今生若能具足这五个条件便能证悟道果

《与生命相约》：　　1 当波浪意识到自己是水，生死便不再是伤害。　　2 你的每一瞥、每一个微笑和每一句话，都能到达宇宙的远方，影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在。 每一件事物都与所有其他事物相联系

　　《内观基础》是马哈希大师于一九五九年新年期间，特别针对一般社会大众所发表的系列演讲。他在《内观基础》（从身体中了悟解脱的真相）中首先区分出「寂止禅」与「内观禅」的差异，并以观察腹部为修行的简单对象，由浅入深，再转入深奥的义理与细密的观照历程

　　淫欲是动物世界自然的行为,野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育,人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配,但是人以荒淫之心贪求不已,加上多数的人正念极弱,不知自己心中之所念,随

　　问：修行人一天睡眠应该睡几个小时呢？法增比丘答：一般人睡的很迟，因为应酬，娱乐节目等，体力常常透支，因此起得迟，若要工作，常感到疲倦。但对一个修行人而言，因为他常以正念保持心灵不受烦恼的侵凌，一般上一个晚上睡四个小时就够了。

　　诸比库！有一乘道，为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理、为证涅槃，即是四念处。《大念处经》由二十一种禅修的项目组成，如果要各别说明每一项禅修的项目，将需要很多时间。这部经开咎二十一扇通往涅槃的门，以上面的经句开始，列举了七种修习念处禅的利益。

　　在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是「唯一值得的执着」。然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质

　　　　　　沙门一行，俗姓张氏，鉅鹿人，本名张遂。二十一岁遇到荆洲景禅师便随出家，畅演大衍历法。以后从嵩山大照禅师咨受禅法，契入无生一行三昧而开悟，故名一行。　　开元八年(公元720年)，金刚智三藏来到

　　问：有一位老比丘尼自称是禅修者，常对信徒说她在禅修中常看到鬼来找她。请问禅师，禅修者要修到什么境界，才会常看到鬼来找他（或她）超度？禅修者是否要得到天眼通才会看到鬼道众生？帕奥禅师答：鬼道是很低下的一类众生，我们很难帮助他们。

问:释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记:经过几劫后,将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断,不再受后有,等这期寿命穷尽时,就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等,因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故,能够施舍身心财物给与众生。等到诸波罗蜜成熟时,再经由菩萨而成佛。若不

戒律并非佛陀传下來的一套规矩，也不限于佛教的教法，事实上，戒來自人類的基本感觉。例如，假设我们有股突发的怒气，很想伤害别人，但如果易地而处，并深思原本想做的事，便会回答：「不！不要这样对待我，那是多麽残忍又不合理！」

当我们提起一次正念，一次一次的我们内心里面受到安全，因此之下我们内心是清净无染的，次数多了，我们就会生起愉悦，喜悦之情，这种愉悦，喜悦是清净的，不是五欲之乐，我们有的时候，看到时候的快乐，听到时候的快乐，闻到时候的快乐，

我们在世间里面就可以看到，比如一家公司，或是一家工厂，或是一个店面，凡是重要的出入场所，都是要有警卫人没，凡是没有警卫人员的话，往往会有许多的歹徒进到里面，会抢走许多的重要财物，会使里面的现象变得很凌乱，凡是重要的机关安排的警卫人员是更多的，

各位行者，你们来到这里就是学习佛陀曾经教导的四念处禅法，我们要观照身体，也要观照到我们的感觉，观照到我们的内心，也要观照到我们种种的生活当中的整个过程的一举一动，这个叫四念处禅法，也叫念处禅法，巴利文叫做“satipatthana”。

因为过去世当中自己具备清净的戒律，所以这一生当中我们投生到人界，或是投生到天界，人天的欲界是充满着欲乐，充满着五种所缘，我们现在获得人的生命，我们由过去的布施的功德，我们做人的生活品质样样具备，也就是说看到的色所缘都是美好的，

当佛陀成道的那个时刻，有许多的天人，有许多的梵天，不断向佛陀礼敬，这些天人，梵天礼敬的时候，也用了刚才大家念的偈颂，偈颂的巴利文就说“Namo tassa Bhagavato arahato sammasambuddhassa ”它的意思是礼敬彼世尊，应供，正等觉者。

首先我们有提到解脱，巴利文叫做是“ Vimutti ”，它的意思是从烦恼当中解脱，从烦恼的束缚当中解脱，想要解脱的人，绝对不是静静坐着就能解脱的，必需要挣扎，必需要挣脱，这些挣扎与挣脱就好比如说我们必需要有正确的方法来挣脱。

修习慈、悲、喜、舍的人可以过着快乐的生活，这种行者对所有众生常常心存慈、悲、喜、舍，这些好的心念可以减掉自己的烦恼，去除贪、瞋、痴、慢、疑，因此内心越来越清净，像清净的镜子一样能反射光线。

通常，人生气的时候，都无法当下觉知自己在生气，往往过了一阵子之后，气消了，这时才会察觉（事后忆知）自己生气了，然后感到羞愧，瞋恨心才慢慢消失。

印度和中国不一样，它地处热带，在喜马拉雅山的屏障下，西北风吹不进来，凉爽的东南风从阿拉伯海、孟加拉湾和印度洋吹进来。但由于南亚次大陆的大陆架非常长，印度有很多地方天气炎热，土地肥沃，物产丰富。印度教和佛教就在这样的土壤中衍生出来，

当你把所念的佛忘记掉，坐在这里，大家现在可以参禅，你参一下，你看自己念头还没有出来之前。这个念头啊，这个“念”字很有意思，念就是今下面一个心，汉字都是有智慧的语言。念后面还有一个想，确切地说呢，想才是我们念佛的那个念，因为念了佛就变成想；

你说：我活得很开心、很快乐，但是别的人并不快乐，你看他都开心、快乐，其实是没有基础的。另外一个，就是如果只是在时间维度的一条线上活着个人的快乐，那么他的快乐肯定是不长久的，总有一天会结束的。人生就这么长的几十年，这么短暂的人生。

佛给我们讲阿赖耶识、讲了清净心、讲无我、讲涅槃，都指向那个究竟的境界。同一个境界，有时说涅槃，有时说无我，有时说真如，有时说空性，佛为什么有这么多说法呢？实际上，这是从不同的角度来揭示终极的真理：比如涅槃是针对于生死而言，

问题来了，这个“我”，他悟道当然明白了无我，可是我们现在觉得有我的时候，你怎么突破“我”这个点？往上走，到达纯善的时候，我们现在大家可以模仿下，模仿第六维，怎么模仿第六维呢？就现在我的生命从生到死都很美好，我没有意见，我过去只有美好的记忆，

从身口意三业来说，似乎是身业更重要，说的总没有做得多嘛。但口业往往能起到四两拨千斤的作用。嘴巴说一下，可能会让很多人受益，也可能让很多人遭殃。表面看起来是口业的问题，实际上它影响着你的身业和意业。我们凡夫心随境转，语言虽然是缘起组合，

当你看到这一生从生到死的这个核心的点，而我们善恶报应的这个业力，比如说你学习来的知识到底在哪里？你今天听了一堂课，你觉得这堂课不重要，或者你说我很反感这个人，为什么他讲佛法这么好，我都没看到？只要你听到了，你就种下了这个种子了，

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，这个我们也常常讲的。所以，我们应知道，祸福是无门的，唯人自招，不是从这个门进去我们就有福报，没有，它没有门，没有径，完全是在于我们自己要什么东西。可是，世上的人以为我只要聪明，我机灵，我会巧办事，

　　早晚课诵就像框架结构，它其实分了几块儿，我们可以组合，当然最好的组合就是它的全部。如果时间有限，不能全部都读，我们可以读一部分。早晚课中有五堂功课，我们至少可以分成五块儿。最重要的是早晚课诵实现了一个功课的样本的功能，这样的实修仪轨和藏传的一点