无量光明
一行禅师 菩提长老 帕奥禅师 佛使比库 法增法师 护法法师 吉祥尊者 坦尼沙罗法师 道澄尊者 隆波田禅师 阿姜查禅师 达摩难陀长老 恰宓禅师 隆波通禅师 向智尊者 圣法长老 阿姜李达摩达罗 阿姜摩诃布瓦尊者 班迪达尊者 德宝法师 德雄尊者 迦那卡禅师 焦谛卡禅师 觉音尊者 雷迪西亚多大师 罗侯罗化普乐法师 马哈希法师 明法尊者 明昆长老 那烂陀长老 毗耶达西法师 强帝玛法师 三界智尊者 舍弃我禅师 圣喜尊者 孙伦禅师 宗净法师 其他法师
帕奥禅师问答
  • 有些人天生有阴阳眼,能看到鬼道众生。此人是否前生曾修行禅法呢? (帕奥禅师)有些人天生有阴阳眼,能看到鬼道众生。此人是否前生曾修行禅法呢?

    问:请问禅师,有些人天生有阴阳眼,能看到鬼道众生,甚至在有人往生时能看到死者的气只有呼,而没有吸。请问此人是否前生曾修行禅法呢? 帕奥禅师答:这种能力称为「业生通」,意即由业力所产生的特殊能力;该业力可能是他们在过去世禅修的业所产生。也可能由于他们刚从天界或梵

  • (帕奥禅师)禅修者要修到 什么境界,才会常看到鬼来找他(或她)超度?

    问:有一位老比丘尼自称是禅修者,常对信徒说她在禅修中常看到鬼来找她。请问禅师,禅修者要修到 什么境界,才会常看到鬼来找他(或她)超度?禅修者是否要得到天眼通才会看到鬼道众生? 帕奥禅师答:鬼道是很低下的一类众生,我们很难帮助他们。正如在前面某一次问帕奥禅师答中所

  • (帕奥禅师)释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记:经过几劫后,将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断,不再受后有,等这期寿命穷尽时,就进入般涅槃。

    问:释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记:经过几劫后,将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断,不再受后有,等这期寿命穷尽时,就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等,因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故,能够施舍身心财物给与众生。等到诸波罗蜜成熟时,再经由菩萨而成佛。若不

  • (帕奥禅师)帕奥禅师佛学问答

      克服障碍  问1:感谢昨天发的「安般念简介」。我很认真地去了解它并且感受它,所以今天进步很快,更加专注,更加有正念,更加有信心。但是前几天静坐时一剎那间忘记自己身体的存在,只专注到息经过接触点,

  • (帕奥禅师)女众修行最大的障碍是什么?

    问:女众修行最大的障碍是什么? 帕奥禅师答:在修行上各人有各人不同的障碍。我们无法说那些障碍单是女众才有,男众没有。不论男众或女众,都有智慧利的人。因此在佛陀的弟子当中,不但男众方面有上首弟子,女众方面也有上首弟子。不论你是男人或女人,都必须精勤修行以克服欲

  • (帕奥禅师)佛陀的弟子里是否有不必证悟前三种果位,就直接证悟阿罗汉果的人?

    问:佛陀在菩提树下证入佛位,同时也成为一位阿罗汉。他不必从证悟初果开始,再一直修行到四果。佛陀的弟子里是否也有不必证悟前三种果位,就直接证悟阿罗汉果的人? 帕奥禅师答:根据南传佛法,事实并非如你所说的那样。我们的菩萨乃是透过证悟四道与四果而证得佛果的,他在一

  • (帕奥禅师)堕胎的婴灵及累劫冤家债主真的会二十四小时跟着自己,等着报仇?

    问3:有一位老比丘尼经常对信徒说:你以前堕胎的婴灵现在正跟着你,你累劫的冤家债主正跟着你,障碍你的一切,所以你的事业才会失败、会生

  • (帕奥禅师)止观禅修的指导与问答

      禅者序  戒、定、慧三无漏学乃是佛教的修学次第,此三无漏学可使凡夫成就圣位。觉音论师所造的南传《清净道论》即是以戒、定、慧三学为大纲,以七清净及十六观智为修学次第。缅甸帕奥禅师指导禅修,不仅依

  • (帕奥禅师)怀孕多久之后堕胎会造成杀人罪?

    问:怀孕多久之后堕胎会造成杀人罪? 帕奥禅师答:结生心一生起就是有了生命,堕胎造成胎儿的命根断绝时,即形成了杀人罪。

  • (帕奥禅师)何谓法眼净?什么是初果?

    问:何谓法眼净?什么是初果? 帕奥禅师答:在《转法轮经》及其他某些经中,法眼净是指须陀洹道而言;在另外一些经中,法眼净是指阿那含道而言。 须陀洹是证悟涅槃的四类圣者当中的第一类。「须陀」意为「流」,即指圣者之流;「阿洹那」意为「进入」。因此须陀洹的意思是入流,即

  • (帕奥禅师)怎样布施才能获得好福报?怎样持戒才能不受地狱恶道烧烤,享有大功德?

    问:据说佛陀对当时的信众所开示的大都是从施论、戒论、生天之论开始,然后观察信众的根基,给予开示诸欲的过患,及苦集灭道之诸佛本真。请告诉我怎样布施才能获得好福报?怎样持戒才能不受地狱恶道烧烤,享有大功德?升天之论是什么?诸欲的过患是什么? 帕奥禅师答:这种教法称

  • (帕奥禅师)每一尊佛像都是有头发的,为什么你们出家人却是光头的?

    问:我曾经被人问倒了,请禅师帮我的忙,解玛欣德尊者答这个小问题有人问:每一尊佛像都是有头发的,为 什么你们出家人却是光头的? 帕奥禅师答:在我们菩萨的最后这一生中,当他在阿拏摩河边出家时,他切掉自己的头发 ,直到只剩下两个指宽的长度。从那时候起,他的头发就一直保持

  • (帕奥禅师)是否达到初禅以上的禅修者的意识在入定时可以自由地到欲界天或地狱去?可以停留多久?

    问:是否达到初禅以上的禅修者的意识在入定时可以自由地到欲界天或地狱去?可以停留多久? 帕奥禅师答:那是不可能的。如果要去欲界天或地狱,你应该出家(因为比较有时间),然后以十四个方法修行十遍八定来调御心,以培育神变通(如意通)。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)受五戒或八戒之后,若犯邪淫或淫等戒,要如何忏悔?

    问:受五戒或八戒之后,若犯邪淫或淫等戒,要如何忏悔?未来可否再受五戒、八戒或出家戒?若修行是否能够证得禅那与道果? 帕奥禅师答:他不需要忏悔,而只需要重新受戒。他可以出家为沙弥或比丘,也能够证得禅那及阿罗汉果,就好像在出家前杀了许多人的指蔓,在成为比丘之后仍然能

  • (帕奥禅师)何谓名法与色法?是所谓心法与色法,或十二缘起之名色一支的名法与色法?相同吗?

    问:何谓名法与色法?是所谓心法与色法,或十二缘起之名色一支的名法与色法?又此二色法相同吗? 帕奥禅师答:有关名法与色法的知识是很深广的,详细解释起来需要很长的时间。若想要清楚地了解它们,你必须彻底地研究《阿毗达摩藏》;在此我只能简要地回帕奥禅师答而已。名法(精

  • (帕奥禅师)过世的祖先真的会附在遗照上面吗?鬼道众生到底住在那里?鬼道众生一定会住在自己的子孙家里吗?

    问:有一位老比丘尼到信徒家,见到客厅里有祖先遗照,就对信徒们说:你家祖先遗照的眼睛在转动,客厅里不能挂祖先遗照,祖先会附身在遗照里,不去投胎转世。请问禅师,过世的祖先真的会附在遗照上面吗?鬼道众生到底住在那里?鬼道众生一定会住在自己的子孙家里吗?有一位老比丘尼

  • (帕奥禅师)阿罗汉是自了汉吗?

    问:阿罗汉是自了汉吗? 帕奥禅师答:根据巴利文,阿罗汉───「阿罗汉」意为杀敌,即杀死烦恼之意。是否要积极地帮助别人决定于阿罗汉自己的意愿。大多数阿罗汉都很积极地帮助别人,如舍利弗尊者、大目犍连尊者。有些阿罗汉则独自住在森林里,没有积极地帮助别人,如憍陈如尊

  • (帕奥禅师)据北传佛教,即使佛陀涅槃后,仍能以神通力变现无数应化身救度眾生。禪师认為如何?

    问:根据北传佛教,即使佛陀般涅槃之后,他仍然能以神通力变现无数的应化身,继续救度眾生。禪师认為如何? 帕奥禅师答:南传有一部经中提到一个故事: 有一天,一个婆罗门来见佛陀,请问佛陀许多问题。佛陀一一答覆了,婆罗门感到很满意。最后 他问道:「你的弟子是否全部都证悟涅

  • (帕奥禅师)如果感到自己的贪瞋痴都消灭了,那是否可以宣称自己是阿罗汉?或者如何自行验证?

    问:如果自己感到自己的贪爱、瞋恚与痴迷都消灭了,那他是否可以宣称自己是阿罗汉?或者如何自行验证? 帕奥禅师答:我们必须了解烦恼有三个层次,即: 潜伏性的烦恼:潜藏在名色相续流当中,没有在心中显现出来的烦恼。 困扰性的烦恼:浮现在心中、造成困扰的烦恼。 违犯性的烦恼

  • (帕奥禅师)对于一位欲成为普通阿罗汉的人,若观察未来五至十世或以上,尚未见到最后一世,其主要原由为何?

    问:对于一位欲成为普通阿罗汉的人,若观察未来五至十世或以上,尚未见到最后一世,其主要原由为何? 帕奥禅师答:其中一个可能性是他在过去佛时代曾经得到授记,已肯定他在多久之后才会证悟,且所需的时间比你所说的还要长。另一个可能性是,虽然他未曾被授记,但却发愿在未来的佛陀时代证悟涅槃。举例而言,有两千位普通阿罗汉比丘尼与耶输陀罗在同一天入般涅槃。那是因为在燃灯佛时代,她们曾发愿要在释迦牟尼佛的教化期中解脱生死轮回。虽然要成为普通阿罗汉并不需要累积波罗蜜长达四阿僧袛与

  • (帕奥禅师)《中阿含经 》里记载,阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果,当时他如何观察名色法?

    问:《中阿含经 》里记载,阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果,当时他如何观察名色法? 帕奥禅师答:你应当记得在阿难尊者出家为比丘之后,他就能够分析内、外、过去、未来、现在、劣、胜、粗、细、远、近的五蕴,他能够修行缘起及照见那些五蕴的因,也能够观照那些五蕴及它们的因是无常、苦、无我。后来,在他的第一次雨季安居期间,听闻富楼那尊者开示时,他证悟须陀洹道果,同时也具备了四无碍解智。要证得四无碍解智的人必须曾经在过去生中修行观禅,达到行舍智的程度。证悟须陀洹道果之后,他继续

  • (帕奥禅师)结生心一起就有了生命,名色是什麼情况?是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚?

    问:结生心一生起时就有了生命,那时的名色是什麼情况?是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚? 答:你想知道吗?如果想知道,请实际地修行体验。当你修行到缘起法时,就能照见那时有多少色法, 多少名法。 帕奥禅师答: 根据《阿毗达摩论》,结生时有三十种色法。对於智相应喜俱投

  • (帕奥禅师)如果有人求受比丘戒未满20岁,但不知道那是不如法,且受戒后持戒精严。能否算是真正的比丘

    问:如果一个人求受比丘戒之时年龄未满二十岁,但是他不知道那是不如法的,而且受戒后他持戒精严。他能否算是真正的比丘? 帕奥禅师答:他不是真正的比丘,但是能持戒是很好的,这是善业。如果他内心诚实无欺,则他还是可能修行到 证得禪那、道、果及涅槃的。但是,如果他知道自

  • (帕奥禅师)每一尊佛像都是有头发的,为什么你们出家人却是光头的?

    问:我曾经被人问倒了,请禅师帮我的忙,解帕奥禅师答这个小问题有人问:每一尊佛像都是有头发的,为什么你们出家人却是光头的? 帕奥禅师答:在我们菩萨的最后这一生中,当他在阿拏摩河边出家时,他切掉自己的头发,直到只剩下两个指宽的长度。从那时候起,他的头发就一直保持两个

  • (帕奥禅师)从事养生蛋鸡职业是正命、正业吗?

    问:从事养生蛋鸡职业是正命、正业吗? 帕奥禅师答:如果他们只是基于慈悲,没有任何企图地布施食物给鸡吃,也不将牠们的蛋拿去卖,则是好的行为。然而,如果他们将蛋拿去卖,则不是正命,也不是正业,因为有时那些鸡蛋中还是有生命存在,尽管这种机率很

  • (帕奥禅师)帕奥禅师开示

      克服障碍  问1:感谢昨天发的「安般念简介」。我很认真地去了解它并且感受它,所以今天进步很快,更加专注,更加有正念,更加有信心。但是前几天静坐时一剎那间忘记自己身体的存在,只专注到息经过接触点,

  • (帕奥禅师)转正*轮

      帕奥禅师序  培育智慧的利益  智者在戒行的基础上培育定力与智慧,热诚与聪敏地修行,能够灭除烦恼,解脱生死轮回。  戒行是近行定与安止定的强力助缘。近行定与安止定则是世间智与出世间智的强力助缘

  • (帕奥禅师)过世的祖先真的会附在遗照上面吗?鬼道众生到底住在那里?

    问:有一位老比丘尼到信徒家,见到客厅里有祖先遗照,就对信徒们说:你家祖先遗照的眼睛在转动, 客厅里不能挂祖先遗照,祖先会附身在遗照里,不去投胎转世。 请问禅师,过世的祖先真的会附在遗照上面吗?鬼道众生到底住在那里? 鬼道众生一定会住在自己的子孙家里吗? 有一位老比

  • (帕奥禅师)在南传经论中是否有记载如何发愿修行才能生到兜率天,于弥勒菩萨处闻法修行?而在龙华三会时于弥勒佛前得到授记?

    问:在南传经论中是否有记载如何发愿修行才能生到兜率天,于弥勒菩萨处闻法修行?而在龙华三会时于弥勒佛前得到授记? 帕奥禅师答:南传经论中并没有这样的记载。如果你想从未来的弥勒佛那里得到授记,你必须在遇到他的时候,具备出生为人、生为男人等符合授记资格的八项条件。

  • (帕奥禅师)当我们散播慈爱给某个人时,对方能否得到任何利益?

    问:当我们散播慈爱给某个人时,对方能否得到任何利益? 帕奥禅师答:我们只能说:也许他的心能够改变。除此之外,我们无法确定地说他能得到怎样的利益。 以下是经典中所记载慈爱改变他人之心的一个事例。攎耶末罗是阿难尊者的朋友。有一次,佛陀领着众比丘前往拘尸那罗城。拘尸那罗城的末罗族人知道此消息后,大家通过一项约定:不出来迎接佛陀的人将被罚款五百钱。当末罗族人出来迎接佛陀时,攎耶末罗也在其中。阿难尊者见到他也和大家一起迎接佛陀,感到很高兴;但一问之下才知道他对佛、法、

  • (帕奥禅师)今世为人,如果没有证得色、无色界定,来世可能生到色、无色界天吗?

    问:今世为人,如果没有证得色、无色界定,来世可能生到色、无色界天吗? 帕奥禅师答:不可能。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)白遍和光明遍有什么共同与不同的地方?这两者能够达到第几禅?

    问:白遍和光明遍有什么共同与不同的地方?这两者能够达到第几禅? 帕奥禅师答:它们取不同的目标。白遍取白色为目标,光明遍则取日光、月光、烛光或其他光为目标。然而,当你证得它们的第四禅时,它们就差不多是一样的,因为白遍的目标在那时候变成透明的白光。修行这两种遍禅都能够达到第四禅。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答禅师,一般而言禅那可分成几种?

    问:请问禅师,一般而言禅那可分成几种? 帕奥禅师答:禅那有两种:世间禅与出世间禅。 世间禅乃是我们已经解释过的初禅、第二禅、第三禅与第四禅及四无色界禅。 至于出世间禅,当你修行观禅达到行舍智时,你觉照名与色、因与果的无常,或苦,或无我,同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常,或苦,或无我本质时,如果在那时证悟涅盘,则那个道智与果智称为初禅道智与初禅果智。为什幺称它们为初禅呢?因为那个道智与果智中具有五禅支。这是出世间禅。 如果你在觉照第二禅禅那法的无常、

  • (帕奥禅师)在南传佛经里是否有记载比丘、比丘尼拿信徒的钱,保证可以免除信徒得癌症或绝症的事情?

    问:有一位老比丘尼常对信徒说:你得癌症是因为多生多劫的冤亲债主正在纠缠你,你要拿三十万元新台币出来,我帮你拜一堂消灾超度、梁皇宝忏,你的癌症自然会好。请问禅师,在南传佛经里是否有记载比丘、比丘尼拿信徒的钱,保证可以免除信徒得癌症或绝症的事情? 帕奥禅师答41:在

  • (帕奥禅师)是否能够通过用唸珠来唸咒而达到近行定或禅那?

    问:是否能够通过用唸珠来唸咒而达到近行定或禅那? 帕奥禅师答:在上座部佛教里并没有唸咒的止禅修法。有一位缅甸大长老告诉我,咒语是源自婆罗门教、基督教及回教。在上座部佛教里也没有用唸珠的禅修法门,所以我们不能说是否能够通过用唸珠来唸咒而达到近行定或禅那。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答禅师对肉身不坏的看法?那是修行的目标吗?

    问:请问禅师对肉身不坏的看法?那是修行的目标吗? 帕奥禅师答:佛陀开示说:众生的心愿能够由于其清净的戒行而达成。那些肉身不坏的人可能在当生或过去某一生中曾经持戒清净;以清净的戒行为基础发愿死后尸体不腐烂。当那个善业力成熟时,他们的肉身就能在死后很久都还不腐坏

  • 帕奥禅师答:如果一个初学禅者从小就悲观,对自己缺乏信心,认为自己无法成功,对于这 (帕奥禅师)帕奥禅师答:如果一个初学禅者从小就悲观,对自己缺乏信心,认为自己无法成功,对于这

    问:如果一个初学禅者从小就悲观,对自己缺乏信心,认为自己无法成功,对于这样的人,我们应该如何开导他? 帕奥禅师帕奥禅师答:这种人是不容易开导的。你可以试试向他说法,以便激起他对佛法僧的信心。只是一般上他是不会很有信心地听闻佛法。若他能够继续修禅就会很好,因为如

  • (帕奥禅师)禅师说禅修者达到某个观智时能够看到证悟阿罗汉道果的准确时间。那几时悟阿罗汉果位是命中注定的?

    问:在禅师的开示里,禅师说禅修者达到某个观智时,就能够看到他在未来何时会证悟阿罗汉道果的准确时间。这是否意味着几时悟阿罗汉果位是命中注定的?若是如此,在见到自己在未来何时会证悟阿罗汉道果之后,即使是更加勇猛精进修禅及其他善行也无法令其波罗蜜更快速成熟而证悟

  • (帕奥禅师)梵天神是否有男也有女?

    问:梵天神是否有男也有女? 帕奥禅师答:一切梵天神都是没有性别的,因为他们没有性根色,然而他们拥有男性的外表。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)四界分别观属于止禅或属于观禅?

    问:四界分别观属于止禅或属于观禅? 帕奥禅师答:四界分别观是止禅的修法,也是观禅的修法。如果有系统地修行四界分别观,禅修者将见到净色(透明的物质)。在破除密集之前,净色看起来像冰块。至此阶段是止禅。 接着,当禅修者注意净色中的空间时,他们将见到净色粉碎成色聚(微粒)。如果能分析那些色聚里的四界,此阶段也是止禅,但也是观禅的开始,是禅观的「幼儿园」阶段。所以四界分别观是止禅,也是观禅。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)为什么吃得饱饱、睡得饱饱,上殿一样昏沉得很厉害,晚上一样肚子饿?

    帕奥禅师答: 昏沉睏倦可以由身体的因素或心理的因素所造成。就身体的因素而言,四大不平衡会造成昏沉:当地大或水大过度强盛时,你会感到昏昏欲睡,因为这两大都有沉重的本质。相反地,当火大或风大过度强盛时,你会失眠、睡不着。我们身体的四大一直在变化当中,不能期待它们

  • (帕奥禅师)有能力在听完佛陀开示一首短偈之前或之后就证得阿罗汉果。在最后一世成佛之前,菩萨还是凡夫,还会生起无明,而去享受欲乐?

    问 :菩萨得到授记时所具备的条件之一是:有能力在听完佛陀开示一首短偈之前或之后就证得阿罗汉果。然后在四阿僧祇劫和十万大劫的漫长时间里,总是维持如理作意及大悲心。如此,很难令人相信,在最后一世成佛之前,菩萨还是凡夫,还会生起无明,而去享受欲乐? 帕奥禅师答 :你应

  • (帕奥禅师)如何有次第地学习巴利藏经?其特色为何?

    问:如何有次第地学习巴利藏经?其特色为何? 帕奥禅师帕奥禅师答:如果想要彻底地研究南传三藏或巴利圣典,最好是先学习巴利文之后,直接研究巴利文三藏,因为还有许多巴利圣典并没有翻译成其他语言。再者,从巴利原典翻译过来的着作中,意义上经常有一些改变。在不同的国家,巴利文法的用法上有些许的差异;然而,你可以选择用任何一种文字保留下来的巴利文,例如:斯里兰卡的辛哈尔文巴利或缅甸文巴利。除此之外,你应当在博学的导师指导之下研究这些圣典。在研究巴利三藏之时,你也应同时研究注释

  • (帕奥禅师)佛陀的弟子里是否也有不必证悟前三种果位,就直接证悟阿罗汉果的人?

    问:佛陀在菩提树下证入佛位,同时也成为一位阿罗汉。他不必从证悟初果开始,再一直修行到四果。 佛陀的弟子里是否也有不必证悟前三种果位,就直接证悟阿罗汉果的人? 帕奥禅师答:根据南传佛法,事实并非如你所说的那样。我们的菩萨乃是透过证悟四道与四果而证得佛果的,他在一

  • (帕奥禅师)圣者是否能够观到其他圣者证悟了什么道果?

    问:圣者是否能够观到其他圣者证悟了什么道果? 帕奥禅师答:圣者必须拥有他心通才能观到其他圣者证悟了什么道果,但是他只能够观到与他自己所证悟的道果同等或较低的道果,不能观到较高层次的道果。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)初果圣人只剩七次人天往返。如果这七世都不用功,能解脱吗?

    问:初果圣人只剩七次人天往返。如果这七世都不用功,能解脱吗? 帕奥禅师答:由于初果圣者已经以须陀洹道智透彻地了知四圣谛,因此他们不可能不精进修行。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)如果禅修者不诚实,不依照真实情况报告他的禅修经验,他将面对什么样的损失呢?

    问:如果禅修者不诚实,不依照真实情况报告他的禅修经验,他将面对什么样的损失呢? 帕奥禅师答:既然他说谎话,他的戒行就已经不清净,因此他无法证得任何禅那、道与果,也不能在修行上有显着的进步。如果他明知而故意诈称证悟禅那、道与果,那就犯了很严重的戒。若这项恶业在临终时成熟的话,他就会堕入地狱。 身为佛教徒,我们应当清楚地了解自己的目标何在,我们的目标乃是要解脱生死轮回,这是我们所能得到的最大利益。唯有达到目标之后,我们才能引导其他人步上我们所走过的大道,给予他们最大

  • (帕奥禅师)如果禅修者忘了立定第一项决心,那幺他是否会死在灭尽定当中,或者他仍然能够出定?

    问:在进入灭尽定之前必须先立定四项决心。如果禅修者忘了立定第一项决心(何时将出定),那幺他是否会死在灭尽定当中,或者他仍然能够出定? 帕奥禅师答:在进入灭尽定之前,这些圣者们会经常思惟自己的寿命,这是他们的本性。若无正念,他们什幺也不能做。 假设他们的寿命将在七

  • (帕奥禅师)禅师说依照禅师所着的书及《清净道论》修行也能够证悟涅槃,那又何必叫人去帕奥禅林?

    问:禅师于十二月廿七日回帕奥禅师答问题时说依照禅师所着的书及《清净道论》修行也能够证悟涅槃,那么禅师又何必叫人家去帕奥禅林呢?又何必老远跑来槟城教导禅修?以后我们只根据禅师所着的书修学,不用再去小参了,可以吗? 帕奥禅师答:如果他能够正确与透彻地了解我的书及

  • (帕奥禅师)出家要有那些条件?

    问:出家要有那些条件? 帕奥禅师答:想出家成为比丘的人必须具有想要解脱生死轮回的愿望。此外他还必须符合下列的条件:他不曾杀父、杀母、杀阿罗汉、以恶意使活着的佛陀身上流血、分裂和合的僧团、淫污比丘尼或沙弥尼;他不能执着不信因果的坚固邪见;他必须是自由身分与奉

  • (帕奥禅师)为什幺修行佛随念只能达到近行定,不能达到安止定?

    问:为什幺修行佛随念只能达到近行定,不能达到安止定? 帕奥禅师答:因为佛陀的功德非常深奥,它们不是世俗谛,而是究竟法。透视究竟法的定无法强而有力,因此修行佛随念不能达到禅那,只能达到近行定而已。 你可以实际地修行佛随念,尝试看能否达到禅那。你自己能够明白。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)具有欲界、色界、无色界各种善心的人,如果想投生人间,是否需要发愿?

    问:具有欲界、色界、无色界各种善心的人,如果想投生人间,是否需要发愿? 帕奥禅师答:不需要。如果想要投生人间,他必须依靠欲界的善业,然而该善业必须在他临命终时成熟才行。不论他是否发愿投生为人,只要他对人生还有执着,他的欲界善业就会依照自然法则而产生果报。然而,如果在临命终时他进入任何一种色界禅或无色界定,那么他将依照业果法则而自然地投生于色界或无色界。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)为什么有些人死了,而且身体已经冰冷,但过了数小时却又复活?

    问:为什么有些人死了,而且身体已经冰冷,但过了数小时却又复活? 帕奥禅师答:根据佛陀的教法,当一个人的命根、业生火及心识停止时,他就死亡。只要这三个因素还存在,即使他的身体已经冰冷,他还是活着。若人真正已经死亡,他就不可能复活。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)如果只依照禅师的着作及《清净道论》里的禅修指导来独自修行是否能够证悟涅槃?

    问:如果只依照禅师的着作及《清净道论》里的禅修指导来独自修行是否能够证悟涅槃? 帕奥禅师答:可以。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)《长部.大因缘经》里提到的「识缘名色,名色缘识」作何解释?

    问:《长部.大因缘经》里提到的「识缘名色,名色缘识」作何解释? 帕奥禅师答:在缘起法当中,佛陀教导说「识缘名色,名色缘识」。「识缘名色」意谓:由于识生起,所以名色生起。这里的「识」是指心,「名」是指心所,「色」只是指心生色而言。由于心生起,所以心所生起;由于心生起,所以心生色生起。因此说「由于识生起,所以名色生起。」(识缘名色)当你能照见心生色时,就能清楚地了知这一点。 接着,「名色缘识」意谓:由于名色生起,所以识生起。这里的「名」是指心所,「色」是指依处色而非指心生

  • (帕奥禅师)未证得禅那的初学禅者如何修行慈心禅?

    问:未证得禅那的初学禅者如何修行慈心禅? 帕奥禅师答:他应该先想像一个他敬爱且又与他同性的人的笑容,然后以下列四个方式向他散播慈爱:「愿此善者没有仇敌;愿此善者没有内心的痛苦;愿此善者没有身体上的痛苦;愿此善者愉快地自珍自重。」如此散播慈爱四至五遍之后,他应该选其中自己最喜欢的方式,持续不断地向该人散播慈爱,且心专注于该人的笑容。他必须如此修行许多个星期、许多月或许多年,直到证得禅那。之后他应该照我在之前的开示中所说的方法修行。然而要证得慈心禅那对他来说并不

  • (帕奥禅师)佛陀教导周利槃陀伽唸「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果,这是什么道理呢?

    问:佛陀教导周利槃陀伽唸「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果,这是什么道理呢?「扫帚」也是他 的业处吗?光唸「扫帚」也能修成四禅八定、证悟初果乃至四果吗? 帕奥禅师答:根据南传经典,周利槃陀伽尊者并不是诵唸「扫帚」,而是像我刚才谈到的,诵唸「容易遭到污 染」。 在过

  • (帕奥禅师)有人说:事实上五蕴不是苦,对五蕴的贪爱才是真正的苦。可否请禅师简要地解释这点?

    问:有人说:事实上五蕴不是苦,对五蕴的贪爱才是真正的苦。可否请禅师简要地解释这点? 帕奥禅师答:它们都是苦谛。在《转法轮经》中佛陀说:──「简言之,五取蕴是苦。」。为什幺呢?因为五取蕴一直遭受生灭的压迫。如此,我们能说它们是乐吗?贪爱是名蕴,当然也一直遭受生灭的压迫,所以也是苦。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)有一段时间佛陀只吃马粮,这是佛陀的业障吗?

    问:有一段时间佛陀只吃马粮,这是佛陀的业障吗? 帕奥禅师答:是的,因为在其中一个过去世,菩萨辱骂僧团,说他们不可以吃饭,而应该吃生麦。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)禅师是否可以详细地解释还没有达到近行定及安止定的初学禅者如何修行佛随念及死随念?

    问:禅师是否可以详细地解释还没有达到近行定及安止定的初学禅者如何修行佛随念及死随念? 帕奥禅师答:在此我只能够简要地解释它们。如果你要知道详细的修法,请参考《清净道论》。初学禅者只能通过想像来修行佛随念。首先他必须看一尊佛像,把它当作是真实的佛陀。然后在心中想像该佛像。之后他必须选佛陀各种特质当中的一个,例如「阿罗汉」。「阿罗汉」有五项定义,他可以任选其中之一,例如:佛陀堪受一切人、天神及梵天神顶礼,因为他拥有无上的戒定慧。然后他必须一心专注于该特质,直到

  • (帕奥禅师)如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的及后得涅槃智?

    问:《须师摩经》中提到的「我等已知生死已尽,梵行已立」及「先得法住智,后得涅槃智」是否如禅师于三月二十一日所开示的相同,如禅修者观察未来何世可证无学果也就是该经所说的「我等已知(何世)生死已尽,且已得(何世可证得无学果的)法住智,及(未来何世必得证无学果的)后得

  • (帕奥禅师)一个人证悟初果须陀洹或二果斯陀含之后,能否在未来世成为辟支佛或声闻弟子?

    问:一个人证悟初果须陀洹或二果斯陀含之后,能否在未来世成为辟支佛或声闻弟子? 帕奥禅师答:只能成为声闻弟子而已。须陀洹或斯陀含能成就阿那含或阿罗汉,但不能成为辟支佛,因为必须以二阿僧祇与十万大劫的时间积聚波罗蜜才能成为辟支佛;而须陀洹最多只会再投生七次而已。 在《小部?犀牛经》中,佛陀讲到二十四尊辟支佛。辟支佛只在没有佛出世教化的时期才会出现。在佛陀的教化期中只能有声闻弟子,没有辟支佛。 当菩萨悉达多太子诞生时,还有一尊辟支佛存在世间,名叫摩当伽。那时天神欢喜

  • (帕奥禅师)还未达到禅定的佛教徒适合开示或分享佛法吗?

    问:还未达到禅定的佛教徒适合开示或分享佛法吗? 帕奥禅师答:可以,如果他教的是真正的佛法的话。大家是否还记得之前我所说过的摩诃尸婆大长老?当他还是一个凡夫时,他就教了许多比丘修禅,而且其中的六万个弟子都证得了阿罗汉果。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)一般人烧银纸给亡者,这是不是属于迷信呢?

    问:一般人烧银纸给亡者,这是不是属于迷信呢? 帕奥禅师答:南传佛教没有这样的习俗。然而,我们可以用亡者的名义来做善事,例如布施等,将功德回向给亡 者。如果亡者投生作能够分享别人功德的那一类饿鬼,知道有人回向功德给他,而且能生起随喜功德的心 ,则他就能得到那项功德的利益,而得以转生到善道。可是,如果亡者投生作其他类饿鬼、或投生到地狱道、畜生道、人道、阿修罗道等处,则无法分享别人回向给他的功德。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)在尚未修行其它业处达到第四禅之前,禅修者能否直接修行佛随念?

    问:在尚未修行其它业处达到第四禅之前,禅修者能否直接修行佛随念? 帕奥禅师答:可以,但不易达到近行定。举例而言,请在内心专注地忆念以下这段称述佛陀功德的巴利文:──「世尊的确是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、了知世间者、堪受教之人的无上调御者、天人师、佛陀、世尊。」你能专注你的心吗?通常心会四处游散。因为我们不曾见过佛陀,只能凭借想象来思惟佛陀的功德。 现在我们都有呼吸,也能清楚地感受到呼吸,然而是否每个人都能完全地专注于呼吸呢?这是当下存在的对象,不是想象

  • (帕奥禅师)为什幺修行慈心观、悲心观、喜心观只能达到第三禅,不能达到第四禅?

    问:为什幺修行慈心观、悲心观、喜心观只能达到第三禅,不能达到第四禅? 帕奥禅师答:每一种第四禅都是中性的,都与舍受相应。舍心观的态度是中性的,因为它省思每个人的业属于他自己,依照自己所造的业而承受快乐或痛苦。所以修行舍心观能够达到第四禅。 然而,慈心观接近情感的作用,怀着愿其它众生得到安乐等愿望。悲心观的态度是愿其它众生免除痛苦。喜心观接近欢喜,对别人的成功抱着强烈的欢喜心。这三者的态度都不是中性平等的舍。 慈心禅、悲心禅及喜心禅的受是悦受或称为乐受,不可能

  • (帕奥禅师)如何才能对自己以及外境保持警觉,并且清楚明了?

    问:如何才能对自己以及外境保持警觉,并且清楚明了? 帕奥禅师答:要对自己以及外境保持警觉,并且清楚明了,你必须修行四念处。四念处是: 身念处; 受念处; 心念处; 法念处。 身念处包括止禅与观禅,而其余三种念处则纯粹只是观禅。 当你修行安般念时,就是在修行身念处。如果能以至诚恭敬的心,持续不断地修行,你的正念将会愈来愈强,定力也会愈来愈深,于是你的心变得非常宁静与清醒。修行到观禅时,你能够清楚地见到内在与外在的名色以及它们的因。换句话说,你能够清楚地观照内在与外在的身、

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :结生心一生起时就有了生命,那时的名色是什么情况?是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚?

    问 :结生心一生起时就有了生命,那时的名色是什么情况?是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚? 帕奥禅师帕奥禅师答 :你想知道吗?如果想知道,请实际地修行体验。当你修行到缘起法时,就能照见那时有多少色法,多少名法。根据《阿毗达摩论》,结生时有三十种色法。对于智相应喜俱投生的人则有三十四个名法。三十种色法存在于身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在这三种色聚当中都含有命根(色命根)。在三十四个名法之中也有命根(名命根)。由于色命根和名命根都已具备,所以我们称它为生命

  • (帕奥禅师)当禅修者辨识禅支时,这些禅支是现在的名法还是过去的名法?

    问:当禅修者辨识禅支时,这些禅支是现在的名法还是过去的名法? 帕奥禅师答:它们已经息灭,是过去的名法。因为在一个心识剎那中不能有两个心同时生起。举个譬喻来说:你不能这一根手指的尖端来接触它本身,但是你可以用另一根手指来接触它。这根手指好比是已过去的禅那法,另一根手指好比是观智。这是它们之间的关系。 若要辨识禅支,禅修者必须同时辨识对象与意门。举安般念为例,它的对象指的是安般似相,意门指的是有分心。 当没有任何心路过程生起时,有分心即生起;当心路过程生起时,有分心

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :根据北传佛教,即使佛陀般涅槃之后,他仍然能以神通力变现无数的应化身,继续救度众生。禅师认为如何?

    问 :根据北传佛教,即使佛陀般涅槃之后,他仍然能以神通力变现无数的应化身,继续救度众生。禅师认为如何? 帕奥禅师帕奥禅师答 :南传有一部经中提到一个故事:有一天,一个婆罗门来见佛陀,请问佛陀许多问题。佛陀一一帕奥禅师帕奥禅师答覆了,婆罗门感到很满意。最后他问道:「

  • (帕奥禅师)一位还未证得禅那与观智的禅修者应该如何对治他的邪见、恶念及不善心所呢?

    问:一位还未证得禅那与观智的禅修者应该如何对治他的邪见、恶念及不善心所呢? 帕奥禅师帕奥禅师答:他应该正念地专注于他的禅修目标,例如出入息或四大。除此之外,他也可以如理地思惟,例如思惟生、老、

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :怀孕多久之后堕胎会造成杀人罪?

    问 :怀孕多久之后堕胎会造成杀人罪? 帕奥禅师答 :结生心一生起就是有了生命,堕胎造成胎儿的命根断绝时,即形成了杀人罪。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)俱卢国的现今地点于何处?

    问:俱卢国的现今地点于何处? 帕奥禅师答:根据一些学者考证,俱卢国的现今地点即是印度的首都新德里。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)修行四界分别观之后才能分析名色法,这是出自什么经、论的记载?

    问:修行四界分别观之后才能分析名色法,这是出自什么经、论的记载? 帕奥禅师答:在许多部经及它们的注释里都提到这一点,例如《中部》的《大牧牛者经 》及《相应部 》的《不遍知经 》。至于色业处的修法,简略的修法出自《大念处经 》,详尽的修法出自《中部 》的《大象迹经 》、《大教诫罗候罗经》、《界分别经 》,以及《阿毗达摩论藏 》里《分别论》的《界分别 》。有两种禅修者:纯观行者和止行者止行者就是先证得某一种禅那,藉此而达到心清净。当他想要进一步修行见清净时,应当先进入除

  • (帕奥禅师)对于此疑,若不依禅修,而能顿悟「明心见性」法门,能否请禅师释疑?

    问:「禅宗」顿悟法门能达到「明心见性」,大开圆解。又有人说:不依禅修也能证悟此明心见性。对 于此疑,若不依禅修,而能顿悟「明心见性」法门,能否请禅师释疑? 帕奥禅师答:我不了解北传佛法,因此我不知道你所谓的「顿悟」指的是什么? 不过,我想为你解说南传的教法。根据南

  • (帕奥禅师)能否以舍心观为基础进而修行无色界定?

    问:能否以舍心观为基础进而修行无色界定? 帕奥禅师答:不能。要达到无色界定,首先必须修行遍禅达到色界第四禅。例如,修行地遍达到第四禅。从第四禅出定之后,你必须去除遍满无边虚空的地遍似相。去除地遍似相之后,留下来的只有无边的虚空,这时你才能够修行空无边处定。至于舍心

  • (帕奥禅师)无我与空是否在层次上有所不同?

    问:请问禅师:无我与空是否在层次上有所不同? 帕奥禅师答:在法句经中,佛陀开示说:「一切法无我」,这里的一 切法指的是有为法与无为法。有为法包括所有的名色法,而无为法就是涅槃。当禅修者修行观禅,体验名 色或五蕴为无常、苦、无我时,他才开始了解什么是无我。当他证悟道智与果智时,他就会进一步了解到 涅槃也是无我的。 至于空,它的意义比较广泛。例如:在《中部小空经》中 ,佛陀说:当比丘居住在森林时,他对森林的想是空去大象、牛、驴、金、银、男群众集会的。当比丘修行地遍时,他对

  • (帕奥禅师)当禅修者辨识名法时,是否即已具有他心通?

    问:当禅修者辨识名法时,是否即已具有他心通? 帕奥禅师答:观禅的领域与神通的领域是不同的。辨识外在的名法有两种方式:一种是观禅,另一种是他心通。他心通指的是:能知道别人内心意念的能力。具备这种神通能够很容易地知道别人的心。然而观智无法辨识:「这是男人,那是女人」,只能整体而非个别地辨识外在的名色法,所以观智不能知道别人的心。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)五蕴都是苦的,如果有一个口渴的人喝可口可乐,那是苦还是乐?

    问:五蕴都是苦的,如果有一个口渴的人喝可口可乐,那是苦还是乐? 帕奥禅师答:根据佛陀的教法,那也是苦的。如果你能够观它为苦,你或许能够证得须陀洹道果。在佛陀时代,有一位比丘患了耳疾,耳朵里生满了脓,因此虽然已经修行观禅直到行舍智,但却不能证得任何圣道、圣果。有一天,佛陀叫他去摩羯陀田托钵,所以他就去那里托钵,而从一个农夫之处获得了适宜的食物。之后,他去到一间小屋子用餐。就在那时候,他耳朵里的脓流了出来,而痛苦也减轻了许多。虽然如此,他还是在用餐时观照五蕴为无常及苦

  • (帕奥禅师)佛陀及上首弟子般涅槃时,是否从初禅顺修到非想非非想处定,再逆转到初禅,又顺修到第四禅而般涅槃?

    问:佛陀及上首弟子般涅槃时,是否从初禅顺修到非想非非想处定,再逆转到初禅,又顺修到第四禅而般涅槃?既然佛陀及阿罗汉般涅槃后即不受后有,为何还要顺逆修八定之后,才在第四禅般涅槃? 帕奥禅师答:我不确定大目犍连尊者般涅槃的方式,但是佛陀与舍利弗尊者确实是以如此的方

  • (帕奥禅师)纯观行者以生灭随观智能观察到未来多少世呢?

    问:纯观行者以生灭随观智能观察到未来多少世呢? 帕奥禅师答:在生灭随观智的阶段,佛陀教导两种透视缘起的方法。我想举出其中的一部份作为例子来说明:因为无明生起,所以色生起。:因为爱生起,所以色生起。因为业力生起,所以色生起;接着你应透视那些色的生起阶段。然后是,因为食物生起,所以色生起。总共是五种生起智。 然后,佛陀教导五种息灭智,因为无明息灭,所以色息灭;因为爱息灭,所以色息灭;因为业力息灭,所以色息灭;因为食物息灭,所以色息灭,这些是变易之相。 这种息灭不是暂时的息灭

  • (帕奥禅师)怎样的环境、空间较适合初学者用功?

    问:怎样的环境、空间较适合初学者用功? 帕奥禅师答:佛陀在经中指出森林、树下或空地是适合禅修的环境。虽然大家现在既不是处在森林里,也不是在树下,而且有许多禅修者挤在一起,但是如果大家能够不在意其他人的存在,将所有的杂务抛在一边,一心只注意自己禅修的目标,那么,这里对大家而言就像是空地一般。更何况大众共修能够帮助你激发精进心,使你的禅修进步得更快。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)修行慈心观是否会引发一个人发心修行菩萨道?

    问:修行慈心观是否会引发一个人发心修行菩萨道? 帕奥禅师答:这视禅修者自己的意愿而定。如果他想要修行菩萨道,那是可以的,或者若他想要成为圣弟子,他也可以成为圣弟子,就好像须菩提尊者、优陀罗、莎玛瓦蒂皇后及古入达拉。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)修行成就慈心观有11种利益。然修慈心观但没证得慈心禪,是否能得到一些利益?

    问:修行成就慈心观有十一种利益。然而,如果有人修行慈心观,但无法证得慈心禪,他是否也能得到一些利益? 帕奥禅师答:是的。《清净道论》中提到一个故事:当一隻母牛正在哺乳小牛时,有个猎人以矛刺牠,但是那矛 无法刺入牠的身体,而该时牠所拥有的只是普通慈爱而已。如果你修

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答禅师,生为女众,出家修行,若今生无法修得成就解脱,那么如何才能「转女成男」,来生再继续修行呢?请

    问:请问禅师,生为女众,出家修行,若今生无法修得成就解脱,那么如何才能「转女成男」,来生再继续修行呢?请慈悲开示。 帕奥禅师答:正如佛陀所说的,一个人的愿望可以透过他清净的戒行而得以实现。同样地,女众也可以透过清净的戒行而转生为男性。如果能够证得禅那,而且维持到

  • (帕奥禅师)何谓禅思?坐禅时须要禅思吗?可否举例说明?

    问:何谓禅思?坐禅时须要禅思吗?可否举例说明? 帕奥禅师答:禅思的巴利文,是一个动词,有两个含意:一个含意是烧毁烦恼;另一个含意是透视禅修目标或深深地将心固定于禅修目标(,以便烧毁烦恼)。它的名词是禅那。禅那可分为两大类,即世间禅那与出世间禅那。世间禅那又可分为两

  • (帕奥禅师)请示禅师下列帕奥禅师答题: 在禅师所教授的业处当中,是否有教导断食法以配合禅修? 断食对禅修有何益处或过患?

    问:请示禅师下列问题: 在禅师所教授的业处当中,是否有教导断食法以配合禅修? 断食对禅修有何益处或过患? 在上座部的经典中是否有记载有那些佛陀的声闻弟子因断食而证悟道果? 有位法师目前正在断食,据说她预备断食到这次禅修营结束。但不知这种长期的断食对身心是否会造成任何影响? 帕奥禅师答:在佛陀成道后所说的第一部经当中,佛陀开示说有两个极端:一个是沉迷于感官享乐,另一个是自我折磨的苦行。这是两条错误的道路。沉迷于感官享乐不是证悟涅槃的路,这是一种卑下的行为,称作 (沉迷

  • (帕奥禅师)人因何得男身或女身?

    问:人因何得男身或女身? 帕奥禅师答:如果他造善业,例如布施、持戒、修行止禅或观禅,然后发愿得男身或女身,而且该善业在他临命终时成熟,那么他就能够如自己的意愿获得男身或女身。 若人犯了邪淫,而且该恶业在他临命终时成熟,那么他就会投生到地狱里遭受苦果。脱离地狱再次投生到人间时,他就会投生为女性。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)如何发现自己在学佛上有帕奥禅师答题?

    问:如何发现自己在学佛上有问题? 帕奥禅师答:必须细心地研究佛陀的教法,尤其是《中部》与《长部》的经典。再者,也必须研究注释,尤其是《清净道论》与《摄阿毗达摩义论》。然后就能发现自己对佛陀教法的了解是否有问题。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)修行者若他投生恶趣,或投生人道但却忘了继续修行,那么他之前所累积的波罗蜜是否会退失?

    问:每位修行者都须经多生多世累积足够的波罗蜜才能证悟。但是若他投生恶趣,或投生人道但却忘了继续修行或没有因缘听闻佛法,那么他之前所累积的波罗蜜是否会退失?他应修到什么程度才不会忘失在每一生每一世中继续修行? 帕奥禅师答:你在过去世所累积的波罗蜜并不会消失,即

  • (帕奥禅师)为什么佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛,以便人人平等,没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别?

    问 :佛陀说:「心、佛、众生,三无差别。」那么为什么佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛,以便人人平等,没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别? 帕奥禅师帕奥禅师答 :根据南传三藏,有两种相:自性相及共相。共相指的是无常、苦、无我这三相。如果禅修者辨识内在与外在的究

  • (帕奥禅师)佛陀过去行菩萨道时与许多眾生结缘,当这些眾生得度因缘成熟,佛陀也不会出来帮助他们吗?

    问:佛陀般涅槃之后不会再出来度眾生。但是他在过去行菩萨道时与许多眾生结缘,当这些眾生得度的因缘成熟时,佛陀也不会出来帮助他们吗? 帕奥禅师答:与菩萨有缘的眾生通常都跟随著菩萨。他们的波罗蜜往往在佛陀在世的时候成熟。在佛陀的时代, 有四十倍无量数的眾生领悟四圣

  • (帕奥禅师)不知内里是否有舍利子的舍利塔是否值得礼拜?

    问:不知内里是否有舍利子的舍利塔是否值得礼拜? 帕奥禅师答:即使其中没有舍利子,但只要忆念着佛陀的特质地礼拜它,也能获得莫大的利益。反之,即使其中真的有舍利子,但若你心散乱地礼拜它,就不能获得大利益。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)是否有大块及不同颜色的舍利子?

    问:是否有大块及不同颜色的舍利子? 帕奥禅师答:舍利子的大小有三种,即大小如一粒绿豆、半粒米或一粒芥子。颜色也有三种,即象牙色、珍珠色及金色。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)菩萨乘思想起源自何处?为何有此思想的开展?

    问:菩萨乘思想起源自何处?为何有此思想的开展? 帕奥禅师答:在佛陀成道后的第二年,他回到祖国迦毘罗卫城。当佛陀抵达迦毘罗卫城时,释迦皇族们以盛大的典礼来欢迎佛陀及比丘众,并且带他们到事先安排好的尼拘陀园。到达尼拘陀园之后,佛陀坐在特别为他准备的座位上,在两万名阿罗汉的围绕之中,佛陀保持沉默。因出身高贵而自傲的释迦皇亲贵族们心里想:「这位悉达多太子年纪比我们小,他只是我们的子姪甥辈而已。」在骄傲自大的心理作祟之下,他们怂恿后生晚辈们说:「你们去向佛陀顶礼致敬,而

  • (帕奥禅师)佛陀说:「心、佛、眾生,三无差别。」那为何不在开始就教导所有弟子发愿成佛,以便人人平等?

    问:佛陀说:「心、佛、眾生,三无差别。」那麼為什麼佛陀不在一开始时就教导所有弟子发愿成佛,以便人人平等,没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别? 帕奥禅师答:根据南传三藏,有两种相:自性相及共相。共相指的 是无常、苦、无我这三相。如果禪修者辨识内在与外在的究竟名法与

  • (帕奥禅师)禅修者修行止禅之后,能否预先知道自己死亡的时间?能否延长自己的寿命?

    问:禅修者修行止禅之后,能否预先知道自己死亡的时间?能否延长自己的寿命? 帕奥禅师答:预先知道死亡时间是天眼通的领域。在天眼通当中有三支,其中一支称为未来分智,能够预知未来的事情。如果你精进修行并得到天眼通,那幺你就能预先知道自己什幺时候会死亡。然而,如果你只修行观禅,那幺你只能知道大概的时间而已。 修行止禅不可能延长禅修者的寿命,因为寿命决定于个人的业 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)导致我们不能证得禅那的强烈五盖是不是业障或魔障?

    问:导致我们不能证得禅那的强烈五盖是不是业障或魔障? 帕奥禅师答:业障就是恶业。五盖只是在你心中生起的不善法而已,不是魔障。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)在佛陀时代,有很多阿罗汉被牛撞死,这是他们的业障吗?

    问:在佛陀时代,有很多阿罗汉被牛撞死,这是他们的业障吗?还是他们太专注于经行而没有注意到牛向他们冲过来,又或是他们见到了但不让路给牛过? 帕奥禅师答:我想在佛陀时代并没有很多阿罗汉被牛撞死,虽然在《法句经注》及《中部注》里记载婆酰、布古沙帝王、痲疯病患苏巴

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答禅师:植物人还有心吗?

    问:请问禅师:植物人还有心吗? 帕奥禅师答:由于植物人依靠机器来维持生命现象,因此很难说他是否还有心。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)禅修者能否在四禅八定的某一定之中或之外与天神或梵天沟通?

    问:禅修者能否在四禅八定的某一定之中或之外与天神或梵天沟通? 帕奥禅师答:不能。如果想与他们沟通,你必须具备如意通(神变通)。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)如果临死时,心正好落在「有分心」,并未生起任何善恶念,此时是否可能因为有分心而投生于那一道?

    问:如果临死时,心正好落在「有分心」,并未生起任何善恶念,此时,是否可能因为有分心而投生于那一道?又,可能影响投生该道的其他因素有那些? 帕奥禅师答:每个众生每一生当中最后的一个心是死亡心,死亡心就是一种有分心。而造成下一世投生的业是临死速行心的业,临死速行心发

  • (帕奥禅师)其凡圣之间的效益又如何呢?

    问:一般认为人死后还有一个灵魂,是永恒不死的,这是常见。佛陀要我们舍离常见和断见,采取中道 。如何才能采取中道呢?而我们承认人如果没有解脱的话,还要继续在六道中轮回,就表示还有一个灵魂 的自我,这不就是常见吗? 在汉译的《杂阿含经》里谈到八圣道分可依世间与出世间

  • (帕奥禅师)教禅的比丘据说是圣者,但却不尊重戒律。这是他们的修行有问题,还是他们的禅法有问题?

    问:有些教禅的比丘据说是圣者,但却不尊重戒律。他们的行为使得许多人怀疑他们的禅法。请问禅师,这是他们的修行有问题,还是他们的禅法有问题? 帕奥禅师答:在《增支部》里,佛陀说:「对于我为众弟子所制的戒,我的圣弟子宁可舍弃性命也绝不违犯。」。因此,若他们是真正的圣

  • (帕奥禅师)目犍连尊者过去生造了什幺样的恶业,导致他必须遭受那幺多世悲惨的果报?

    问:目犍连尊者过去生造了什幺样的恶业,导致他必须遭受那幺多世悲惨的果报? 帕奥禅师答:在过去某一生中,他曾经为了妻子的缘故,企图杀害自己的双亲。在那一次,他将双亲打得几乎死去,但结果双亲未死。 就在那次事件当中,有许多不善思生起。一秒钟里有几万亿个不善思产生。假设他以一小时的时间企图杀害双亲,那幺就有数不尽的不善思生起。每一个不善思能产生一个恶报。于是这许多强而有力的不善思相续地产生地狱中的恶报,所以他有很长的一段时间在地狱中受苦。 受过地狱的恶报之后,剩余较

  • (帕奥禅师)为什幺唯有达到慈心观、悲心观、喜心观第三禅之后,禅修者才能达到舍心观的第四禅?

    问:为什幺唯有达到慈心观、悲心观、喜心观第三禅之后,禅修者才能达到舍心观的第四禅? 帕奥禅师答:由于舍心观没有初禅、第二禅、第三禅,只有第四禅,所以它必须获得慈心观、悲心观、喜心观的初禅、第二禅、第三禅的支持,然后才能达到其第四禅。其它业处的初禅、第二禅、第三禅不能支持舍心观第四禅。为什幺呢?因为对象不同的缘故。例如安般禅那以安般似相为对象,地遍禅那以地遍似相为对象,但是舍心观采取众生为对象。而慈、悲、喜这三梵住也同样采取众生为对象,所以只有它们能够支持舍

  • (帕奥禅师)禅师经常提到供花给佛像,发愿成为比丘或比丘尼的例子。然而,如果供花者发愿证悟涅槃,难道那也是无明与贪爱吗?

    问:禅师经常提到供花给佛像,发愿成为比丘或比丘尼的例子。然而,如果供花者发愿证悟涅槃,难道那也是无明与贪爱吗? 帕奥禅师答:发愿要证悟涅槃是善欲(正欲),不是无明与贪爱。然而,只要你还未证悟阿罗汉果,那样的善欲仍然可能造成你继续轮回。例如,在你供花给佛像时只发愿要证悟涅槃,那时你的善业并没有被无明、爱、取所围绕,但是这三种烦恼仍然以潜伏性的形态存在你的名色相续流里。如果那个善业的业力在你临死时成熟,业(供花给佛像的行为)、业相(佛像或花)与趣相(来世投生处的相)这三

  • (帕奥禅师)有人说没有舍心第四禅的人修慈心观会生起爱染,这种说法正确吗?

    问:有人说没有舍心第四禅的人修慈心观会生起爱染,这种说法正确吗? 帕奥禅师答:这是错误的说法。如果他以正确的方法修行慈心观,爱染就不会生起。而且若人要证得舍心第四禅,他就必须先已证得慈心、悲心及喜心的第三禅。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :修行观禅属于智慧种子。那么,能否说当禅修者修行观禅时,他并不是在培育善行种子?

    问 :修行观禅属于智慧种子。那么,能否说当禅修者修行观禅时,他并不是在培育善行种子? 帕奥禅师答 :修行方法有两种:止禅与观禅。止禅属于善行种子,观禅则属于智慧种子。但是有时观禅也算是善行种子,例如:如果修行观禅的业在临命终时成熟,那么它将造成新的结生心。此时观禅可称为善行种子。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)一个证得上述境界的禅修者是否应该比没有证得的禅修者更加坚守他清净的身、口、意?

    问:有的禅修者已经证得四禅八定,甚至修行到观禅(毗婆舍那),但是他们的日常行为或德行并不太 好,不太遵守戒律,许多人也因此而对此修行法门产生怀疑。一个证得上述境界的禅修者是否应该比没有 证得的禅修者更加坚守他清净的身、口、意? 一位证得四禅八定或修行十二因缘,知

  • (帕奥禅师)初学者在以三十二身分为修止禅业处时,因没智慧之光的帮助,那他在观照三十二身分时只是假想式或概念式地观?

    问:初学者在以三十二身分为修止禅业处时,因为没有智慧之光的帮助,那是否意味着他在观照三十二身分时只是假想式或概念式地观?请详细解释这种修法。谢谢! 帕奥禅师答:是的,他只能通过想像来修行。无论是通过想像或直接地照见三十二身分,它们都只是概念法。如果你想要知道

  • (帕奥禅师)禅师慈悲为我解除疑虑及不安好吗?

    问:禅师慈悲为我解除疑虑及不安好吗?有时在禅修时想起在过去曾经造下的罪业,而无法专注于业处。我不知该如何是好。甚至会认为我这罪大恶极的凡夫无药可救,与止观禅修无缘。请问禅师我仍然可以修止观吗?是否还能证悟道果及涅槃?该如何去除我内心的这个结? 帕奥禅师帕奥禅

  • (帕奥禅师)大众共修是否就不容易得力?

    问:依《大空经》中的开示,比丘应当远离群聚,寂静独处,比较容易成就道业。那么,大众共修是否就不容易得力?又,比丘尼是否适合离群独处自修呢? 帕奥禅师答:有三种独住,即:身独

  • (帕奥禅师)放生、印经书、慰帕奥禅师答病人等善行是波罗蜜吗?

    问:放生、印经书、慰问病人等善行是波罗蜜吗? 帕奥禅师答:如果那些经书的内容是真正的佛法,而且他印经书时发愿证悟涅槃,那么它就是布施波罗蜜,能够成为他证悟涅槃的助缘。但是如果他印经书是为了获得世俗的成就,例如事业成功及投生到天界,那么它只是福业而已,并不是波罗蜜。简而言之,如果要累积波罗蜜,他就必须 在行善时发愿证悟涅槃或解脱生死轮回。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)凡夫比丘是否需要顶礼已证得阿罗汉果的沙弥?

    问:凡夫比丘是否需要顶礼已证得阿罗汉果的沙弥? 帕奥禅师帕奥禅师答:不。阿罗汉沙弥应该顶礼凡夫比丘,因为比丘拥有增上戒。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)等到诸波罗蜜成熟时,再经由菩萨而成佛。若不是的话,将如何解说呢?

    问:释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记:经过几劫后,将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断,不再受后有,等这期寿命穷尽时,就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等,因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故,能够施舍身心财物给与众生。等到诸波罗蜜成熟时,再经由菩萨而成佛。若不

  • (帕奥禅师)已达到第四禅的禅修者修行四界分别观,与未达到禅那的禅修者修行四界分别观,两者所得到的结果是否相同?

    问:已达到第四禅的禅修者修行四界分别观,与未达到禅那的禅修者修行四界分别观,两者所得到的结果是否相同? 帕奥禅师答:结果相同。但是对于有充分定力的禅修者,如:达到安般念第四禅的禅修者,当他们分析色聚、辨识究竟色法、究竟名法时,很容易就能得到清晰的了解。为什幺呢?因为专注的心能如实地透视究竟色法、究竟名法、以及它们的因缘。然而,这是针对部份禅修者而说的,不是针对所有禅修者。 在《须师摩经》中,我们可以看到许多纯观行阿罗汉,他们不修行禅那,直接有系统地从四界分别观开

  • (帕奥禅师)是否可以用安般似相作为光明遍或白遍的目标来修行?

    问:是否可以用安般似相作为光明遍或白遍的目标来修行? 帕奥禅师答:不可以,因为在巴利圣典及注疏里并没有这么教。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)习性是否是造业?

    问:习性是否是造业? 帕奥禅师答:好习惯是善业,坏习惯则是恶业,但阿罗汉的习惯则属于唯作,不是善业,也不是恶业。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)修行身至念一定要全部修完才能证悟吗?

    问:修行身至念一定要全部修完才能证悟吗?(比如修完安般念后,修行四界分别观,然后四威仪等等)这样排列说法是佛陀所订下的吗?若一定要修完,那么在现今社会又如何修坟场观? 帕奥禅师答:要证悟涅槃不一定需要修完身至念业处里的所有法门。佛陀以这样的排列说法只是为了解释

  • (帕奥禅师)段食、触食、思食及识食这四个与名色法有何关系?修行缘起法时如何观此四食?

    问:段食、触食、思食及识食这四个与名色法有何关系?修行缘起法时如何观此四食? 帕奥禅师答:在这里我要举例来说明。佛陀开示说:──「一切众生依靠食。」这里所谓的「食」是指「因」而言,而不是指食物。「四食」就是四种因。段食是指四类色法,即业生色、心生色、时节生色与食生色。在此佛陀强调在这四类色法中的食素,它是五蕴界众生赖以存在的主因之一。然而食素不能单独生起,因此与它俱生的其他色法也都包括在段食之内。另一项理由是,四类色法中的业生色里包含六处(眼净色、耳净色、

  • (帕奥禅师)对于持守一日的八戒,怎样才算是正确的时间?

    问:请问禅师,对于持守一日的八戒,怎样才算是正确的时间?有些人从晚上七点持到隔天晚上七点,在这之前与之后都吃晚餐,看起来就像是只持七戒而已。于非时,什么食物可吃及不可吃?麦片、牛奶、美禄、好力克、黄豆水、番薯汤、咖啡、三合一咖啡等是否允许喝?如何才算是高及大

  • (帕奥禅师)经中谈到不能有两尊佛同时出现于世间。关于辟支佛呢?能否有两尊辟支佛同时出现于世?

    问:经中谈到不能有两尊佛同时出现于世间。关于辟支佛呢?能否有两尊辟支佛同时出现于世? 帕奥禅师答:可以。正等正觉[1]的佛不能同时出现,但是可以有许多辟支佛同时出现于世间。 例如:红莲王后的五百个儿子都成就辟支佛。那时我们的菩萨投生为六色牙巨象,牠以各种水果供养那五百尊辟支佛;这在许多《本生经》的故事中都提到。至于两尊佛不能同时出现乃是巴利圣典《阿毗达摩分别论》中所提到的。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)难以相信,在成佛之前,菩萨还是凡夫,还会生起无明,而去享受欲乐?

    问:菩萨得到授记时所具备的条件之一是:有能力在听完佛陀开示一首短偈之前或之后就证得阿罗汉果 。然后在四阿僧祇劫和十万大劫的漫长时间裡,总是维持如理作意及大悲心。如此,很难令人相信,在最 后一世成佛之前,菩萨还是凡夫,还会生起无明,而去享受欲乐? 帕奥禅师答:你应

  • (帕奥禅师)修完止禅与观禅的修行者应该再修习其他法门或重复练习止禅与观禅?

    问:请问禅师,修完止禅与观禅的修行者应该再修习其他法门或重复练习止禅与观禅?若是重复,他应该先从那个阶段复习?或可以随心所欲,想复习那个阶段都可以?或有一定的原则?请禅师慈悲开示。 帕奥禅师答:根据佛陀的教导,只有在证得阿罗汉果之时,观禅才算修完;在你成为阿罗汉

  • (帕奥禅师)乐于独处者可能会被认为不合群,如此,独处与合群应当如何兼顾呢?

    问:乐于独处者可能会被认为不合群,如此,独处与合群应当如何兼顾呢? 帕奥禅师答:群体生活对禅修不但没有帮助,而且是修行禅定与观智的一大障碍。在证悟任何道果前,你应当独处,努力修行,千万不要纠缠在群体生活中。有些人可能会看到你好的一面,认为你是真正遵循佛陀教导而

  • (帕奥禅师)梦属于那一种心识?为什么会在正要躺下,将睡未睡的短暂时间出现似梦的景像?

    问:梦属于那一种心识?为什么会在正要躺下,将睡未睡的短暂时间出现似梦的景像?在梦境一结束却立即清醒?是否因为「日有所思,夜有所梦」的梦境?或可能是过去世的事实?或是未来将成为事实的事情?为什么呢?有可能在梦中修行止禅、观禅或入定吗? 帕奥禅师答:梦是由许多意门心

  • (帕奥禅师)《中部》里所提到地、水、火、风、空、识这六界中的空与识是指名色法的那一个部份?

    问:《中部》里所提到地、水、火、风、空、识这六界中的空与识是指名色法的那一个部份? 帕奥禅师答:在《中部》的《大象迹喻经》、《大教诫罗候罗经》与《界分别经》中都提到这六界。空界是指空间而言,它是一种非真实色法。然而,这里藉着谈到「空界」而将所有的所造色都包含在内。 识属于名法,它可分成七界,即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界及意识界。在此藉着谈到「识界」而将所有的心与心所都包含在内。 地界、水界、火界、风界这四大种色加上空界所代表的所造色即涵

  • (帕奥禅师)如果只修行佛随念能证悟涅槃吗?

    问:如果只修行佛随念能证悟涅槃吗? 帕奥禅师答:不能。然而以佛随念的近行定作为基础,你可以修行四界分别观以看到色聚,然后分析究竟色法、分析究竟名法、辨识名色法的因,再观照名色法及它们的因为无常、苦、无我。如此修行观禅你就能够证悟涅槃。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)已证得阿罗汉果的圣者是否有能力知道别人也是已证得阿罗汉果的人?

    问:已证得阿罗汉果的圣者是否有能力知道别人也是已证得阿罗汉果的人? 帕奥禅师答:如果他具有他心通,也就是能够知道别人心念的神通,那么他可以知道别人是不是阿罗汉。如果他不具有他心通,则无法知道。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)每个人都可以修禅吗?

    问:每个人都可以修禅吗?是否有不能修禅的人?是否有人一直修禅,经过很长的一段时间,却都没有禅相发生?这是不是因为业障重或其他因素所造成的? 帕奥禅师答:每个人都可以修禅。然而,有些人无法得到禅相,这可能由于他们过去的业障、或不够精进、或得不到善知识引导、或方法

  • (帕奥禅师)可否请禅师开示如何行禅?

    问:可否请禅师开示如何行禅?例如:行走时以那一种速度最好慢速、中速、或快速?在行禅时, 我们应当「想」什么呢?再者,可否请禅师给我这个初学者一些方针,以便能培育更深的定力? 帕奥禅师答:有四种明觉: 有义明觉清楚地了解什么是有利益的,什么是没有利益的。 适宜明觉清楚

  • (帕奥禅师)大众共修是否就不容易得力?比丘尼是否适合离群独处自修呢?

    问:依《大空经》中的开示,比丘应当远离群聚,寂静独处,比较容易成就道业。大众共修是否就不容易得力?比丘尼是否适合离群独处自修呢? 帕奥禅师答:有三种独住,即:身独

  • (帕奥禅师)何谓正念?有正念之时必有正知吗?

    问:何谓正念?有正念之时必有正知吗? 帕奥禅师答:有四种正念,即: 身念处:对身忆持不忘; 受念处:对受忆持不忘; 心念处:对心忆持不忘; 法念处:对法忆持不忘。 因此正念就是将心安住于身、受、心、法这四种目标,对它们明记不忘失。 正念的特相(或相)是沉入目标,犹如石头沉入

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :证悟初果须陀洹的圣者是否还会结婚生子?

    问 :证悟初果须陀洹的圣者是否还会结婚生子? 帕奥禅师帕奥禅师答 :会,像:毗舍佉、给孤独长者等。在佛陀时代,憍萨罗国有七千万人口,其中有五百万人都是证果的圣者,而他们大部份是有家室之人。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)在佛陀的时代,佛陀教导不净观之后,有许多比丘自杀。现在如果我们修行不净观,是否也会产生同样的后果呢?

    问:在佛陀的时代,佛陀教导不净观之后,有许多比丘自杀。现在如果我们修行不净观,是否也会产生同样的后果呢? 帕奥禅师答:那些比丘之所以会自杀,乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。佛陀见到那些比丘将在十五天内死亡,死后将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净观的修行方法,使他们不再畏惧死亡。他们修行不净观,观察身体的不净可厌,因此不再执着于自己的身体。虽然他们自杀,但是因为已经修成不净观,能在不执着身体的情况下死亡,所以死后投生于天界。正因为这个理由,佛陀特别教导他们不净

  • (帕奥禅师)修行至行舍智,且具初禅以上的禅修者,多数而言是否此世可证涅槃呢?证初果圣者死后是否多数会投生色界天呢?

    问:修行至行舍智,且具初禅以上的禅修者,多数而言是否此世可证涅槃呢?证初果圣者死后是否多数会投生色界天呢? 帕奥禅师答:是的,他们多数能在今世即证悟涅槃,如果不能则多数能在下一世证悟涅槃。 至于圣者死后是否会投生到色界天,那要视他们证得了多少个圣道果、是否有证得禅那及想要投生到哪一界的意愿而定。对于诸阿罗汉,已不会再有来生,所以当然不会投生到色界天。阿那含则死后必定会投生到色界天或无色界天;他们多数都投生到净居天,但也可以依照自己的意愿投生到比较低层次的色界天

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否?

    问 :证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否? 帕奥禅师帕奥禅师答 :比丘有两种:认定比丘与真实比丘。凡夫比丘是认定比丘。认定比丘指的是经由佛陀所允许的方式,结界作羯磨法而成为的比丘。只要还未证得圣位,他们就还是凡夫;只要还是凡夫,他们就称为认定比丘,也就是名字上的比丘而已。但是,认定比丘也必须遵守别解脱律仪戒(比丘的戒条与威仪)、根律仪戒(防护根门,不令烦恼在根尘接触时生起)、活命遍净戒(以清净正当的言行来过活)及资具依止戒(如理思惟使用四种资具之正确目的

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :既然佛陀的神通力是不可思议的,我们怎么能以《阿毗达摩论》来解释它呢?

    问 :北传的经典里提到有五件事是不可思议,佛陀的神通力就是其中一件。既然佛陀的神通力是不可思议的,我们怎么能以《阿毗达摩论》来解释它呢? 帕奥禅师帕奥禅师答 :所谓「神通力不可思议」只限于佛陀还在世的时候,而不包括佛陀般涅槃之后。不仅佛陀的神通力不可思议,其他

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答禅师对为亡者作功德的看法?若有作用,其作用有多大?

    问:请问禅师对为亡者作功德的看法?若有作用,其作用有多大? 帕奥禅师答:在《长部.教授尸伽罗经》里提到:作子女的人有义务要行善并且将功德回向给过世的父母亲。 在《增支部》的《生闻婆罗门经》中提到,除了阿罗汉之外,每一个众生死亡之后都会投生到五趣当中的某一趣。五

  • (帕奥禅师)何谓有分?

    问:何谓有分? 帕奥禅师答:西方的学者将有分翻译为下意识心,事实上它不是下意识心。根据《阿毗达摩》,我们称它有分「识」,因此它仍然是意识,并非下意识。许多禅修者落入有分时说他们一无所知,因为有分识不认知现在的对象,而认知前世临死时的对象。那对象可能是业、或业相、或趣相。通常唯有修行到缘起时,禅修者才能了解这种情况。 根据《阿毗达摩》,简单地说有两种心:一种是心路过程心,另一种是离心路过程心。 总共有六门心路过程。当你看见颜色、听到声音、嗅到气味、尝到滋味、触到

  • (帕奥禅师)如何才算是波罗蜜成熟?

    问:如何才算是波罗蜜成熟? 帕奥禅师答:当你证悟圣道时。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)南传比丘如何培育还需要在轮回中生死流转的福报?

    问:南传比丘如何培育还需要在轮回中生死流转的福报?中国有一句话说:「今生不了道,披毛戴角还 。」是否有出家人会因为福报用尽或不足,而来生沦为乞丐?又凡夫比丘如何肯定自己来生仍然能在人间 ,而且出家修行呢? 帕奥禅师答48:根据佛陀的教导,比丘有两项责任:研究经典;修

  • (帕奥禅师)想修行菩萨道的人,要如何做才能只证到行舍智,不证道智?

    问:想修行菩萨道的人,要如何做才能只证到行舍智,不证道智? 帕奥禅师答:如果他是一位已经得到授记的菩萨,除了在他即将成佛的最后那一世之外,无论他如何精进修行,都不可能证得任何道果。至于尚未得到授记的人,如果他具有想要成佛的强烈意愿,那么他的观智提升到行舍智时就会自动停在那里(不再向上取证)。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)在某次静坐的经验中,可察觉内心的念头极迅速地生灭流转,但是无法看清楚念头的内容与善恶,这是属于什么心法?

    问:在某次静坐的经验中,可察觉内心的念头极迅速地生灭流转,但是无法看清楚念头的内容与善恶,这是属于什么心法? 帕奥禅师答:既然连你自己都无法知道它们是善或恶,我又怎么能知道呢?这样的智慧还是很肤浅的。至少你必须修行到名业处,能够分辨究竟的名法,那时你才能详细地

  • (帕奥禅师)我们本身是安般念的初学者。虽有禅师的书可参阅,然而有些朋友坚持要求我们给予指导,该怎么做?

    问:我们本身是安般念的初学者。虽然有禅师的书可参阅,然而有些朋友认为阅读不能彻底地掌握,坚持要求我们给予指导,在这种情况之下,我们应该怎么做? 帕奥禅师答:向一位导师学习对他们来说会比较好。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)禅修者如何选择最适合自己修行的法门呢?

    问:禅修者如何选择最适合自己修行的法门呢? 帕奥禅师答:这只能靠你自己抉择,我们无法确定地说那种法门最适合你。注释中提到可以依照个人的性格(性行)来决定修行法门;但是这仍然相当困难,因为大部份人具有很多种性格:许多贪爱、许多瞋恨、许多妄想,很难决定他们究竟属于那一种性格。最好是你亲自研究各种业处,自己选择修行法门。 我观察过许多禅修者,通常他们曾经在过去生修行四界分别观或安般念。如果禅修者曾彻底地修行安般念达到禅那的阶段,那幺安般念对他们而言是非常容易的。但是

  • (帕奥禅师)修成四禅八定之后是否可能造成来世投生于无想天(无想有情天)?

    问:修成四禅八定之后是否可能造成来世投生于无想天(无想有情天)? 帕奥禅师答:这依照你自己的意愿而定。如果想要投生到无想天,从第四禅出定之后你必须修行一种特殊的方法,称为「离名行」,意即厌离名法的修行方法。修行此法的人从第四禅出定后就不断作意──「名法是可厌的,名法是可厌的」。为什么他们会那么想呢?因为他们观察到无论他人如何对待尸体,尸体都不会感到苦或乐。人之所以会有痛苦或快乐都是由于名法的缘故;如果没有名法,就不会感受到苦乐。他们想要脱离名法,因而修习「离名

  • (帕奥禅师)八圣道分是前行道,不是合行道?什么是前行道?为何八圣道分不是合行道?八圣道分不是含出世间法的吗?

    问:八圣道分是前行道,不是合行道?什么是前行道?为何八圣道分不是合行道?八圣道分不是含出世间法的吗? 帕奥禅师答:前行道是在圣道还未生起之前的行道,即在道智之前生起的所有观智。八圣道分的确包含了世间及出世间两者,但我想你是误解了我的话,因为我说的是「四念处是前行道」,而非「八圣道分是前行道」。 当《大念处经》中提及四念处为道路时,正见等其他七圣道分也都已包括在内,但这里所指的八圣道分是指世间的八圣道分而已。这是很容易理解的,因为出世间的八圣道分缘取的对象是涅槃,

  • (帕奥禅师)无我与空是否在层次上有所不同?

    问:请问禅师:无我与空是否在层次上有所不同? 帕奥禅师答:在法句经中,佛陀开示说:「一切法无我」,这里的一 切法指的是有为法与无为法。有为法包括所有的名色法,而无为法就是涅槃。当禅修者修行观禅,体验名色或五蕴为无常、苦、无我时,他才开始了解什么是无我。当他证悟道

  • (帕奥禅师)念根、念觉支及正念三者之间有何差别?听说八圣道分的正念是指四念处,这是正确的吗?

    问:念根、念觉支及正念三者之间有何差别?听说八圣道分的正念是指四念处,这是正确的吗? 帕奥禅师答:它们都是一样的,拥有不同的名称是因为佛陀透过不同的角度来解释念心所。 八圣道分有世间及出世间之分;四念处之念是属于世间的正念。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)五蕴的定义为何?

    问:五蕴的定义为何? 帕奥禅师答:五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。色是物质;受是感受;想是内心烙下印象;行包括许多附属的心理现象(心所);识就是心。色蕴是十一类物质的集合,即包括过去的、未来的与现在的、内在的与外在的、粗的与细的、低劣的与高尚的、远的与近

  • (帕奥禅师)在《如实知见》一书中禅师曾提到:「舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的觉智相应,而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应

    问:在《如实知见》一书中(第170页)禅师曾提到:「舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的觉智相应,而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应;上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。」除了积聚波罗蜜所需时间的长短之外,还有其他因素造成他们之间的差异吗?为何同样是阿罗汉却

  • (帕奥禅师)有人说:在修禅之前必须先累积福德,否则将会遭遇许多困难。这句话是否是真实的?

    问:有人说:在修禅之前必须先累积福德,否则将会遭遇许多困难。这句话是否是真实的? 帕奥禅师答:如果这里的「福德」指的是过去生中所行的福德,那么这句话是真实的。有两类种子:也就是智慧( 明)种子与善行( 行)种子。善行种子指的是布施、持戒、修行禅定等等。过去生中所累积的善行种子使你今生能得到好的父母、遇到好的朋友及导师、以及能够听闻到佛陀的教法。智慧种子指的是修行四界分别观、色业处、名业处、缘起及观禅。过去生中所累积的智慧种子使你今生能够明了佛法,尤其是明了四圣

  • (帕奥禅师)如果一个人平时会莫名其妙地产生某些念头而感到恐惧不安,这是不是业果?

    问:如果一个人平时会莫名其妙地产生某些念头而感到恐惧不安,这是不是业果?它不但干扰我平日的生活,也干扰我修禅。我曾尝试不理会它,但是没有效。我应该如何克服它? 帕奥禅师答:我们不能说那肯定是你的恶业,因为它可能是如此,也可能是因为你不如理作意而造成的。如果要克

  • (帕奥禅师)可否请禅师开示如何行禅?例如:行走时以那一种速度最好——慢速、中速、或快速?在行禅时,我们应当「想」什么呢?

    问:可否请禅师开示如何行禅?例如:行走时以那一种速度最好慢速、中速、或快速?在行禅时,我们应当「想」什么呢?再者,可否请禅师给我这个初学者一些方针,以便能培育更深的定力? 帕奥禅师答:有四种明觉: 有义明觉清楚地了解什么是有利益的,什么是没有利益的。 适宜明觉清楚

  • (帕奥禅师)定力与正念是否一定需要在缓慢的动作中才会出现,而不会在快速的动作中出现?

    问:定力与正念是否一定需要在缓慢的动作中才会出现,而不会在快速的动作中出现? 帕奥禅师答:这因人而异。有些禅修者只能够在缓慢的动作中保持正定与正念,但是有些禅修者在正常或快速的动作中也能保持正定与正念。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)《中阿含经 》里记载,阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果,当时他如何观察名色法 ?

    问:《中阿含经 》里记载,阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果,当时他如何观察名色法 ? 帕奥禅师答:你应当记得在阿难尊者出家为比丘之后,他就能够分析内、外、过去、未来、现在、劣、胜、粗、 细、远、近的五蕴,他能够修行缘起及照见那些五蕴的因,也能够观照那些五蕴及它们的因是无常、苦、 无我。后来,在他的第一次雨季安居期间,听闻富楼那尊者开示时,他证悟须陀洹道果,同时也具备了四无碍解智。要证得四无碍解智的人必须曾经在过去生中修行观禅,达到行舍智的程度。证悟须陀洹道果之后,他继

  • (帕奥禅师)当禅修者辨识色界或无色界禅那法时,他处在安止定之中或之外呢?

    问:当禅修者辨识色界或无色界禅那法时,他处在安止定之中或之外呢? 帕奥禅师答:不是处在安止定,也不是处在近行定,而是观禅的剎那定。禅修者从禅那中出来之后,才能辨识禅那法。 以安般念为例,近行定及安止定都只能以安般似相为对象,无法像观智那样以禅那法为对象。因此在安止定中不能修行观禅。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)在生死轮回里,只有概念在追求概念。涅槃是否也是概念?

    问:「我」是概念;「愿望」是概念;禅那、天神、梵天神、恶道及其他一切世间与出世间的事物都是概念。在生死轮回里,只有概念在追求概念。涅槃是否也是概念?如果不是的话,「我」这个概念如何证悟不属于概念的涅槃?「我」这个概念如何在般涅槃时证悟非概念法?从概念的角度来

  • (帕奥禅师)《摄阿毗达摩义论》中提到只修行四梵住是无法证得任何道果的。为什么?

    问:《摄阿毗达摩义论》中提到,单单只修行四梵住是无法证得任何道果的。可否请禪师再加以解说? 帕奥禅师答:因為四梵住只能產生禪那而已:修行慈梵住能达到第三禪,修行悲梵

  • (帕奥禅师)是否只有通过禅修才能证悟涅槃、获得解脱?

    问:是否只有通过禅修才能证悟涅槃、获得解脱? 帕奥禅师答:人可以分为四种,即:敏知者、广演知者、所引导者、文句为最者。敏知者只是通过听闻一首短偈即能够证悟涅槃。舍利弗尊者与目犍连尊者就是这一种人。广演知者只是通过听闻较长的开示即能够证悟涅槃,例如憍陈如尊者在听闻《转法轮经》之后即成为须陀

  • (帕奥禅师)是否有不能证得佛果的人?

    问:是否有不能证得佛果的人? 帕奥禅师答:根据南传佛法,有几种人不能证得佛果:第一种人是佛陀,因为佛陀已经证得佛果,他不能再证得佛果。已经从佛陀那里得到授记,未来将成为辟支佛、上首弟子和大弟子的人也不能证得佛果,因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样,分别证悟辟支菩提、上首弟子菩提与大弟子菩提。证悟之后就不再有来生,不再有名色来履行十波罗蜜。再者,已经证悟任何一种道果的人也不能证得佛果,即使是证得最低的道果须陀洹道果的人。须陀洹最多再经过七番生死就会断尽一切烦恼,

  • (帕奥禅师)一个未经过老师指导的修行者能否自己依据经典修行

    问:一个未经过老师指导的修行者能否自己依据经典修行,或不依经典而独自修行证到行舍智?修行者如何知道自己已证得行舍智? 帕奥禅师答:如果这个修行者是菩萨或辟支菩萨,那么他可以无师自通,尤其是在他即将证悟正等正觉或辟支菩提的最后那一生。至于其他的人,如果他们精通

  • (帕奥禅师)告诉别人船上有活鱼可以买是否算是助杀(罪过)?

    帕奥禅师答: 这决定于告诉者的动机:如果他的动机是要别人买了活鱼之后拿去放生,则是一种善行;然而,如果他的动机是要别人买了之后杀来吃,则是助杀的行为。

  • (帕奥禅师)比丘在山中砍有主的竹子是否犯戒?若是,犯什么戒?如何忏悔?

    帕奥禅师答: 如果比丘没有偷盗的心,例如他以为竹子是无主物,那么他不犯偷盗戒,而犯伤害植物的波逸提罪。然而,一旦知道那竹子是有主物之后,他应当设法赔偿物主的损失。如果他决定不赔偿,就犯了偷盗罪。 如果比丘一开始就知道那竹子属于别人所有,没有得到主人的同意就去砍

  • (帕奥禅师)好的习性是善业,坏的则是恶业,那么老虎捕食弱小的动物岂非不断地造恶业,永受恶报,少有翻身投生善道的机会?

    问:好的习性是善业,坏的则是恶业,那么老虎捕食弱小的动物岂非不断地造恶业,永受恶报,少有翻身投生善道的机会? 帕奥禅师帕奥禅师答:是的。这是为什么佛陀在《愚人智者经》里说:「在恶道并无法可修、无善可修、无善可造、无福可造。在恶道里盛行的是互相残杀及弱肉强食。

  • (帕奥禅师)若禅修者不辨识色界禅那名法与无色界禅那名法,是否能证悟阿罗汉果?

    问:若禅修者不辨识色界禅那名法与无色界禅那名法,是否能证悟阿罗汉果? 帕奥禅师答:不辨识色界与无色界禅那名法,禅修者仍然能证悟阿罗汉果。唯有达到禅那的人才能辨识禅那名法。由于纯观行者没有禅那,所以不能辨识禅那名法。但他们能辨识究竟色法及欲界的名法,如此就足以证悟阿罗汉果。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)佛陀是否会「作梦」?作梦时是否有正念?

    问:佛陀是否会「作梦」?作梦时是否有正念? 帕奥禅师答:包括佛陀与辟支佛在内的所有阿罗汉都不会再作梦,因为他们已经断除了所有的迷惑幻想,在巴利圣典中,这称为(远离颠倒梦想)。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)请禅师对慧解脱作个解析?

    问:根据禅师开示,要达到观禅必须具备强而有力的定力,但须师摩经里的阿罗汉们却未有止禅,可否请禅师对慧解脱作个解析? 帕奥禅师答:慧解脱就是没有证得任何禅那、只是通过修行纯观禅而证得解脱,但这并不表示不需要依靠强而有力的定力就能够证得慧解脱。欲证得慧解脱者必须

  • (帕奥禅师)禅师很强调波罗蜜──「有足够的波罗蜜才能证悟道果」。到底我们现在要怎样才能培育这证悟的波罗蜜?

    问:禅师很强调波罗蜜──「有足够的波罗蜜才能证悟道果」。到底我们现在要怎样才能培育这证悟的波罗蜜? 帕奥禅师答:若要积聚证悟的波罗蜜,你必须以想要证悟涅槃的心来培育智慧种子与善行种子,这两类种子称为波罗蜜。要培育智慧种子,你必须观照究竟名色法,接着观照名色法的因,然后观照因果的名色法都是无常、苦、无我。这三个层次当中的任何一个都可作为帮助你证悟涅槃的强力智慧种子。要培育善行种子,你必须实行布施、持戒与修行止禅这些善业。这些善业可以引导你投生在善趣,提供你禅

  • (帕奥禅师)限定虚空遍禅和空无边处定有何不同?为何前者是色界定?又修限定虚空遍禅有何特殊利益?

    问:限定虚空遍禅和空无边处定有何不同?为何前者是色界定?又修限定虚空遍禅有何特殊利益? 帕奥禅师答:修行限定虚空遍时,禅修者直接觉知空间;修行空无边处定时,他专注于去除遍处禅相之后留下来的空间。除了限定虚空遍以外,其余九种遍都可用来修行空无边处定。在巴利文中,限定虚空遍的所缘对象称为「虚空」;而空无边处定的所缘对象称为「除遍空」。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)据说涅槃是常、乐、我的,这是否正确?

    问:据说涅槃是常、乐、我的,这是否正确? 帕奥禅师答:不正确。虽然涅槃是恒常且寂乐的,但它是无我的。 在《法句经》里,佛陀说:「诸行无常;无行是苦;诸法无我。」诸行包括一切色法、心及心所,而诸法除了包括诸行之外,还包括涅槃及概念法。你要特别注意,佛陀不只是说诸行无我,而是说诸法无我。因此,诸行是无常、苦、无我,然而涅槃则是常、乐、无我。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)行菩萨道需要修忍辱波罗蜜,那么修解脱道的行者是否也需要修忍辱波罗蜜?

    问:行菩萨道需要修忍辱波罗蜜,那么修解脱道的行者是否也需要修忍辱波罗蜜? 帕奥禅师答:是的,修解脱道的行者需要修忍辱波罗蜜,而且也需要修其他的九种波罗蜜。他必须修行十波罗蜜达到相当的程度,直到这些波罗蜜强得足以令他证悟阿罗汉果。然而,他的波罗蜜不能和菩萨的波罗蜜相比,菩萨的波罗蜜远远超过阿罗汉的波罗蜜。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)考虑求受比丘戒者的年龄时,是否应将出生前住胎的时间包括在内?

    问:考虑求受比丘戒者的年龄时,是否应将出生前住胎的时间包括在内? 帕奥禅师答:是的,通常是九个月或十个月。

  • (帕奥禅师)请示禅师,您上次开示盗戒,能否请禅师进一步解释盗「五钱」?若以现今的价值,盗多少钱就算盗「五钱」?

    问:请示禅师,您上次开示盗戒,能否请禅师进一步解释盗「五钱」?若以现今的价值,盗多少钱就算盗「五钱」?若以美金为计算单位,盗多少美金以上就犯波罗夷重罪? 帕奥禅师答:现今很难确定地指出古印度的「五钱」相当于多少美金。注释提到在古印度的币制中,一个卡哈巴那(货币的

  • (帕奥禅师)纯毗婆舍那法能修到阿罗汉吗?

    问:纯毗婆舍那法能修到阿罗汉吗? 帕奥禅师答:是的,如果正确地依照佛陀所教导的方法而修行的话,纯毗婆舍那法也能修到阿罗汉。这种阿罗汉称为纯观行阿罗汉,通常他们必须从四界分别观开始修行。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答: 非想非非想处的众生是否会直接投生到恶道里?

    问: 非想非非想处的众生是否会直接投生到恶道里? 帕奥禅师答:不会。如果他们能够保持他们的非想非非想处禅,直到临终剎那,他们就会投生到同一界里。如果不能的话,在非想非非想处禅之前的近行定将会成熟,而令他们投生到欲界善趣,即欲界天或人间。他们不可能直接投生到恶道、色界天或较低层次的无色界天。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)如果在家人也能够证悟涅槃,为什么佛陀还要成立比丘及比丘尼僧团?

    问:如果在家人也能够证悟涅槃,为什么佛陀还要成立比丘及比丘尼僧团? 帕奥禅师帕奥禅师答:在家人的生活非常忙碌,有许多的责任。他必须工作及照顾妻子儿女等等。在这种情况之下,即使要善于持守清净的五戒也不容易,更别说是培育深厚的定力及敏锐的观智以便证悟涅槃。佛陀时代的在家人拥有足够的波罗蜜,所以能够证悟涅槃,但是现在的在家众就不容易证悟涅槃了。因此佛陀成立比丘与比丘尼僧团,以便那些有心想要全心全意地投入于修行佛法的人,可以离俗出家来修行。 成立比丘与比丘尼僧团的另

  • (帕奥禅师)为何佛陀不教导弟子只修行到行捨智,然后发至上愿,修菩萨道,直至成佛?

    问:為什麼佛陀不教导所有的弟子只修行到行捨智為止,然后发至上愿,修菩萨道,直至成佛? 帕奥禅师答:这个问题你应当去问佛陀本人。在许多经中提到:佛陀出世的本怀是為了使眾生脱离生死轮迴,脱 离老、

  • (帕奥禅师)在家居士供养已做过还俗仪式的比丘会有什么功德?

    问:有位比丘在做过还俗的仪式之后,仍然冒充为比丘。请问禅师,在家居士供养已做过还俗仪式的比丘会有什么功德?如果这样的假冒比丘剃度别人出家,并授与别人比丘戒,将来他会遭受什么果报? 帕奥禅师答:根据《布施分别经》,即使接受布施的是一只动物,或一个没有道德的 人,布

  • (帕奥禅师)在禅修者临命终时,如果没有意外,旁人应该如何协助他,以便保持正念?

    问:在禅修者临命终时,如果没有意外,旁人应该如何协助他,以便保持正念? 帕奥禅师答:旁人可以为他诵经,或为他说法。如果临终的人能够听见并且了解所诵的经或所说的法,那将对他有帮助。然而,如果他昏迷不醒,或无法听见,那么也就对他没有帮助。 事实上,依靠自己是比较好的办法。如果他能修行观禅直到证悟道果,那是最好的。如果不能,能够在临终时修行观禅是次好的。如果不能,能够达到禅那并且维持到死亡时刻也是好的。至于其他种善业则是很不保险的:尽管布施、持戒等善业能导致投生于善道,

  • (帕奥禅师)无法观照诸行法为无常、苦、无我、不净的人就完全没有如理作意?

    问:注释把如理作意定义为视无常为无常、视苦为苦、视无我为无我、视不净为不净。这是否表示那些无法观照诸行法为无常、苦、无我、不净的人就完全没有如理作意?如果还是有的话,他们是如何运用如理作意的呢? 帕奥禅师答:视诸行法为无常、苦、无我、不净是观禅的如理作意,

  • (帕奥禅师)请问如何解脱病苦?如何对治病痛?请禅师慈悲开示

    帕奥禅师答:在佛陀的时代,有一天罗塔比丘问佛陀说:「世尊,什么是病?」佛陀回答说:「五蕴就是

  • (帕奥禅师)什么是合格禅师的资格?

    问:什么是合格禅师的资格? 帕奥禅师答:作为禅师的应该本身的修行好、精通三藏及善于教禅。最高等的资格当然是佛陀的智慧,但那是在我们的范围之外。由于佛陀与诸大弟子如今已不复存在,所以你能够要求的最好禅师是精通三藏的阿罗汉;第二好的是阿那含圣者;第三好的是斯陀含圣者;第四好的是须陀洹圣者。如果你找不到圣者作为你的导师,你可以找一位精通三藏或至少精通两三部尼柯耶的人来教你。 事实上要符合一个好禅师的资格是不容易的,因为那需要经过许多年的努力修行与学习。有些人自己

  • (帕奥禅师)为何四无色界的众生不能证得须陀洹道?

    问:为何四无色界的众生不能证得须陀洹道? 帕奥禅师答:佛陀的声闻弟子必须具备两项条件才能证得须陀洹道,即听闻他人说法(他人之音)及如理作意。如理作意即是作意诸行为无常、苦、无我、不净。关于听闻他人说法这项条件,即使智慧非常敏锐的舍利弗尊者也必须在听闻阿说示尊者诵了一首短偈之后才能证得须陀洹道。四无色界的有情没有耳朵可听闻他人说法,因此他们是不可能证得须陀洹道的。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答禅师,如何检查自己是否落入有分心?如何避免落入有分?

    问:请问禅师,如何检查自己是否落入有分心?如何避免落入有分? 帕奥禅师答:在两个心路过程之间有许多有分心在生起与消灭,即使像现在,你正在听我开示,但是仍然有许多有分心正在你的心中生灭,这是自然的现象。通常人们无法察觉有分心,因为他们的定力很弱。但是,当他们培育定力达到近行定时,就能了解到有时候他们的心会落入有分,那时他们感觉自己似乎一无所知。然而,他们还是无法见到有分心,因为有分心的对象乃是前世临死速行心缘取的对象。唯有当他们修行到缘起法,并且能照见前世的临死速

  • (帕奥禅师)如果把有虫的水倒入土中是否违犯杀戒?

    帕奥禅师答: 如果虫因此而死,则倒水的人违犯杀戒。事实上不应将有虫的水倒入土中,而应倒入适当的容器中、池塘中或河流中。

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答依上座部佛教的佛陀观,佛陀是「万能,全能」的吗?或者他只是一位觉悟的人?

    问:请问依上座部佛教的佛陀观,佛陀是「万能,全能」的吗?或者他只是一位觉悟的人? 帕奥禅师帕奥禅师答:佛陀不是万能的,他只是一位觉悟的人。在《法句经 》第276偈中,佛陀开示说:、「你们自己应当努力,诸佛只是导师而已,专注修行者能脱离魔王的枷锁,达到解脱。」佛陀是人类与天神的最佳导师,但他不是万能的救世者。他指示我们通向涅槃之路,但他不能代替我们走。他明白业果如何产生作用,但他不能违反业果。如果他是万能的,他能变出一块自己推不动的石头吗?请思考这一点。而且,如果佛陀是

  • (帕奥禅师)禅修者是不是必须一生保持庄严及严肃的态度?经典上不是记载有时佛陀也会表现轻松与幽默的吗?

    问:禅修者是不是必须一生保持庄严及严肃的态度?经典上不是记载有时佛陀也会表现轻松与幽默的吗? 帕奥禅师答:虽然佛陀很严肃,但却温和与慈悲。佛陀从不开玩笑,而只是说实话。有一次,佛陀向诸比丘说了以下的本生故事:在很久以前,有一个商人名叫卡巴塔。他有一只驴子,每天都帮他拉装满陶器的货车七由旬之远。有一次,卡巴塔跟他那只拉装满陶器的货车的驴子去到达卡斯拉。当他正忙着送货时,他让该驴子自由走动。当该驴子在一条水沟边游走时,牠看到一只母驴,而即刻走向前去。母驴向牠友善地

  • (帕奥禅师)手捉金钱的出家人能否证得初果?

    问:手捉金钱的出家人能否证得初果? 帕奥禅师答:根据上座部的教法,如果真正的比丘接受金钱的话就不能证得须陀洹道果。有些接受金钱的比丘们说他们证得了须陀洹道果,如果他们是真正的比丘的话,那是不可能的。关于这点,我想要解释上座部的戒律。一个人要成为真正的比丘必须具备以下五项条件: 第一项是「有效之事」:这是指戒子必须没有导致他失效的因素。他必须不曾弒父、不曾弒母、不曾杀阿罗汉、不曾恶意地伤害佛陀的身体、不曾导致僧团分裂、不曾跟比丘尼或沙弥尼行淫、没有顽固的邪见

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :根据北传佛教,菩萨有五十二个阶位。根据南传佛教,菩萨是否有不同阶位的分别?

    问 :根据北传佛教,菩萨有五十二个阶位。根据南传佛教,菩萨是否有不同阶位的分别? 帕奥禅师答 :根据南传佛教,菩萨没有不同阶位的分别。尽管菩萨确实是智者,但是在他们之间并没有阶级的差别。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)如果有人对世间物欲、情、食、乐等都能淡泊无欲,唯欢喜自然、种花、植草,那还要修观照外身吗?

    问:如果有人对世间物欲、情、食、乐等都能淡泊无欲,唯欢喜自然、种花、植草,那还要修观照外身吗? 帕奥禅师答:欢喜自然、种花、植草也是一种执着。只要你的道智、果智还未在你的意门心路过程中生起,你的烦恼就还会一直潜伏在你的心流中。只要还有潜伏的烦恼存在,一旦遇到恶因缘时,你还是会生起烦恼,就像大龙长老的故事一样。佛陀在《大念处经》的每一节里都教导要观照内在与外在的五蕴。注释里也解释说,单是观照内在的五蕴不足以使你证悟涅槃,所以你还是要观照外身。 返回帕奥禅师问答

  • (帕奥禅师)帕奥禅师答 :《摄阿毗达摩义论》中提到,单单只修行四梵住是无法证得任何道果的。可否请禅师再加以解说?

    问 :《摄阿毗达摩义论》中提到,单单只修行四梵住是无法证得任何道果的。可否请禅师再加以解说? 帕奥禅师帕奥禅师答 :因为四梵住只能产生禅那而已:修行慈梵住能达到第三禅,修行悲梵

  • (帕奥禅师)慧根能知见似相,择法觉支也能知见似相,这两者之间有何差异?

    问:慧根能知见似相,择法觉支也能知见似相,这两者之间有何差异? 帕奥禅师答:慧根和择法觉支是一样的,都是正见,是慧心所。 为了避免你误解它们只能缘取似相为对象,我应当解释各种不同的正见。正见可以分为:禅那正见、观禅正见、道正见及果正见。 一般上,禅那正见所缘取的对象是属于概念的似相。然而有些禅那正见也能缘取究竟法为对象,例如:识无边处禅的正见即缘取空无边处禅心为对象,而非想非非想处禅的正见则缘取无所有处禅心为对象。但禅那正见是很低层次的正见。 观禅正见包括了: 一

  • (帕奥禅师)修行观禪属於智慧种子。那麼当禪修者修行观禪时,他并不是在培育善行种子?

    问:修行观禪属於智慧种子。那麼,能否说当禪修者修行观禪时,他并不是在培育善行种子? 帕奥禅师答:修行方法有两种:止禪与观禪。止禪属於善行种子,观禪则属於智慧种子。但是有时观禪也算是善行种子,例如:如果修行观禪的业在临命终时成熟,那麼它将造成新的结生心。此时观禪

  • (帕奥禅师)上次禅师说若对圣者造恶,其果报相当严重。为什么以同样的恶行对待圣者与凡夫所获得的果报会有差别?

    问:上次禅师说若对圣者造恶,其果报相当严重。为什么以同样的恶行对待圣者与凡夫所获得的果报会有差别? 帕奥禅师答:因为圣者的戒定慧是非常高尚的,而凡夫的戒定慧则是下等的,有些甚至没有戒定慧。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)禅修者如何才能选择来世投生的地方?

    问:禅修者如何才能选择来世投生的地方? 帕奥禅师答:造成投生的业是在临终时成熟的业。更准确地说,它必须在一生当中最后的速行心剎那,即临死速行的时刻成熟。它决定人死后投生到善道或恶道。如果临死速行心是善的,则他将投生于善道;如果它是不善的,则他将投生于四恶道之一。也可把造成投生的业分为两种,即:欲界业及广大业。 欲界业的范围很广,包括:布施、持戒、在安止定之前的止禅修行、观智及所有恶业。 广大业指色界禅业与无色界禅业,总共为八种定之业。 在这些业当中,广大业是强而

  • (帕奥禅师)如何直接从初禅证悟道果?

    问:如何直接从初禅证悟道果? 帕奥禅师答:这是不可能的。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)一个人求受比丘戒之时年龄未满二十岁,但他不知是不如法的,受戒后他持戒精严。能否算是真正的比丘?

    问 :如果一个人求受比丘戒之时年龄未满二十岁,但是他不知道那是不如法的,而且受戒后他持戒精严。他能否算是真正的比丘? 帕奥禅师答 :他不是真正的比丘,但是能持戒是很好的,这是善业。如果他内心诚实无欺,则他还是可能修行到证得禅那、道、果及涅槃的。但是,如果他知道自

  • (帕奥禅师)修白遍时,以头盖骨的白色为对象,除了容易取相之外,还有其他意义存在吗?

    问:修白遍时,以头盖骨的白色为对象,除了容易取相之外,还有其他意义存在吗? 帕奥禅师答:事实上,我也教导禅修者以白花、白石头、白布等的白色作为对象来修行白遍。因此,任何白色的物体都可以作为修行白遍的对象。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)请帕奥禅师答睡眠中与定中有何不同?

    问:请问睡眠中与定中有何不同? 帕奥禅师答:当一个人熟睡无梦时,他的有分心(生命相续流)相续不断地生灭。就人类而言,有分心剎那中的名法是欲界名法。当一个人作梦时,则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在定中的情况则不同,是色界或无色界的名法相续地生起。定中的色、

  • (帕奥禅师)有人说他们已经修完了,这是什么涵意?

    问:有人说他们已经修完了,这是什么涵意? 帕奥禅师答:那是指根据他们的报告,他们能够透彻地修行止禅及观禅,但是这并不表示他们是圣者。有些禅修者报告他们真实的禅修体验,但是有些则做虚假的报告。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)考虑求受比丘戒者的年龄时,是否应将出生前住胎的时间包括在内?

    问 :考虑求受比丘戒者的年龄时,是否应将出生前住胎的时间包括在内? 帕奥禅师答 :是的,通常是九个月或十个月。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)除了积聚波罗蜜所需时间的长短之外,还有其他因素造成他们之间的差异吗?

    问:在《如实知见》一书中(第170页)禅师曾提到:「舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的 觉智相应,而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应;上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。」除了积聚波 罗蜜所需时间的长短之外,还有其他因素造成他们之间的差异吗?为何同样是阿罗汉

  • (帕奥禅师)缅甸南传佛教如何面对一个还俗的比丘,再度进入僧团?僧团如何处理才如法如律?

    问:缅甸南传佛教如何面对一个还俗的比丘,再度进入僧团?僧团如何处理才如法如律? 帕奥禅师答:根据南传佛教的戒律,并不禁止还俗的人再出家受戒为比丘。在佛陀的时代,有一位名叫吉达的比丘,六次出家,六次还俗。第七次他再度出家受戒为比丘,但是这一次他不还俗了,因为他证得阿罗汉果。在缅甸和泰国有许多短期出家的比丘,他们通常只出家几天或几个月而已,这是这两国的佛教传统。然而,在佛陀的时代,并没有所谓出家作「短期比丘」的这种事情,我们不应当鼓励出家作短期比丘这种作法;但是对于

  • (帕奥禅师)在南传经论中是否有记载菩萨道有难行道与易行道的分别?若有,其分别何在?

    问:在南传经论中是否有记载菩萨道有难行道与易行道的分别?若有,其分别何在? 帕奥禅师答:南传经论中并没有这样的记载。然而,南传经论中讲到有三种菩萨:慧者菩萨、信者菩萨与精进者菩萨。慧者菩萨以四阿僧祇劫与十万大劫的时间来圆满波罗蜜;信者菩萨以八阿僧祇劫与十万大劫的时间来圆满波罗蜜;精进者菩萨以十六阿僧祇劫与十万大劫的时间来圆满波罗蜜。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)如何透过见、闻、觉、知来达到解脱?

    问:如何透过见、闻、觉、知来达到解脱? 帕奥禅师答:如果你在见、闻、觉、知的时候能够照见究竟名色法,并且能观照它们为无常、苦、无我,那么你就可能达到解脱. 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)修完观禅课程之后还须如何用功才能证得圣道果?

    问:修完观禅课程之后还须如何用功才能证得圣道果? 帕奥禅师答:他只需继续观照究竟名色法及其因为无常、苦、无我。 波罗蜜 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

  • (帕奥禅师)每一种宗教都有它终极的目标,这些都是一种常见。我们佛教的终极是涅槃,请帕奥禅师答这是常见?

    问:每一种宗教都有它终极的目标,譬如印度教的梵我合一、基督教的天堂永生,这些都是一种常见。我们佛教的终极是涅槃,请问这是常见?或是断见?或是非常非断见?若人不了解其涵义,为何还以它为修行的终极目标? 帕奥禅师答:佛教既不教导常见,也不教导断见,而是教导属于中道的

  • (帕奥禅师)为何持戒清净却不能更包容、更慈悲地对待其他人呢?

    问:我本来想要出家修学戒定慧,尤其是学习帕奥禅法,但是我看到一些持戒清净的人不好好修行,却爱搬弄是非、批判性很强,我内心很难过也很怕。为何持戒清净却不能更包容、更慈悲地对待其他人呢? 帕奥禅师答:你不应该理会及受到其他人的烦恼影响;你应当记得即使是佛陀也会遭

  • (帕奥禅师)做一个和尚如何平衡经、律、论三藏的学习?

    问:做一个和尚如何平衡经、律、论三藏的学习? 帕奥禅师答:他必须在一位精通教理与禅修的导师指导下学习。 返回帕奥禅师问答专题 更多帕奥禅师佛学内容

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

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