禅修不够，就会没有力量

《与生命相约》：　　1 当波浪意识到自己是水，生死便不再是伤害。　　2 你的每一瞥、每一个微笑和每一句话，都能到达宇宙的远方，影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在。 每一件事物都与所有其他事物相联系

　　《内观基础》是马哈希大师于一九五九年新年期间，特别针对一般社会大众所发表的系列演讲。他在《内观基础》（从身体中了悟解脱的真相）中首先区分出「寂止禅」与「内观禅」的差异，并以观察腹部为修行的简单对象，由浅入深，再转入深奥的义理与细密的观照历程

　　淫欲是动物世界自然的行为,野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育,人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配,但是人以荒淫之心贪求不已,加上多数的人正念极弱,不知自己心中之所念,随

　　诸比库！有一乘道，为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理、为证涅槃，即是四念处。《大念处经》由二十一种禅修的项目组成，如果要各别说明每一项禅修的项目，将需要很多时间。这部经开咎二十一扇通往涅槃的门，以上面的经句开始，列举了七种修习念处禅的利益。

　　问：修行人一天睡眠应该睡几个小时呢？法增比丘答：一般人睡的很迟，因为应酬，娱乐节目等，体力常常透支，因此起得迟，若要工作，常感到疲倦。但对一个修行人而言，因为他常以正念保持心灵不受烦恼的侵凌，一般上一个晚上睡四个小时就够了。

　　在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是「唯一值得的执着」。然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质

　　问：有一位老比丘尼自称是禅修者，常对信徒说她在禅修中常看到鬼来找她。请问禅师，禅修者要修到什么境界，才会常看到鬼来找他（或她）超度？禅修者是否要得到天眼通才会看到鬼道众生？帕奥禅师答：鬼道是很低下的一类众生，我们很难帮助他们。

　　　　　　沙门一行，俗姓张氏，鉅鹿人，本名张遂。二十一岁遇到荆洲景禅师便随出家，畅演大衍历法。以后从嵩山大照禅师咨受禅法，契入无生一行三昧而开悟，故名一行。　　开元八年(公元720年)，金刚智三藏来到

问:释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记:经过几劫后,将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断,不再受后有,等这期寿命穷尽时,就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等,因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故,能够施舍身心财物给与众生。等到诸波罗蜜成熟时,再经由菩萨而成佛。若不

运用佛法，并不玄妙，它是一件十分平常的事情。学佛修行，不是登台表演，需要挑一个特别的时间走到镁光灯前，隆重告诉大家，“注意！注意！我要运用佛法了。”也不是说，当你生活中遇到事情了，才想起佛法教你怎么应对。

　　每分钟的修行都在聚集正念的能量，正念并非来自身外，而是你的内心。正念的能量可以帮助我们活在当下，完全地活在此地、此刻。当念念分明地喝下一杯茶，你的身心就完全结合成一体，你是真实的，茶也是真实的。但是如果你坐在一家播放着音乐的咖啡厅，脑海里想着工作

　　佛陀已经把熄灭怒火的工具传授给我们，那就是：念念分明地呼吸与走路、拥抱愤怒、深层地观照认知的本质，以及深入地看到对方深受其苦，也需要帮助等不同方法，这些都是由佛陀直接传授且是非常实际的方式。所谓念念分明地“吸气”，就是清楚觉知空气如何缓缓地进入体内；

当我们知道如何恰当地把握当下，我们就能治愈过去、改变现在。活在此时此刻，不要后悔过去，担心未来，此时此刻就是你人生之中最美好的一刻。

　　业力不具备人格性，它是根据我们的行为而运作的自然法则，这法则本身没有立法者。业力自行运作，不受任何外力或主宰的干预。有一首童谣：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”用来解释业力是最恰当不过了。对农人而言，业力就是：“种下什么种子

　　根据佛教的说法，人是由五蕴构成的，即色（意思是身体，包括五官和神经系统）、受、想、行、识。每天我们都有很多感受，有时候我们很快乐，有时候很痛苦，有时候很生气，有时候很恼怒，有时候又很害怕。这些感受充斥了我们的意识和心灵。

只要是人就会有烦恼，在佛法里，这烦恼的根源就是我们无始以来的贪、嗔、痴三毒。贪嗔痴这三毒会被列为根本烦恼，是因为它们会引发、生长出其它的种种烦恼。三毒中的嗔是最毒的，可以说是“毒之根”。因为人发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，

出家的动机不是为了伤害父母或我们的家族。我们看见我们的家庭仍然陷在痛苦中，但是其他人的看法可能不同，就像铅与黄金的选择一样。决定出家的人视这个世界如铅，因此他们选择出家。我们不想要世间、家庭，以及其他会毁坏的东西，但是很少人能理解这一点。

　　我们的问题是：死后有生命吗？生命是一直和死亡一并同在的，不只是之前！还有……它不能和死亡分开。有生命亦有死亡。有死亡亦有生命。这是需要一点禅修的。在佛法力，我们说「相互而存」。「相互而存」。这就是说你不能自处。你得和另外一边互存。就像是左和右。

　　福报要跟大家分享，福报就会更大，这叫布施。布施福报，提供福报给大家，这就叫布施。大家不要以为布施就是拿钱，这是狭义的布施，凡是好的给别人，都叫布施。所以有人不知道，多通知，给别人提供学法的机会，然后鼓励大家来学法，这个功德稀有得很。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》中云：“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。”末法时代的修行人，必须要有刚骨。没有刚骨的特征什么？就是没有志气。他评论任何事情都没有志气，只是随自己的好乐、偏好而已。没有刚骨的人批评别人：这是有问题的，这种制度是不对的

1、前半部分“快速呼吸”：要快速、猛烈、均匀地呼吸，呼吸过程中，“奋力觉察”空气和鼻孔末端（或上唇）的接触。2、后半部分“专注感觉”：自然呼吸，保持对身体“不适感”的觉察，比如疼痛、酸麻、冷热等。关注感觉最强烈的那一点，直到它消失，再去关注下一个点。

今天，一位禅友的短信说：“师父，您好！这一两天内心不平静。有一种恐惧，心理空荡荡的。对未来不知所措。一直以来我主要精力在学习佛法、禅修、国学等上面……突然我没有靠山了，要自己做事了，我茫茫然！师父，您指点指点我吧？”

整个人生就是我们的心幻化出来的梦境而已。你为了梦中的一切，以生命中所有的时间和精力为代价而去追逐，这有意义吗？没有太大的意义。

人都害怕生病，害怕死亡，因此长生不老是很多人的愿望。秦始皇为求长生不老，听从徐福的挑唆，派童男、童女数千人随他出海求取仙药；汉武帝为求长生不老，求仙访神、登高封禅、耗费财力民力建造亭台、宫观，甚至将自己的女儿嫁给了方士栾大；

《法华经》中，佛陀被称为“两足尊”，亦即以两足行走的生物中最受人尊敬与喜爱者。佛陀之所以如此受人喜爱， 是因为他知道如何好好享受步行。 走路是一种重要的佛教禅修方式，可以成为很深刻的心灵修行。但当佛陀走路时，他毫不费力地行走，就只是享受走路，无须费力。

佛法不离事与理，古德有云：理事不二，即如如佛。 「佛氏门中不舍一法」，此上句属事，是说作用。学佛是离不开众生的，一个众生也不能舍离。一切功德，万善庄严，没有哪一点不可修，总之「诸恶莫作，众善奉行」，于万行门中不舍一法，不舍弃任何一个善法。

平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放……我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想吗？