无量光明

第一百三十二集

钟茂森 | 发表时间:2014-11-19 | 作者:钟茂森 [投稿]

《四书研习报告—论语》第一百三十二集-上(视频版)

 

《四书研习报告—论语》第一百三十二集-上(文字版)

  尊敬的诸位仁者,大家好!大家请坐。我们继续来学习《论语》,请看第十八篇,「微子第十八」,第一章。

  【微子去之。箕子为之奴。比干谏而死。孔子曰。殷有三仁焉。】

  孔子在这里讲了三位仁者,都是殷商时期的人,殷代最后一个皇帝就是纣王。殷纣王暴虐无道,他自以为是,刚愎自用,任何人的劝谏都不能听取。当时有三位贤臣,分别就是微子、箕子和比干。微子离去,『微子去之』。『箕子为之奴』就是他假装癫狂,做了奴隶。比干他是劝谏,劝谏纣王改过,可是纣王不听,结果比干被剖心而死。(这个比干的「干」字应该是两横一竖那个干,字幕打错了,麻烦改一下。)这三个人的行迹虽然不一样,孔子认为三位都是忧国忧民的仁者,所以说『殷有三仁焉』。当时纣王有这三位贤臣,结果因为他不听劝谏,三个人有如此的遭遇,这是证明了殷纣王是暴恶已极了,到了极点了,所以其结果必定是灭亡。这三个人跟纣王其实都有亲戚关系,根据马融的批注说,「微、箕,二国名」。这是两个国家的名号,当时纣王封了这些诸侯国,都是封这些自己的亲戚,皇亲国戚都有封地,微子和箕子他就封到了微国和箕国,子就是爵位。

  微子是纣王的庶兄。庶兄还是同父同母的兄弟,就是胞兄。当时纣王的父亲叫帝乙,他娶了纣王的母亲,这母亲当时还是个妾,不是正室,她先生了一个长子叫启,启就是微子,然后生了第二个儿子叫仲衍,之后大概是连生两个儿子,结果帝乙就把她封为正室,这个母亲就成了正室。然后才生了纣,所以前面两个儿子还是算庶出,因为当时是妾,还不是正妻,当她被封为正妻的时候就生了纣,所以纣王的福报比较大。当时虽然帝乙很想让微子(就是启)做太子,继承王位,微子贤德,可是因为他是庶出,史官就争辩说,「有妻之子,不可以立妾之子」。实际上都是同一个母亲,只是那时候的身分他母亲是妾,所以微子称为纣王的庶兄,同一个母亲,但是身分不一样,所以结果还是立了纣王,这是属于正室之子。所以微子就成为纣王的庶兄。

  第二个箕子和比干,根据马融的批注说都是「纣王诸父也」,诸父就是伯叔的通称。根据《史记.殷本纪》的记载,当时比干直言劝谏纣王,结果纣王非常生气,他说我听说圣人的心有七窍,今天我要看一看,你这个圣人心是不是有七窍,于是就命人把比干给杀了,杀了之后把他心肝拿出来。所以对待自己的叔父都如此的残忍,那真正是恶贯满盈,因此天灭之。这三人的事情大概是介绍到这。孔子称这三个人都是仁者,都是贤人。

  我们看蕅益大师的解释,「异世者,却知其仁。同时者,却云不知其仁。孔子于仁字,何等认得清楚。岂似子路子贡子张武伯等,隔墙猜谜乎」。这说得很有意思。异世者,是讲这殷朝的三位仁者跟孔子是隔世的人,隔了整个周朝。孔子是周朝末年,这三位仁者是商朝末年,隔了一个朝代,八百年。孔子却知其仁,八百年前的人,孔子能够知道这三个人,就从他的行为上判断知道他的仁,他们是贤人。可是同时代的人,同时者,就跟孔子同在这个世间,还活着的人,有人问某某人是不是仁者,孔子却说不知其仁。这说明孔老夫子对这个仁字认识得很清楚,他说不知其仁正是太知道这个人是不是仁者,不知其仁是客气话了,说个不知,不说你不是,是对你客气。我是不知道你是不是仁者,他居然知道八百年前是仁者,那岂能不知当世的人是不是仁者。所以他对「仁」字认识得何等清楚。为什么?因为孔子本人就是仁者,仁者爱人,这个爱是平等的博爱,不是私情的那种情爱。一家的人,父母爱儿女,先生爱太太,这个爱叫私情的爱,它不是平等的,是有条件的。因为他是我家人,所以我才爱他,有条件;如果不是我家人我就不爱他,这就不是仁,仁是「凡是人,皆须爱」。

  孔子说的这殷朝三位仁者正是因为他爱民,他才能够做出这样的行为来,可以舍弃他的名位,微子舍弃了名位,离开了自己的国家,去隐姓埋名去了。箕子舍弃了他的地位,他本来是国君,现在做奴隶。比干舍弃了生命,那是杀身以成仁。这都是一片爱民之心驱使他们这么做的,不忍心商朝百姓涂炭,在纣王统治下深陷水火,不忍!这是爱民,不仅爱民也爱纣王,不忍心看到纣王造恶多端受天怒人怨,最后导致整个王朝的灭亡,这就是仁人。孔子心地何尝不是如此,只是他没有这样的地位,没有机会去实现他的抱负,他在春秋时期,礼崩乐坏,没有一个诸侯国用他。可是他没有退心,周游列国等待机会,为天下万民服务。他自己证得了这个境界,所以他能知道别人也是这个境界,这个境界是仁。

  「仁」是讲二人一体,你看人字旁一个二字,这个字就显示两个人是一体的。哪两个人?一个是自己,一个是自己以外的所有人,都是一体的,没有分别,没有自他的对立。我怎么爱他和怎么爱自己是一样的,爱别人就是爱自己,就是自爱。这个境界是唯证方知,你不证得怎么跟你说,体会不到,体会不到当然没入境界,没入境界也就不可能去鉴定别人是不是仁者。所以在《论语》当中,不少的学生也问孔子,让孔子评价某某人是不是仁者,为什么他问孔子?他自己不知道,他没入这个境界,自己没证得这个境界那何以去鉴定别人。所以这里讲,岂似子路子贡子张武伯等隔墙猜谜乎?他们这些弟子,这里讲了四个人,他们都是隔墙猜谜。换句话说,对仁的境界还没搞清楚,虽然听夫子老是说仁,但是没入这个境界,那还是隔墙猜谜,这叫什么?雾里看花、水中望月,没看到真的,模模糊糊的,仁到底是什么境界,猜的。我们回头看看前面的《论语》,我们所学过的一些篇章,看看这四位是怎么个隔墙猜谜。

  第一个讲子路,在前面第十四篇,「宪问第十四」有一章说到,「子路问君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎。曰:修己以安人。曰:如斯而已乎。曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸」。你看这是子路向孔老夫子请教君子,君子有三达德:智、仁、勇。其中一个就是仁。怎么样做君子,孔子答复他说修己以敬,你自己好好修自己,修自己以诚敬心,所以修身关键在于诚敬,敬人、敬事、敬物,敬到了极处,修身也就圆满了,没有一个不敬。《礼记.曲礼》一开头就说,「毋不敬」。敬到什么地步?看每一个人都是圣人,这个敬就是圆满。你看每一个人都是圣人的话,你自己就是圣人了,何况是君子。

  这个话子路没听懂,他认为「修己以敬」这四个字太简单了,所以说如斯而已乎?就这么简单,仅仅如此吗?孔子就说,修己以安人。你把自己修好了就能使人心安,自己得到了圣贤的法喜,也能够教诲别人,让别人也同入这个境界,这个境界那就是圣人,所谓自觉觉他。子路还认为不够,其实他还没听懂,这个境界确实太高深了,他还想头上安头,再问如斯而已乎?上面还有没有境界,是不是就这么简单?到此为止?孔子说曰:修己以安百姓。安人,这个人是指百姓,天下苍生都安了。实际上怎么安?你修己,自己心安了天下众生就安了,修己以安百姓,尧舜其犹病诸。病,这是做动词讲,诸是之于,病之于,就是以此为病,换句话说,连尧和舜这样的圣人还尚且觉得未能达到究竟圆满。心安众生安,心平天下平,心净国土净,这是最上乘的圣人心法。所以尧舜还看到天下有不安之人,所有他心还未完全安,他还要努力的去修,还是修己以敬。所以修己以敬就概括了后面修己以安人、以安百姓。这个境界三个不是三,是一,一而三,三而一。

  子路没明白,他以为这就是三个不同的境界,一层往上还有一层,这就是隔墙猜谜。为什么你修己就能安百姓?因为人是讲一体,自己跟百姓是一不是二,相上是有人和我,自己和百姓之分,在性上是一体的。正如我们人身有不同的器官,不同的器官、不同的细胞,代表不同的人、不同的众生,但是它们是一体的。如果有一个器官不安了,它病了,全身都不安。所以君子就心不安,一定要修己以敬,直至众生安而后已,众生安自己心才安。正如地藏菩萨要下地狱度众生,他发愿「地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」。如果地狱还没空,还有一个众生在那受苦,那菩萨心不安。所以他要修心安,就是度众生,度众生他才能心安,这就是仁,佛法叫慈悲。一直把一切众生度尽成佛道了而后已,那时候才心安,心安就成佛了,成佛的时候一看众生原来真的是佛,当然他就心安了。还看到有众生相他就不安,他就会永无休止的去度众生。所以尧舜还没有完全成圆满佛果,当然其犹病诸,像地藏菩萨还犹病诸。这个境界子路确实没明白,那说老实话,如果我们没有佛法的熏修我们也不明白,都是在那隔墙猜谜。这个境界虽然懂了,只是理上通了,事上没证得,只是方向看清楚了,要往那个方向走,看到了指路牌,那个地方在那边,还得往那边走,走到了才是你的境界。

  子路问完了,再看子贡。这都是我们复习复习,因为《论语》讲到今天,讲了一百三十二集了,二百六十四个小时,前后讲了两年,今年是第三年,我们速度比较慢,前面讲的可能忘了,回头复习复习有好处。在还是同一篇,「宪问第十四」有一章是,「子贡曰:管仲非仁者与」。这是子贡问管仲,这个人应该不是仁者?他问了,也是在猜,管仲的境界子贡没达到。子贡他很会说话,说了一个设问,底下还有论据,他证明管仲不是个仁者。他说,「桓公杀公子纠,不能死,又相之」,这是他的论据。齐桓公就是公子小白,跟公子纠是同父异母的兄弟,他们俩都因为逃亡在外国,当他的父亲死了以后,他们俩都要争着回去齐国,谁先回去谁就继位做国君。当时管仲服务于公子纠门下,公子纠当时是依靠鲁国,鲁国护佑公子纠,要赶紧回到齐国,要当国君。公子纠就命令管仲,一边自己赶路,一边去拦截公子小白,就是日后的齐桓公。结果管仲去拦截,然后看到公子小白就弯弓搭箭,一箭就想把他射死,没想到这箭射到了他的腰带,公子小白也很聪明,立刻就装死,可能在兵车上面就倒下去了,然后就逃离掉了。

  管仲就以为小白已经死了,回去告诉公子纠,我们慢慢走,不要紧,你没有对手了。于是他们就慢慢走,走到了齐国之后发现公子小白已经率先赶到齐国,成为了齐桓公。于是齐桓公就派兵来抵抗公子纠入境,打了一仗,当然鲁国军队不是齐国军队的对手,公子纠死了,齐桓公把公子纠杀了。当时有一位跟管仲一起为公子纠服务的人就自杀,等于是以身来殉死,因为自己的主人死了。管仲不能死,他没有死。没有死就是没有自杀,被俘虏了,见了齐桓公。当时鲍叔牙是齐桓公门下的谋士,就建议齐桓公,说管仲是一位能人,如果你对他礼贤下士,你封他做相,他能够辅佐你称霸。齐桓公人也很大量,不计前嫌,管仲曾经要杀他,差点把他杀死了,但是他很大量,不仅不杀管仲,反而拜他为相(宰相)。所以这里子贡说桓公杀公子纠,管仲不能死,又相之,就辅佐齐桓公,因此子贡说管仲不仁。为什么?他不能忠于他的主人,反而还为他主人的冤家对头去服务,这就不仁。说得挺有道理,我们再看看孔子怎么回答。

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