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第一百零一集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-18 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第一百零一集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第一百零一集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!大家请坐。我们继续来学习《论语》,请看「宪问第十四」,第五章:

   【南宫适问于孔子曰。羿善射。奡荡舟。俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰。君子哉。若人。尚德哉。若人。】

  这一段是孔子的弟子南宫适,向他的老师报告了他的一个学习心得,孔子的这个回应很有味道。我们来看这个『南宫适』,这个字读「括」,虽然是一个「适」字,但是它是念作括,跟提手边的那个「括」字是通假,他也是南宫子容,在「公冶长篇」里面我们看到他,叫南容。这位南宫适非常有德行,所以孔子把他兄长的女儿嫁给了南宫适,所以他跟孔子也是亲戚。南宫适他在这里问孔子,实际上,这是他自己的一个心得,向孔子汇报。

  他说,『羿善射,奡荡舟』,「羿」和「奡」,这是两个人,他们是同时代的夏朝的人。这个羿,是在夏朝有穷国的国君,据说他是善射,这射箭很厉害,武力也很好。奡也是夏朝人,他是羿的臣子叫寒浞的儿子。他俩是什么样的关系?根据《左传》的记载,在夏朝当时的天子叫相,也叫夏后相,羿是在夏朝一个诸侯国有穷国的国君,结果后来就造反,把天子给赶走了,自己自立为天子。他手下有一个大臣叫寒浞,寒浞这个人确实比羿还厉害,后来把羿给害死了。羿死了以后,寒浞就娶了羿的妻室,生了两个儿子。从这里就可以看到因果报应,你看羿,谋夺天子的位子,这是属于臣不臣,叛乱,结果他自己好景不长,他也被自己臣下给陷害,寒浞(这是臣子)把他的妻子给夺走。所以真是天道好还,善有善报,恶有恶报。

  结果寒浞娶了羿的妻子,生了两个儿子,一个叫浇,一是叫豷。浇的力气很大,这个浇就是奡,「奡荡舟」,就是他,他的另外一个名叫浇,浇灌的浇,浇水的浇。他的力量大到什么?在陆地上推着船可以走,这船肯定是相当大的船。后来,奡就用他的武力灭了,就是杀死了夏朝的天子。当时羿谋反的时候,只是把天子赶出去,没有杀他,结果奡就把这个天子相给杀了。当时,夏朝天子相死的时候,他的夫人已经怀孕了,后来就生了儿子,叫做少康,少康帝,这等于是一生下来就没有了父亲。少康帝长大以后,他也很有能耐,就把这个奡给灭掉了,把他的兄弟豷也给灭掉了,中兴了夏朝,让夏朝又复兴起来了。

  所以羿和奡,这两个人有这么一段典故,都属于叛臣。所以南宫适在这里讲,羿他虽然善射,奡虽然他力量很大,能够荡舟,但是,『俱不得其死然』,用我们现代话来讲,就是不得善终,没有好死。那这一句话,其实就是讲到因果的道理。《尚书》有两句话说,「作善,降之百祥;作不善,降之百殃」,一个人行善积德,天给他降下吉祥。如果是做不善,弑君叛国,最后就是「不得其死然」,他有灾殃。这是南宫适把他的一个心得向老师报告。

  底下,又讲到善有善报的例子,就是『禹稷躬稼而有天下』,这是禹和稷两个人。禹是大禹治水这个禹,尧、舜、禹,舜把帝位传给了禹。为什么要传给禹?当时,禹致力于治水的工作。传说当年,九年大水,可以说是天下人民都深陷于水患当中。结果禹他疏通江河,兴建水利,把这水患给止住了。他自己非常有德行,传说是他为了工作,三过家门而不入,他也是一位圣人,所以舜把帝位传给了禹。禹的儿子启,开始就不是禅让了,就变成家天下,那就是夏朝。稷这个人他是非常懂得庄稼种植。当时,他教百姓怎么去种植庄稼,进行农耕。稷的后代,这就是周文王、周武王,周家是稷的儿孙。所以你看,禹的后代,建立了夏朝;稷的后代,以后有周朝,这就是他们「躬稼而有天下」的意思。躬稼,就是亲自去兴建水利,教百姓种植,亲力亲为,我们现在讲全心全意为人民服务,他的福报很长远。这两个人,禹和稷,比起前面两个人羿和奡,在力量上、在武力上是远远不如,可是前面两个人没有天下,反而不得其死;后面这两位圣人,他们得到了天下,这是很明显的因果。所以孔子在注《易经》的时候讲到,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」。

  南宫适说完这段话,孔子不回答。孔子不答,『南宫适出』,学生看到老师没给他评论,就出去了。出去之后,孔子就说,这肯定也是对还留下来其它的弟子们说的,就说,『君子哉!若人。尚德哉!若人』,这两句话是赞许南宫适,称他是尚德君子。这个「尚」是崇尚,他崇尚道德,不崇尚武力。也就是说,他主张为政以德,以德来化民,不是以他的武力、以军事,或者经济,或者其他方方面面,去治服其它的国家或者百姓。南宫适的这种观点,正是符合孔老夫子的心意。孔老夫子没有当面赞许他,等他出去以后在背后称许他。

  这就是昨天我们讲到的,在第四章里面讲到,「有德者必有言」。你看,南宫适讲的这句话,这是他的言语,是因为他真正有这个德行,他才能说得出来。孔子通过他的言语,就知道他的德行,所以他赞叹南宫适的德行,称他是尚德君子。「若人」,就是像他这样,真正是尚德君子。他的理想,向禹、向稷一样的这样圣人学习,而他并不是对像羿、像奡这种人有任何的赞赏,没把他看在眼里,反而对他们鄙视,他们很勇猛。可是,你看第四章里面讲的,「仁者必有勇,勇者不必有仁」,就是羿和奡这种人他是勇,可是他不仁。不仁的勇,也不会是大勇,充其量只是匹夫之勇。

  我们再看蕅益大师的批注,「千古至言,文不加点,故不答也。出后而赞,正是不答处。不答,又就是赞处」。蕅益大师这个评注也很有味道,他说南宫适这句话是千古至言,至言就是至理名言,就是真理。文不加点,这句话已经不再需要补充什么了,不要加什么了,也不需要再点评了,这就是真理。这个真理讲的是什么?就是讲因果报应,善有善报,恶有恶报,这是宇宙人生的真相,给南宫适悟出来了,所以夫子也不需要再多加评论了,故不答也。那不答,也就是在赞许他了,说明他这个话已经是至理名言了,不用再给你补充,都圆满了。所以底下说,不答就是赞处。出后而赞,正是不答处,南宫适出去了才赞他,这不给他回答,实际上不是答不上来,而是什么?等他出去以后,用他的话来教化其它的人。

  这就是前面第四章,最好的一个例子。前面第四章讲的,「有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁」,南宫适讲了这两句话,正是夫子他前面教诲最好的注释。夫子对自己的学生,也不是随意去赞叹;即使是赞叹,都是非常的委婉。我们想想,第一个,当然不能够让学生听了之后就生起傲慢心,让他再接再厉,更上一层楼,所以要赞,不在当面赞,在背后赞。你看看,夫子赞颜回,「贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也!」这都是在背后赞,赞南宫适也是在背后赞。赞这个学生,目的是帮助其它的学生提升,给他树立好榜样,让大家跟着他学习。但是对学生的缺点,就当面指出来,这是真正的好老师。

  所以我们要亲近一位善知识,你要看看他,对你一点不赞叹,并不代表他不欣赏你。如果他对你当面赞叹,这就有点恭维的意思,把你当作外人了。当面不赞叹,甚至当面会批评你、指责你、骂你,那真对你好。你看,夫子对子路很不客气的,开口就说「野哉,由也」,你这人真粗野,这是当面就骂他,骂他就是爱他。一个学生真正有德行,夫子在背后赞赏。

  这是第五章,我们就学到这。下面看第六章:

   【子曰。君子而不仁者。有矣夫。未有小人而仁者也。】

  『君子而不仁者』,这个「不仁」就是违仁,违反了仁。这是讲君子在求学的阶段,还没有完全成就,成就了,那就是圣人了,他还在学仁。在学仁当中,肯定会出现不圆满的地方,可能偶然就会违反了仁。如果一点都不违反仁,这个人就是圣人。仁的境界还没有成熟的时候,很难免会犯过失。但是君子的好处,在于犯了过失他能够忏悔,能够改过自新,他绝对不会文过饰非,不肯改过,跟小人不同。小人文过饰非,不肯承认错误。所以君子,他即使违反了仁,他也不失为一个君子。夫子在这讲,也是勉励君子要再接再厉,更上一层楼,不能得少为足。因为你还有不仁的时候,还有违反仁的时候。所以,『君子而不仁者,有矣夫』。

  那么在孔门弟子里面,我们看到这些人都是君子。这些三千弟子,特别是七十二贤,都可以称为是君子,都是相当有成就的人,有真实的德行和学问。夫子在这里是勉励他们继续百尺竿头,更进一步。孔门弟子当中只有颜回,夫子赞叹他能够做到「不违仁」。《论语》我们前面看到,颜回是「其心三月不违仁」,他的心三个月都没有一刻违反仁,那他已经超越了君子的境界。这三个月,九十天,九十天里面,心不违仁,那「其余则日月至焉而已矣」,余下的工夫,三个月之后的时间?日月至焉而已矣,就是他的余生肯定都不会违反仁。夫子在旁边看他三个月,就知道他的境界已经到了,已经成熟。换句话说,颜回也成为圣人了,夫子给颜回做鉴定。这么多弟子里面就颜回一个人,其它的都没有。从这里看到,颜回也是用功,用多少工夫?用三个月。这跟佛门里面修行,也往往用三个月工夫,九旬用功,九旬就是九十天,勇猛精进达到仁的境界了,余下的时间,你就不用愁,你不会退转了。君子还有退转的时候,你看他还有不仁的时候。但是,真正成就圣人,这就没有退转了。

  至于小人,底下说『未有小人而仁者也』,小人肯定是不仁。为什么小人肯定不仁?因为他不肯学,他没有那个志向要做圣人,这种人叫小人,眼光短浅,心量狭小,没有立志。没有立志的人,心量小的人,叫小人。小人不一定是坏人,坏人比小人更糟。夫子这里讲的小人,还是算是个正经人,一个老实人,但是他心量小,安于现状,不愿再自己努力提升了,不想学仁了。不学仁,当然不能成为一个仁人,所以「未有小人而仁者也」。因此,孔子赞叹颜回好学。颜回的好学在于哪里?就在于他不断的向他的志向去提升,不断的勇猛精进。

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