无量光明
一行禅师 菩提长老 帕奥禅师 佛使比库 法增法师 护法法师 吉祥尊者 坦尼沙罗法师 道澄尊者 隆波田禅师 阿姜查禅师 达摩难陀长老 恰宓禅师 隆波通禅师 向智尊者 圣法长老 阿姜李达摩达罗 阿姜摩诃布瓦尊者 班迪达尊者 德宝法师 德雄尊者 迦那卡禅师 焦谛卡禅师 觉音尊者 雷迪西亚多大师 罗侯罗化普乐法师 马哈希法师 明法尊者 明昆长老 那烂陀长老 毗耶达西法师 强帝玛法师 三界智尊者 舍弃我禅师 圣喜尊者 孙伦禅师 宗净法师 其他法师
法增比丘问答
  • (法增法师)修行人一天睡眠应该睡几个小时呢?

    法增比丘答∶一般人睡的很迟,因为应酬,娱乐节目等,体力常常透支,因此起得迟,若要工作,常感到疲倦。但对一个修行人而言,因为他常以正念保持心灵不受烦恼的侵凌,一般上一个晚上睡四个小时就够了。不过,要了解自己的身体状况。若故意少睡一点,可能会感到疲倦,也很难保持正念。但是睡眠太多会使人产生昏沉及掉举。因此,要知道自己的睡眠需要。这要靠自己去仔细观照身心,弄清楚真正需要的睡眠时间,才能把自己保持在最佳的体力状况。睡眠醒来以后,又再翻身小睡片刻是对修行没有帮助的,它是

  • (法增法师)如何才是真正的皈依处?

    法增比丘答∶三界是众生轮回的地方,我们应当对三界有正确的认识,知道它是系缚,是我们长久受苦之处,所以要决心从中出离。有智慧的人是会勤求方便透彻四圣谛,透彻八正道,不会求生在三界六道里,而会求以智慧舍去对身心的执着,达到寂灭清凉出苦的境界(涅槃),那就是彻底的从欲界,色界与无色界中解脱出来。 真正的皈依三宝乃是如佛对阿难说的:「阿难!当自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃!当自归依,归依于法,勿他归依!云何自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃?当自归依,归依于法,勿他归依?阿难!比丘观内身,观外

  • (法增法师)佛教正法的存亡?

      佛教正法的存亡?  法増比丘(Bhikkhu Dhammavaro)  正法的沈没  现在离佛灭已两千五百年,许多伪经出现于世,许多僧众行为不符于律,许多法师所教的不符于法与律。对认真的修行人来说真是迷惘极了。  在

  • (法增法师)什么是四圣谛?

    法增比丘答:佛陀在菩提迦耶的金刚座亲自证悟的人生轮回生死苦恼的真理,以及脱离轮回生死的方法叫做四圣谛∶ (1)苦圣谛:是生命多苦的真理,一切众生都有身体的生老病死苦;人生还有心灵的爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦等;总结为五执取蕴苦。整个生命过程充满了大大小小的苦,虽然有时也会快乐,但快乐都是短暂的,所以仍是苦。一切所经历的苦也叫苦苦,一切所经历的身心事物的消失毁灭的苦也叫坏苦,一切所经历的身心事物的诸名色法的因缘生灭的苦也叫行苦。 (2)苦集圣谛:集是一切苦生起的原因

  • (法增法师)持戒有什么好处呢?

    法增比丘答: 对这个问题佛陀说:「诸居士!受持戒、成就戒者有五项功德:是哪五项呢?诸居士!此处受持戒、成就戒者因不放逸而得积聚大财富,此乃受持戒、成就戒的第一功德。诸居士!其次受持戒、成就戒者会得到美好的名声,此乃受持戒、成就戒的第二功德。诸居士!其次受持戒、成就戒者不论到哪一个集会的场所,剎帝利众会、婆罗门众会、居士众会、或是到沙门众会,都能无所畏惧无有羞惭,此乃受持戒、成就戒的第三功德。诸居士!其次受持戒、成就戒者不会迷乱而死,此乃受持戒、成就戒的第四功德

  • (法增法师)犯戒怎么办?

    法增比丘答: 犯戒的对治是:(1)提高正念。(2)思惟造业与犯戒的条件。(3)在佛前忏悔或找一位法师询问和发露,忏悔后就安乐。(4)若破戒(故意毁戒)要重新拿三皈五戒。 杀生须具备五个条件∶对象(有生命的众生),看法(有生命的众生),动机(故意要杀),行动(自作或教人作),结果(受害者死亡)。 偷盗须具备六个条件∶物品(有主物),看法(知为有主物),动机(盗心),行动(自手取或教他取),物值(过五钱),结果(取离原处)。 邪淫须具备四个条件∶对象(男女),知道(清醒),动机(淫),行动(三道∶性根,口及便

  • (法增法师)什么是皈依呢?

    法增比丘答:皈依是对三宝寻求皈依和依赖。 「皈依佛」是我们从众多迷惑颠倒邪见中依正见正思惟来生活,这才是真正皈依佛的意义。佛陀是三界里圆满的觉者,他所觉悟的道理不是我们凡夫能够马上明白的,唯有通过修行,才能深化我们对佛陀的信念。佛陀是自己觉悟生死轮回之真相,并摆脱轮回之苦和渡过轮回苦海的大圣者,他能宣示四圣谛及教导八圣道修行法的无上正等正觉者,他也是值得受人类及天神供养的应供者,他已调服及断除所有大小微细的烦恼,故此他无有任何世间的系缚。 「皈依法」是皈依

  • (法增法师)四十业处是什么呢?

    法增比丘答∶业处(Kammatthana)是指作业之地或工作之处。这是指止禅与观禅。止禅是培育定力来作为观禅的基

  • (法增法师)为什么要在家中设有佛龛呢?

    法增比丘答∶佛在世时,众弟子与信徒能亲自见到佛,并从佛口听到教法。有一个故事是佛上仭利天为母说法,因而去了三个月,波斯匿王因为思念佛的缘故,因而请准造佛真身像置于床前。佛灭之后六百年,在迦腻色迦王(Kaniska)时期,众弟子与信徒为了尊敬及表达思念,因此开始造佛像置于寺院中或家中净室,作为顶礼膜拜及供养的对象。早期佛教遵循佛陀的教导,只是对菩提树,佛舍利塔及*轮表示尊敬而已,因为佛陀说他只是僧团中的一个成员而已,以避免信众迷信崇拜,生起邪见。 现在我们离开佛在世的时代

  • (法增法师)如何分辨是否正信佛法?

    法增比丘答∶依四法印(或三法印),来分辨佛法; (1)诸行无常(名色法是行法; 身语意,三行), (2)诸受是苦(苦、乐、不苦不乐,三受), (3)诸法无我(五蕴、十二入、十八界), (4)涅槃寂静(世间成住坏空,生住异灭; 人有生老病死; 涅槃则不生不灭) 也就是无常、苦、无我、空来分辨佛法。 依四依法,来分辨佛法; (1)依法不依人, (2)依义不依语, (3)依智不依识, (4)依了义不依不了义。 依四阿含(Agamas),或五部(Nikayas)来分辨佛法; (1)杂阿含, (2)中阿含, (3)

  • (法增法师)为何成为一个真正的比丘极为稀有呢?

    法增比丘答∶比丘是一位出家寻求心灵快乐与宁静的修行者,他要受持两百多条戒律,佛陀说不守比丘戒律者应让他吞食烧红的铁丸,还好过让他吞食施主的供养。但尽管一位比丘能受持戒律,他也不能留住得很久,这是因为比丘戒很严格的缘故。只有那些宿世曾累积善业的比丘,会乐于做比丘,因此一个真正的比丘极为稀有。

  • (法增法师)如何认识和学习调服五盖呢?

    法增比丘答∶为了防止在禅修过程中杂念与烦恼的生起,因此每位禅修者都要认识和学习调服五盖。贪欲盖是对人、财与事物的贪爱,及对感官欲乐的贪欲,若心为贪欲所乘,将无法专注于业处。对治的方法是修习无常观与不净观。瞋恨盖是对人或物的不满与瞋,禅修时心若持续生起这些念头,也将无法专注于业处。对治的方法是修习慈爱。昏沉睡眠盖是对业处缺乏兴趣或疲劳与睡眠不足所致。对治的方法是修习经行与光明想。掉举与后悔盖是心情扰动不安与后悔以前所造之恶或未行之善。对治的方法是修习安

  • (法增法师)为什么要学观照呢?

    法增比丘答∶佛法修行依四个层次来开展∶那即是亲近善知识,听闻正法,如理思惟,法次法向。这在《杂阿含843经》里称作入流分∶「有四种入流分;何等为四?谓亲近善男子(善知识),听正法,内正思惟,法次法向。有四分成就入流者:何等为四?谓于佛(成就) 不坏净 (信) ,于法不坏净 (信) ,于僧不坏净 (信) ,圣戒成就。」 我们修习观照,是为了两个主要原因∶ 1.为了解除烦恼缠结 世人皆愿获得快乐,但人生中的快乐短暂而依赖他缘才能得到,不知道这个道理的人,愚昧地盲目追求,每一次享受完短暂的快乐

  • (法增法师)我应该如何选择师父呢?

    法增比丘答∶出家众依证悟可分为两类∶凡夫僧与贤圣僧。凡夫僧虽着袈裟,但烦恼未除,可能如何修持都还不清楚,但因为有上过佛学,懂得颂念经文,也能绰绰有余地处理事务,但追随与自己差不多的师父是学不到佛法的。贤圣僧是指四双八辈的圣人,初果圣人已断怀疑,戒禁取,和最主要的身见,二果圣人消除粗显的贪瞋,三果圣人消灭了贪瞋,四果圣人则已断色爱,无色爱,我慢,掉悔,和根本无明。他们才是我们应该追随的,但这些圣人是不会向你自称已经证果的,因此必须观察他们的言行,及他的意念清净的程度

  • (法增法师)我已修习禅坐多年,接下来我应该怎么修习呢?

    法增比丘答∶修行人若有禅定的基础,能将自己的心安住当下,保持宁静和专注,就要修习观照身心的真相。观照是要保持正念,而定能使正念清晰,并持续不断。正念与正定又能保护心念,免除混乱,散漫,昏沈,生起邪见及其他烦恼的入侵。当正念因正定而加强时,观照者能把正念维持在当下,面对着境尘,不起分别心,正观现象境尘的生与灭,精确有效地观照着,并正知现象的真性。即使心不定或不宁静时也要观照它,这才能体会到真正的安宁。为什么呢?因为不论是宁静的心或不宁静的心皆是无常,唯有这样观照才

  • (法增法师)什么是八正道?

    法增比丘答: 八正道也称为八支圣道(Ariya atthāngika magga),它是正道因为它不是偏激的。佛陀教导我们以避免走极端的方式来过生活,不纵容自己去追求感官的欲乐享受,或是以折磨身心的方式来求净化自己,而应是以中道的方式来净化自己。八支圣道是解脱轮回的方法。 (1) 正见是对三有、轮回、佛、法、道、四谛、三法

  • (法增法师)在家众修行的六根本是什么?

    法增比丘答∶佛陀教导释子摩诃男(Mahānama)说在家众依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍的六根本修行。 (1)正信主要是对佛陀的佛陀。佛陀佛陀是如来(Tathagata)、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu)、无上士调御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人师(Sattha deva manussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhaga

  • (法增法师)初学佛法者应如何开始修行呢?

    法增比丘答∶[阿含经]提到两种初学者∶一个是随信行,一个是随法行。随信心的行者追随善知识的教导而按步就班的修习,随闻法的行者听闻善知识的教导,思惟后而按步就班的修习。 《阿含经》 还提到四个修行的步骤∶一是亲近善知识,二是听闻善知识的教导,三是如理思惟,四是法次法向。 每一位行者的修行都要贯澈戒定慧三学, 对四圣谛澈底明了, 三转十二行, 成就四双八辈的果位, 然后达到清净的涅槃境界。没有捷经, 那些若是在今生解脱的行者, 只是因为他的修行波罗蜜已达园满的缘故。

  • (法增法师)什么是佛陀的教法?

    法增比丘答∶教法的巴利字Desana,意为佛陀的教法。它有三类:即经(Voharadesana,Suttanta Pitaka) ,律(Anadesana, Vinaya Pitaka),和论(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka)三藏。

  • (法增法师)作为佛教徒,我们应该如何在圣道上成长呢?

    法增比丘答∶每一个正信的佛教徒,都应天天皈依,对三宝作供养,修学戒定慧三学;戒学是先从在家五戒学好,然后进而学六斋日持守的八戒,通过戒学来清净身语意的粗显的恶行,戒学园满后,再进而学习定学和慧学。

  • (法增法师)五禅支与五自在是什么呢?

    法增比丘答∶通过修习禅那,培养五禅支及五自在,用五自在来审察五禅支,就会使禅修更趋圆满。五禅支是寻、伺、喜、乐、一心,在初禅时,通过舍弃较粗的寻禅支,培育伺禅支,故能进入二禅;再通过舍弃稍粗的伺禅支而培育喜禅支而住于二禅;再通过舍弃稍粗的喜禅支而培育乐禅支而住于三禅;最后以一心与舍禅支而住于四禅。在四禅时,具有无乐的寂静,出入息完全停止。 五自在是∶(1)转向自在,是指在出定后辨识诸禅支;(2)入定自在,是指能随时入定;(3)住定自在,是指能随意住定多久;(4)出定自在,是指

  • (法增法师)佛教为什么有大乘小乘的分别呢?

    法增比丘答∶在佛陀的时代只有一乘,那即是佛乘,释迦牟尼佛所教的道理;但是比丘众因为根基的差别,当时比丘众诵经者相聚诵习经,持律者相聚抉择律,论法者相聚论法,僧团就开始部派化。佛灭后百年,僧团因大天比丘(Mahadeva)的五事而分裂为大众 (Mahasanghika) 和上座(Thera) 二部。现在南传佛教国家所通称的上座部 (Theravada) 是继承原来的上座部。 佛灭后二百年,大众部中渐分出八部,佛灭后三百至四百年,上座部中又分出十部。大乘佛教经典用的梵文在公元开纪时才出现在印度,而巴利圣典至

  • (法增法师)佛陀的教法有什么特征呢?

    法增比丘答∶佛陀的教法的特征有三:若这世上学法(pariyatti) 和修行(patipatti) 存在的话,这世上不会缺乏证悟者(pativedha) 。圣人(Ariyas) 的传承不会灭绝。因此修道(magga),证果(phala) 和涅槃(Nibbana) 也会长久留在这世上。

  • (法增法师)什么是佛教?

    法增比丘答:佛教是根据释迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)的教育,作为一个人的信仰,以佛的教法和实践为核心,而成为古代印度的一个独立宗教,时至今日,全世界各地都有佛教在传播,其信仰人数已超过十亿。

  • (法增法师)什么是十二缘起?

    法增比丘答: 缘起法是佛陀教法里最重要的自发智慧辩证法。缘起法它分为十二个层次,即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死。它是用来说明众生轮回的原理。佛教的根本教理就是这个,是与其他印度同时的教派不同之处。我们要清楚的是佛陀否定一个不变的自我,若把十二因缘解释成三世两重因果,或二世两重因果,或者二世一重因果的关系都违背了佛的无我的教旨,所以不应以纵的两世、三世的说法,而应以横的现在世的说法较为恰当。缘起

  • (法增法师)释迦牟尼佛是谁呢?

    法增比丘答∶佛生于公元前六二三年,涅槃于公元前五四四年,所以今年是佛历二五五零年。他上世从兜率天下来;以托白象梦后从母左胁入胎;从右胁出胎于蓝毗尼(Lumbini),下生为迦毗罗卫(Kapilavatthu)国净饭王(Suddhodana)的太子,出生七日后生母摩耶(MahaMaya)夫人就去世了,而由姨母摩诃波阇波提(Maha Pajapati Gotami)抚养长大;他在少年时出游四门见到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感触,而想到人生的痛苦,以及思念如何从这轮迥中解脱,因而生起要离家修行的信念。他在妃子耶输陀

  • (法增法师)如何辨别佛教是否是正法?

    法增比丘答∶上座部佛教可说是现存的佛法里最纯的一派。在巴利三藏《长部》里的第十六卷中提到:「现在,阿难!如果你们任何一人这么想,我们失去了我们的导师不要这么想。只要是任何我为你们说的经文和戒律,那就是你们的导师。」 上座部佛教会存在是因为正法与戒律还存在着,而戒律则是依赖比丘们的遵守而存在。南传僧侣的戒律,总共有227条。平常人或许会认为戒律不重要,这是错误的。如佛陀在上面所指出的,佛陀称自己的教法为经文和戒律,戒律和经文是分不开的。戒律维护了比丘行为的清净

  • (法增法师) 这世上有几种极稀罕的事呢?

    法增比丘答∶佛陀说这世上有五种极稀罕的事:佛陀出现于这世上极为稀有。能出生于人道极为稀有。对三宝有真正的信念极为稀有。成为一个真正的比丘极为稀有。能听闻佛陀教法的真理极为稀有。

  • (法增法师)我看到别人,口口声声说是在修行,但都没有在修行,让我看了感到很不舒服,我应该怎么办?

    法增比丘答∶修行是在修自己,老看别人或是与别人比较,对自己是像泥菩萨过江一般困难。你若看到别人修行差,心里不满,那是你的烦恼,不是别人的。别人修的好或坏,是他们自己的事,不需要你来判断。智慧的开发是从断除自己的烦恼产生,不是从挑剔别人的缺点产生。持戒修定和观照是我们个人的修行工具,不是用来批评别人的工具。更何况修行是自个的事,没人能代你修行,你也不能替别人用功。禅宗有句名言如人饮水,冷暖自知,同样的道理,若你生病,你吃你的药;若他生病,那他吃他的药就行了。重要的

  • (法增法师)什么是声闻呢?

    法增比丘答∶声闻(Savaka)是指一个佛教徒亲近善知识后,听闻正法,如理思惟,依法修行。因此大部分的行者是属于声闻,解脱道的行者包括所有声闻乘的修行人。不过有极少的修行人要走菩萨道而求取无上菩提。一些初接触佛法的人,若是没有宿世的善根,一听到要守戒,就已经没有兴趣了。要他发大菩提心,于长劫勤苦修行,那就更难了。佛的本意只是要众生认识到轮回的苦,把道理说给稍有理智的人听,先求度自己,他从来也没逼任何一个人去修行,或是去行菩萨道度众生,他只是度有善根的人依声闻而解脱。

  • (法增法师)修行是否一定要吃素呢?

    法增比丘答∶素食不是佛陀订的戒律,所以修行不一定要吃素。在我们的汉传大乘佛教里有许多佛教徒认为不杀生就是等于要素食,这是错误的。一个人若奉行素食为戒律,结果就妨碍了证悟初果(Sotapanna)的机会,它是一种戒禁取见(Silabbatam Paramasa)。 佛陀允许比丘众吃三净肉,这在《律藏》中提到:如果一个比丘看见,听见,和怀疑这肉是为他而杀的,他则不能吃。故此南传佛教国家没有吃素就是这个原因。 这是因为如果比丘吃这三种肉就牵涉到杀生。佛陀在世时,提婆达多为了分裂僧团而提出了要吃

  • (法增法师)为何听闻佛陀教法的真理极为稀有呢?

    法增比丘答∶佛陀的教法只有真正有智慧者能够证悟,佛陀圆满的教法也只有当佛教出现于世时才有,因为佛陀出现于世极为稀有,众生具善根者极为稀少,因此能够证悟者极为稀少。但我们人生难得已得,佛法难闻己闻,若我们活到老仍愚痴透底的话,那真是辜负了这人身,如此正思惟的结果,我们应对佛陀的教法生起正信,对三宝生起正确的信念,趁早修习戒定慧学,或者在七世之后,能够解脱于无尽时的轮回。

  • (法增法师)修习禅坐,需要坐很久吗?

    法增比丘答∶不需要。我们要知道,戒定慧三学是用来净化自己的身心,戒学净化粗显的烦恼,定学净化较细的烦恼,慧学净化微细的烦恼。禅坐上几个小时或几天是没有必要的,有的人认为坐得愈久则愈有智慧,但是母鸡在孵小鸡时坐上几天又怎么不开悟呢?智慧是在于观照自己在任何时候,任何场所,任何工作,都是心念于当下,保持清醒警觉。这种念力应该从清晨醒来那一刻开始,维持到晚上睡觉之前。不论禅坐多久,重要的是能否保持清醒警觉,念念分明。以平静的心,观察人事物等依它们自然的法则进行。这时

  • (法增法师)皈依有什么功德呢?

    法增比丘答∶皈依三宝会有下列的功德与利益: 1.成为佛门弟子。 2.是受戒的基

  • (法增法师)什么是五蕴?

    法增比丘答:佛陀把众生的身体与精神现象归纳为五蕴(khandha),即是∶色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。若我们对诸色、受、想、行、识生起执取,那即是色执取蕴,(rūpupādānakkhandha),受执取蕴(vedanupādānakkhandha),想执取蕴(saupādānakkhandha),行执取蕴(sankharupādānakkhandha),和识执取蕴(viānupādānakkhandha)。 身体的色蕴由四大组合而成,坚硬的部分叫地大,以地大为主的部位有发,毛,爪,齿,皮,肉,腱,骨,

  • (法增法师)虽然我很努力修行,为什么还不能证悟呢?

    法增比丘答∶我们应该知道,证悟与解脱要靠智慧,需要澈底知道世间现象的三法印的无常,苦和无我。是什么原因障碍了我们的证悟呢?首先我们被现象的连续相所欺骗,把无常的现象当作是常。一切周围的外相和我们的身心现象都是无常的,但是我们觉察不到它们的变化,因此把它们当成是常的,我们的身体里的地水火风四大元素极快速的在变化,心理状态配合身体也是极快速地生起与消逝,不过因为这个变化过程发生得太快,使我们无法觉察到它们的生灭,因此我们就以为身心现象是不变的。因为要去觉察它们

  • (法增法师)什么叫观照呢?

    法增比丘答∶观照,巴利文叫Vipassana,旧译为毗钵舍那。Vi指诸方观察诸名色法的无常苦无我三相,passana指依正定而生起正见或正知。现代也有译为智慧禅或内观禅或观禅的,它是戒定慧三学的重要环节,属于慧学的部分。一个修行者是必需先具备戒清净的基础,进而修习观照(Vipassana bhavana)而达到定(由观而止),或进而修定(samatha bhavana)而达到修习观照(由止而观)的。

  • (法增法师)佛教徒的责任是什么呢?

    法增比丘答∶当一名佛教徒宣读了三遍皈依文后,成为一个佛教徒,他或她的责任是过着清净无害的生活,因此他或她须遵守五戒,这些戒条不是约束,而是自愿学习与奉守的戒条∶ 「我愿学习受持不杀生戒, 我愿学习受持不偷盗戒, 我愿学习受持不邪淫戒, 我愿学习受持不妄语戒, 我愿学习受持不饮酒戒, 这就是五项应该学习持守的戒律。」

  • (法增法师)什么是佛法?

    法增比丘答∶佛法是释迦牟尼佛觉悟,解脱缠结,出于三界,不再生死轮回的方法或经验。众生皆能成佛,但因众生根器不一,佛陀教导他们修行,达至解脱的方法也不一样。现在法师各自弘扬佛法,都说其法能引导学生证悟,但证悟的还是极少,这不是佛法不好,而是老师没教适当的法门,以及学生没照着老师的教导去做所致。

  • (法增法师)什么是三宝?

    法增比丘答∶三宝是指佛、法、僧三种世间的至宝。三宝的意义是;佛宝指释迦佛;法宝指佛所说之法,包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学;僧宝指跟随佛修行的信徒,有出家五众;比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼,及在家二众;优婆塞和优婆夷,实际上僧宝是指四双八辈的修行人,那即是向须沱洹,须沱洹[初果Sotapanna],向斯沱含,斯沱含[二果Sakadagamin],向阿那含,阿那含[三果Anagamin],向阿罗汉,阿罗汉[四果Arahant]。

  • (法增法师)为何要皈依呢?

    法增比丘答:我们必须对宗教作正确的认识和选择。佛教是一种理性的信仰,不是迷信。我们要追求心灵的自由,寻找善良的心;迷信使我们原本已不自由的心灵更为局限,无法净化心灵,也无法解决我们人生的苦恼。宗教信仰是要使我们更能认识自己、肯定自己,实现生命的真义。皈依是归向、依靠、归依的意思。它和基督教或天主教的洗礼不同。归依有如孩子幼小时归依父母,在危困时归依能引导我们度出危难的领航人。归依就像是归向自己的家,回到自己的家,感觉到非常的安全和亲切,佛教的归依是归依三宝

  • (法增法师)若一个人已追随了一位师父多年,他可以再去找别的师父吗?

    法增比丘答∶为了尊重,应先跟师父说了才去。师父若是反对,你可以问明理由,若还是反对的话,可以向他提出佛陀说的《羯腊摩经》来支持你的想法。佛陀允许一个修行人对宗教,老师及修行法门作自由的选择,只要这种选择能消除你的贪瞋痴。

  • (法增法师)为什么佛、法、僧是三宝呢?

    法增比丘答∶(1)从宗教观点来看: 释迦牟尼佛是教主,佛法是释迦牟尼佛所宣示的教义,僧是释迦牟尼佛派遣四处去弘法的僧团圣众。因它们是构成宗教的三种主要部分,故称三宝。 (2)从教化众生来看∶释迦牟尼佛显示从凡夫成佛的典范;宣说佛法,指示断恶修善,教导芸芸众生同向解脱之道;组织专业清净的僧团,并令以戒为师,守持波罗提木叉,指导信众,推动教化的工作,为人类社会带来和平与安乐;故称三宝。 (3)从修持证悟来看∶释迦牟尼佛通过自己精进奋斗而得成佛,而不是靠其他的佛或菩萨的帮助,说

  • (法增法师)现在许多的法师教导不同的修行方法,我真不知道应该选择那一个法门?

    法增比丘答∶佛陀开示许多不同的修行方法是对不同根器的人说的。每一个方法都行,但不用全部都学。虽然条条大路通罗马,有的从东方来,有的从南方来,有的从西方来,有的从北方来,还有很多其他的道路,空路,水路皆可到达,难道你每一条都要走吗? 无论你走那一条路,采用那一个法门,走得快或是慢,只要把心念住当下,念住身体于身,念住感受于受,念住心意于心,念住佛法于法,念念分明,那么无论采用那一个法门都是一样的。法门都是用来破除我们对身心的执着,到最后证果时,连法门都要舍掉,这才是正确

  • (法增法师)什么是无明呢?

    法增比丘答∶在《杂阿含298经》中佛说: 「谓缘无明行者。彼云何无明?若不知前际(过去),不知后际(未来),不知前后际。不知于内(内六处),不知于外(外六处),不知内外。不知业,不知报,不知业报。不知佛,不知法,不知僧。不知苦,不知集(苦生之因),不知灭,不知道。不知因,不知因所起法。不知善不善,有罪无罪,习不习(修习与不修习)。若劣,若胜,染污,清净。分别缘起(缘起法的详细意义),皆悉不知。于六触入处,不如实觉知,于彼彼不知.不见,无无间(不停地观察)等,痴暗,无明,大冥,是名无明。」 在《

  • (法增法师)什是经律论三藏?

    法增比丘答∶经(Voharadesana,Suttanta Pitaka)是佛陀依世俗的词义,为了众生的利益而教导众人的说法。它包括世尊依世人的不同根器而教导的说法,它有巴利圣典的五部:长部(Digha Nikaya) 的三十四部经,中部(Majjhima Nikaya)的一五二部经,相应部(Samyutta Nikaya)的七七六二部经,增支部(Anguttara Nikaya)的九五五七部经,和小部(Khuddaka Nikaya)的十八卷经。 律(Anadesana, Vinaya Pitaka)

  • (法增法师)修定时我心中的杂念很多,我应当如何对治它呢?

    法增比丘答∶杂念的生起是因为心不安于宁静,因为我们的心常随五个根门在转,这是平常时我们的事务太多太杂的关系。另一方面,饮食少吃一些高能量及煎炸的食物,少一些辛辣的调味物,这样或者有帮助。此外少去那些人事吵杂的场所,若非去不可,提高警惕,速去速回。常修习维持心安住在当下,不管它是什么念头,它生起时,只要看着它,不随它去,它灭时,只要看着它,不随它去。不要想办法去除妄念,让心回复它自然的状态,不要去分别它的好坏是非。 一切的现象是无我的,根本没有一个能主宰的我。杂念的

  • (法增法师)为何说佛法难闻呢?

    法增比丘答∶要能听闻佛法,我们必须克服八种障碍,那就是不要: (1)生于地狱中; (2)生于饿鬼中; (3)生于畜生中; (4)生于长寿天; (5)生于无佛法的边地; (6)心有邪见; (7)诸根不全,盲聋闇哑; (8)佛不出世。(《中阿含.八难经》) 要知道如来出现世间,甚为难遇;人身难得;生于有佛法的国土中,也很难遇;与善知识相遇,也很难遇;听闻佛法,亦不可遇;法法相生,遇缘时才有;我们应知!如来现今已出现在世间;我们得闻正法;诸根不缺;又能明白正法。现在要不精勤,将来要后悔无及。

  • (法增法师)在家众修行现世如何达至富裕与安乐的方法?

    法增比丘答∶在家众修行现世达至富裕与安乐的方法有四∶善于营生的技巧;善于守护财物;与有信(saddha),戒(sila),施(caga),和慧(paa)之善知识交往;于钱财善于量入为出。

  • (法增法师)如何成为佛教徒呢?

    法增比丘答:佛时任何人若对三宝有信心,至诚归依三宝,诵念三遍皈依文,即成为佛教徒∶ 「我以佛为皈依处,我以法为皈依处,我以僧伽为皈依处。 第二次我以佛为皈依处,第二次我以法为皈依处,第二次我以僧伽为皈依处。 第三次我以佛为皈依处,第三次我以法为皈依处,第三次我以僧伽为皈依处。」

  • (法增法师)为何对三宝有真正的信念极为稀有呢?

    法增比丘答∶世上有各种的信仰,有的信鬼神,有的信上帝,有的信大梵天王等等,但是他们这些只算是世俗的信仰,因为他们没有正见正思惟,只是迷信或盲信。佛教徒对三宝没有真正的信念,也只是在作供养,膜拜,祈求,闻法而已,这是因为他们没有正见正思惟的缘故。对三宝有真正的信念者严守戒律,守护六根,精勤修习增上定和观照身心现象的生灭,因为能观照三法印而证取道果与涅槃。

  • (法增法师)在家众修行后世如何达至富裕与安乐的方法?

    法增比丘答∶在家众修行后世达至富裕与安乐的方法有四∶于如来有信敬心;五戒具足;乐行布施;苦、集、灭、道四圣谛如实知晓。

  • (法增法师)要修行多久的时间才会证菩提呢?

    法增比丘答∶菩提有三种:正觉菩提(sammasambodhi0,辟支菩提(paccekabodhi),和声闻菩提(savakabodhi) 。 正觉菩提修习十波罗蜜,慧根强(pa??adhika)的菩萨,需要四大阿僧祗劫加十万大劫的时间,才会证菩提。正觉菩提修习十波罗蜜,信根强(saddhadhika)的菩萨,需要十六大阿僧祗劫加十万大劫的时间,才会证菩提。大乘佛教的行者宣扬的就是这种。 辟支菩提修习十波罗蜜,慧根强的菩萨,需要二大阿僧祗劫加十万大劫的时间,才会证菩提。辟支菩提修习十波罗蜜,信根强的菩萨,

  • (法增法师)如何对治贪欲心?

      如何对治贪欲心?  贪欲盖 (Kāmacchanda)  佛陀谈到贪欲的对治时,在《大念处经》的经文中记载:诸比丘!比丘或于内贪欲存在者,知:于我内贪欲存在。于内贪欲不存在者,知:于我内贪欲不存在。彼知未生之贪欲

  • (法增法师)我应该向佛陀祈求吗?

    法增比丘答∶不应该,他是不会听到你的祈求的。祈求佛陀保佑,解难,赐福,赐财等等,这种把佛陀当成是世间神祉的做法是愚昧的,凡夫与初机行者极可能会这么做,对佛法有正确认识或有正见者是不会这么做的。我们恭敬佛陀及顶礼佛像是表示敬礼,然后我们应立即思惟佛陀的美德,并发愿能在今生修行到比未学佛前更好,早日证悟解脱,这才是我们应该做的。

  • (法增法师)要修到几时才能证悟呢?

    法增比丘答∶证悟到底有多快呢?根据阿含经上的记戴,确实有许多人,在听闻正法后,现见法,远尘、离垢、得法眼净(证悟初果)。也有些人在听闻正法后,不放逸

  • (法增法师)谁是佛教徒呢?

    法增比丘答:凡是以佛为导师,以佛为最高人生目标者,追随佛陀的指示过生活的信众;并以佛法的修持来作为个人身心发展的指导;与其他的佛教徒过着和谐无诤守法的生活,以六和敬相处,即∶身和同住,戒和同修,语和无诤,意和同悦,见和同解,利和同均。

  • (法增法师)禅那与五根有什么关系?

    法增比丘答∶五根是我们心里的五种善根,五力是五种控制善根的力量。信根与信力是疑盖的对治力,信根过强,则会削弱慧根;勤根也不能促进禅修的力量,因此不能保持对似相的专注;念根也不能起忆念似相的作用;定根就不能使心安住于似相以达近行定,慧根就不能审察诸盖,并且慧观诸相。勤根过强的话,定根会削弱,产生掉悔,陷于怠惰,其它诸根也会削弱。因此要平衡诸根,使五种善根的力量得以均衡发展。故此要常培育正念,使信慧根平衡,勤定根平衡以及定慧根平衡发展。 生起如灰烟的叫遍作相(parikam

  • (法增法师)为何能出生于人道极为稀有呢?

    法增比丘答∶佛陀在[爪土经](Nakhupama Sutta)里指出,能生为人犹如佛陀的爪上的泥土一般稀少,而其它众生却犹如大地的泥土一般多。在[杂阿含406经]里佛陀也说能生为人就如一只盲龟百年浮上水面一次,而要它把头伸进一个在海面上漂浮的木孔一般稀有。

  • (法增法师)为什么要对佛像顶礼呢?

    法增比丘答∶对佛像顶礼是要对治我们的我慢和我见,藉外在的形式来训练自己,使我们消除高傲。佛陀所觉悟的道理,不是一般凡夫能明了的,就算是证果的声闻阿罗汉也不能比拟。我们必需完全净化自己污秽的心,才有可能见到佛智的一斑。佛像代表佛陀,他是我们的根本导师,为了表示对佛陀伟大觉悟的尊敬,向佛陀顶礼是必要的,虽然南传佛教国家的顶礼方式简单而纯朴,北传佛教国家的顶礼方式就很肃穆而庄严,藏传佛教的大礼拜就反映了对佛陀虔诚的信仰。一个佛教徒对佛法认识的越深,那他对佛法能帮

  • (法增法师)为何要学习南传佛法?

      为何要学习南传佛法?  法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)  佛法只有一种,但是因为师承与地域的差别,而有了各派的佛法。大乘佛教于公元一世纪左右产生后。认为修行者若只是为了求得自我解脱是自私的,应该极积

  • (法增法师)为何佛陀出现于这世上极为稀有呢?

    法增比丘答∶一位菩萨从修行达到成佛需要圆满修持三十波罗蜜(Timsa Parami)。这须要修无量劫的时间,四大阿僧祗劫(Asankkhyas)另加十万大劫(Kappa)。当佛陀和佛陀的教法不在世上时,世人陷入愚痴的黑暗,不能脱离轮回及生老病死苦。因此当佛陀和佛陀的教法仍存在这世上时,我们应努力地学法和修行。

  • (法增法师)民间信仰是佛教吗?

    法增比丘答∶民间信仰从人类的文化发展来看,它是原始的宗教型式,倾向于多神崇拜,迷信色彩浓厚,它应运而生在民间,是提供给普遍民众解决内心不解的忧结和困扰。因此人们就用签符,占卜,降灵,牲供,踏炭,水洗,街戏,问神,灵媒,乩童,筊杯等方法,寻求方法解决烦恼苦疼。 佛陀教导我们依三宝,四圣谛和八正道,戒定慧学,相信因果的法则,来寻求方法解决烦恼苦疼,而不是靠上述的迷信方法来解决。

  • (法增法师)为什么要诵经呢?

    法增比丘答: 佛时的出家众诵念佛陀教过的经果来提醒他们佛教的道理,此外出家众诵念佛陀教过的经文来教导新出家的僧人。佛灭以后,经文就是靠一代一代的僧人诵念着而保存到今天。诵念经文能激起对佛的崇信,并使行者常思惟法义,帮助修行,增强记忆,培养善根,也使佛经得以保存。 诵念佛经也能帮助消除独住或静坐的恐惧,如诵念《胜幡经》(Dhajagga Sutta)提醒一个行者忆念佛、法和僧以祛除惊慌恐怖或毛发竖然。诵念《宝经》(Ratana Sutta)以祛除鬼怪,瘟疫病害和虫灾之患,诵念《蕴护卫偈》(

  • (法增法师)如何持好戒?

      如何持好戒?  应知如何才是犯戒?  在《中阿含 思经》里佛道﹕「若有故作业,我说彼必受其报;或现世报,或后世报。若不故作业,我说此不必受报。于中身故作三业,不善与苦果受于苦报;口有四业,意有三业,不善与

  • (法增法师)何为正见?

      何为正见?  正见有四:  1。正知见于苦---认识名法与色法的苦与不圆满。  2。正知见于苦因---认识名法与色法的苦因乃是无明。  3。正知见于苦灭---认识解除苦与苦因,向往涅槃。  4。正知见于苦灭之

  • (法增法师)什么是三法印?

    法增比丘答:在宇宙万物之中,一切物质与精神的现象(行法),有三种共同的特性,在佛法称之为三法印(Tilakkhana)∶即无常性(Anicca),苦或不园满性(dukkha),无我性(Anatta);也称为诸行无常(Sabbesankhārāaniccā),诸行是苦(Sabbesankhārādukkhā),诸法无我(Sabbedhammāanattā)。 万物的无常性是因为一切现象皆因缘生,这是一个永恒不变的定律,小至微尘,大至星系皆随着因缘的作用而生起,并需依赖其他的缘而存在,当和合的因缘离散时,这现

  • (法增法师)四十业处与禅那有什么关系?

    法增比丘答∶在上述的四十业处里,十随念除了身至念与安般念的八随念,加上食厌想与四界差别这十业处可修至近行定;十遍、十不净、安般念与身至念、四梵住与四无色可修至安止定。八随念,一想与一分别因为心涉及诸多的寻,因此不能达到安止定。 十遍、安般念与舍无量能产生第四禅,慈无量、悲无量、喜无量能产生第三禅,十不净与身至念能产生初禅。四无色能够产生无色禅。十不净与身至念因须要用寻,故不能生高于初禅的禅那。慈、悲、喜无量因为与悦受相应,故最高只能产生第三禅,舍无量与舍受

  • (法增法师)快乐那里找?

      快乐那里找?  世人追逐五欲之乐,这些乐是靠刺激我们的感官而产生的。诸如见到外界种种色相,或去了新的地方旅游,或拥有一个新奇东西,或是男人见到女人,或发了意外之财;或是听到新歌,或是闻到他人赞美恭维之

  • (法增法师)常见学法问答

      常见学法问答  法增比丘  1 什么是佛教?  答:佛教是根据释迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)的教育,作为一个人的信仰,以佛的教法和实践为核心,而成为古代印度的一个独立宗教,时至今日,全世界各地都有佛教在

  • (法增法师)‘业’是究竟法吗?

      ‘业’是究竟法吗?  法增比丘(Bhikkhu dhammavaro)  ‘业’是佛法里的重要课题。我们若不把它仔细的学习和瞭解,将不能生起正见,亦不会寻求皈依,守持戒律,修习止观,证悟道果。  首

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