无量光明
一行禅师 菩提长老 帕奥禅师 佛使比库 法增法师 护法法师 吉祥尊者 坦尼沙罗法师 道澄尊者 隆波田禅师 阿姜查禅师 达摩难陀长老 恰宓禅师 隆波通禅师 向智尊者 圣法长老 阿姜李达摩达罗 阿姜摩诃布瓦尊者 班迪达尊者 德宝法师 德雄尊者 迦那卡禅师 焦谛卡禅师 觉音尊者 雷迪西亚多大师 罗侯罗化普乐法师 马哈希法师 明法尊者 明昆长老 那烂陀长老 毗耶达西法师 强帝玛法师 三界智尊者 舍弃我禅师 圣喜尊者 孙伦禅师 宗净法师 其他法师
一行禅师文章
  • (一行禅师)现在也是由过去构成的

    现在包含着过去。当我们领悟了习气是怎样在我们的内心引起种种冲突,我们就会明白过去是如何入于当下的,因而我们也就不会再被过去所淹没,佛陀说慎莫念过去,他的意思是告诉我们不要被过去所淹没,而不是说我们应当停止反观过去以便更深刻地了解过去。当我们回顾过去并对它进行深

  • (一行禅师)法海拾贝:河之悟

    法海拾贝:河之悟 从前有一条漂亮的河流,在山边、林下寻找她的路。 她一路歌舞着从山上流泻下来,她是一条快乐的河流。此时,她还很年轻,她来到低地,便流得慢了,她想去海上。当她长大,她学会优雅,美丽地蜿蜒于草边林下。 有一天,她注意到身上的云,云的形状和色

  • (一行禅师)一行禅师:学佛人犯的一个严重错误

    现在太多学佛的,犯了一个严重的错误。包括年轻的比丘和比丘尼,只研读课本、经书和思想。结果他们除了学会少许的知识和拿到文凭以外,一无所获。过去,新剃度的人刚一踏进寺院,就立刻被安排到茶园里学习全神贯注地拔草、浇水和种菜。目的是为了提醒他们在穿衣、

  • (一行禅师)一行禅师:痛苦不是全部

    生命中充满痛苦,但它同时也充满了很多奇迹,像蓝天、阳光、婴儿的眼。痛苦不是全部,我们还必须去认识和体验生命中的奇迹,它们就在我们心中、我们周围的每一个角落、每一分钟。 如果我们既不愉快,也不安详,我们就不能与其他人分享安详和愉快,即使那些我们热爱

  • (一行禅师)正念专注 活在当下

    法国一行禅师访谈 一行禅师1926年出生于越南,是当代世界著名的宗教实践家与活动家、诗人和作家,长期致力于弘扬佛教文化、反对战争和从事社会慈善事业,在欧美各国有着广泛的影响。5月14日至6月3日,一行禅师率领法国梅村坐禅中心研修团180余人来华访问,这是改

  • (一行禅师)一行禅师关于行禅的开示

    在佛陀时代,每当清晨,佛和弟子们手捧饭钵以经行的方式走入村庄乞食。他们具足正念,安祥而庄严,悠然自得地行进。此情此景无疑在深深地感染着每座村庄的人们。这本身就是一种无声的开示。 临济祖师说,我们轻轻地踏在大地上,而不是踩在水面上,也不是飞翔在空中

  • (一行禅师)与生命相约

    (法)一行禅师 沉 默 译 1、《上座比丘经》与《胜妙独处经》 汉文《上座比丘经》(《增一阿含》第1071经) 如是我闻,一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有比丘,名曰上座,独住一处,亦常赞叹独一住者,独行乞食,食已独还,独坐禅思。时有众多比丘诣佛所,稽首佛足,退坐

  • (一行禅师)活得安详

    活得安详 作者:一行禅师 生命中充满痛苦,但它同时也充满了很多奇迹,像蓝天、阳光、婴儿的眼。痛苦不是全部,我们还必须去认识和体验生命中的奇迹,它们就在我们心中、我们周围的每一个角落、每一分钟。 如果我们既不愉快,也不安详,我们就不能与其他人分享安详和愉快,即

  • (一行禅师)一行禅师

    一行禅师 Thich Nhat Nanh 一行禅师生于1926年的越南中部。1942年,也就是在他十六岁的时候,他出家当了一名禅宗和尚。越美战争爆发后,他是越南佛教和平代表团主席,他和他的很多出家同修,放弃了与世无争的寺院清修生活,积极地投身到救助战争受害者的活动中去。与此

  • (一行禅师)修练祥和

    修练祥和 一行禅师(Thich Nhat Hanh) 释见宽译 我们生命的每分每秒都是颗钻石,藉由作意观息,你可以很快乐。 你发出的每一个表情、每一个微笑、每一个动作,就是一颗足以让他人快乐的钻石。 如果你祥和,如果你快乐,那么你所做的一切, 都将会是给你周遭人们的一份供养

  • (一行禅师)为和平努力

    为和平努力 一行禅师 著 陈素玉 译 一则禅宗故事说,有一个人骑着马奔驰得很快,在路边的人对他喊道:「喂!你要赶去哪里?」骑马的人回答:「我不知道,要问马才知道。」

  • (网络)一行禅师茶话

    我们已经有了足够的茶,所以不必再倒茶了,请大家都坐下来。 我16岁出家,至今已53岁。听说此地有13岁出家的,我想将来你们的成就要比我大得多。我在越南时教导过的几代僧人,现在大多已经成了大和尚。 在法国梅村

  • 一行禅师:生活即是禅修 (一行禅师)一行禅师:生活即是禅修

      学僧有源问大珠慧海禅师:和尚最近怎么用功?大珠答道:饥来吃饭困来眠。平常人不也吃饭睡觉?这也叫修行?大珠禅师说:平常人吃饭时千般计较,不肯吃饭;睡觉时百般思索,不肯睡觉。悟道的禅师和凡人一样要

  • 佛陀开示美色:慈悲与智慧才是真正不会褪灭的美 (一行禅师)佛陀开示美色:慈悲与智慧才是真正不会褪灭的美

      雨季安居结束前两个星期,一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的,是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往佛陀

  • (一行禅师)痛苦不是全部

    生命中充满痛苦,但它同时也充满了很多奇迹,象蓝天、阳光、婴儿的眼。痛苦不是全部,我们还必须去认识和体验生命中的奇迹,它们就在我们心中、我们周围的每一个角落、每一分钟。 如果我们既不愉快,也不安详,我们就不能与其他人分享安详和愉快,即使那些我们热爱的人,乃至我们的家人。如果我们既安详又愉快,我们的生命就能象一朵花一样地绽放,我们家里、社会上的每个人,都将得到我们的安详的濡润。欣赏蓝天的美,我们需要做什么特别的努力吗?我们必须练习怎样才能欣赏它吗?不,我们不需要,我

  • (一行禅师)一行禅师对五戒善巧的解释

    1991年春季静修活动结束后,一行禅师重新翻译了五戒,将它们的含义揭示得更加清晰明了。他以一种新的方式阐释五戒,改变了“不要做什么”的说法,从而清楚地表明了这些积极向上的修行。 1意识到毁灭生命所带来的痛苦,我发誓养同情心,学习善巧,捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮,制止杀戮,决不宽恕任何的杀戮行为,无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海,还是我的生活方式之中。 2意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦,我发誓培养博爱心,学习善巧,为人类、动物和植物

  • (一行禅师)时时保持正念

    佛法修行的要点是时时保持正念。正念,是要我们时时刻刻、分分秒秒都要知道当下有什么,发生什么,那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。在日常生活中,我们很容易流失在妄念中,会为未来忧虑,被贪、嗔、痴迷惑,认识不到当下的美妙。 如果你只是站在那儿,让念头流失在忧郁、嗔恨中,就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落,必须切断念头的过去与未来,让念头融入当下。 有一天,佛陀在他的弟子面前手拈一朵花,他的弟子非常想知道佛陀的本意,他们的念头就流失到想当中去了,却无法

  • (一行禅师)我们只能活在当下

    如果我们花许多的时间担忧昨日发生过的事,以及明天将会发生的事,我们是不可能享受人生的.我们为明天担忧,因为我们恐惧,如果我们一直在恐惧,就无法珍惜自已的生命,感受到当下的喜悦. 我们永远都在追寻更好的东西,更能让我们快乐的条件,我们逃避眼前正在发生的事而总想找到让我们更稳定,更安全的事物.我们害怕自己会失业,失去财物,失去心爱的人,所以一直在等待那个美丽时刻的来临--未来的某一刻.到了那个时刻,所有的事才能称我们的心,如我们的愿. 但是我们只能活在当下,佛陀说过:"当下

  • (一行禅师)精神的富足来自独处

    精神的富足来自独处【法国 一行禅师】 假如我们生活在无明中,假如我们沉迷于过去或未来,假如我们被贪、嗔、痴所左右,我们就不可能真正地过好我们生命的每一分钟。我们将无法同当下正在发生的事情进行交流,我们同其他人的关系会变得越来越肤浅和贫乏。 有时候我们会觉得空虚、疲劳和无聊,感觉不到真正自我的存在。在这种情况下,即便我们试图跟其他人接触,我们的努力也会徒然。我们愈努力,我们愈失落。当这种情况发生了,我们应当停止试图跟我们的身外之物进行交流,而应当反求诸己,与自

  • (一行禅师)学佛人犯的一个严重错误

    要体会涅槃、佛性,并不是非要到禅堂,在生活中处处都可以体会。 现在太多学佛的,犯了一个严重的错误。包括年轻的比丘和比丘尼,只研读课本、经书和思想。结果他们除了学会少许的知识和拿到文凭以外,一无所获。过去,新剃度的人刚一踏进寺院,就立刻被安排到茶园里学习全神贯注地拔草、浇水和种菜。目的是为了提醒他们在穿衣、洗手、过河、担水、早晨起来穿鞋、干活的过程中,能够始终如一地练习觉照。只是到后来,他们才开始研读经论、参加集体讨论和私下同禅师交往,即便是这个时候,学术研

  • (一行禅师)你会用多少时间喝杯茶?

    禅修的秘诀在于,要对自己的存在随时保持觉照,不论身处任何环境,让觉知的太阳持续照耀内心生起的每一件事。在喝茶的时候,我们的心必须全然专注于喝茶本身。若我们能全神贯注,喝茶或咖啡也能成为日常生活的乐趣。 你会用多少时间喝茶?在纽约或东京的咖啡馆,人们总是到店里点杯咖啡,匆忙地喝完、付帐,然后又行色匆匆地赶路办事。这样顶多只花几分钟。通常店内会播放震耳欲聋的音乐,你一边听音乐,一边看著别人匆忙吞饮咖啡,心里则是盘算著待会儿要做什么。这实在不能称为喝咖啡。 你参加

  • (一行禅师)正念的奇迹

    一行禅师:正念的奇迹 三十年前,我还是慈孝寺的沙弥,那时,洗碗可不是件惬意的工作。在结夏安居时,所有比丘都回到了寺院,有时甚至有逾百位的比丘,而所有煮饭、洗碗的工作,全靠我们两个沙弥。那时没有肥皂,只有草灰、稻壳、椰子壳,就这样。 清洗堆积如山的碗盘可真是苦差,特别是冬天时,水冻得像冰一样,你必须在洗碗前先热好一大壶水。如今,厨房都有洗洁精、专用的菜瓜布,甚至一开即来的热水,洗碗变得轻松多了。 现在人们比较可以享受洗碗这件事,任何人都可以很轻易地洗好碗盘,然后坐下来

  • (一行禅师)爱的真言

    一行禅师:传授爱的真言 佛法鼓励年在家信士培养一种爱,将之广泛用于亲情,友情和爱情,令自己和他人都快乐。这也是佛法所推崇的慈悲。切记:只有具备了慈悲心,智慧才能得以真正地增长,否则所得的只能是干慧,无益于生命之滋养。 对自己:“亲爱的自己,我承诺我要练习不再碰触和浇灌自己心田的暴力种子,如此度过我生命中的每一天。” 我们要决心时时刻刻保护自己免于负向思考,而且要滋养我们内在的慈爱。 对我们伴侣,子女爱的真言:亲爱的,我的挚爱,如果你真的爱我的话,请不要浇灌我内心的暴

  • (一行禅师)奇迹是在大地上行走

    当我们牙疼时,我们知道牙不疼是一件美妙的事情。“吸气,我注意到我的牙不疼;呼气,我牙不疼,我对此微笑。”我们可以用意念来感知我们牙不疼的状态,甚至可以用手。当我们得了气喘病,几乎不能喘气时,或哪怕仅仅是鼻塞,我们就会意识到,能自由呼吸是一件多么美妙的事情。 每天我们接触不该接触的事物。随之而来的后果是,我们变得越来越不健康。这就是为什么我们不得不学着练习去感受我们体内和周围的健康事物的原因。当我们与我们的眼睛、心脏、肝脏、呼吸、健康的牙齿接触并享受它们的时

  • 你可以,爱 (一行禅师)你可以,爱

    慈 (maitri):熄灭愤怒与无名  真爱的第一方面是慈,是给予喜悦、幸福的意愿和能力。 Maitri是梵文 ,在英文可以译为爱。有些佛学导师选择用慈爱,因为他们发现爱这个字被滥用了。但我还是选择用爱。字有

  • (一行禅师)满臂姑尸草

    文:一行禅师 睡觉之前,缚悉底坐在竹树下回顾他初遇佛陀的几个月。那时他只有十一岁,母亲又刚去世,留下他去照顾三个小弟妹。因为最小的妹妹还是个婴孩,所以连奶也没得吃。幸好村内有个叫雷布尔的庄主雇用缚悉底替他看顾三只大水牛和一只小乳牛,缚悉底才可以天天带水牛奶回家给小妹妹用。他非常细心地看顾水牛,因为他知道这份工作可令他的弟妹不需捱饿。自从他的父亲死後,他们的屋盖就未有再从新盖搭过。每次下雨,卢培克就会被弄得团团转,忙着把石坛子搬到漏水的位置丢接着漏下来的雨水

  • (一行禅师)一碗乳汁

    文:一行禅师 5.一碗乳汁 每天,缚悉底都会到森林里去探望悉达多。如果他到中午己割够两捆草,他那天就会和悉达多一起午饭。但持续的乾旱季节令鲜草变得日益稀少,而缚悉底很多时便要到下午才可以探里他的朋友兼老师了。缚悉底到来时,如果悉达多正在禅坐,他就会在旁静静的坐一会,然後全不打扰地悄悄离去。但如果他刚好遇到悉达多在林径上漫步,他就会与悉达多一起步行和浅谈。缚悉底常会在树林中遇到善生。她每天都会带一团饭和一种如芝麻盐、花生或咖哩的配料给悉达多。除此之外,她又会带

  • (一行禅师)月下之笛

    故道白云 :月下之笛文:一行禅师 11.月下之笛 乌达因,提婆达多,金比莱,拔提,摩男拘利,迦罗丹赖和阿耨楼陀都是常到宫中与悉达多谈论政治和伦理道德的一班朋友。再加上阿难陀和难陀,他们将会成为悉达多他日登位后的智囊团。他们通常喜欢在讨论之前先喝几杯美酒。为了迁就朋友的喜好。悉达多会留着乐师和舞团一直表演至深夜。 对于大大小小的政策,提婆达多都会滔滔不绝的发表一番议论。而乌达因和摩男拘利则会不厌其烦和提婆达多辨论一番。悉达多倒说得少。有时,在歌舞表演之中,悉达多转

  • (一行禅师)森林苦行者

    文:一行禅师 15.森林苦行者 乌陀面大师已经七十五岁了。众人视他犹如活神,对他十分敬仰。因为乌陀迦要他所有的弟子从最基本学起,所以悉达多也只好回复到最简单的禅修。但不到数星期,他已再次达到‘无所有处\\\\\’的境界,因而令乌陀面大师非常惊喜。他知道这个仪表非凡的年青人,有继承道业的潜质,所以对他另眼相看,特别细心的教导他。 “悉达多乔答摩,在‘无所有处\\\\\’的境界里,空并不再是指甚麽都没有的空间,也不是一般的所谓意识。所剩下来,就只有‘能思\\\\\’和‘所想的\\\\\’。因此,解脱之道就是

  • (一行禅师)莲花池

    21.莲花池 村童回家后,佛陀便开始行禅。他把僧袍拿起至腰阅,涉水过河,然后沿着一条夹在两块稻田间的小径,来到他最喜欢的莲花池。就在这里,他坐下来观想美丽的莲花。 当他看着莲茎、莲叶和莲花时,他便想起一棵莲生长的不同阶段。它的根藏在泥里。一些枝茎未能生出水面,而另一些则刚了出来,显露着绻曲的新叶。那里有一些花瓣待放的莲苞和已经开放得灿烂的莲花。更有一些花瓣已全部脱掉的莲蓬。池里的莲花,有白色的、蓝色的和粉红色的。佛陀省察到人与莲花没有两样。每人都有自己个别先

  • (一行禅师)对橘子的专注

    文:一行禅师 19.对橘子的专注 那天中午,当善生带食物来给悉达多时,发觉他正坐在毕波罗树下,如晨曦一般的美丽。他的脸孔和身体都散发着安祥、喜悦和平静。她曾见过悉达多威严的坐在毕波罗树下不下百次,但他今天显然是与以往有些不同。望着悉达多,善生感觉到她自己的苦恼全消,心底里充满着如沐春风的快乐。她觉得在这世界上,她再没有甚麽需求和渴望。宇宙间的一切已是如此美好,没有人需要再忧愁了。善生向前行上几步,把食物放在悉达多面前。跟着,她向他鞠躬。她感到悉达多的安祥和喜悦

  • (一行禅师)神通是在大地上行走

    神通是在大地上行走 作者:一行禅师 当我们牙疼时,我们知道牙不疼是一件美妙的事情。“吸气,我注意到我的牙不疼;呼气,我牙不疼,我对此微笑。”我们可以用意念来感知我们牙不疼的状态。当我们得了气喘病,几乎不能喘气时,或哪怕仅仅是鼻塞,我们就会意识到,能自由呼吸是一件多么美妙的事情。 每天我们接触不该接触的事物。随之而来的后果是,我们变得越来越不健康。这就是为什么我们不得不学着练习去感受我们体内和周围的健康事物的原因。当我们与我们的眼睛、心脏、肝脏、呼吸、健康的牙

  • (一行禅师)等待明天

    39.等待明天 雨季后三天,一个名叫善达多的年青人来访佛陀,礼请佛陀前往憍萨罗说法,讲解醒觉。善达多是一个非常富有的商人。他住在波斯匿王统治的憍萨罗国城部舍卫城。当地的人民都知道善达多是位慷慨的大慈善家,国国他把自己的部份财富用作救助孤寡贫弱。他对人每一分帮助,都给予自己很多的满足和快乐。那里的人给他起了一个外号‘给孤独贫困者\\\\\’。 善达多不时往摩揭陀买卖商品。在王舍城时,他会在妻子的兄长家里投宿。他的大舅待他很好,每次都令他住得非常舒适,没有任何短缺。雨季的

  • (一行禅师)占有的爱与独裁无异

    来源:《你可以,爱》 作者:一行禅师 占有的爱与独裁无异(图片来源:成都文殊院) 每当我们爱一个人的时候,就产生占有的倾向。在被爱的时候,希望得到对方所有的注意,不希望他去爱其他人。我们想控制他,主宰他能做的事、不能做的事。在美善的感情关系中,如果过于执著,爱与被爱都会成为灾难。占有的爱与独裁无异。

  • (一行禅师)健康身心的四真谛

    文/一行禅师 佛陀教给我们很多助人去除痛苦的方法,最重要的就是“四圣谛”。首先讲世间所有人都是受苦的。没有人能逃脱苦难。第二谛,讲人可以觉知到痛苦的存在。第三,人可以去除痛苦,平愈是可能的。第四谛最后告诉我们,这世上存在超脱苦难的正道。我们能通过脚踏实地的正念生活培育生之幸福。 医药界的一个简单例子可以阐释四圣谛的道理。比如你被确诊患有II型糖尿病(第一谛),病因可能是你饮食太差,并且体重严重超标(第二谛)。医生告诉你,情况可以改善,病情可以控制(第三谛)。你遵循

  • (一行禅师)乞食、持戒、道果

    那一刻 我升起风马,不为乞福,只为守侯你的到来; 那一日 垒起玛尼堆,不为修德,只为投下心湖的石子; 那一月 我摇动所有的经桶,不为超度,只为触摸你的指尖; 那一年 磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖; 那一世 转山转水转佛塔啊,不为轮回,只为途中与你相见。 引子是我老师在读了《故道白云》之后给我发来的短信,现在我也有幸把这本书读完了,最后一段是在医院的候诊椅子上读完的,读到佛陀灭度的那一刹那,我泪如泉涌,浑身颤抖,不能自已,只好坐在那里任由情感的河流肆意奔腾,静静

  • (一行禅师)不会褪灭的美

    文/一行禅师 雨季安居结束前两个星期,一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的,是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往佛陀的房舍,但他们到达时,却发觉佛陀仍未行禅归来。于是,那年轻比丘便请他们先在佛陀房子的外面坐在竹椅上等候。 没多久,佛陀便在迦鹿荼离、舍利弗和那先沙摩罗的陪同下回来了。那女人和少年都站起来恭敬地鞠躬作礼。佛陀请他们坐下来后,自己便坐到另一张竹椅上。原来这

  • (一行禅师)一举一动都是仪式

    文/一行禅师 让我们想象一下:有一座高墙,站在墙的顶端可以看到很远的地方。但是却没有什么工具可以让人爬上墙顶,只有一条从顶端往墙壁两边垂下来得细线。 聪明的人会在细线的一段,邦一条较粗的绳子,然后走到墙的另一边,拉下细线,绳子就会就会被牵引到墙的这一边来。接着再将绳子的末端绑牢固的粗绳,再将粗绳拽到墙对面。当这根粗绳垂到对面墙根,并固定住时,我们可以很轻松地爬上墙了。 一举一动都是仪式 我们的呼吸就像那根细线。不过我们一旦知道如何运用它,它就成为绝佳工具,帮助我

  • (一行禅师)精神生活的富足来自独处

    文/一行禅师 假如我们生活在无明中,假如我们沉迷于过去或未来,假如我们被贪、嗔、痴所左右,我们就不可能真正地过好我们生命的每一分钟。我们将无法同当下正在发生的事情进行交流,我们同其他人的关系会变得越来越肤浅和贫乏。 有时候我们会觉得空虚、疲劳和无聊,感觉不到真正自我的存在。在这种情况下,即便我们试图跟其他人接触,我们的努力也会徒然。我们愈努力,我们愈失落。当这种情况发生了,我们应当停止试图跟我们的身外之物进行交流,而应当反求诸己,与自己进行交流,过着“独处”的

  • (一行禅师)如何在现代生活中发愿持守五戒

    文/一行禅师 一、不杀生 意识到毁灭生命所带来的痛苦,我发誓养同情心,学习善巧,捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮,制止杀戮,决不宽恕任何的杀戮行为,无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海,还是我的生活方式之中。 二、不偷盗 意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦,我发誓培养博爱心,学习善巧,为人类、动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨,与那些真正需要的人们分享我的时间、精力和财富。我决心永不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊重别人的财富,但我将会

  • (一行禅师)慈悲最高贵的生活方式最殊胜的修行法门

    佛陀传授给我们许多慈观的方法。 有一次,一群僧侣对佛陀说,他们丛林寺院附近有精灵作祟,造成许多困扰。佛陀于是对他们说了《慈经》:希望达到安乐平静的人,应学行正直、谦恭、懂得使用爱语。他们懂得简单和幸福生活,慈和、恬淡、少欲,不跟随大众比较和竞争。他们不会做任何智者所不认同的。他们的心经常忆念:愿所有人和众生生活得幸福、安全、心思贤厚和自在。愿地球上所有生物生活安宁,无论是弱的、强的、高的、矮的、大的、小的、我们能看到的、我们不能看到的、近的、远的、已生的

  • (一行禅师)粉碎旧知识直入当下是般若

    伟大的科学发现乃源于智慧而非思惟的呈现。科学家们的工具不仅是智力和实验室,他们整个灵魂都沉浸于工作中。智慧为心灵准备好沃土,并在其中播洒种子。在种子发芽前,智慧只能静观其变,企图揠苗助长只是徒然挣扎。 然后,在出其不意的时刻,种子在智慧中茁壮。由于科学家事先“孵育”它们,所以这些时刻往往都会降临。不论行住坐卧间,科学家都在脑中“孵”这个问题,直到解答“突然灵光一现”。 新发现会打破固有知识的藩篱,而有“智”之士也必须毁掉旧有的架构去建造明天的新气象。旧知识

  • 捕蛇诀窍:捕蛇却不被蛇咬伤的诀窍 (一行禅师)捕蛇诀窍:捕蛇却不被蛇咬伤的诀窍

      在《掌握更好的捕蛇方法经》 6(Sutra on knowing the better way to catch a snake)中,佛陀给我们指出了不陷于名相概念而清晰地见到实相的方法。在遇到这部《蛇经》 7之前,我已经研究了很多年的

  • (一行禅师)为和平而工作

    为和平而工作 和平运动组织能不能用爱语说话,指出和平的道路呢?我想这取决于参加和平运动组织的人们自身是否安详。如果没有安详,我们就不可能为和平做任何事情……和平运动中充满了愤怒和憎恨,它不可能走上我们所期待的道路。我们需要一个新的、活得安详、争取和平的方式。这就是为什么禅修对我们来说那么重要的原因,它可以使我们获取观察和理解事物的能力。 一行禅师 在法国梅村,我们收到很多封来自新加坡、马来西亚、印度尼西亚、泰国以及菲律宾等地难民营的来信,每星期有几百封。

  • (一行禅师)针对现代生活解释的五戒

    针对现代生活解释的五戒 一行禅师 一、不杀生 意识到毁灭生命所带来的痛苦,我发誓养同情心,学习善巧,捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮,制止杀戮,决不宽恕任何的杀戮行为,无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海,还是我的生活方式之中。 二、不偷盗 意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦,我发誓培养博爱心,学习善巧,为人类、动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨,与那些真正需要的人们分享我的时间、精力和财富。我决心永不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊

  • 传授爱的真言 (一行禅师)传授爱的真言

      佛法鼓励年在家信士培养一种爱,将之广泛用于亲情,友情和爱情,令自己和他人都快乐。这也是佛法所推崇的慈悲。切记:只有具备了慈悲心,智慧才能得以真正地增长,否则所得的只能是干慧,无益于生命之滋养。 

  • 分享减肥秘法 (一行禅师)分享减肥秘法

      当你超重时,身体每个部分都承受着额外负担。膝盖会因为承受过多重量而疼痛,关节发炎,变得肿胀和僵硬。心脏负担过重,血压升高,有害物质附着积聚在血管壁上,心脏病和脑中风的风险大增。呼吸久而久之也会

  • 训练自己倾听的工夫 (一行禅师)训练自己倾听的工夫

      沟通是一种修行,必须有很好的禅修才能做到良好的沟通,光有诚意是不够的,你必须学会如何正确的沟通。也许你早已失云倾听别人的能力,而这可能是因为你要倾听的对象,说起话来总是尖酸刻薄,或谴责、怪罪别

  • 远离恐惧,穿过暴风雨的必要智慧 (一行禅师)远离恐惧,穿过暴风雨的必要智慧

      一行禅师是一位越南籍的佛教僧人、教师、作家和和平运动战士。他居住于李村,此村位于法国南部多尔多涅河区域的一座禅修中心。  我们最大的恐惧在于:当我们死了,我们就会消失无踪。很多人相信自己的全部存

  • 做个自由自在的人 (一行禅师)做个自由自在的人

      每分钟的修行都在聚集正念的能量,正念并非来自身外,而是你的内心。正念的能量可以帮助我们活在当下,完全地活在此地、此刻。当念念分明地喝下一杯茶,你的身心就完全结合成一体,你是真实的,茶也是真实的

  • 别将你的心沦为战场 (一行禅师)别将你的心沦为战场

      初学佛法的人常以为,为了创造能够进入专注(定)和理解(慧)的状态(即「真心」),必须压抑内心所有的念头和情感(即「妄心」)。他们采用种种方法,如把意念集中在某个对象比如念阿弥陀佛或数念自己的呼吸,试图

  • 你真正笑过吗?你敢说你会笑吗? (一行禅师)你真正笑过吗?你敢说你会笑吗?

      真正的笑容,源于一颗了悟的心。如果孩子微笑,如果大人微笑,世界将变得更加美好;如果每天我们都能够面带笑容,能够平和与快乐地生活,不仅仅我们自己,每个人都将从中受益;如果我们懂得生活,还有什么方式

  • 念念分明观照呼吸 (一行禅师)念念分明观照呼吸

      以呼吸照顾愤怒  当愤怒、嫉妒与绝望的能量生起时,我们应懂得如何处理它,否则就会被这些情绪淹没,而受到极大的痛苦,念念分明地呼吸,就是一种可以帮助我们照顾情绪的修行方式。  为了能好好地照顾情

  • 唐密传承六祖一行禅师 (一行禅师)唐密传承六祖一行禅师

          沙门一行,俗姓张氏,鉅鹿人,本名张遂。二十一岁遇到荆洲景禅师便随出家,畅演大衍历法。以后从嵩山大照禅师咨受禅法,契入无生一行三昧而开悟,故名一行。  开元八年(公元720年),金刚智三藏来到

  • 一行禅师与《大衍历》 (一行禅师)一行禅师与《大衍历》

      在我国民间,普遍遵行的历法是夏历,由于此历法是农民一年四季安排农作时间的依据,所以又叫农历。很多人知道夏历源于夏朝,但是,对于这一历法进行详细的序订和正确的修改的,则是一位佛教圣者——一行禅师

  • 慈悲和智慧 不会褪灭的美 (一行禅师)慈悲和智慧 不会褪灭的美

        雨季安居结束前两个星期,一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的,是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往

  • 一行禅师的诗 (一行禅师)一行禅师的诗

      春在缓缓地、安静地来了  一任冬天缓缓地、安静地离开  今天下午的山色呵  抹上了淡淡的乡愁  可怕的战争呵  留下了它伤痛的足迹  无数生离死别的花瓣  洁白的,淡紫的,  飘落满地  悄然

  • 幸福就是此时此地 (一行禅师)幸福就是此时此地

     时隔多年,我非常高兴看到自己更多的书被翻译成中文出版,并且这次出版的选集中有许多作品都是第一次以中文的形式与读者见面,我的书也是首次这么大规模地在中国出版发行。这对我个人来说,是莫大的荣耀。  

  • 化烦恼为菩提 (一行禅师)化烦恼为菩提

      当我们深入地观察一朵花的时候,我们会发现,它完全是由如阳光、雨水、土壤、肥料、空气以及时间等非花的因素构成。如果我们继续深入观察,我们还会发现,这朵花正在逐渐演变成肥料。假如我们不曾观察到这一

  • 步步皆宁静 (一行禅师)步步皆宁静

      有一次,我在印度旅行,与一位负责安排我行程的朋友坐在巴士上。这位朋友出身于印度某个遭到社会歧视长达几千年之久的种姓。当我正醉心于窗外的风景时,我注意到他非常紧张。我明白他是在为怎样使我玩得开心

  • 琴瑟人生 (一行禅师)琴瑟人生

      练习觉照(mindfulness)就是练习爱。为了使那些即将成家的人内在觉照素质得到充分的发展,我曾请我的学生们帮助成立一个研究所,名之曰幸福人生(theHappinesskoOnePerson)。在那里,我们将设置一个长达一年的

  • 知之一字,众妙之门 (一行禅师)知之一字,众妙之门

      我有一位朋友,是一位科学家,他现在正在指导很多哲学博士研究生写学位论文。他想用一种科学的方法来做好每一件事情。但是他同时又是一个诗人,结果他经常显得很不"科学"。去年冬天,他经受了一次非常可怕的精神

  • 看看你的手,我的孩子 (一行禅师)看看你的手,我的孩子

      我有位朋友,他是艺术家。他离家将近四十年了。他告诉我,每当他想念母亲的时候,他要做的全部就是看着自己的手,这样他就觉得好受些。他的母亲是一位传统的越南妇女,只能认识一些汉字,从来没有学过西方哲学和科

  • 菩萨慈眼视众生 (一行禅师)菩萨慈眼视众生

      安详和慈悲总是与理解和无分别携手而行。当我们心存分别的时候,我们总是选择一事物而不选择另一事物。以慈悲之眼,我们就可以一下子看清所有事物的真实存在。一个慈悲的人从每一个众生的角度来看待自己。借助

  • 一切取决于安详 (一行禅师)一切取决于安详

      假如地球是你的身体,你会感觉到有很多地方正在闹毛病。战争、压迫和饥饿给如此多地区的人民带来了毁灭性的灾难。因为营养不良,有很多孩子双目失明。他们的手在垃圾堆中寻找可以换取几盎司食物的物品。很多成

  • 欲静则静 (一行禅师)欲静则静

      十五年前,我在一个低灯罩上写了四个汉字 "欲静则静 "。这四个字的意思可以译成 "如果你想安静,安静立即与你同在 "。几年以后,在新加坡我终于有机会来实现这几个字了。我们几个人拟定了一个计划,想帮助暹罗海湾里

  • 一封能恢复精神和勇气的情书 (一行禅师)一封能恢复精神和勇气的情书

      我的好友,你现在何处?你在田野里?在森林里?在高山上?在军营里?在工厂里?在办公桌旁?在医院里?抑或在牢房里?无论你在何处,让我们一起来练习呼吸,让觉照的阳光进入我们的内心。让我们从当下这一呼一吸、这一念

  • 为正念生活创造条件 (一行禅师)为正念生活创造条件

      在《正念的奇迹》一书中,我提出了三十多种修习正念的方法,其中包括建议每一个星期安排一个"正念日"。如果你读一读它,你会明白许多修行方法。这本书已经被译成三十五种文字。它是一本小册子,但是它非常适用,并

  • 幸福源于对生命的觉照 (一行禅师)幸福源于对生命的觉照

      今天上午,天空很蓝,天气很温暖。我给小坦特炒了一碗饭,吃完后,她上学去了。我来到花园里,移植了几棵莴苣。当我回屋里的时候,我发现我的客人已经起床了,正在洗脸。我烧水沏了一壶茶。在院子里的桌子上,我摆上

  • 能放下才能发现 (一行禅师)能放下才能发现

      由于我们带着概念去接近真实,所以当我们观察真实的时候,真实往往被改变了形态,现代物理学家理解了这一点。他们当中有些人已经准备抛弃诸如原因、结果、过去、现在、未来等概念,这些概念曾经有很长一段时间构

  • 从相对论看法界无尽缘起 (一行禅师)从相对论看法界无尽缘起

      《华严经》上讲,时间与空间互相含摄,互相依存,不可分割。两千年以后,爱因斯坦的相对论进一步证实了这种时空不可分割的关系。时间被视为四维空间连续统中的第四维。这一理论驳斥了关于空间是宇宙赖以演生于其

  • 觉悟和慈悲如影随形 (一行禅师)觉悟和慈悲如影随形

      当我们观看孩子们玩耍时,我们大多数时候会想到他们的未来。我们知道,生活充满了忧虑、恐惧、希冀和失望。因此我们为他们担心,并忧心忡忡地考虑摆在他们面前的种种奋斗。正是在这个时候,我们走进孩子们的生活

  • 一片树叶可以引导我们直接契入无相之实相 (一行禅师)一片树叶可以引导我们直接契入无相之实相

      在中国,临济宗发展到利用公案作为开悟的工具。借助于公案,禅者在心中始终坚持一个话头,这样就可以产生强大的定力。下面是几个公案的例子,他们以问话的形式出现:父母未生前,如何是你的本来面目?孤掌相击时如何

  • 坦特的苹果汁 (一行禅师)坦特的苹果汁

      今天有三个孩子,两个女孩,一个小男孩,从村里来,找坦特玩。他们四个跑出去,在我们房背后的小山坡上玩,大约过了一个小时,他们回来了,要东西喝。我拿出最后一瓶自制的苹果汁,给他们一人倒了满满的一杯,最后给坦

  • 以慈悲甘露熄灭愤怒的火焰 (一行禅师)以慈悲甘露熄灭愤怒的火焰

      在恐怖的九一一事件之后,Beliefnet专访了闻名全球的一行禅师(Thich Nhat Hanh),请他提供解决的智能。基于尊重原著版权,这里只摘要引述其中部分内容,读者如果有兴趣的话,可以在即将问世的 "Out of

  • 学佛最易犯的一个错误 对照看下自己有没有 (一行禅师)学佛最易犯的一个错误 对照看下自己有没有

      现在太多学佛的,犯了一个严重的错误。包括年轻的比丘和比丘尼,只研读课本、经书和思想。结果他们除了学会少许的知识和拿到文凭以外,一无所获。过去,新剃度的人刚一踏进寺院,就立刻被安排到茶园里学习全

  • 用禅的智慧观察 一粒盐融入大海 (一行禅师)用禅的智慧观察 一粒盐融入大海

      在二十世纪以前的自然科学中,能观和所观之间总是被划上一条直线,将二者判然两分为互不相干的两个领域。即使在今天,除了在原子领域之外,这一观点通常仍被视为真理。  比如,病毒学家和显镜下的病毒就被

  • 独处是生活在正念中 不是拒绝世界和社会 (一行禅师)独处是生活在正念中 不是拒绝世界和社会

      独处并不意味着拒绝世界和社会。佛陀讲,独处意味着生活在当下,深入观察正在发生的事情。假如我们做到了这一点,我们将不会被卷进过去,或者被对未来的思虑所吞没。佛陀讲,如果我们不能安住在当下,即便我

  • 慈悲 最高贵的生活方式最殊胜的修行法门 (一行禅师)慈悲 最高贵的生活方式最殊胜的修行法门

      有一次,一群僧侣对佛陀说,他们丛林寺院附近有精灵作祟,造成许多困扰。佛陀于是对他们说了《慈经》:希望达到安乐平静的人,应学行正直、谦恭、懂得使用爱语。他们懂得简单和幸福生活,慈和、恬淡、少欲,

  • (一行禅师)你就可以做到

    你就可以做到 行禅就是在你行走之际来实行禅定(修)。 当你实践行禅时, 它将带给你喜乐与平和。 以全然放松的状态小步行走, 在唇边带着微笑缓步前行, 打开心门来体会平和的觉受。 你将可以真正感受到自我所处的泰然状态。 这样的脚步将可是世上最健康、最无忧的人的脚步。 所有的烦恼忧虑可在你步行之中脱落。 学习以平和的心来到达自我解脱的方式走路。 这并不难,你就可以做到。 只要有些许程度的专注及向於愉悦的意念, 任何人都可以做到!

  • (一行禅师)只是单纯的步行

    只是单纯的步行 作者:一行禅师 在日常生活中, 我们往常经常感到处处都是压力, 总是行色匆匆, 然而却极少问自己为何我们一定得如此呢? 当你行禅之际, 你是以漫游的心态来走路, 而没有时间与空间上特定的目的和方向。 行禅的目的就是行禅本身, 重要的是步行, 而非到达什么目的地。 行禅也不是为了某种特定目的, 其本身即是目的。 每一步都是生命, 每一步都是平和与喜乐。 这就是为何我们无须急忙匆促的原因, 这就是为何我们要放慢脚步的原因。 虽然我们似乎是往前步行, 但由於并非受到

  • (一行禅师)没有忧虑的步伐

    没有忧虑的步伐 作者:一行禅师 在日常生活中, 我们的步伐荷担着很多的焦虑不安与忧惧。 生命宛若一串连续不断不安感受之锁链, 并因此而使得我们的步伐失掉了其原本的泰然。 这世界真是美好! 在各地有那么多的大道小径拥有自然天成的优雅景致。 你可知有多少两旁长着翠竹或蜿蜒穿梭於稻田间的泥路吗? 你可知有多少布满五彩华美的植物并提供清凉与绿荫的林道吗? 这一切都是为我们而备的, 但因为我们的心无法无忧无虑, 我们的步伐无法轻松自在, 因此我们便无法来享用这一切。 行禅便是学

  • (一行禅师)抖落尘劳烦忧

    抖落尘劳烦忧 一行禅师 假如我具有佛之慧眼, 能够澈见所有事物, 则我便能够从你所走过的脚步中, 辨认出尘劳烦忧的痕迹, 就像科学家透过显微镜 就能检测出一粒水滴中所容含的众多微生物一样。 让你的足迹只存着轻安喜悦与完全自在的印记来走路。 要做到如此, 你应学习舍放-舍放你的忧愁、舍放你的不安。 这就是行禅的奥秘。

  • (一行禅师)步行在净土上

    步行在净土上 一行禅师 假如我有超自然的力量, 我将能带你去造访阿弥陀佛(Amitabha)的极乐净土, 或基督徒的上帝之天堂。 我确信那儿的所有事物都是既美妙且清净的, 并有着华美的景观。 然而果真你到了那儿, 那你的脚印会是如何呢? 你能确信在净土上 你的足迹就不会显出带自这娑婆的忧惧与不安之印记吗? 假如你携着不安与忧惧的步伐行走在净土上, 你将染污了净土, 而破坏了其原有之清净! 为了善待净土, 你必须在这娑婆便能以平和无忧的脚步行走!

  • (一行禅师)这世间就是净土

    这世间就是净土 作者:一行禅师 我确信告诉你一个秘密, 将不致冒犯佛陀或上帝。 这个秘密就是: 如果你能以平和且无忧无虑的脚步行走於这世间, 那么对你而言你将无须到所谓的净土或天堂上去。 这其中的理由很简单, 因为娑婆与净土都是来自於心。 当你处於平和、喜悦与自在之中, 娑婆则转为净土, 而实际上你那儿也不用去。 能这样,纵使我有神通力, 我也无须去用它。

  • (一行禅师)这世间已包含着净土所有的华妙庄严

    这世间已包含着净土所有的华妙庄严 作者:一行禅师 要获得内心的平和、喜悦与自在, 你必须学习如何舍放掉那些造成你不快乐的忧悲苦恼。 首先,你应知道所有你期盼在佛土上所能找到的华妙庄严, 这世间都已含摄了。 只因被我们的忧悲苦恼所掩蔽, 以致於我们总是无法看见它们。 我总认为我喜欢这个世间尤胜於净土, 因为我喜欢这世间所呈现的, 如柠檬树、橘子树、香蕉树、松树、杏树及柳树。 有人会说, 在净土有着可贵的莲花池、 七宝树及黄金所铺的路, 还有很多很多天界的鸟。 但我并不很

  • (一行禅师)国王的印玺

    国王的印玺 作者:一行禅师 选一条良好的路来练习行禅, 像沿着河畔、在公园中、在屋子顶楼的平台上、在树林中或沿着一道竹篱, 这些地方都很理想, 但却并非绝对必须。 我知道有许多人在劳改营中, 甚至在监狱的牢笼中行禅。 如果路不会太粗劣或太陡, 那是最好不过的。 调慢步伐并专注在你的脚步, 并清楚觉知其中每一个动作。 以尊贵、平静与安适的心情向前直行。 当你踩在地上的每一个印记都要了了分明。 要像佛陀那般地行走, 就如同国王所颁布至尊的政令所盖上的印玺般地来置放你踩在地

  • (一行禅师)你的脚步最为重要

    你的脚步最为重要 一行禅师 在你的生命中, 什么活动最为重要呢? 是通过考试、拥有汽车或房子,还是在工作上获得升迁呢? 有那么多通过考试的人, 有那么多购得汽车洋房的人, 有那么多获得升迁的人, 但却仍无法让他们自己具有平和的心、喜悦及幸福。 生命中最重要的事就是去发掘平和的心、喜悦及幸福等这项宝藏, 然后与他人或所有众生共同分享这份宝藏。 为了拥有平和及喜悦, 你必须在你的每一步之中能真正成功地拥有平和。 你的脚步就是最为重要,因为它们决定了一切。 让我燃着馨香,合掌

  • (一行禅师)步步微风起

    步步微风起 一行禅师 有一处禅修中心, 在其通往行禅步道的入口, 立着一块大石头, 上面刻有「步步微风起」等字, 这是多么壮阔、美妙啊! 这清新的微风正是吹去在你生死轮回中的烦扰恼热, 并为你带来代表生命的喜悦与自由的和平与解脱之体验。 亲爱的朋友, 难道你不想以这样的方式行走在我们的世界中吗?

  • (一行禅师)要解脱需觉知

    要解脱需觉知 一行禅师 我们的生命系缚着忧悲苦恼, 而我们也想要摆脱它们。 然而该如何做呢? 踏出坚稳、平静的步伐, 踏出勇敢的步伐。 要明觉且意坚志强-清楚觉知忧悲苦恼之重担, 并对於你要舍放这些重担之决心应意坚志强。 问问自己:「为何自愿在肩上置放这些重量?」 要明白你确实携着忧悲苦恼的重担, 而且要对自己慈悲。 当你看到自己正朝向忧悲苦恼的一端前去时, 便要感觉到这份慈悲。 要了解忧悲苦恼是无法帮你解决任何问题, 而反将障碍你的平和与喜乐。 有了这样的觉知, 便要决

  • (一行禅师)笑若佛陀

    笑若佛陀 一行禅师 当你挥别忧悲苦恼, 脸上将会带来微笑。 这或许只是微笑的开端, 但让它保持在你的唇上, 像佛陀那般的含笑吧! 学着如佛陀那般的步行, 如佛陀那般的微笑。 这你就能做到的, 何必等到成佛呢? 要在当下便是佛! 我已在"正念的奥妙"(The Miracle of Mindfulness) 一书中谈到含笑及其效用。 这样的含笑是觉知及平和法喜之果实, 并且也滋养、维护这些觉知及平和法喜。 这真是奇妙无比, 不可思议啊! 它不仅带给你平和及喜悦, 也带给你周遭的人平和及喜悦。 它将娑婆转化成净

  • (一行禅师)珍珠项链的串线

    珍珠项链的串线 一行禅师 你的微笑和平和的步伐是颗颗光亮耀眼的珍珠。 它们虽然美丽, 但却相互分离。 呼吸便是将这些珍珠串成项链而不再分离的串线。 如能察觉你的呼吸, 那么你行禅的果实将是丰盛的!

  • (一行禅师)在走路时数息

    在走路时数息 一行禅师 有觉知的呼吸不同於无觉知的呼吸。 当你觉知地呼吸时,你知道你正在呼吸。 当呼吸长时,你知道呼吸长, 当呼吸短时,你知道呼吸短, 当呼吸平常时,你知道呼吸平常。 你也许会问:「我怎么有办法同时注意到呼吸和走路呢?」, 可以的,只要你将呼吸调成与步伐一致便可以。 你可以透过数你的步伐而不是呼吸的方式来做到。 也就是说,在一次呼吸之间以计算你共走几步来估算你呼吸的长度。 数数看每一次出息,你走了几步, 每一次入息,你又走了几步。 这是我十五年前刚开始行禅

  • (一行禅师)速度

    速度 一行禅师 让我来告诉你一些有关「数」的窍门。 如果调整一下你的步行速度, 你数的功夫会变得较为容易。 你的呼吸或许无法长过三个步伐, 或许仅能维持两步半而已。 碰到这种情形, 你可以稍稍加快步行速度让一次呼吸能包含三步; 也可以放慢速度, 让一次呼吸内只走两步。 如此之后,便以这种新的速度来呼吸及数。 出息或许会比入息还长, 尤其是新的练习者。 但经过几次的观察, 你将能决定配合脚步之平常呼吸韵动。 它可以是入息三步出息也三步(3-3), 或是入息两步而出息三步(2-3)。

  • (一行禅师)获得更多新鲜空气

    获得更多新鲜空气 一行禅师 再经过几天之后,试试做这样的改变: 步行时,在每一次出息中多走一步。 例如,你原来正常呼吸之韵动是2-2, 那么换成2-3走走看,并且重复四、五次, 然后再回到原来的2-2类型。 当你出入肺部的空气较平常来的多的话, 会使你感觉更健康。 在平常的呼吸中, 你从不完全地将肺部中的空气排出, 总会有一些积囤的空气遗留在肺的底部, 而当你在出息时, 能多走上一步, 那么这些空气则会被排挤出。 但也不要超量地来做这种动作, 四至五次就够了, 再多了便会使你感到疲惫。

  • (一行禅师)行住坐卧了了分明

    行住坐卧了了分明 作者:一行禅师 我先前已建议大家要走得像佛陀, 每一脚步都是佛陀所踩下的一般。 如果每一步都能在地面上留下平和、喜乐,无邪的印记, 那么这世间便是净土了! 在一九六八年时, 我有个机缘造访释迦牟尼佛曾住过的灵鹫山(Linn ThuuMoutain)。 我独自走在他曾走过的泥路上, 我伫立在他曾居住过的地方, 我看到那个他曾多次坐在其上说法的石头。 我坐在那儿,观看泛起红霞的夕阳消失在地平线下, 我知道他也看过这相同的太阳西下很多很多次。 我觉得如果我无法站立、行走、坐

  • (一行禅师)一步步莲花开

    一步步莲花开 一行禅师 当艺术家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在莲花上的佛相时, 它不仅只表达了他对佛陀的敬仰, 而是尽其所能地来表达佛陀端坐时其内心的状态: 一种完全平和、无上幸福的状态。 我们一天都禅坐了好几次, 但我们之中却很少有能够坐得平和与自在的, 很少人能够像佛陀那般庄严地端坐着。 我们大多数在坐过一段时间后便不耐烦,就宛如坐在热毡上一般。 不管佛陀是坐在草地上或岩石上, 他看起来都像是安坐在莲花上般地宁静。 当我初入修行之门时,我的师父教我在禅坐前先

  • (一行禅师)不可思议的是行走於地面

    不可思议的是行走於地面 一行禅师 以自在、平和的心来行走於地面上是不可思议的。 有些人说只有走在烧红的火炭上、或走在钉上、水面上才是不可思议, 但我发现单纯地走在地面上才是不可思议的。 当 Neige Marchand 把「The Miracle of Mindfulness」这本书翻译成法文, 以「正念的奥妙」为其书名, 我非常喜欢。 想像你和我是两位太空人, 已在月球上登陆, 并由於太空船的引擎坏到无法修复的地步, 而发现我们无法再回到地球上, 且在地球的控制中心派遣另一艘太空船来搭救我们前, 我们的

  • (一行禅师)选择一个专注的对象

    选择一个专注的对象 一行禅师 正念与平和是行禅的目的, 因为其需要觉知, 所以我们使用了了分明的呼吸、行走、数数及含笑。 这四种要素带给我们精神上的力量, 他们就居住在我们身内,并显示着那觉察与全知的心之存在。 透过行禅, 我们发现了 Niem 和 dinh。 Niem 代表正念(mindfulness), dinh 代表专注(concentration), 两者合在一起则指心处於稳定且集中的状态-此时心无冲突、分散, 而且觉知是随时处於正道之上。 要拥有寂静与平和, 你无须同时具足呼吸、数数、行走及含笑

  • (一行禅师)以文字取代数字

    以文字取代数字 一行禅师 在保持对呼吸的觉知上, 你可以用字句来替代数字。 例如,若你呼吸的韵动是3-3时, 而且你是观想脚步下所生起的莲花, 那你可以对自己默念「莲-花-开,莲-花-开」。 若你呼吸的韵动是2-3时,则你可以默念「莲-花,莲-花-开」。 如果是观想大地的人, 3-3的呼吸韵动可以默念「这-绿-地,这-绿-地」, 5-5的呼吸韵动则可以默念「走-在-这-绿-地,走-在-这-绿-地」 或是5-6韵动的可默念「走-在-这-绿-地,我-走-在-这-绿-地」等。 找一些配合你的脚步的字, 就像找一

  • (一行禅师)人类的未来决定在你的脚步

    人类的未来决定在你的脚步 一行禅师 当你行禅时,请以自然的方式来行走。 你无须合掌也无须扮个严肃的脸。 在公园中或沿着河岸,选一条空幽的道路。 如果是在禅修中心的话,那你随时都可行禅, 因为大家都知道你是正在行禅, 所以也就不会去和你打招呼而干扰到你。如果在路上你遇到某人, 你只消在胸前合掌即可,然后继续前行。 当我住在法国的 Sceaux 时, 我习惯清晨与傍晚来行禅, 邻居的狗常会跑出来并且向我咆吠。 当我停留在纽约 Tremper 山的禅学中心时, 我带领美国的学禅学生行禅,有一

  • (一行禅师)让我跟随你的脚步走

    让我跟随你的脚步走 一行禅师 越战造成越南人民身体与心灵上莫大的伤害。 有很多佛教徒丧失了一只手, 而再也无法合掌来向佛陀问讯或彼此相互问讯。 有很多人丧失了一条腿, 而再也无法以莲花座或半莲花座的方式来坐禅, 且再也无法实行行禅。 去年,就有这样的两个人在结夏安居的期间来到 Phuong Van 寺禅修。 我们必须替他们找出不同的方式来供他们禅修。 当别人都坐在禅修大殿中木质地板上的坐垫上时, 他们却坐在置於大殿角落的椅子上。 我向他们展示如何在坐垫上来实践行禅: 先挑一个

  • (一行禅师)为了寻找和平而走

    为了寻找和平而走 一行禅师 虽然自己一个人行禅较易於专注及觉察, 但你也能和另一个人保持沈静地一起行禅。 每天清晨我都起得很早来行禅, 而且在一天中只要一有五分钟至半个小时的空闲, 我会再用来行禅。 行禅能带给你和平、觉知及极多的喜悦。 让我们将地球上的每一条道路转化成可以行禅的道路。 如果你不实践行禅, 那你将无法受益, 我也无法受益, 而且所有有情众生也都将无法受益。 当你放慢脚步来行走时, 起先你可能会感到不太平衡, 像个婴儿初初学步一般。 但要跟随你的呼吸, 正

  • (一行禅师)这样行走将使所有众生都平和

    这样行走将使所有众生都平和 Walking so that All Being Be Peaceful 一行禅师 在大清早或深夜时, 户外的空气显得格外清爽与洁净。 没有比清净的空气更能滋养生命的能源了! 当你行禅时, 你将可吸入这份能源, 并且使你的身心感到更为强壮。 如果能经常性的行禅, 则你的生命将逐渐的转化。 你的动作会变得更为轻巧敏捷而不拖泥带水, 并对你当下在进行的事情更为清楚觉知。 在人际关系及下决策方面, 由於有更好的洞察力及更大的悲心, 你将发现自己更为沈着坚定。 所有众生-不论远近、大

  • (一行禅师)真爱来自你的正知正见

    真爱来自你的正知正见 一行禅师 在结束之前,我要吐露一些我心里由衷的想法。 我说过在这娑婆世间具足了净土上所有的奇奥严妙。 现在我则必须告诉你, 这个娑婆世间其实是比净土还好的, 因为这儿有苦的存在。 如果我踌躇於进入净土, 其不仅因那儿没有杨桃树及柠檬树, 更因彼处没有任何的苦, 佛陀第一个觉察澈见的就是苦的存在。 如果你无法认知四圣谛中第一谛的苦谛, 那么你是无法真正成为一位佛教徒的。 对苦的觉知会产生慈悲, 而慈悲正是修道的愿力。 如果你不能看清这事实, 不能了解

  • (一行禅师)不要忽视了你法藏的另一半

      不要忽视了你法藏的另一半  Don& 39;t Ignore the other Half of your Pharma Treasure  作者:一行禅师  我想我们所在的这个娑婆世界是修行最好的训练场。  大乘佛教的师父常常用良善与美妙

  • (一行禅师)选择菩萨当你同行的伴侣

      选择菩萨当你同行的伴侣  Choosing Bodhisaffvas as Traveling Companions  作者:一行禅师  践行行禅将开启你对存於这宇宙间的奥妙之视野。  可以转娑婆为净土,  摆脱忧伤烦虑,  而带来心

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