无量光明
蔡礼旭 胡小林 南怀瑾 黄念祖 元音老人 陈大惠 刘素云 钟茂森 紫虚居士 李炳南 林崇安 宋智明 赵朴初 梁乃崇 雪漠 郑石岩 方广锠 周叔迦 洪修平 林清玄 妙泽 任杰 楼宇烈 温金玉 吴言生 战德克 王雷泉 徐文明 白玛多吉 蔡惠明 蔡日新 曹越 曾琦云 陈柏达 陈兵 陈海量 陈红兵 陈坚 陈士东 陈士强 陈星桥 陈燕珠 陈义孝 陈永革 程叔彪 单培根 董群 凡夫 范古农 方立天
紫虚居士文章
  • (紫虚居士)药师山的回顾与前瞻

    药师山的回顾与前瞻 药师山紫虚居士 药师山善觉寺的前身称为善节堂,是一座位于深山中的古剎,离目前的药师山道场约三公里。它是家外祖母修行的道场,当时信众甚多,道场开山已近百年。家外祖母修净土,临终预知时至。道场在家外祖母往生后,因乏人照管及年久失修,几近崩毁。民国六十五年间,紫云居士(刘老师)与笔者上山,见寺庙破落,佛菩萨蒙难,心大不忍,发愿修复。但因系一介公务员,财务能力不足,幸经张翰先生、陈清江先生等大力相助,历时约十年才得以重建,完工后改名为善觉寺,意为普度众生

  • (紫虚居士)台东长滨准提精舍简介

    台东长滨准提精舍简介 药师山紫虚居士 准提精舍位于台东县长滨乡竹湖村海拔约两百多公尺的山上,精舍面对蔚蓝的太平洋,可遥望三仙台与绿岛,离八仙洞与长虹桥风景区很近。精舍建于两年前的八月间,是一栋以不锈钢为骨架的木造房屋,包括佛堂(十五坪)、禅房(十坪)及回廊(约十坪)。水源来自精舍后面的一个山泉,此泉水过去已饮用数十年,在干旱时日亦不曾缺水,是此山的生命之源。 精舍目前供奉准提菩萨及四大金刚菩萨,平日只有紫虚居士一人独自在此修行,住在长滨的刘祥光先生经常会上山协助整

  • (紫虚居士)药师山黑色的巨龙

    药师山黑色的巨龙 药师山紫虚居士 随着这块净土的成长,这条药师山通往外面世界的道路也逐渐脱胎换骨,由原来的黄泥土路一变为小石头路面,最后再变成眼前这条乌黑的柏油路,黑色发亮的柏油路就像一条巨龙,把头伸进小溪中啜饮着清凉的涧水,而它那细长的身躯弯弯曲曲的一路盘旋到远处高高的山头上,它的尾巴就延伸到路口的上坡处 在八月里炎炎的日头下黑色发亮的柏油路就像一条巨龙,把头伸进小溪中啜饮着清凉的涧水,而它那细长的身躯弯弯曲曲的一路盘旋到远处高高的山头上,它的尾巴就延伸到

  • (紫虚居士)浅谈梦境与佛法

    浅谈梦境与佛法 药师山紫虚居士 一、前言 人都会做梦,梦境的研究古今中外都有人在做。中国古代的《灵子术》,就有释梦及修梦等之研究。在西洋很多灵异学者、超心理学家及精神科医生也有做这方面的研究。常言「日有所思夜有所梦」,一般人以为梦境皆不离白天之所思所作,其实不是如此,有些梦还可以预示未来将发生的事,例如预见自己或亲人的死亡,甚至有预见飞机失事等,真是无奇不有。 人在梦中时,其心是在什么境界?佛教把众生分成六道,梦境该是属那一道?人往生时进入「中阴」境界,梦境与此

  • (紫虚居士)我对佛教宗教师的一些建议

    我对佛教宗教师的一些建议 药师山紫虚居士 壹、前言 近年来由于人道主义盛行,临终关怀的理念已在先进国家中受到广泛的重视,目前参与此项工作的人员除了医师、护理师、心理师、社工人员之外,宗教师的重要性也渐受重视。宗教师一般泛指各宗各派受过此方面训练的专业人士,例如天主教的神父、修女、基督教的牧师等。过去佛教徒对临终者的关照大多只在助念与死后的超渡上,对临终照顾有关的复杂问题并不了解也很少注意,直到最近几年才有少数佛教界人士在提倡佛教宗教师的问题。依笔者的看法

  • (紫虚居士)以佛法阐释濒死现象

    以佛法阐释濒死现象 药师山紫虚居士 壹、前言 人在肉体死亡以后是否就如灯灭一样,一切化为乌有或尚遗留一些东西(例如灵魂或神识之类),这些问题自古以来就有不同的看法,坚持人死后断灭的一些科学家们,就要求神识论者拿出死后尚有「生命」存在的证据,但到目前为止,持死后尚有神识的人士(包括各宗教界在内)似乎提不出科学家们所要求的「证据」,这些证据必须合乎传统科学上的要求:包括可由人之感官或仪器测知,且可由不同的人,在不同时间或不同地方重复测得。但笔者认为,对精神类生命(例如

  • (紫虚居士)我对生死学研究的一点意见

    我对生死学研究的一点意见 药师山紫虚居士 财团法人安宁照顾基金会常把其会讯月刊寄给我,使我得以大略知道安宁照顾及生死学方面的一些事,我在此非常感谢基金会的朋友们。生死学、死亡教育及安宁疗护等概念在台湾对大多数人似乎还很陌生,说实在的,到现在我对这些所知还是很有限,南华管理学院已有「生死学研究所」,但我个人一直钻研在物理与佛学两个领域中,对生死学研究所的研究工作充满好奇。由会讯中我常看到一些医师或护理人员所写的文章,主要报导的内容是如何灭少末期癌症病人的痛

  • (紫虚居士)谈死亡问题(中阴救度)

    谈死亡问题(中阴救度) 药师山紫虚居士 摘要 本文叙逑人将死亡及死亡后的各种现象(称为中阴现象),也提供一些救渡亡者神识的方法,此外,对重病者临终的关怀与往生后的处理方法,在此文中也提出一些建议。表1.中列出中阴现象的概要。 表1. 中阴现象的概要 名称 中阴前期 中阴期 中阴后期 出现的时间 临终前到死后约八小时 神识脱离肉身到决定投生为止,约四十九天。 决定转世到入胎为止时间很短 主要现象 (依发生的顺序) 一、前五识的觉受逐渐消失。 二、肉身、气身败坏五蕴身分解 三、呼吸

  • (紫虚居士)介绍本师佛

    介绍本师佛 药师山紫虚居士/讲述 蓝弘裕/摘记 101年5月13日讲于药师山 一、前言 ※本师佛确切出生年已难考证,主要是以前印度对时间大而化之。目前的佛历年版本很多,以本师释迦牟尼佛涅槃那一年为元年,今年为佛历2556年是中国佛教学会认定的。 ※本师释迦牟尼佛在迦毗罗卫国出生为太子,名希达多。"释迦"是族称,"牟尼"是圣人之意,出生之前已是一生补处的妙觉菩萨。本师佛诞生在世间是很重要的一件事,他如果不在世间示现,就不会有佛法,众生就无法了脱生死。本师佛肉身虽已涅槃,但精神身

  • (紫虚居士)西藏佛寺参访记要

    西藏佛寺参访记要 药师山紫虚居士 一、神秘西藏往生处理方式的省思 七月二十一日由成都飞到西藏的贡噶机场,在八年后的今天重回西藏,我第一个感觉是今天怎么如此寒冷,且又下着雨,这情况与八年前的炎热气侯大不相同,由于前一次到西藏的经验,使我完全忽略了防寒的重要性,这个错误的第一步,使我受一个晚上的苦报(高山症)。对贡嘎机场的印象似乎与上次差不多,八年的岁月并没有使它成长多少。也许血液中的氧气尚有足够的存量,在游览车上,大家精神都还很好。导游先生就介绍我们一些西藏特有

  • (紫虚居士)大陆西北之旅

    大陆西北之旅 药师山紫虚居士 西安古城 已不见皇宫的楼台玉宇,也没有达官显贵的豪华车阵,眼前只见一些高楼华厦,是拥挤凌乱的人车世界。仿唐乐府、长安八怪、秦兵马俑、历史博物馆、还有碑林与城堡,它们都在诉说着这个古城的沧桑,也在陈诉佛家无常与成住坏空的真理。 法门寺(西安) 三小时的车程,走过不见天际的黄褐夹杂青绿色的土地,瞻仰佛陀指骨舍利是此行的目的,而地下室中的各种曼荼罗却让我欣喜,三十七尊金刚的印契是我的所爱,法门寺给我很多意外的收获。 晋北黄土高原 车窗外处处

  • (紫虚居士)介绍准提菩萨

    介绍准提菩萨 药师山紫虚居士 一、前言 今天是瑞穗善觉精舍开山两周年纪念日(附注:本文乃此日在善觉精舍弘法所讲),本精舍主祠准提菩萨,所以今天特别在此介绍准提菩萨给各位。相传日本圣德王朝时,有一天忽然天地昏暗日月无光,历时三日夜而不止,举国上下皆大恐惧,以为将遭天劫,这时圣德太子就独自一人到一个山中古洞去闭关思过,他发誓若全国能重见天日,他必定会行仁政教化万民,没多久,古洞中顿时出现霞光万道,洞中石壁上现出一尊十八臂的观世音菩萨圣像,圣德太子就将圣像恭请到洞外,瞬

  • (紫虚居士)谈尘根识与六道众生的色身

    谈尘根识与六道众生的色身 药师山紫虚居士 摘要: 本文描述六尘的本质及六道众生色身的组成,对尘根识如何成「见」亦详加分析。文中对十二因缘中的「名色」与「生」二支亦详细说明,最后并以如来藏的种子来说明「虚妄有」的一切现象。 壹、前言 在一般佛书中,我们经常会把色尘与

  • (紫虚居士)观察自心与内观

    观察自心与内观 药师山紫虚居士 观察自心与内观二者都要在定中或清净心状况下进行。前者是意识心的层次,主要是要了知问题的真相(亦属意识心)。后者是要悟入「空性」(或如来藏、法身……),这是不可言说、意识心不可及者。以前在药师山通讯中有谈到,今在此补充一些。 一、观察自心:转恶为善、找出真相、解决烦恼 这是在意识心中运作,以找到内心的问题。当我们面对尘境时,心中会生起一些想法,甚至烦恼。此时就要观察自心,找出问题的来源。当我们心中起一个想法的时候,尤其是起恶心之时,

  • (紫虚居士)诸法缘生之用于转化自心

    诸法缘生之用于转化自心 药师山紫虚居士 我们认知世间一切现象都是自己的意识心,这是麈、根、识诸条件凑和所生,其相是不实、如梦幻。其与如来藏(空性)是「非一非异」,不是空无不是实有。进一步可知一切法是自心妄想所生!要依此观察自己之心念、转化自心、转恶为善、化解灾祸。 一、谁在骂你?羞辱你?攻击你?不容于你? 例如,某人说「你是畜牲」,对传入你耳朵中的这个空气震动,你的相关各「识」生起认识作用,此中包括去参看「过去累生的记录」(我称之为恩怨情仇、名相感受的记事本,也就

  • (紫虚居士)谈慈悲心与公平正义

    谈慈悲心与公平正义 药师山紫虚居士 讲公平正义就要讲平等,众生皆有佛性才是真平等。平等指此佛性而言。众生无始以来所造身口意业不同,故所遗留之罪业福报也不同,因此出生的家庭、父母、身相等状况也不同,这是法界的平等,但众生常以为不平等。一个人在一生的遭遇,即出现的果报,除了上面所说的「过去因」之外,尚有目前周围的各种相关条件(即缘),最重要的尚有「自心决定」,此三者和合才会现出某一时空之下的果报。因此,一个人现在很坏但却很享乐,这是他过去善因的果报,其现在恶业未来自

  • (紫虚居士)谈修法与修行

    谈修法与修行 药师山紫虚居士 摘要:修法如学技术,如买车,需要钱。修行如工作赚钱。 一、修法 很多学佛的人都很想修法。神道教人士,例如:道士、乩童等,也都重视修法。在藏密,一个咒语就是一个法,修一个本尊也是一个法,各种布施的火供、烟供等,也都是法。法多如牛毛,大体而言,以神通力或鬼神的力量去做某一些事,其所用的方法都是「法」。 此外,自己修禅定或往生净土,也都有法,悟入空性也有法,例如「耳根圆通」等。因此,「法」非常多,几乎各种世间的问题都有「法」可以解决。这些「法」

  • (紫虚居士)正念、正思惟与正忏悔

    正念、正思惟与正忏悔 药师山紫虚居士 (一)正念:合佛正法的忆念(如有好参谋),以成就心之所用。其依据主要是《八大人觉经》之开示,内容包括:无常、少欲、以慧为业、精进(破四魔)、济贫(平等心)、多闻(渡痴)、守戒、发菩提心。其方法内观照这些开示、深入了解,并在心清净时不断念诵,以成为内心记忆,使其充满善与智慧。 (二)正思惟:合于佛正法的思考、思想。要以正念为所依,这是「主帅」自心作主之事。要修禅定、智慧,使第六识坚固,乃至不受业力、外力干扰(如因果、怨气)等的影响,尚能以

  • (紫虚居士)佛教对自杀的看法

    佛教对自杀的看法 药师山紫虚居士 一、自杀获重罪的原因 佛教徒是不能自杀的,这一点在戒律中有规定,圣者多杰羌佛最近在其所开示的 128条邪见之中,第 97条就说:「认同阐提心行者是高僧」,这是邪见,此中阐提心就是曾经想自杀或很难过而不想活之人,即阐提心行之人,圣者说这些人阿弥陀佛都不接引,如何会成为高僧?详见多杰羌佛所写的《128条邪恶见和错误知见》。 据笔者所知,一个若曾经自杀或现在自杀,果报是不得入佛门修行,这是佛定的戒律,护法会依律行事,看起来自杀比杀他人的罪更严重。

  • (紫虚居士)药师山的修行概要

    药师山的修行概要 药师山紫虚居士 一、前言 药师山是个讲究实修与研究佛教法的道场,日常有很多弘法与修行活动在进行,有些同修也许是刚来,也有些已经在道场依教导修行多年,但对于做这些活动的原因及其间的相互关系,同修们很多人也许弄不清楚,笔者将在本文中详细说明这些问题。在本文中笔者也顺便提出「修行成就」的意义,也说出修行的目标与方法给有缘的读者作参考。 文中也说明修行者为什么要努力消除情债、因果与怨气等。文中很多知见乃笔者个人的知见,请各位读者多多指教! 二、什么

  • (紫虚居士)修行人要善用其心

    修行人要善用其心 药师山紫虚居士 前言 在《华严经》卷十四净行品第十一中,南无智首菩萨问南无文殊师利菩萨:「修行人要如何才能圆满其身、口、意业?要如何才能有慧、有力、得各种智力与波罗蜜?如何才能得他人尊敬?如何才得以为他人导师?如何才能得龙王、天王等之守护?」南无文殊菩师利菩萨回答:「要善用其心。」南无文殊菩师利菩萨是一位具有不可思议大智慧与慈悲的菩萨,祂在这段文章中面对各种境界时的「用心」,笔者二十多年前第一次看到它时就很感动,最近有机缘再次看到它,更觉得这

  • (紫虚居士)答叶建筑师一文

    答叶建筑师一文 药师山紫虚居士 叶建筑师来函的全文 受到紫虚居士夫妻的感召,我会终身护持药师山,既然要护持药师山,我也有一些意见要提出供大家参考,不同意我看法的,我亦不坚持。 一、募款的问题: 要推行药师山佛学学会的宗旨(显密双修,医生看病,融合佛法与俗事等)如果本身穷得自顾不暇,甭谈其他,如要靠目前有限的同修来负担,也是很吃力的事,因此我赞同适度的募款;更赞同不累积财富,以免衍生不良的后果。只要募来的款项足够推行基本的宗旨,以及保留一定的基金以备不时之需,就暂缓募款

  • (紫虚居士)从佛教的观点看男女的情欲问题

    从佛教的观点看男女的情欲问题 药师山紫虚居士 壹、前言 人生最重要的两件事就是饮食、男女,饮食是维持肉体生命的存在所必须,而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动,这里所称的男女是指单纯的男女肉体上的欲爱(即性爱)而言。本文所探讨的情欲问题则范围较广,本文所说的情欲包括身淫与心淫两方面,佛教统称为淫欲,身淫是指肉体的欲爱(即性行为),而心淫则是指内心对肉体欲爱的渴求,除了男女之间的淫欲之外,本文所谈的内容也包含男人与男人之间的淫欲,也包含女人与女人之间的淫欲问题

  • (紫虚居士)爱情中的如来

    达赖六世 爱情中的如来 药师山紫虚居士 在喜马拉雅山脚的西藏,令人陶醉的情歌流动在草原上,在山坡上也在月光中。这个物质匮乏的世界于是开始充满了梦幻般的甜蜜与欢乐。年轻子民最纯真的情爱经由这些动人歌声在大地上滋长着,他们深切的痴情使菩萨们也深受感动。词意高尚脱俗的情诗描绘着爱情的苦与乐是那么地刻骨铭心,但它不是来自文人骚客而是藏传佛教中一位活佛的杰作。感动与好奇的心驱使我去了解这一位才华出众的修行者,以下是有关这位法王的故事,夹杂着一些我个人的观点,就把它

  • (紫虚居士)道场中的情爱问题

    道场中的情爱问题 药师山紫虚居士 壹、宿世情缘 那个往生者的牌位就放在木桌上,除了三柱清香就只有白饭与清水,在这个冬夜的斜风细雨中显得格外凄凉与冷清。他带着一脸的苍白在灵位前默祷着,然后不断轻柔的呼唤着她的名字,他一再叮咛要她不要忘记到西方极乐世界去。不知何时,一阵恍惚袭上心头,她白色的身影出现在他眼前,除了脸上罩着一缕哀愁之外,她一如生前的端庄与清秀,他立刻上前紧抱着她,口中吶喊着她的名字,内心是极端的不舍,也不知过了多久,醒了,眼前一切已烟消云散,他木讷的呆

  • (紫虚居士)谈情缘问题

    谈情缘问题 药师山紫虚居士 壹、前言 在药师山通讯第九期中笔者曾详细讨论男女的情欲问题。情欲又称淫欲,包括身淫与心淫两种。身淫指身体性器官接触的行为,心淫是因对淫乐的渴爱而生的动作,包括深情凝视、拥抱等动作。对淫乐生喜爱就会形成淫业,使众生不能脱离三界之轮回。本文要叙述的重点是情缘问题,众生之间由于接触交往就有互相欣赏喜爱的问题发生,到了相当程度后,就成为情缘,这是由情而衍生的因缘。情有亲情、友情、恩情以及爱情等。一般情况之下,前三种情缘是难以抵挡爱情的吸

  • (紫虚居士)情缘戒

    情缘戒 药师山紫虚居士 一、前言 众生无始以来因为「无明」而有「生」的欲望。有生就有活动,经过漫长岁月的转世轮回后,众生之间由于各种活动而互相攀缘,就形成了很多不同的「习气」。其中有一种习气就是喜欢共同结伴以造作情爱,另外一种就是贪爱情缘,由于长时间返熏的结果,这两种习气已存在于很深的潜意识之中。由此之故,人在日常的活动中,不知不觉就受到这两种习气的支配,因此,人在世间几乎无时无刻不在渴望得到情爱或在造作情缘。若这两种习气不消除,则不论年纪多老或修行多久,一样

  • (紫虚居士)以佛法的观点看爱情

    以佛法的观点看爱情 药师山紫虚居士 一、前言 在药师山通讯中,过去我们曾多次谈到有关男女情欲的问题(详见通讯第9期、第19期与第23期),但其重点是在淫欲与淫业的探讨,本文的重点是探究爱情的本质及其相关的问题,此中涉及的问题包括:情缘的产生、真爱是否存在及着淫乐代表的意义。对人而言爱情是难以抗拒的,试看古今中外多少英雄豪杰甘拜在爱情的脚下,世间多少凄美缠绵的情歌流传千古,由这些就可知道爱情的魔力。但我们由佛法中知道,众生因无明生妄情而不能脱离轮回生死,此妄情主要有

  • (紫虚居士)以平常心看西藏密宗

    以平常心看西藏密宗 药师山紫虚居士 一、前言 目前在西藏弘传的佛教称为藏传佛教,它有别于在汉地所传的汉传佛教。到过西藏的人大多可以看到藏传佛教宏伟的寺庙建筑及高大庄严的佛像。此中最具特色的是那些相貌狰狞的神佛像以及那些男女相拥抱的双身像。这类神佛像在大陆内地及台湾比较少见。因此,常会引起人们对藏传佛教的好奇。 此外,当地还有很多类似神话的传说;在传说中,很多过去的佛教修行者都具有大神通力,就宛如人间的活菩萨,据说有些人能穿山入石,也有能腾空飞行及变化身形者,

  • (紫虚居士)要善待畜生道的动物

    要善待畜生道的动物 药师山紫虚居士 一、各种病毒不断侵袭人类,其因缘为何? 最近几年有口蹄疫、SARS及爱滋病等各种病毒,不间断的经由动物侵袭人类,这些传染的途径是经由飞沫、体液等过程,尚比较容易防止,而最近出现伤害人类的禽流感病毒则经由飞禽传播,不易防止,且是由空气传染,因此一旦有人被带病毒的飞禽感染,则将快速传染给他人,由此可能导致人类严重的伤亡。这些病毒几乎是一个结束后才再来另一个,而且又来自不同的动物,且有愈来愈凶猛的趋势,这些现象背后所代表的意义,人类应该

  • (紫虚居士)以佛法的观点看科技问题

    以佛法的观点看科技问题 药师山紫虚居士 人类近百年来由于对自然现象研究的成果,使人们了解自然界的一些规律与法则,运用这些成果到人类生活问题上,于是就有了所谓科技的问题,科技的成就使人们提升其接触周遭环境的范围及深度,在佛法上,这类似「触」的扩展。科技的运用使人类在食衣住行各方面需求得到满足与改善,它使我们免除部份物质的匮乏,它也使人们精神生活的品质得以提升,这方面包括电视、书籍、各种文物与艺文活动的普及。科技的成果也使人与人之间的沟通与接触变得容易,这方面

  • (紫虚居士)大圆满法

    西藏的佛教--第八章大圆满法 药师山 紫虚居士 102年03月23日讲于药师山 宋依澄摘记 藏传佛教有四种不同层次的修行方法。大圆满法是无上密的法,是最高层次的法,也是宾士级的法。 大圆满法即是怎么观「月轮」,金刚顶经所讲的「月轮观」。 大圆满是金刚顶,是一切法的顶:源头(空性)。 一般人修至第八识就障碍住,因有无始无明、根本无明、尘沙无明,让你无法证空性(要到佛的层次)。 对于一般的菩萨(破根本无明接近空性),毗卢遮那如来有特殊的法,在第八识那里(无始无明)挖个洞(黑洞)叫月轮(

  • (紫虚居士)谈对佛菩萨的信心

    谈对佛菩萨的信心 药师山紫虚居士 前言 笔者有缘在佛教道场中工作多年,就常被问到要怎么做才会对佛菩萨有信心?如何才会相信佛菩萨真的存在?一个初学佛的人大多会碰到这个问题。推究其原因主要是一般人看不到佛菩萨,学佛所要悟的「空性」又是离意识心不可言说、不可形容,这与科学家所说的「真实」完全不同。 今日是科技时代,一切事情都不离科学,科学家们认为只有实验能观测到的事、物才可相信、才是真实,佛菩萨与空性既观不到,那如何可相信?这就是「现代人」很难信佛教的主要原因,也许

  • (紫虚居士)鼠脑「戈登」在佛法上的意义

    鼠脑「戈登」在佛法上的意义 药师山紫虚居士 一、前言 最近英国瑞汀大学发表一篇研究报告,声称他们已成功的制作出一个「有生物脑」的机器人,这是到目前为止仿生机器人的最高成就。戈登的脑来自老鼠的胚胎,具有五万到十万个神经元,此机器人的主要用途是希望藉此了解脑的学习与记忆机制。 过去的机器人都是「机器脑」,此种脑的主要装置就是一个电脑,其之「思惟」方式是过去所一直在研究的「类神经网路」,而戈登是想利用「自然脑神经网路」去控制机器人。前者粗糙简陋而后者精密细微,两

  • (紫虚居士)以佛法看时间及弥勒菩萨成佛的问题

    以佛法看时间及弥勒菩萨成佛的问题 药师山紫虚居士 一、前言 人类的脑海中似乎有时间的概念,我们由很多事例来说明此事实:例如人的生死问题即是一例,人自母胎出生后,由婴儿逐渐成长,经少年、青年、壮年而到老年,最后步入死亡,大家都很自然会认为这是年龄增长的关系、也就是时间的问题,年龄是时间流逝的痕迹。 又对自然界的一些现象,例如花开花落、春去秋来、日出日落、星斗转移,乃至人类自身的呼吸、心跳,这些现象我们都会自然联想到时间问题。除了对外界的现象我们有时间的联想,对内

  • (紫虚居士)以佛法观点看天灾的问题

    以佛法观点看天灾的问题 药师山紫虚居士 一、前言 最近这几年给我印象深刻的天然灾害,包括发生在台湾的九二一大地震、南亚海域的大海啸、缅甸的死亡风灾及四川汶川的强震。这些灾变发生之时山河变色,大量众生从此天人永隔,显现佛法中「四大无常」之相。诸如此类的灾变,人类要如何面对?人类是否有方法可以减低「四大灾变」的伤害? 佛教说「四大无常」,告诉我们宇宙变迁不定的真理。我们居住的地球是由板块组合而成,就如浮在水上的大木板,随时会因碰撞而发生各类的地变、大气条件及海水

  • (紫虚居士)比较禅宗的参话头与观世音菩萨的耳根圆通法门

    比较禅宗的参话头与观世音菩萨的耳根圆通法门 药师山紫虚居士 一、前言 禅宗以「不立文字、以心传心」为其宗旨,其修行方法充满玄机,很多人看那些祖师们留下的公案,就如雾里看花摸不着头绪,更有很多所谓大师者似乎只有「口头禅」,虽然讲得很有「禅味」,但不一定真有证量,像这样真假难辨,更使一般人对禅宗有「莫测高深」的感觉,因此也不太敢去修其法门。 但从另一方面来说,很多知识份子以为禅宗可不拜佛、供佛,如此既省时间又可不落入「迷信」之俗,又可顿悟成佛,由于这些原因,使很多「

  • (紫虚居士)佛像开光的意义与原理

    佛像开光的意义与原理 (及法器与念珠加持的意义) 药师山紫虚居士讲述 叶政盛整理 一、佛像开光的意义与原理 开光是牵涉到精神界与物质界的一种交流,就是佛菩萨怎样利用佛像来做事情。佛菩萨是精神界的层次,佛像是物质,如何把精神界引进物质里面去,此种过程就是开光。例如人是肉身,神识(外道称为灵魂)是如何进入肉身?人在怀孕的时候中阴身会进入受精卵,慢慢会造出人身,人在往生时精神身会脱离人身变为神识,这些过程就牵涉到精神界与物质界如何结合与分离的事情,开光就是做这种事情。

  • (紫虚居士)护持道场

    护持道场 药师山紫虚居士讲述 张琼文整理 一、 什么叫护持道场?护持上师?护持正法?看起来不难,但很多人并不了解,只是很会说,但实际行为不是那回事。谈到护持道场,先谈「信」与「疑」之问题,牵涉学佛之人对宗教的态度,学佛之人必须要清楚,如有疑是无法学佛的。 人之特性为:眼要看到、耳要听到、五官要接触到才会相信。现在随着科技发达,有照片、录影带等,使人容易相信,文字报导的部份则较差,易使人存疑。疑不一定是不信,如对鬼神之存在,有宗教信仰者易信。疑是半信半疑,有点信,但别人

  • (紫虚居士)发爱心行善与佛教不能画等号

    发爱心行善与佛教不能画等号 药师山紫虚居士 摘要: 佛教徒对发爱心与行善要如同吃饭,本该吃、要爱吃、要常吃、要以平常心吃,最重要的是:吃饭的人不一定就是佛教徒! 一、佛教经典中没有「人间净土」与「人间佛教」 人间净土应该是民初太虚大师等人所提倡,当时他们认为佛教徒只注意超渡等修行,对国计民生毫不关心,因此主张人间净土的观念,希望佛教徒多重视人间、多关心国家。这些观念当然没有问题,但与「净土」不可相提并论。在佛经中,要到「佛」才有能力建立净土,这是其不空如来藏中智

  • (紫虚居士)空无、虚妄、如幻与修行的关系

    空无、虚妄、如幻与修行的关系 药师山紫虚居士 一、前言 《金刚经》上的名偈:「凡所有相皆虚妄」及「一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。《般若心经》上的名偈:「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」。在藏密本尊修行上,常用「我是本尊」与「我是本尊,本尊是我」的观想。在本文中,笔者仅就这些偈与「空无」、「虚妄」与「如幻」之关系,做一些关连,并说明这些偈在修行上的妙用。 二、空无的意义 我们常以为虚空是空无,这是不对的,只能说虚空中空无一物,也无一切色相,光

  • (紫虚居士)佛法要「依经论之义」探讨

    佛法要「依经论之义」探讨 药师山紫虚居士 佛法由广义而言是涵盖世间与出世间之一切现象,狭义而言,可以说是释尊在佛经中所开示的法。在今日的科技时代,我们面对的时空人物与释尊当时已大不相同,我们面对的问题,很多在释尊当时见不到,当时的人也不知道,例如地球绕太阳之事实。但佛法也不能离世间法,今日我们面对的问题,佛法必须能够解释,否则很多知识份子不会相信佛教,他们会认为是迷信之流。本人是学物理出身,一生钻研尖端科技,而且有博士学位,我的很多同仁,包括一位中研院院士级人物

  • (紫虚居士)关于中阴救渡法与密宗的忿怒尊

    关于中阴救渡法与密宗的忿怒尊 药师山紫虚居士 此篇文章为紫虚居士回复网站读者问题的内容,特转载于此。 (一)莲花生大士的中阴救渡法(中阴救度法)简介(详细内容请见本人在药师山通讯的文章): 在藏密的中阴救渡法(中阴救度法)中,明白开示人的死亡到投生之间的中阴过程,此中包括临死之前的现象,如气身与四大崩溃、五蕴身分解、诸识离体、最后到第八识离体、中阴身出现,这才是「真正死亡」。此中间往生者显现在外的状况及内心所见,本人认为与实际医学上所了解的状况很吻合。在中阴身出现

  • (紫虚居士)我对十二因缘的浅见

    我对十二因缘的浅见 药师山紫虚居士 一、前言 十二因缘是释尊教法中最重要者之一,它所包含的意义甚多,后世的缘起论:包括法界缘起、无明缘起、业力缘起、唯识缘起等,大多与十二因缘有关。 十二因缘之前在印度就有,例如在业力缘起论中就含有十二因缘中的一些内容,只是没有完整的十二支,到释尊才以自己的证悟而圆满开示此十二支。但对十二因缘的开示,在经论中似乎有些容易使读者产生误解之处,笔者仅提出一些看法,请各位多指正。 在此我们仅对释尊在杂阿含(298 经) 、大般涅槃经( 卷25,狮

  • (紫虚居士)十年菩萨道的省思

    十年菩萨道的省思 药师山紫虚居士 一、前言 一九九四年十二月笔者在长滨准提精舍写了一篇文章,题目为「佛教的菩萨道」,在此文中,笔者主要在说明「以热诚的心作事,但要了知毕竟是空」的菩萨道精神。其中「热诚的心」源于慈悲心,是渡生的动力。「了知毕竟是空」则是来自空性的修持,这是防染着的利剑。「作事」的内容包含上求佛道与下化众生两部份,上求在于精进修行以得解脱或修成金刚菩萨以行道渡生。下化则涵盖六道一切众生,使其皆能离苦得乐。 此菩萨道的理念实行至今已过十年,笔者在

  • (紫虚居士)空观、假观与中观在修行上的依据

    空观、假观与中观在修行上的依据 药师山紫虚居士 一、前言 空观、假观与中观是佛教对宇宙森罗万象的三种观点。「观」在名词上的意义是指观点、看法或认知等。若以动词来说,则「观」可以被解释为由内心起念进行观察或观照。在本文中,笔者将由《般若波罗蜜多心经》与《圆觉经》中,与此三观相关的经文,来阐释此三关在修行上的意义,并由此来看宇宙诸法的性质。本文中很多观点乃笔者个人的知见,有不对之处,请读者多加指正。 二、佛教与其他人士对宇宙现象的看法 自古以来,当人们面对着浩瀚

  • (紫虚居士)谈学佛的关键问题

    谈学佛的关键问题 药师山紫虚居士 壹、前言 佛经说众生皆有佛性,但因「无明」妄生分别喜恶,由此造诸种业障,由此轮回三界不得解脱。学佛的目的就是要返回本具的佛性,也就是悟入禅宗所谓的自性或空性,如此则可了脱生死轮回之苦,进一步要出菩提路,在六道中渡众生,成就福慧资粮以圆成佛道,甚至还要建立报土或化土继续渡脱无量众生。 然而学佛的法门甚多,在末法时期的今日,可谓众说纷纭正邪莫辩。那么学佛成败的关键到底在那里?这是本文所要谈的问题。很多修行人以为修禅定最重要,也有人比

  • (紫虚居士)谈物质之状态与四大的关系兼论密勒日巴的神通

    谈物质之状态与四大的关系兼论密勒日巴的神通 药师山紫虚居士 一、前言 本文以佛法的观点来看物体的温度、动能以及人的「生命能」,对于物质间的各种作用「力」,我们也用佛法来阐释。本文中也提到无情类物质的起源与四大的关系。笔者试图以「数量化的四大」来解释一些现象。最后,我们也谈到西藏佛教噶举派大师密勒日巴由控制四大而产生的神通。本文有些观点是笔者个人的知见,有不正确之处请来函指正,将不胜感激。 二、物质的形成 科学家认为物质是由一些体积很小的「粒子」,如质子、中

  • (紫虚居士)以佛法观点看自由意志

    以佛法观点看自由意志 药师山紫虚居士 一、前言 我们常听人说,「只要我喜欢,有什么不可以」,或者说「放下屠刀,立地成佛」或是「顿悟前非改过向善」等,这些话似乎暗示我们:人的心灵是可以不受一切限制而做抉择。这就是西方哲学家们早期所称的「自由意志」。这个名词是认同有非物质心灵存在的哲学家们所用的,他们认为非物质的心灵或神学家们所说的「灵魂」可以有无限制的决定权,可以不受物质环境、社会秩序、甚至伦理价值观的影响而自由加上自己的决定。然而坚持物质论的哲学家是反对自

  • (紫虚居士)成佛之道概要

    成佛之道概要 药师山紫虚居士 一、前言 我们已多年在从事学佛及修行的工作,很多同修们相信已知道由发心学佛到成佛果的整个过程,在平日的弘法课程中也常提到这方面的事,本文只是重新做一个概括性的整理,有些内容在作者所著「一个学物理的人看佛教-兼论佛教的世界观」一书中亦有提及,请有兴趣的读者参考,本文中有许多论点是个人的知见,若有不对请来函指正。成佛之道大概有五个阶段,即学、修、悟、行与得,概述如下。 二、学道 一个人是否有机缘能学佛修行与其「根器」有关,「根器」在此

  • (紫虚居士)若不自觉修法无益

    若不自觉修法无益 药师山紫虚居士 很多学佛人的态度是「贪」各种法,就如神道教修行者一样,想要修得各种道法,用此「作法」助人(想赚钱或得名)或降服鬼神(以显示自己的威神力!)。这种贪法是很危险的,不小心就被魔所困而成为永不超脱的魔子魔孙。要知道,一个修行者若未能到达以「根本智」或「后得智」起用的阶段,则其所修所用之一切法都属意识心层次,功用有限。但对一个尚未自觉的人而言,「后得智」或「根本智」离他还很遥远。我们修法的目的只是为了脱生死或渡众生,若不想了生死或渡生

  • (紫虚居士)贪名之戒

    贪名之戒 药师山紫虚居士 壹、前言 人在世间活动面对世间各种境界时就会产生各种喜爱,喜爱到了某一个程度以上就变成贪。人贪的东西很多,如贪钱、贪色等皆是。对于贪求财色一般人都很容易察觉,而且认为不是好的行为。但对「名」就不太一样了,我们常说「流芳百世」、「名流千古」、「留取丹青照汗青」,也就是人们认为留好「名声」是件好事。 此外,我们也尊敬「名家」、「名士」。对「名望」、「名誉」及「名气」等的追求与维护,有人是用尽心力。当然,更有些人打肿脸充胖子也是为了维持

  • (紫虚居士)佛法知见(续)

    佛法知见(续) 药师山紫虚居士 一、前言 笔者在本通讯中已有不少篇佛法知见的文章,在本文中,笔者将就「能量」、「空性与大梵」及「华藏世界与神造世间」的一些知见,向有缘的读者详细说明。知见对一个人很重要,佛教徒都要重视「正知见」的获得,在末法时期,正知见是很珍贵的法宝。因此,我们希望能有正知见来指导我们的修行与生活。 二、佛教徒常说的「能量」是什么? 我们在日常生活中或电视弘法中,常听到一些佛教或神道教人士谈到「磁

  • (紫虚居士)关于念珠等法器

    关于念珠等法器 大家可以看到很多修行者佩带不同材质的各种念珠,也有的手上拿着大小不同的各色宝珠。这些都是修行者上求佛道下化众生所用者。一般所佩带的念珠大多是不同的佛菩萨所加持者,也有一些是来自金刚护法的护持。 这些念珠的功用有的是给修行者打坐修法时,助其成就之用,包括助其消业障或防干扰等。也有是助修行者渡生用,使其在面对所渡众生时,该念珠能显现特殊的一些功用,助众生消业障,或得福报等。修行者拿在手上的大型宝珠用途也是如此。只是大型珠平时都放在家中,而佩挂者

  • (紫虚居士)关于法衣

    关于法衣 居士一般常用黑色法衣,出家僧尼则有各种不同颜色的衣服,藏传佛教的各教派修行者也有不同颜色的衣服。佛教修行者所穿不同颜色的衣服,有些纯粹只是代表「身份」的标帜或教派的不同而已。 例如:出家人僧腊不同或地位不同,衣服就会有不同。法衣有时可由善知识相助或自己请求,而由佛菩萨加持或金刚力护持,修行者穿此衣服在修行或渡生上比较不会有问题。至于法衣的颜色则与穿法衣者自身的福报及业障有关,例如:红色法衣表示乐善好施,但有贪福报的问题。白色法衣表示嫉恶如仇,但也有

  • (紫虚居士)关于法会

    关于法会 法会是由主事者恭请诸佛菩萨前来道场加持做佛事业,包括息灾、增益、敬爱或降服等。一个法会大多有特别的目的,依目的的不同,所恭请的佛菩萨也不同,例如:地藏法会、观音法会、本师法会或消除某灾变的法会等。几个重要知见在此提供给各位参考:是否法会参与的人多或僧众多就比较有用?答案是不一定如此。一个法会是否有功用,主要决定于以下几个因素: 1. 参与法会者的共同愿力 这是指参加法会的人,是否有共同想成就某事业的愿力?此中包括是否有「大修行成就者」想成就此佛事业。大

  • (紫虚居士)尊者与菩萨渡生方法的比较

    尊者与菩萨渡生方法的比较 ·一、小乘的罗汉是自渡自了,属偏空。而尊者是回心大阿罗汉,是四果已了生死的阿罗汉,且都舍弃偏空而回心入世间渡生的圣者。其与菩萨之不同在于渡生的方法不同。尊者渡生之方法以修空法为主,他们要人们舍弃世间福报(如金钱、地位、家庭等)入空了脱生死。而菩萨自渡也渡他人,其渡生以慈悲心为主,他们要人们观世间各种福报如梦幻不要执着为实有,但不反对保有这些福报以渡生或养自己。菩萨渡生是随缘,有时用空法,有时亦用相法。 ·二、尊者是回心入世间渡生,但

  • (紫虚居士)佛教高僧大德禁绝食色二欲,是否违反人性?且为了健康与营养人应吃荤。

    佛教高僧大德禁绝食色二欲,是否违反人性?且为了健康与营养人应吃荤。 佛教并未禁绝食、色二欲。居士身修行很多皆有妻子家庭,出家人禁欲是为精进修行,是其自愿。佛经有言,色欲乃众生系縳于三界之因,这是由于有执着之故,只要能观色欲如幻而不执着,就无碍修行。至于不吃肉也是为养慈悲心避免杀生而引起怨气,一般人吃「五净肉」佛教并不反对。依科学家的了解,人类的小肠太长,不像狮、虎之类,吃素似乎对健康较有好处。且以今天对营养的了解,素食只要调配为宜并没有营养不足的问题。在药师

  • (紫虚居士)佛教徒对「佛菩萨替人治病」的看法

    佛教徒对「佛菩萨替人治

  • (紫虚居士)不要理直气就壮

    不要理直气就壮 理直气壮是乎是大家公认应该要如此,但依我个人的经验,如此很容易犯下「憍慢」而结恶缘。一般而言,我们若理不直(即理亏)讲话就会比较保守,态度就会比较弱势,也就比较不会产生憍慢自大的态度,若理不直还要壮,那就是流氓行为了。反之,若我们有理(即理直)经常态度就很强硬,讲话也大声,甚至到了得理不饶人的程度,在这种情况下,经常暴露自己的傲慢与自大,对修行者不好,也容易结下恶缘。我们应该改为「理直而气不壮」,我们虽然有理,但态度上还是要很客气,要发出慈悲心多替对

  • (紫虚居士)随缘渡生与渡日

    随缘渡生与渡日 很多人认为学佛要随缘渡生与渡日,就是不要有什么计画去渡生或渡日,反正遇到什么就做什么,这叫随缘。这种被动且消极的态度是不正确的,这是误解「随缘」的意义。随缘是说要随着机缘而做,就像一般人所说要看天时、地利及人和之条件而行事,佛教是很重视「机缘」,机缘未到,强求也不一定会成功,失败的机会很大,随缘渡生是知道什么渡生工作目前可以做,什么较不宜做。渡生当然也要有工作计画,也要努力去做,也要知道毕竟是空。随缘渡日也是如此,知道自己在日常中该做些什么事和

  • (紫虚居士)不要为了福报而供养佛菩萨

    不要为了福报而供养佛菩萨 我们供养佛菩萨只要起恭敬心去供养就可以,最好不要带着为自己的各种要求。例如在供养佛菩萨时请佛菩萨保佑你赚钱(甚至赚某一数目的钱),你是否能赚到很多钱,其中很多因素存在,例如你在人间中的善缘的多少等,有时佛菩萨就算想帮你也不一定会成功,试问,在这种你有所求而可能办不到的情况下,佛菩萨是否「敢」接受你的供养?如此,你可能断了供养佛菩萨而能与佛菩萨结缘的机会。至于向佛菩萨祈求解除因果等事,那更不能在供养时当做附带条件,否则亦可能使佛菩萨无法

  • (紫虚居士)关于恭敬心

    关于恭敬心 有不明的人会说佛菩萨既然大慈悲又平等对待一切众生,为什么要恭敬佛菩萨才较易得到其加持?其实佛菩萨是同样地在加持其前面的佛弟子,只是佛弟子们对佛菩萨的信心不同故有不同的加持效果,佛菩萨对我们的加持就好像在对我们的潜意识做开示,我们若潜意识对其不认同,则如何得其加持?而恭敬心与信心二者有密切的关系,一个人若对某人很恭敬(不是指因为利益或畏惧而来的假相恭敬),那他一定会相信此人的一切,反之,我们若深信一个长辈,则对他也不会不恭敬。对一个言而无信的人,我们

  • (紫虚居士)关于护生与善行

    关于护生与善行 有人说当我们见到畜牲被凌虐就想以自己的意识行为去干预,而无视于其宿业的问题。又说放生会破坏生态,这些皆是不如法。又有人说做善事若只是表面慈悲就不值得鼓励。关于这些问题,我个人的看法如下: (一)护生要随缘而行,要「真有慈悲心涌现而不忍之时」才去做,不要刻意去做放生之事,那会有贪功德之问题。但如果说因为不知被凌虐的畜牲的宿业就看它被凌虐而不去救护,那就有失慈悲心了。当然,如我们「已知」此畜生因宿业而被如此凌虐,那要介入其因果就要小心了。但就大多

  • (紫虚居士)关于助念

    关于助念 有人认为助念是靠外力改变善恶果报,有失公理与正义,因此助念是邪见。且人尚未死亡就劝人往生有杀生之嫌。对这些问题,个人的看法如下: (一)正确的助念应在医生已宣布死亡之后,没有杀生之嫌。 (二)助念是助亡者的神识生起善念或是大家一起求佛菩萨加持以救渡亡者的神识。若「条件俱足」而能得到佛菩萨的加持,则亡者的某些因果与业障可能消灭或减轻,亡者「心的状态」也自然会跟着变好,这是助念的效果。但除非亡者有特殊的「福业」(指已做能增加福报的事情),否则对有重大因果之

  • (紫虚居士)关于诵经

    关于诵经 有人认为佛经只是给我们研读,使我们理解经文的意义,并不是作为课诵之用,因此,诵经千万遍以求取功德,这是不如法。何况以歌咏的音调诵经会因忆念音声而失定力,甚至会因「贪爱音声之美」而犯过失,因此,有人反对诵经为修行之方法,也认为诵经做灭罪或超渡是不可能之事。对这些问题,个人的看法如下: (一)要以诵经当修行法门(主要是指开悟现性)那必须快速持诵,到达以清净心及接近自性之心真正了悟经文之意义。这就不要以歌咏的音调去读诵。但经文中有很多了生死的关键字句,也不是以

  • (紫虚居士)关于素食

    关于素食 素食是否可以灭罪?吃五净肉是否对修行无碍?这些问题佛教界人士也有不同的看法,有人说释尊当时以托钵方式得到食物,他们是荤食或素食都接受,并没有吃素食。在西藏等地的多数出家喇嘛也不吃素。又有人说吃五净肉(即不教杀、不见杀、不闻杀、自死及鸟残)并没有杀生的问题,吃肉的人也不应背负杀生的果报,故吃五净肉应该无罪也无碍修行,佛书中吃素之说是不如法。关于这些问题,我个人的看法如下: (一)释尊为使其弟子不着世间诸相,不使他们为财物所困,因此以托钵乞食为生,这种取食方

  • (紫虚居士)关于心香供养

    关于心香供养 有人说供养佛菩萨只要用「心香供养」即可,只要用心去想象清香,去想象鲜花及水果等做供养而不必用实物,如此既省钱又节省时间。这也许很合你意,但我们要小心,不要做吝啬与骄慢心的替死鬼,潜意识中也许我们已被这两种不良心态所驱使而失去与诸佛菩萨结缘的机会。「供养」是一个相当复杂的问题,一般人大多不清楚。精神界的众生也是在「有相」的世间之中,因此也有各种不同的「需求」,例如,「入处饿鬼」(即一般俗称的阴间众生),由于尚保有做人的记忆,故其需求也与人界相同,我

  • (紫虚居士)关于慈悲心

    关于慈悲心 有人说大乘佛教的慈悲是空谈,只有陈义而没有实质。他们说佛菩萨能舍身去喂虎,可以舍自己的身肉器官去布施他人,但对一般人而言,叫他拿个几拾万块钱无条件给别人都不愿意,何况去做舍身喂虎等大事,因此,所谓慈悲只是理论而已。对这样的言论,我个人认为可能是不了解慈悲心的结果。佛教有「四无量心」之说,其中就包含无量慈心与无量悲心。慈是给众生快乐,悲是拔除众生的困苦,但慈悲心有「量」的问题,能由「空」直接出来的慈悲心才能到达「无量」,而一般人由于业障的结果,其慈悲

  • (紫虚居士)修行中的魔事问题

    修行中的魔事问题 药师山紫虚居士 壹、前言 很多人常说打坐会「着火入魔」,那什么情况叫着火入魔?「着火」与「入魔」是两件不相同的事情。「着火」是打坐时用错心念,执着于肉身器官以致发生肉体或气身方面的障碍。在肉体方面诸如头痛、耳鸣等,在气身方面诸如气呈滞塞或呈现错乱运行之现象。而「入魔」是指打坐时错乱用心以致发生一些精神异常的现象,如幻听、幻视、异语,甚至恐怖发狂等。较轻微者如脾气变坏、傲慢自大、内心不安、胆小怕事、思想怪异、想要自残或自杀等,这些症状类似

  • (紫虚居士)学佛感言一则

    学佛感言一则 药师山紫虚居士 笔者最近看到一些现象,很多修行人不礼敬诸佛,自以为是,以「多闻」为修行,以「理论」为修证。愿药师山同修们引以为戒,要「老实念佛」、「老实供佛」、「老实内证、外修」。多闻用以理悟,不要把指月当真月。以下的感言请大家参考。 身空心空亦是空。性空体空亦非空。 一切相法皆方便,释尊说法无一字。 方便之法是指月,阿难多闻又如何。 返闻自性最速急。动静不生离欲苦。 尽闻不住去名相。觉所觉空离意动。 空所空灭除静意。意无动静赖耶知。 生灭还谁须更

  • (紫虚居士)因果故事一则

    因果故事一则 药师山紫虚居士 话说明朝初年在山东青岛附近有一个佛寺,寺庙依山而建,前面有一条清澈的小溪,整个环境使人有清幽的感觉。时间已是深夜,腊月的气温使人觉得冰冷,但年逾古稀的住持老和尚并未就寝,他与三十多个弟子们正在为他们的明天而烦恼着。老住持想到他十多年辛苦建造的这个道场,虽然还没有像自己理想中那么完美,但寺庙外观已经很庄严,内部该有的摆设也算相当齐备,主供佛也已安上了法座,参拜的信徒也增加了许多。老住持似乎陷入美好的远景之中,脸上呈现满足快乐的表情

  • (紫虚居士)观世间如幻

    观世间如幻 药师山紫虚居士 壹、三界唯心,万法唯识 当我们面对世间的森罗万象时,我们过去的经验告诉我们,一切都是「真实的」。例如当我们看到山河大地,看到人物鸟兽,这些眼睛所见的现象,我们总认为那是真实的,其他,例如耳朵听到鸟叫声,鼻子闻到花香味,舌头尝到肉香,身体接触到软硬物品,这一切我们都认为是真实的。此外,由经验累积而推演出来属于意识层面的名词,例如质量、长度、时间及能量等观念也被我们接受成为「真实」,甚至作为交易信物的金钱、支票等也被赋予某种「真实」的意义

  • (紫虚居士)谈五毒心与业障

    谈五毒心与业障 药师山紫虚居士 壹、前言 佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心,这五种心会使我们造作恶业,就像毒药会妨碍我们修行,故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作,若五毒心不除而修禅定,那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法,若五毒心尚存,结果可能会变成魔通或各种恶法,因此,要修佛道必先除五毒。本文将详述五毒心的本质及其形成的原因,也要说明业障的意义及消除业障的方法,希望能对各位的修行有所助益。本文很多见解为个人的看法,若有不对之处请来函指教

  • (紫虚居士)慈悲喜舍的意义与修习方法

    慈悲喜舍的意义与修习方法 药师山紫虚居士 摘要: 本文叙述慈悲喜舍四种心的意义与修习方法,慈是仁慈、慈祥之意,在菩萨道上它的意义是「给乐」。悲是令人痛苦、不喜欢的感觉,在菩萨道上它的意义是「拔苦」。喜的意义是欢喜或欣喜,在菩萨道上它的意义是「随喜」。舍的意义是舍弃或厌舍,在菩萨道上则意为「怨亲等舍」。无量心必须由本心起用才会发生,一般人要修习适当的「智慧观」来改造内心,扩大有量的慈悲喜舍到接近无量的慈悲喜舍。我们以「报恩观」修慈悲心。以「缘起性空」及「诸法

  • (紫虚居士)对慧智居士偈文的回响

    对慧智居士偈文的回响 药师山紫虚居士 壹、缘起 住瑞穗的慧智居士最近在善觉精舍的白板上留下一首偈文,我知道他是一位有智慧的人,我仔细看完偈文后,对内容深有感受,因为我个人对他写此文的背景有些了解,而且我觉得他的看法很多人也有同感,因此,我愿以我个人的观点提出另外一些看法,请各位读者批评指正。

  • (紫虚居士)谈修行与渡生所面临的一些问题

    谈修行与渡生所面临的一些问题 药师山紫虚居士 最近本道场中,有少数同修在学佛上出了一些问题,有些人起了大烦恼心与退转心,有极少数人言行已偏离佛教正法,经过一段时间的研究与观察后,我发现这些人的心大多很善良,他们对佛菩萨也很恭敬。但就是在观念上有些偏差,问题就出来了。本文仅就我个人的观察所得,提出一些属于我个人的意见,希望与各位同修们共同研究以解决修行与渡生上出现的一些问题。 (一)慈悲与助人的态度:慈悲助人要明因果 一个修行人看见其他人或其他道的众生有苦难,是否

  • (紫虚居士)我个人的修行方法

    我个人的修行方法 药师山紫虚居士 (一)初步基础:老实念佛勤修定力 念佛益处: 1、可增加定力 2、可得佛菩萨加持 3、可清除垃圾消业障 要记住打坐念佛中所产生的现象如:气脉流动、见异常形象或生理异常感觉等,不论好坏一概不理,一心念佛。 打坐念佛要诀: 1、都摄六根,净念相续。 2、妄念起时,勿随勿制(不刻意压抑,不随境转)。 3、凡所有相皆虚妄(见所有相一概不理)。 4、专注佛号如猫捉老鼠,紧盯佛号,集中精神不紧张。 5、念佛中换气尽量自然,不刻意憋气,不刻意去注意呼吸也不要如唱诵

  • (紫虚居士)《佛说诸德福田经》摘文说明

    《佛说诸德福田经》摘文说明 药师山紫云居士 A:话说须陀耶比丘因供僧得福报得尊荣富贵,当福报尽时,由天界转入他道的经历过程,也因此福报可得学佛因缘,逮得应真。 于时波拘卢。礼已还坐。复有一比丘。名曰须陀耶。即从座起。整服作礼。长跪叉手。白世尊曰。我自惟念先世之时。生维耶离国。为小家子。时世无佛。众僧行教化。我时持酪。入市欲卖。值遇众僧。大会讲法。过而立听。法言微妙。闻之欢悦。即举瓶酪。布施众僧。众僧减愿。益怀欣踊。缘此福报。寿终生天。下生世间。财富无限。

  • (紫虚居士)修行有关的问题

      修行有关的问题很多,如戒律问题等。我个人非高僧大德,实不多言,仅就所知,提出一些看法。很多人以为学佛就要远离人群,不近女色,抛家弃子,不要财富,这些观念使得很多人不敢去学佛,其实不是那样。对于

  • (紫虚居士)一个学物理的人对佛教的认识

      紫虚居士  〖壹、前言〗  我是个学物理科班出身的,目前在某研究机构任职研究员,从事先端科技的研究,业余研究佛学,也是一个虔诚的佛教徒,是观世音菩萨的绝对忠诚的信徒。有些亲戚说:「读书读到博士

  • (紫虚居士)佛教对物质世界和有情生命的看法

      一  《楞严经》中,佛教对物质的起源与结构有很精彩的说明。《楞严经》卷三,佛说:汝(指阿难尊者)观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成。更析邻虚,即实空性。阿难,若

  • (紫虚居士)以唯识论的观点谈修行中的各种无明

      一、前言  佛书中说:众生迷而不觉以致轮回生死,到底众生迷什么?不觉什么?本文就来谈谈这些问题。在谈本文之前,先要说明几个相关名词,一个是所谓相的问题,佛教把一切可以用语言、文字表达说明的任何

  • (紫虚居士)情缘的生因、危害及对治方法

      情缘发生的原因  人与人之间由于互相接触就会发生喜欢或不喜欢的问题,一旦有喜欢的感觉出现,则可能就有情缘发生,这是非常微妙且经常是难以掌控的,有时我们会对某一个人有心动的感觉,内心有一股喜欢或

  • (紫虚居士)学佛人的心

      学佛的第一步:  如何稳固的踏入学佛的第一步很重要,不是念经、读经、听弘法、跑跑道场而已,而是要从心开始学起。  南无 莲花生大士有明确的开示:  第一步要观世间无常:要观世间事苦空无我  要

  • (紫虚居士)以佛法看人的肉身结构、认知现象及复制生物的问题

      壹、前言  今天下午有这样一个机缘能在此处与各位科技界的朋友报告一点学佛心得,希望各位对此有兴趣而不致浪费各位的宝贵时间,否则就很抱歉了。我个人是学物理的,对震波物理、电波防护与中子源探油等问

  • (紫虚居士)菩萨道的内容

      菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程,由于除自修自渡外,渡众生是重要的工作,要完成这种艰困的工作,就必须要有动机,它是渡生的动力,这就是慈悲心(在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨

  • (紫虚居士)谈佛经中名色的真义

      一、摘要  在佛经的十二因缘中有提到「名色」一词,佛经在他处偶而也会看到名色二字,但名色的意义并没有说得很清楚,一般都认为名色就是五阴,因此就是与人无差别。也有人说名色是人的受精卵(称羯罗蓝),

  • (紫虚居士)大脑皮质记忆对修行的影响

      一、摘要  本文介绍大脑皮质及其在佛法认知过程中的意义,也说明「识」与大脑皮质的关系,并以眼的视觉作用来说明此关系。本文也提出胜义根(或细腻根)的意义及说明大脑即是意根的理由,最后提出大脑皮质对

  • (紫虚居士)如何获得圆满的人生

      如何获得圆满的人生(一)  药师山紫虚居士  一、摘要  本文说明什么是人生的价值及人生观的种种,也提出如何在人生中能无怨无悔的度过,直到往生时能无憾无恨!  二、人生价值认定的重要性  佛教中

  • (紫虚居士)浅说庵摩罗识

      佛经提到庵摩罗识之处,主要有二:一是《大佛顶首楞严经》卷四:「阿难白佛言:世尊如佛说言,欲求常住,要与果位名目相应,世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种

  • (紫虚居士)定中观想心得报告

      定中观想心得报告  讲述 药师山 紫虚居士  整理 周国运  2007 05 27  前言  观想跟定之间有什么不一样,定一般来说如念佛也是一种定,定为三摩地的意思,修定的方法类似空观的方法,如奢摩他、三

  • (紫虚居士)关于双身法的问题

      (一)前言  据说最近网站上有很多大德对双身法大肆抨击,但大多只是引用佛教中的戒淫教条判定双身法是邪法;也有人贴上最近一些藏密喇嘛的不当行为,甚至一些坊间奸淫行为,由此来「证明」双身法是邪法。本

  • (紫虚居士)佛法中的众生世界与佛世界

      一、前言  在佛书上,我们常可看到「世间如幻」、「世间无常」、「诸法心造」、「诸法虚妄有」、「诸法由空所生」等很多词句,此中所指的诸法与世间就是众生所认知的世界。至于佛世界,一般是指诸佛所成就

  • (紫虚居士)介绍净土众生的色身及其轮回的相关问题

    介绍净土众生的色身及其轮回的相关问题药师山紫虚居士一、众生的色身众生的色身相当复杂,在人与欲界中的一些畜生道众生有肉身、气身与精神身三者如泥和水而成为色身,「精神身」的作用就是使我们能有见闻觉知的能

  • (紫虚居士)供佛、渡生与债务的问题

    供佛、渡生与债务的问题(一)药师山紫虚居士一、供养佛菩萨、护法是指有直接相关者很多人以为建个寺庙,花很多钱,建得很气派、很庄严,那就是供佛,必有大福报,那是不正确的观念,因为佛菩萨渡生不一定要靠寺庙,像西藏

  • (紫虚居士)是否每个学佛的人皆需要知道各种佛法的知见?

    是否每个学佛的人皆需要知道各种佛法的知见?佛法的内容非常广泛,释尊说法四十九年,加上很多其他菩萨、大成就者皆有所说所示,故其内容穷人之一生有限时间,相信很少人能完全了解,且佛法甚深微妙难知,要真正了知一个

  • (紫虚居士)净土是否在三界中?

    净土是否在三界中?净土是诸佛依其渡生愿力而成就的精神世界,其是佛在因地渡生的功德所累积而成就者,而三界诸国土是众生业报所感而生,两者不同。且净土中的住众其寿命无量,而三界国土中没有寿命无量者,因为三界的

  • (紫虚居士)藏密是否属佛法?

    藏密是否属佛法?藏密所依的密经很多出处不明,释尊在经教中也未提及,故很多佛教人士或学者皆不认为其是佛法,也不认同藏密之大藏经。本人的看法并非如此,本人认为广义而言,一切法皆佛法,就狭义而言,佛的教法除释尊

  • (紫虚居士)礼佛拜佛或念佛等是否心外求法?

    礼佛拜佛或念佛等是否心外求法?答:佛教与外道修行上的最大不同是要悟「空性」以解脱轮回。外道大多为修福报而努力,有些外道虽也修禅定或苦行,类似佛教的小乘修行者,但主要不同是他们不修「空性」,大多在有相层次

  • (紫虚居士)佛教徒礼拜供养佛菩萨,与外道有何不同?

    佛教徒礼拜供养佛菩萨,与外道有何不同?答:依据佛教的论点,众生皆有佛性,都可成佛,也就是每一位都是未来的佛。既然如此,那是不是可以不礼拜佛菩萨?在理论上是可以,佛教中有不少人的修行方式是自心求解脱,例如一些

  • (紫虚居士)是否每一个佛菩萨都可以消除各种业障?

    是否每一个佛菩萨都可以消除各种业障?答:佛菩萨消业障或加持众生的事,大多与其「因地」时所发的渡生愿力有关,也就是其在成佛之后所做之事大多是因地时所发愿者,愿力之外的事情比较不会去做。一般而言,报身佛可消

  • (紫虚居士)是否只要诚心供佛或念某一佛号,该佛自然会助你消业障,不要另外祈求?

    是否只要诚心供佛或念某一佛号,该佛自然会助你消业障,不要另外祈求?答:理论上是如此,佛菩萨慈悲平等,对有缘的众生不论条件,皆会放光加持,包括消业增福等,就如日光普照大地,但问题是众生自己有障碍,如撑伞遮阳光,

  • (紫虚居士)关于请佛住世的问题

    关于请佛住世的问题在《普贤行愿品》中,南无普贤菩萨就曾开示:要请佛住世。也许大家会说,我们也没有菩萨的大神通,如何请佛住世?到那里去请佛住世?我们之所以要请佛住世,主要是因为佛是大觉者,其之住世可助众生了

  • (紫虚居士)关于供养佛菩萨圣像的问题

    关于供养佛菩萨圣像的问题供养与礼拜佛菩萨一般而言不是麻烦的问题,但为了顾及金刚护法(尤其较低层次者)的观感,有时也不能太随便。对于初学佛的人,可以因为不知而受到谅解,但修行有相当成就的人,对供养仪规就要比

  • (紫虚居士)关于「加持动作」的问题

    关于「加持动作」的问题各位可以看到一些修行者在法会中会为他人做加持,一般是在他人头上放念珠或用手掌做加持,这些「动作」是否有什么意义?据笔者所知,一个人若内心想要帮助别人,由此就会有想要加持他人的念头,

  • (紫虚居士)乩童等所显现的灵异现象的本质是什么?

    乩童等所显现的灵异现象的本质是什么?我们在楞严经中有对五十阴魔的描述,有些天魔可现「魔通」,例如,可由地上涌出宝珠,人可以自在由小瓶子出入,可使人在「佛光」普照之中,可使距离缩短或增远等,在目前很多神坛中

  • (紫虚居士)天魔与天神有什么区别?

    天魔与天神有什么区别?天神是有福报的天界众生,佛教称为天众,无色界、色界与欲界诸天都有天众,他们大多是修十善业或净业而得的果报,诸天神都有高大庄严的身相,且身体光明,衣食无缺,住处华美,烦恼很少。而天魔(我

  • (紫虚居士)转识成智的真义是什么?

    转识成智的真义是什么?智或识皆有其功用与相状,例如妙观察智或第六识,其功用为判别了知,而其相状为智相或识相(各种名相符号之类)。当众生发生时,由「无明」之故,智之能力消失而成为识之功能,智名相或种子逐渐被「

  • (紫虚居士)佛法中的「空」、「智」与「识」有何不同?

      佛法中的「空」、「智」与「识」有何不同?  空与智是众生未被无明所惑之前的状况,或是修成佛之后再重新获得的(其实已本有,只是失而复现而已),空与智乃众生本体(称为自性)之体与用,二者互为表里,都是不生不

  • (紫虚居士)佛书上说释尊是由其母的右胁下出生,且有天龙为其沐浴净身,这些事情的真相是什么?

    佛书上说释尊是由其母的右胁下出生,且下生之时就步行七步,一手指天一手指地,称天上天下唯我独尊,且有天龙为其沐浴净身,这些事情的真相是什么?有很多佛教的「学者」或一些非佛教人士常会说,释尊所弘扬的一些佛法很

  • (紫虚居士)什么是了脱生死?

      什么是了脱生死?  众生所认识的世间诸法(包括因果、轮回及业障等事),就如同在灯光昏暗之下,把绳子误认为是蛇的状况一样,这条「妄蛇」就是「诸法」的最好比喻,这「妄蛇」是虚妄有如梦幻,但不是空无,不是毫无

  • (紫虚居士)地震中的往生者是否就是菩萨?

    地震中的往生者是否就是菩萨?过去有一次大地震过后,某一位有名的法师就说:「地震中死亡的人都是菩萨,他们是替大家受罪的。」类似这种言论是不可以说的。因为,这违背佛教的基本道理,且严重误导众生入邪知见。佛教

  • (紫虚居士)什么是佛教中的「方便法」?如何用方便法才不会违背佛的正法?

    什么是佛教中的「方便法」?如何用方便法才不会违背佛的正法?方便法是行菩萨道为乐利众生之方便而使用的一些方法,这些方法表面看来有时候是违背佛教律仪的。方便法是大乘菩萨道行者所用,小乘佛法似乎没有「方便法

  • (紫虚居士)行菩萨道的人,开始要以慈悲心为主,一切行事作为以不离慈悲心为原则。

      行菩萨道的人,开始要以慈悲心为主,一切行事作为以不离慈悲心为原则。但在一个团体中,由于每个人的修为不同,心也不同,有关团体的事务,要如何做才不会违反慈悲心?  这是慈悲与智慧的问题,我们以实例来说明。

  • (紫虚居士)是否供养佛菩萨或出家人的福德较多,而布施给贫困者福德较少?

      是否供养佛菩萨或出家人的福德较多,而布施给贫困者福德较少?  此处所指的供养应该是就财物而言,而不是指香花水果之类的供养。以人间的钱财供养佛菩萨并没有什么意义,若说有意义那也是要把公财用以购买香花

  • (紫虚居士)佛教看不起穷人与残障者而羡慕有钱人?

    古今镇压暴动事件时,佛菩萨们应该知道,为什么不予阻止?这是否表示佛菩萨没有慈悲心?又像非洲地区,干旱加上各种天灾人祸,人们饥苦不堪,佛菩萨为什么不帮助他们?这是不是表示佛菩萨没有慈悲心?像古今镇压暴动事件这

  • (紫虚居士)现在离释尊涅槃已二千五百多年,社会状况已完全不同,佛教是否已不合时宜?

    现在离释尊涅槃已二千五百多年,社会状况已完全不同,佛教是否已不合时宜?佛法不离世间法,世间法已现代化的只是「相」法,其「体」并没有改变,且由「体」而出的诸佛菩萨的善法也不会改变,如慈悲心、平等心、无分别心

  • (紫虚居士)出家若了却三毒(杀、盗、淫)是否即可了脱生死?

      出家若了却三毒(杀、盗、淫)是否即可了脱生死?  楞严经说三毒是生死的根本,只是说三毒若在,则必落生死轮回,但不是说了却三毒则必能了脱生死。楞严经上所说,本觉上起「妄明」才有断与不断的分别,断三毒只得

  • (紫虚居士)什么是「无所住生心」?

    什么是「无所住生心」?住是执取或取着之义,一般人发生一个心念大多有执取某个甚至数个理由,例如,相信布施会有福报,所以布施钱财给某个慈善机构。在此例中,此人「所生的心」是「布施钱财给某个慈善机构」,而其「所

  • (紫虚居士)「去后来先主人翁」的观念是否正确?

    「去后来先主人翁」的观念是否正确?这里的主人翁是指阿赖耶识(第八识),「去后来先」是说人在死亡时,此识是最后离去,而在人之受胎之时,此识是最先入胎。这句话实际上不太正确。我们分别由死亡与入胎来说明:一、人

  • (紫虚居士)定业是可转还是不可转?

    定业是可转还是不可转?是否有不可转的定业存在?此问题常久以来就争论不休,佛教有地藏菩萨的灭定业真言,看起来定业应该是可以转,也就是没有真正的「定业」存在。但另一方面,如悟达国师的人面疮的故事似乎告诉我们

  • (紫虚居士)我对般若心经的一些看法

    我对般若心经的一些看法 药师山紫虚居士 「般若波罗蜜多心经」是六百卷大般若经的心要,经文只有二百六十个字,因此很多佛教徒都会背诵,且坊间白话译本很多,其中夹杂着各种不同的知见与邪见在内,读者选购时必须很小心,以免被邪知见所影响而障碍学佛之路。笔者对此经已有白话注解(法成出版社出版),在本文中笔者提出一些自己的观点,请读者多多指教。 一、「波罗蜜多」译为「到彼岸」,佛教常以「筏」比喻修行以渡脱生死之河(见《金刚经》),河的「此岸」比喻六道凡夫的轮回境界,「彼岸」比

  • (紫虚居士)由自心起观照破痴业

      一、痴的来源  众生原本处于「理佛」的状态,这是法身或空如来藏,它具有世、出世间一切法(含众生与佛)的智种子,是一切法的「体性」。理佛不会自行「起用」,但当「无始无明」遮覆理佛时,理佛就起用而妄

  • (紫虚居士)以现代知识解读佛经中的各种世界

      一、前言  二、华严经中的世界成就品  三、《华严经》中所说的「华藏世界」  四、《无量寿经》中的西方极乐世界  五、长阿含经中的娑婆世界  六、科学家所知的宇宙  七、比较科学家的宇宙与佛经

  • (紫虚居士)简介仙道与精怪众生

      摘要  本文简介仙道与精怪类众生的特质,包括其内心的最大愿望与修行方法的大要。大略而言,仙道是人类所修,而精怪则是畜生类所修。仙道众生心中的愿望是坚固色身,使长生不老,而精怪众生则是如何转畜生

  • (紫虚居士)虚妄有与不可思议有

      一、摘要  很多佛教人士只认同佛法中的「空性」与「虚妄有」,却不能深信「不可思议有」。  笔者认为若不能深信佛法中的「不可思议有」,则此种人尚不能成为真正的佛教徒,其修行也难以达到高度的成就。

  • (紫虚居士)楞严经中所描述的五十种阴魔

      楞严经中所描述的五十种阴魔  紫虚居士  一 楞严经第九卷有详细描述禅定中的五十种魔相,在本文中,我们仅把这五十种禅定中妄起的心念与产生的魔相,做如下简要的说明,详细情形请参考紫虚居士所注释的楞

  • (紫虚居士)佛教所认识的宇宙

      佛教对宇宙及其中诸现象的描述大多在小乘经典,如阿含经之中,大乘经典在华严经中亦有一些,其他的经典较少描述,主要原因是大乘行者认为对物质世界之了解并无助于「开悟见性」,且「诸法唯心造」,大乘佛教

  • (紫虚居士)再说《佛说八大人觉经》

    再说《佛说八大人觉经》 药师山紫虚居士 前言 多年以来,笔者就读诵此经,也会背诵。但并没有很重视它,最近一两年来,我才深刻体会到此经的重要性,此经本文共八条,才二百二十八个字,加上前后文总计也只有三百四十个字,虽然文字少,但笔者认为这是一部可以由修行中去真正实践的经典,不像大部份佛经那么难以修持。例如《般若心经》,字虽不多,但要修行其中所说的「空性」、「三观」等,就相当困难。又像《金刚经》,只算一部很小的经典,但要修到诸法如幻,与破一切相,那也不是简单的事。而《佛

  • (紫虚居士)佛说八大人觉经——一部简短扼要对修行大有帮助的经典

    佛说八大人觉经 (一部简短扼要对修行大有帮助的经典) 药师山紫虚居士 一、前言 在众多佛经中,《般若心经》与《佛说八大人觉经》是两部很简短又很重要的经典,前者对空慧的了悟与修持极为重要,后者对大乘修行人由出离心、发菩提心直到行菩萨道证菩提,本经都提供重要的开示。因

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

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