无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
慈诚罗珠堪布文章
  • (慈诚罗珠堪布)一定要如法科学的放生

    一定要如法科学的放生 (慈诚罗珠堪布) 慈诚罗珠大堪布再次强调一定要如法科学的放生 今日中华放生联盟版务人员向论坛指导法师慈诚罗珠大堪布请示汇报论坛事务时,堪布仁波切针对目前某些放生发

  • 关于放生简单的开示 (慈诚罗珠堪布)关于放生简单的开示

      作为佛教徒,我们经常放生。如果如法地放生,功德是不可思议的;如果不够如理如法,功德就不是很大。所以,这对我们来说非常重要。今天,我们讲讲有关放生的问题。  大乘菩萨所有的行为,可以归纳为六种,这

  • 如何如法合理放生? (慈诚罗珠堪布)如何如法合理放生?

      作为佛教徒,我们经常放生。如果如法地放生,功德是不可思议的;如果不够如理如法,功德就要大打折扣。所以,了知如何如法地放生,这对我们来说非常重要。  大乘菩萨所有的行为,可以归纳为六种,这就是六

  • 学佛重在闻思修 不仅是烧香拜佛 (慈诚罗珠堪布)学佛重在闻思修 不仅是烧香拜佛

      我们现在从佛教的内部来讲的话,有一个佛教的悲哀是什么呢?因为我们之前信的人不是很多,但是这两年相信的人就越来越多了,我们推广的不是很好。实际上就是因为我们刚才讲的,他自己就像超市一样,你愿意来就来,我

  • 自私、利他的果报,截然不同 (慈诚罗珠堪布)自私、利他的果报,截然不同

      打坐、放生、布施等所有的善行,都不能包含自私的成分。  大乘行人最可怕、最严重的毒,就是自私心。一旦有了自私心或爱我执,就会完全从根本上改变性质,原来的大乘佛法也将变成小乘佛法。  也许有人会

  • 放生得益最大的是我们自己 (慈诚罗珠堪布)放生得益最大的是我们自己

      菩提心也是一样,大乘佛法的核心就是菩提心,因为有了众生,我们才可以修菩提心、发菩提心,如果没有众生,就根本没有办法修菩提心。有了众生,我们才可以学大乘佛法,我们在众生身上获得的利益是非常非常大

  • (慈诚罗珠堪布)二十世纪末超类绝伦的虹身示现

    二十世纪末超类绝伦的虹身示现 --藏密宁玛巴大圆满无上成就者巡访记 堪布慈诚罗珠 随着科学技术的迅猛发展,物质文明水平的日益提高,雪域民族传统文化已在世界各国广泛弘扬。藏传佛教各派密法如百花争艳,不仅令有识之士醉心教理,而且,愈加使人去敲开密法成就者实证境界的大门! 作为藏传佛教宗派中的一枝奇葩--宁玛派无上大圆满法,早已令世人瞩目。近代,虽有众多各类藏密大圆满成就者不胜枚举,但获得无余虹身者,至今已较为罕见。 然而,正值人类即将迈入二十一世纪之际,于1998年,在新龙

  • (慈诚罗珠堪布)慈诚罗珠堪布开示录—自他平等的修法

    慈诚罗珠堪布开示录——自他平等的修法 菩提心的修法当中,四无量心和世俗菩提心的修法,以及菩提心略修法,都已经讲过;于观想的佛菩萨前自受菩萨戒的方法,也已经讲了;现在就开始讲菩提心的另外三个修法:自他平等、自他相换和自轻他重,至此,有关菩提心的修法就比较完整了。 一、总义 (一)修法的重要性 自他平等、自他相换和自轻他重,可以说是人类有史以来最伟大、最崇高的思想。为什么这么说呢? 从历史的角度来看,在古代,虽然除了佛教以外,也有许多原始宗教,其中的很多宗教也是提倡爱心(

  • (慈诚罗珠堪布)慈诚罗珠堪布开示录——居士五戒

    慈诚罗珠堪布开示录——居士五戒 有不少皈依佛门多年的居士,都对居士五戒的具体细节不太清楚,为了令大家能够正确地进行取舍,今天简单地介绍一下居士五戒。 一、总述 戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。其中的居士五戒,是佛陀对佛教徒的起码要求。 自古以来,学佛的人就可分为两种——在家人和出家人。因为出家人不用处理很多的世俗事务,可以毫无牵挂地将所有身心都投入到修行当中,所以对出家人的要求就比较高。作为出家人,就应受持难度较大的沙弥戒与比丘戒等等; 而作为在家人,则需

  • (慈诚罗珠堪布)前世今生论

      译 序  这部《前世今生论》是作者慈诚罗珠堪布熔佛教之戒律、因明、俱舍等佛法内容与现代心理学、生物医学、生命科学等学科理论与实际发展成果为一炉,并以发生在世界各地的大量真实事例为论据与补充,经

  • (慈诚罗珠堪布)世界和平共处的诀窍——平等生存

    世界和平共处的诀窍 ——平等生存 顶礼无缘大悲观世音菩萨! 如果从月球上回首遥望,就会看到在浩瀚无垠、一片漆黑的太空中,密布着无数的行星和恒星,这就是佛陀所说的大千世界之一隅。其中如同沧海一粟般极不起眼的、有山有水的蓝色星球,就是我们的故乡——地球。 在每个星球上,超越人类肉眼范畴的生命肯定是存在的。迄今为止,人们也尚未找到,其他星球上存在以普通肉眼可以观测到的生命的确切证据。因此,地球目前就成为无数生命的唯一故乡,成为这些生命的诞生之地、生存之地,以及其尸身

  • (慈诚罗珠堪布)龙钦巴尊者三十诫

    龙钦巴尊者三十诫 龙钦巴尊者(一三○八至一三六四),是西藏佛教密宗宁玛派(红派)的一位大师,他的修行与学问成就,深受所有西藏佛教四大宗派的尊崇。大师自小,即能忆念前生,悲智俱足;五岁时,开始学习读诵书写的启蒙教育,并从父亲受闻密法,了解医药历书等学问;十二岁,进入莲花生大士(藏密第一代祖师)首创的桑耶寺出家,研习佛法戒律,十四岁起参学专门讲经的寺院,学习新旧派教理,并修行密法,得甚深禅定。在担任桑耶寺住持数年后,即隐居深山专事修行和著述,在许多著作中,闻名于世的「广大心

  • (慈诚罗珠堪布)这几种人最容易遇到违缘

    这几种人最容易遇到违缘 慈诚罗珠堪布 “遇违缘修一”,对治自己的邪见、违缘等等,需要修一个发心。 违缘和邪见是各种各样的,关于菩提心学处的违缘和邪见,我们修行的时候也可能会遇到。比如说,在没有修行的时候,所有的事情都比较顺利,没有遇到什么困难,一开始修菩提心,就感觉发生了很多不愉快的事情——生

  • (慈诚罗珠堪布)入定和出定的方法

    入定和出定的方法 堪布慈诚罗珠 堪布慈诚罗珠五加行修学讲义全纪录音频文件 首先我们讲如何入定和出定的方法,也就是如何入座和出座的方法。 如何入定和如何出定这个也是很重要,因为我们整个修五加行的过程当中需要用入定来修,修五加行不可能周末的时候来修,坐车的时候,走路的时候,上班的时候修五加行,因为最好是静坐,坐下来,来修五加行,坐下来修五加行这叫作入定,它也有一个方法,因为我们修五加行的时候,一定要用珍贵的修法来修,这样的话收获、成就这样都会快一些,所以要懂得入座、出

  • (慈诚罗珠堪布)虹光身

    虹光身 [照片] 此照片是阿色活佛家族的阿色·阿炯仁波且在圆寂前半年照的,他是阿色益西降措活佛的二伯父。阿炯仁波且在3岁的时候曾跳金刚乐舞,小脚下曾显现*轮,并授记了他自己以后的弘法事业。文革以后,政府恢复了他的活佛法位,并受比丘戒,护戒如眼。他的一生都过着艰苦的生活。他从来不接受亡财,一直很虚心地说:他只有好好地修行来回向给这些死去的众生,让他们脱离六道轮回,供养他就不要了。而且,他也有许多意流伏藏,如从梦境到莲师光明宫时,造的《莲师相应法》,还有许多山神的祈请

  • (慈诚罗珠堪布)梦幻世界

    梦幻世界 在这里,我准备与一些未入佛门的非佛教徒分享一些佛教知识,做一次轻松愉快的文化交流。我相信佛陀的智慧会给每一个人带来光明,佛陀的慈悲也会给每一个人带来幸福、开心与欢喜。 一、为何宣讲佛教的世界观 首先,我们不能把佛教当作普通的宗教,更不能把佛教当作迷信来看待,本来佛教是一种文化。用现代人的语言来说,它的很多观点与理念都非常科学。我们的现实生活不能缺少这些理念,一旦没有这些理念,不了解世界的真相,就会犯一系列的错误,我们的生活也将出现形形色色的痛苦与烦

  • (慈诚罗珠堪布)浅谈生起次第

    浅谈生起次第 所有密宗修法,可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。 生起次第的修法,主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等,从而清净现象。圆满次第的修法,主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法,是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第,应该是先修生起次第,后修圆满次第,但在生圆双运的修法中,就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说,是生起次第;如幻如梦的空性,也就是圆满次第。 一、宣讲的必要 末法时代的修行人,总会出现各种各样的问题。比

  • (慈诚罗珠堪布)居士五戒详解

    有不少皈依佛门多年的居士,都对居士五戒的具体细节不太清楚,为了令大家能够正确地进行取舍,今天简单地介绍一下居士五戒。 一、总述 戒律包括居士戒、沙弥戒、比丘戒等等。其中的居士五戒,是佛陀对佛教徒的起码要求。 自古以来,学佛的人就可分为两种——在家

  • (慈诚罗珠堪布)慈诚罗珠堪布仁波切简传

    慈诚罗珠堪布仁波切于一九六二年出生在四川省甘孜州的炉霍县境内,年岁尚幼时便表现出天资聪颖、悲心具足、品行高尚等迥异于同龄儿童的心性特点,当地民众都把他当成一名特异孩童并因此而另眼相待。进入小学后,他本具的智慧更是不可遏制地显发出来,所有了解他

  • (慈诚罗珠堪布)修习因果不虚的意义

    外四加行的最后一个加行是因果不虚,其中讲的是因果关系,因果关系为什么要在外加行里讲呢? 前面讲的六道轮回的痛苦,是无因无缘产生的?还是造物主之类创造的?是什么因缘使它产生的呢?第一,它不是无因无缘,第二,它不是造物主的安排,而是因果的关系产生了这样的

  • (慈诚罗珠堪布)地震远因是却是众生的共同杀业

    出事以后,马上给上师慈城罗珠堪布打电话,但通讯中断,到昨天早上才联系上,晚上到堪布住处,听堪布开示,堪布说佛经中讲地震的原因有五种,一种是现在的地质专家们所说的原因,如地壳变化,过分挖掘破坏环境等,但这只是近因,远因是却是众生的共同杀业。就如当初佛陀

  • (慈诚罗珠堪布)佛教的定义

    今天要谈的题目,是佛法或佛教的定义。 为什么要谈这个题目呢?因为,现在有很多学佛多年的人,还不清楚真正的佛法是什么,其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法,在藏地也有同样的问题。除了一些僧人以外,一般的农民或牧民都对佛法的内

  • (慈诚罗珠堪布)如何转病苦为道用

    今天要讲的内容,是生病时的修法。 一、转病苦为道用的重要性 如何将病苦转为道用,是一个很重要的修法。作为佛教徒,如果能有比较高的证悟境界,则疾

  • (慈诚罗珠堪布)为什么高僧大德还会生病呢?

    经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问:为什么高僧大德还会生病呢? 这个问题的答案有三种可能: 其一、这是一种示现。刚才我们讲过,往昔释迦牟尼佛生病的时候也看

  • (慈诚罗珠堪布)佛教徒的生活模式

    慈诚罗珠堪布:佛教徒的生活模式(很实用) 今天讲一个比较简单的题目,叫《佛教徒的生活模式》。内容虽然简单,但对修行人来说还是很重要。作为一个佛教徒,究竟该怎么样生活,释迦牟尼佛早就给我们制订了一个模式,作为佛陀的后学者,无论在家人还是出家人,都应该遵

  • (慈诚罗珠堪布)死后再生母子情深

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 死亡与转世再来是所有生命都必须面对的,死往何处去,自己无法选择;神识暂时的落脚点,他人亦无从知道。一切生命都将次第离去,这是一个不争且令人无可奈何的事实。无明笼罩下的黑暗大海,充斥其中的除了恐怖还是

  • (慈诚罗珠堪布)逝而复返全家团聚

    2002年的夏天,听说果洛班玛县多贡玛寺有个小孩能够很清晰地忆念前世,透过几位朋友的介绍,我遂于7月11日前往多贡玛寺,开始了一系列的调查探访工作。 在正式报导前,请容我先简略地叙述整个事件的始末:之前,多贡玛寺有位僧人名叫图旦洛沛,27岁时由于脑疾、头痛

  • (慈诚罗珠堪布)往生极乐世界的两个违缘

    往生极乐世界的两个违缘〔警惕!〕 ——节选自堪布慈诚罗珠仁波切殊胜法宝《阿弥陀佛修法》 (有部分删改) 作者:堪布慈诚罗珠 需要远离的两个违缘是什么呢?《佛说阿弥陀经》中讲道:第一是五无间罪;第二是谤法、舍法罪。(大乘无量寿经---阿弥陀佛第十八大愿(十

  • (慈诚罗珠堪布)生存的方式和生存的意义

    一、为何要区分生存的方式和意义 今天简单地讲一下最基础的问题——生存的方式和生存的意义。虽然这是最简单、最基础的道理,但要做起来却不是很容易。从目前的情况来看,我们最需要和最缺少的,并不是密宗、大圆满,就是这些基础的修法和认识,因为最基础的也是

  • (慈诚罗珠堪布)什么是菩提心,如何修菩提心

    大乘佛教与小乘佛教虽然在见解、修法、行为和结果方面都有所不同,但它们之间最关键的区别,在于是否具备菩提心。 一般说来,流传于斯里兰卡、泰国等国家的南传佛教,属于小乘佛教;流传于汉地与藏地的汉传与藏传佛教,则属于大乘佛教。既然属于大乘佛教,就应当具

  • (慈诚罗珠堪布)修持正法必须了解的三个问题

    今天我们作一个简单的开示,在这个开示里并没有你们从未听说过的新鲜东西,都是以前讲过的:第一是佛教和外道的差别;第二是世间法和出世间法的差别;第三是大乘和小乘的差别。这三个问题说起来比较简单,但不一定人人都十分清楚。对一个想修持正法的人来说,就有必

  • (慈诚罗珠堪布)为何成就者可以改变外境

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 古代大译师毗卢扎纳的足印石 screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 当代大成就者特尼仁波切的足印石 很多人都见过,在西藏一些神山的岩石上,有很多以前的高僧大德们留下的脚

  • (慈诚罗珠堪布)佛教是迷信还是智信

    什么是佛教?长久以来,这个问题的答案一直是众说纷纭,莫衷一是。今天我们就来探讨佛教的定义。 为什么要谈这个题目呢?因为,即使很多学佛多年的人,依然弄不清楚真正的佛法是什么?其所涵盖的范围究竟是什么?这种现象不单是在汉地,在藏地也存在同样的问题。除了

  • (慈诚罗珠堪布)皈依的真正涵义及目的

    一、皈依的涵义 有关皈依的涵义,在经书中有一个十分贴切的比喻,一个弱小的小孩子,若被狗或者其它动物追逐的时候,小孩子会感到恐怖,然后他就会呼唤妈妈的名字,并跑到妈妈跟前寻求庇护。他为什么要这样呢?因为他对这些动物有畏惧感,他相信他的妈妈能够救他,所

  • (慈诚罗珠堪布)行善修心的究竟方法

    一、基础修法的必要性 今天讲三殊胜的修法。虽然三殊胜的修法,是最基础的入门修法,但可能对于许多人来说,却是前所未闻的。这个修法说起来容易,做到却很困难,恐怕有些学佛很久的人也未能做到。但是,在了解佛经的思想、意趣之后,我们就应该尽量依照佛所讲的方

  • (慈诚罗珠堪布)谦卑,就是修行

    愿我交往何人时,视己较众皆卑下,诚心诚意又真挚,尊重他人献爱心。 这句话是告诉我们,无论在任何一个地方、任何一个时间,跟任何一个人相处的时候,应该保持一个什么样的心态。 世间人在这些情况下,会是什么样的心态呢?譬如,无论事业上也好,学习上也好,如果别人

  • (慈诚罗珠堪布)皈依佛教的三种目的

    特别提示:本文全文转载自大德慈诚罗珠堪布的著作《慧灯之光》“五加行开示录”中的《皈依》部分。 虽然皈依的具体目的千差万别,但归纳而言,就有三种不同的目的。 第一个是下等的发心,即想望这一世能健康、长寿、发财,或害怕下一世堕入地狱、恶鬼、旁生等恶道

  • (慈诚罗珠堪布)如何学密

    今天讲一讲如何学密。作为修学密宗的人,在从发心到成佛的一系列过程中,为了让自己的修行能够如理如法,就应该按照以下次第进行修持: 一、学密的基

  • (慈诚罗珠堪布)浅谈因果关系

    今天简单地谈一谈有关因果的问题,其中包括因果的本体、分别、支分细节以及对因果的疑问。 什么叫作因果呢?比如说,一个人去偷盗,在偷了东西以后,在他的身口意中哪一个是因呢?我们经常讲的业,在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里,这是不

  • (慈诚罗珠堪布)如何探知亡人的去处

    在我没遇到佛法之前,我们村有个老人,在去世前逮什么吃什么,没个够,而且夜里爬起来找东西吃,儿女看他那个吃相非常害怕,饿狼一般。 现在想想,这其实是堕入饿鬼道的先兆。 亡人在死去之后,其实是可以通过身体的温度来得知这个亡者的去向的。 有一口诀: 顶圣眼天

  • (慈诚罗珠堪布)人生只是短暂的晒太阳

    有的人在刚学佛时很好,无论是对众生的慈悲心、还是对三宝的信心都很坚定,修法也很精进,如果照这样下去,很有希望。后来却越学越懈怠,一年不如一年。五、六年、十几年以后,当初的慈悲心、出离心也消失了。原因就是人生难得、寿命无常这两个外加行没有修好,这是

  • (慈诚罗珠堪布)如何对你的怨敌生起慈悲心

    父母等亲友,虽然现在对我恩重如山,但过去是否也是如此对我呢?并不一定是这样。无始以来在流转轮回的过程中,他们曾无数次地作过我的怨敌,千方百计地加害于我。从现世来观察,他们今年是我的亲人,明年是否仍然如此也很难决断。有些人上半辈子是亲人,下半辈子却

  • (慈诚罗珠堪布)轮回中,谁是亲人,谁是仇人

    在轮回中的一切众生都曾作过自己的父母,虽然我们能够孝顺今生的父亲母亲,实际上他们在前生曾经作过我们怨恨的敌人,而今生成为我们怨恨的敌人,实际上在前生他们曾作过我们慈爱的父母。在佛陀时代的嘎达亚那尊者,在一首偈子中也曾描述过这样一种可悲的情景:“

  • (慈诚罗珠堪布)大乘菩萨对治三毒烦恼生起的思维方法

    作为修行人,在三毒产生的时候,该如何修行呢? 修行人分成两类:小乘修行人和大乘修行人。 小乘修行人在对众生生起贪心的时候,会以修不净观或者观人无我空性等方法来对治烦恼。 大乘菩萨生起烦恼的时候,虽然也可以用这种对治方法,但这并不是主要的修法。大乘菩

  • (慈诚罗珠堪布)我们在轮回中遇到的所有不好的报应,统统都要

    【慈诚罗珠堪布】 “报应皆归一”,简而言之,我们在轮回中遇到的所有不好的报应——痛苦、折磨、贫困、病痛,还有内在的烦恼等等,统统都要归咎于一个东西。 以往,我们凡夫在遇到困难的时候,比如,自己的身体上或精神上受到一些伤害、打击,工作上不顺利等等,或是

  • (慈诚罗珠堪布)慈诚罗珠堪布开示如何顶礼

    顶礼的第一步是将手掌放在心间,而不是头顶上,这表示对佛菩萨的恭敬; 第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处,而不是额头上,此时观想向佛的身顶礼,清净自己的身业如杀盗等。 第三步放在喉间,观想向佛的语顶礼,清净自己的语业如妄语、粗语等。 第四步放在心口,观想

  • (慈诚罗珠堪布)菩提心的三个修法

      菩提心的修法  菩提心的修法分三,一、菩提心的重要性;二、菩提心的基础——四无量心的具体修法;三、菩提心的修法。  一、菩提心的重要性  第二个内加行的修法是发菩提心。菩提心的修法说起来十分简

  • (慈诚罗珠堪布)慈诚罗珠堪布关于“如来藏”的开示

    “如来藏”的内容,在以前的开示中一直没有涉及,其它的内容如“无我”、“空性”、“因果”都讲了一些,但从来没有讲过“如来藏”的内容。今天简单地讲一讲“如来藏”。 “如来藏”的见解很重要。因为它是显宗最顶峰的见解,即显宗没有比它更高的见解了。麦彭仁

  • (慈诚罗珠堪布)身体到底是如何产生的?

    人们常常都有这一疑惑,即身体到底是如何产生的,现在即对此问题稍加宣说。 众生的身体大约有四种形成方式:卵、湿、胎、化,人与旁生均需依赖这四种方式才能得以诞生。《涅槃经》云:“凡夫众生有四种生处,卵、湿、胎、化是也。此四生处人亦具足,如比丘香萨拉、

  • (慈诚罗珠堪布)因果与轮回究竟是迷信还是真理?

    1、关于轮回 生命轮回是佛教当中的一个极为特殊的课题,虽然其它宗教也曾提到,但都不及佛教那么完整。在轮回方面,佛教已形成一套完整的学说,所以,在居士的标准见解中,第一个就是深信轮回。世间也有很多有关前世今生方面的书籍,你们可以参考。今天,我们就简单

  • (慈诚罗珠堪布)佛教的世界观(月球上真有天人和宫殿吗?)

    佛教的世界观 慈诚罗珠堪布 著 一、学习佛教世界观的重要性 今天的讲题,是佛教的世界观。为什么要讲这个题目呢?因为,虽然佛教的世界观是一门普通的常识,但对佛教徒或研究佛教的人来说,却是相当重要的。 有些人认为,因为佛教讲空性,所以就没有什么世界观或人

  • (慈诚罗珠堪布)将疾病变成积累资粮和遣除障碍的绝妙方法

    一、转病苦为道用的重要性 如何将病苦转为道用,是一个很重要的修法。作为佛教徒,如果能有比较高的证悟境界,则疾

  • (慈诚罗珠堪布)我们往生极乐世界的目的是什么呢

    我们需要反躬自问:自己往生极乐世界的目的是什么呢?如果是由于娑婆世界当中充满了痛苦,比如人有生、老、

  • (慈诚罗珠堪布)佛法融入生活

    显密双运行为转为道用的方法,是吉美林巴(也即智悲光尊者)撰著的一个方便法门。 一、何谓佛法融入生活 也许很多人会认为,经常做义工,捐赠财物、献血、捐献器官等等,以及人天佛教所倡导的种种行为,就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也

  • (慈诚罗珠堪布)皈依佛门的三种不同目的

    虽然皈依的具体目的千差万别,但归纳而言,就有三种不同的目的。 第一个是下等的发心,即想望这一世能健康、长寿、发财,或害怕下一世堕入地狱、恶鬼、旁生等恶道,希望自己能得到人天的安乐。他恐惧的不是整个轮回,只是轮回里的一部分,所以就皈依三宝。这是最下

  • (慈诚罗珠堪布)前生后世 铁证如山—两个回忆前世事例采访—非罗的故事

    慈诚罗珠堪布采访唐科 采访唐科父母 与吉美图旦和唐科合影 冬摩措的中阴身徘徊漂泊的黄河——位于拉嘉寺附近 一道朦胧的晨曦从窗口透了进来,将李宗春从甜蜜的梦境中唤醒。一天的劳作又要开始了,他不得不离开那舒适温暖的被窝。他吃力地从床上爬起来,感到浑身

  • (慈诚罗珠堪布)佛教的物种起源说

    虽然佛教人生观不是一个具体的修法,而只是一些理论上的知识,但这个知识却与修行有着密切的关系,所以十分重要;另外,除了少数一心念佛的老人之外,很多佛教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因,所以有必要讲一讲。 在藏传佛教的专用词汇中,我并没有发现“世界

  • (慈诚罗珠堪布)佛教和外道、世间与出世间、小乘和大乘的差别

    慈诚罗朱堪布 开示 今天作一个简单的开示,在这个开示里并没有你们以前没有听说过的新鲜东西,都是以前讲过的:第一是佛教和外道的差别;第二是世间法和出世间法的差别;第三是大乘和小乘的差别。 这三个问题说起来比较简单,但不一定人人都十分清楚。对一个想修持

  • (慈诚罗珠堪布)心识迁移他人躯体的实证

    心识迁移他人躯体的实证 ——摘自《前世今生论》 下面的事例取自台湾《今日佛教》杂志,内中非常形象地描述了一个人的心识转移到另一个陌生人身上后,种种不可思议的景观、变化发生的过程。 《今日佛教》杂志社记者李玉小姐曾到台湾麦寮地区专程采访过此一事件

  • (慈诚罗珠堪布)如何对待二手烟

    当今我们所处的浊世中,到处多都人抽烟,闻到烟味是经常的,作为修法的弟子该如何办是好呢? 就此问题,喇荣五明佛学院的堪布慈诚罗珠开示:“生活中能远离就尽量远离,如果不行,闻到烟味,回到家里或晚上临休息前,作深深的忏悔(因为这是自己的业力所感故),或念金刚

  • (慈诚罗珠堪布)回向有有毒和无毒两种

    千万注意:回向有有毒和无毒两种 作者:慈诚罗珠堪布 回向的含义是什么呢?譬如,有十个人,其中只有一人有食物,而其他九人却没有,现有的食物本来可以被拥有者独享,但他却舍不得,而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根,能够获

  • (慈诚罗珠堪布)若没有发这样的决心,领了证取了法名也不算真正皈依

    如果没有发这样的决心,领了证件、取了法名,也不算真正皈依 一、皈依的涵义 有关皈依的涵义,在经书中有一个十分贴切的比喻,一个弱小的小孩子,若被狗或者其它动物追逐的时候,小孩子会感到恐怖,然后他就会呼唤妈妈,并跑到妈妈跟前寻求庇护。他为什么要这样呢?因

  • (慈诚罗珠堪布)释迦牟尼佛的成佛秘诀

    慈诚罗珠堪布开示:释迦牟尼佛的成佛秘诀 丙一、(以世俗菩提心而将恶缘转为菩提道用)分二:一、思维“爱我执”的过失;二、思维“爱他执”的功德。 丁一、思维“爱我执”的过失: 报应皆归一 “报应皆归一”,简而言之,我们在轮回中遇到的所有不好的报应——痛苦

  • (慈诚罗珠堪布)12月10—11日月全食日,断恶行善修法功

    12月10一11日月全食日,断恶行善修法功德极大 昨天,中科院紫金山天文台对外公布了12月天象。“红月亮”尤为惹人关注,专家说,这是继2001年1月10日之后,我国观测条件最好的一次月全食,中国几乎全境可见月全食的全过程。下一次月全食需等到2014年10月8日,如果想

  • (慈诚罗珠堪布)是否证悟的三个标准

    慈诚罗珠堪布:是否证悟的三个标准 摘自《慧灯之光》(四)四法印的见解与修法 请大家想一想,我讲了多少个证悟的标准。 第一个,就是打坐时自己的感受,这是最关键的; 这个修法也差不多,当心静下来以后,就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。 此处所说的“

  • (慈诚罗珠堪布)蔚为大观的行善修法动机

    行善时每个人的情况不同,因而所希求的目标(动机)也千差万别。此处,可将所有这些动机归纳为三种:不善、无记和善。 (1)不善的动机。现在,在信佛、学佛的人当中普遍存在的行善、修法动机往往都是不善的。何为不善动机呢?凡是考虑今生的快乐、仅为今世生活打算的

  • (慈诚罗珠堪布)关于前世与转生再来的事例

    【陕西彬县,就流传有一个家喻户晓的关于前世与转生再来的事例】 摘自:慈诚罗珠堪布《前世今生论》 在中国,有关这方面的事例同样让人对前后世不得不生起信解。比如在陕西彬县,就流传有一个家喻户晓的关于前世与转生再来的事例。故事的主人公叫张生有,他就能回

  • (慈诚罗珠堪布)感到一切虚幻如梦,可以穿墙破壁

    慈诚罗珠堪布:感到一切虚幻如梦,可以穿墙破壁 修持空性,断除我执 意识本身是很奇怪的东西,很多人从来没有去看过什么叫做意识。我上次也讲了,西方哲学家笛卡儿所说的“我思故我在”,就是一种极具煽动性的语言。本来大家都认为“我”是存在的,现在再加上他这种

  • (慈诚罗珠堪布)放生,得益最大的是我们自己

    比如放生,表面上看是我们在利益众生,实际上得益最大的是我们自己 摘自:慈诚罗珠堪布的开示《慧灯之光五》--《修心八颂》讲记 菩提心也是一样,大乘佛法的核心就是菩提心,因为有了众生,我们才可以修菩提心、发菩提心,如果没有众生,就根本没有办法修菩提心。有

  • (慈诚罗珠堪布)显宗与密宗之异同

    慈诚罗珠堪布:显宗与密宗之异同 今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论,也就是说显密的异同点在哪里。之所以要讨论这个问题,其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整,针对性也特别强,但由于有些修显宗的人对密宗不是很精通,而觉得修显宗的不能修密

  • (慈诚罗珠堪布)关于回向,学佛人普遍存在一个大误解

    慈诚罗珠堪布开示:关于回向,学佛人普遍存在一个大误解 有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。 那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢? 就如某人以十元钱来用于十人共分,此人只能得一元钱一样。 但是,善根却不是这样的,

  • (慈诚罗珠堪布)让佛菩萨24小时清清楚楚在头顶显现的妙法

    慈诚罗珠堪布:生起次第的初步修法——如何清晰观想出本尊 ——让佛菩萨24小时清清楚楚在头顶显现的妙法 无论是念莲师心咒、绿度母咒还是观世音心咒(六字大明咒),以及任何的本尊心咒,最如法、加持力最大的念诵法,自然是清晰观想所念的本尊在前方(或头顶)。但

  • (慈诚罗珠堪布)为什么现代人越来越没有幸福感

    慈诚罗珠堪布:为什么现代人越来越没有幸福感 一、现代人的悲剧 希望拥有幸福,是包括动物在内的所有生命最终极的目标。 在过去,按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思维方式,会认为:只要我有钱,就一定会很幸福,没有理由不幸福。随着启蒙运动的大力倡导,西方人开

  • (慈诚罗珠堪布)如何面对投生

    如何面对投生 慈诚罗珠堪布2012年4月15日开示节选 我们佛教徒认为有生命轮回,死亡不是生命的结束,死了以后还要投生。要靠自己过去善恶的业力,但是其中也有很多机会,通过这些方法可以成佛,可以解脱。如何面对投生,《西藏度亡经》讲得最清楚了。但是如果我们不

  • (慈诚罗珠堪布)检验自己修心是否圆满的四个标准

    慈诚罗珠堪布:检验自己修心是否圆满的四个标准 本文是堪布对《修心七要》讲解的一部分。修心圆满(进步)的四个标准是: 1.我执的减少和断除 2.日常思想行为没有让自己惭愧3.无论顺逆,都能欢欢喜喜4.能轻松自然地对治烦恼。 诸法摄一要,二证取上首, 恒当依欢喜,

  • (慈诚罗珠堪布)三界六道、宇宙万物都是自心的显现,与梦无二

    很多人都不能理解,外境怎么会是我们的意识或心呢?比如这束鲜花,明明是种花人种好以后,再由花贩卖给我们的,怎么会是我们的心呢?如果是我们的心,我们为什么需要付钱呢?卖花人、钱又是什么呢? 其实所有这些与梦没有区别,都是心的现象。梦里的楼梯你也要一梯一梯

  • (慈诚罗珠堪布)直到死,必须保守的秘密!

    慈诚罗珠堪布:直到死,必须保守的秘密! 如果不守持戒律,则所有成就的希望都将化为泡影。 第一种永恒的秘密,就是密宗的见解。 第二种永恒的秘密,就是密宗的行为。 第三种永恒的秘密,就是本尊的名字和本尊像; 第四种永恒的秘密,就是修行的瑞相。 对金刚道友,就

  • (慈诚罗珠堪布)吃肉就是魔障!吃肉的罪过非常大

    吃肉就是魔障!吃肉的罪过非常大 慈诚罗珠堪布开示 在密宗里,特别是《时轮金刚》的颂词里说,吃肉有很大的过失,许多人吃一个动物的罪过很大,而一个人吃很多生命的罪过更大。所以现在的火腿肠、午餐肉之类的食品,是很多动物的肉混合在一起制成的,吃这样的肉罪过

  • (慈诚罗珠堪布)生存的方式和意义

    一、为何要区分生存的方式和意义 生存的方式和生存的意义虽然是最简单、最基础的道理,但要做起来却不是很容易。从目前的情况来看,我们最需要和最缺少的,并不是密宗、大圆满,就是这些基础的修法和认识,因为最基础的也是最关键的。 虽然密宗大圆满是很高级的法

  • (慈诚罗珠堪布)每天有四个时刻,距离成佛最近

    醒梦的发愿 ——每天有四个时刻,距离成佛最近,要好好把握! 慈诚罗珠堪布 每天从早上醒来开始,到最后晚上睡觉,如何将一天所有的行为都转为道用呢? 早上刚刚从梦中醒来,一睁开眼睛看到世界的时候,该怎么发愿呢? 平时我们从睡眠中醒过来的时候,都是迷迷糊糊、睡

  • (慈诚罗珠堪布)佛的语瑜伽(最高层次的持咒境界!)

    慈诚罗珠堪布:佛的语瑜伽(最高层次的持咒境界!) 昌列寺百字明咒轮 语瑜伽就是通过念诵,从而将不清净的语言,转换为佛的语言。 真正胜义谛的咒,不是声音、文字、语言与符号,而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语,比如金刚萨垛的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”,

  • (慈诚罗珠堪布)关于 “如来藏”的开示

    “如来藏”的内容,在以前的开示中一直没有涉及,其它的内容如“无我”、“空性”、“因果”都讲了一些,但从来没有讲过“如来藏”的内容。今天简单地讲一讲“如来藏”。 “如来藏”的见解很重要。因为它是显宗最顶峰的见解,即显宗没有比它更高的见解了。麦彭仁

  • (慈诚罗珠堪布)离四贪浅释

    一,总义 (一)概述 《离四贪》,是萨迦派五位祖师大德之一的根噶宁波十二岁时撰写的一个修行窍诀。它不仅在萨迦派中非常著名,也受到藏传佛教其他教派与汉传佛教的高度重视。离四贪,即远离四种贪心。其内容,浓缩了所有显宗法门的教言,与宗喀巴大师的《三主要道

  • (慈诚罗珠堪布)为什么父母造了很严重的罪业,子女感受报应

    慈诚罗珠堪布:为什么父母造了很严重的罪业,他们的子女会感受到这个报应 现代人在这方面也出现了类似的问题。有些人没有偷盗、杀生或伤害他人,并且持戒行善也做得不错,然而他的工作、生活却处处不如人意,于是有人就想不通:如果因果存在,善良的人怎么会遭到不

  • (慈诚罗珠堪布)真正的密法,最终也就是这些内容了

    慈诚罗珠堪布:真正的密法,最终也就是这些内容了 《赞法界颂》浅释一 慈诚罗珠堪布开示 一、总义 (一)学《赞法界颂》的重要性 《赞法界颂》是龙树菩萨将整个第三转*轮关于如来藏的经典加以浓缩,而形成的一部短小精悍的论典。其主要内容,是讲心的本性——如来

  • (慈诚罗珠堪布)内证力量非常强大时,外境就会被看得很淡

    慈诚罗珠堪布:内证力量非常强大时,外境就会被看得很淡 前面分析抉择了五蕴的空性,下面接着讲空性的本体。 是故空中无色,无受想行识; 空性的本体是什么样的呢?前面也讲了,中观可以分为自空中观与他空中观,而在自空中观当中,又有普通的空性与大空性之分:第一种

  • (慈诚罗珠堪布)观心的诀窍

    在所有加行以及寂止修法修完,还没有修大圆满的正行之前,介于正行和前行之间,有一些接近大圆满的修法。其中有一个非常重要的修法,是麦彭仁波切宣讲的一个观心诀窍。 一、提出见解 具体包括两个阶段: (一)万法由心起 世界的本源是什么?物质与精神的关系究竟如

  • (慈诚罗珠堪布)心如狂象当调服

    麦彭仁波切说:从无始以来到现在,我们难道还没有被折腾够吗?还不厌烦吗?还不生起厌烦心吗? 心在创造世界,也在创造幸福,创造痛苦。如果不用强制性的力量调服心,心就会影响我们的生生世世。 但除了超越痛苦和幸福的修行人以外,我们一辈子的工作,都可以归纳为:追

  • (慈诚罗珠堪布)行十不善业和十善业各有什么样的果报

    行十不善业有什么样的果报呢?每一种罪业都有四种果报: 1、异熟果; 2、等流果; 3、增上果; 4、士用果。 1、异熟果。如杀生要堕地狱;偷盗要堕饿鬼等等,这在书上讲得很清楚,大家可以看书。 2、等流果。因果相似的这种果报叫等流果,它也有两种:一是感受等流果,二

  • (慈诚罗珠堪布)醒梦的发愿

    每天从早上醒来开始,到最后晚上睡觉,如何将一天所有的行为都转为道用呢? 早上刚刚从梦中醒来,一睁开眼睛看到世界的时候,该怎么发愿呢? 平时我们从睡眠中醒过来的时候,都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的,既没有观点、也没有发愿,匆匆忙忙洗漱完毕,就赶去上班了。但修

  • (慈诚罗珠堪布)如何接受灌顶

    发了密宗的菩提心,并接受灌顶之后,就是进入了密法之门。 密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于: 显宗的菩提心,是为了度化一切众生而修学显宗法门,之后经历三个无数大劫以后,才能够成佛。密宗的菩提心,是为了度化一切众生,而修学密宗法门,一定要即生成佛。即使不

  • (慈诚罗珠堪布)佛教哲学的现代意义

    慈诚罗珠堪布:佛教哲学的现代意义 佛教可以说是一种特殊的文化,因为其中包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科知识。不仅如此,佛教也有自己的人生观、价值观与世界观。此处要介绍的,就是佛教三观当中的世界观。 世界观首先是一个知识,然后更重要的,是怎

  • (慈诚罗珠堪布)如何面对幸福

    一、幸福也需要佛法 凡夫面对痛苦的时候,因为无法承受,痛苦就成为修行的阻碍,生活也会受到各种各样的影响。同样,因为过去的福报,而得到一些“幸福”——发财、升官、有名声的时候,若不能及时调整心态,就会心生傲慢,继而歧视乃至欺负社会底层的人或其他生命。

  • (慈诚罗珠堪布)必须要放弃的两个东西

    现在最重要的是什么呢?就是要调整自己的心,为此必须要放弃两个东西,第一是对世间的贪著,也就是留恋轮回、生生世世想做人、天人的企图。为什么要放下呢?如果不放下,我们以后所有的修行都将变成世间法,这对我们来说是一个非常大的障碍,所以一定要放下。 现在为

  • (慈诚罗珠堪布)合掌的功德和意义

    mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">慈诚罗珠堪布:合掌的功德和意义 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">曲躬合掌低头弯腰,虔诚问讯,表示内心的恭敬。“合掌”有几重含义:一个是表示福慧两足。十个手指竖起来表示十

  • (慈诚罗珠堪布)企业文化必备的六种准则

    古为今用 如虎添翼 两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多年历史的年轻文化。虽然出现时间悬殊几千年,但在这两个文化之间,却可以有着非常密切的关

  • (慈诚罗珠堪布)自私、利他的果报,截然不同

    打坐、放生、布施等所有的善行,都不能包含自私的成分。 大乘行人最可怕、最严重的毒,就是自私心。一旦有了自私心或爱我执,就会完全从根本上改变性质,原来的大乘佛法也将变成小乘佛法。 也许有人会想:我现在还是一个凡夫,还没有获得解脱,烦恼也没有断除,我怎

  • (慈诚罗珠堪布)三界六道宇宙万物都是自心的显现,与梦无二

    很多人都不能理解,外境怎么会是我们的意识或心呢?比如这束鲜花,明明是种花人种好以后,再由花贩卖给我们的,怎么会是我们的心呢?如果是我们的心,我们为什么需要付钱呢?卖花人、钱又是什么呢? 其实所有这些与梦没有区别,都是心的现象。梦里的楼梯你也要一梯一梯

  • (慈诚罗珠堪布)居士的见解——如何作一个标准的居士

    慈诚罗珠堪布:居士的见解——如何作一个标准的居士 居士的见解可分为三个层次。 (一)最低的见解 最低层次的见解,就是需要有世间的正见。世间正见有两点:第一、深信轮回。即深信轮回、前生、后世都是存在的;第二、深信因果。这两个叫做世间的正见。从见解的方

  • (慈诚罗珠堪布)调心的过程

    此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀:调服心的过程。为什么要了解调服心的过程呢?刚开始修行的时候,会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况,不知道如何应对,就会有挫败感,以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然文字不多,但内容却非

  • 请问菩萨利益众生之时观察的方法? (慈诚罗珠堪布)请问菩萨利益众生之时观察的方法?

    问:请问菩萨利益众生之时观察的方法?  慈诚罗珠堪布答:《饶益有情九观察》,也即菩萨利益众生之时的九种观察方法。一、观察的必要  为什么要观察呢?菩萨利益众生的时候,虽然发心是为了度化一切众生、饶

  • (慈诚罗珠堪布)关于放生?

    问:关于放生? 慈诚罗珠堪布答:作为佛教徒,我们经常放生。如果如法地放生,功德是不可思议的;如果不够如理如法,功德就要大打折扣。所以,了知如何如法地放生,这对我们来说非常重要。 大乘菩萨所有的行为,可以归纳为六种,这就是六度六波罗蜜多。本来,大乘菩萨的见解、行为、修法和利益众生、度化众生的事业浩如烟海,但所有这些方便,均可以归纳为六度。 如果我们能如法放生,即使是放一条生命,也有办法具足六度。如何具足呢?下面我们分别讲述: 第一、布施 大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、

  • (慈诚罗珠堪布)消灭痛苦的途径?

    问:消灭痛苦的途径 慈诚罗珠堪布答: (一)回归光明 首先,释迦牟尼佛也不否认,物质可以解决很多的痛苦。当我们没有饭吃,没有衣服穿的时候,最重要的就是物质。但物质却不能解决所有的问题。身为二十一世纪的人,想必大家已经越来越感觉到这一点。所以最终,我们还是要回到静静的海面,要觉悟。觉悟以后,所有的痛苦都可以烟消云散。 觉悟是什么?就是回归光明。我们从光明当中出来,经历了无明、执著、烦恼、造业、痛苦。走了一圈,最后证悟的时候,还是要回到原来的光明当中。禅宗称之为本来面

  • (慈诚罗珠堪布)痛苦的来源?

    问:痛苦的来源? 慈诚罗珠堪布答:人类的痛苦,来自于各方面。其解决的方法,也有很多种,包括物质的方法,修炼的方法等等。 佛教有一些比较特殊的解决痛苦的方法,通过这些方法去修炼、净化自己的灵魂,就可以达到比较高的境界:暂时的结果,是减轻自己的压力;究竟的结果,是从根本上解决生老病死的痛苦。 过去很多人认为:佛教很悲观、很消极、主张逃避现实,其实不是这样的。佛教对人生痛苦的认识,远远不止这么几种。佛教对人生的定义,对痛苦和幸福的态度,都与我们的现实生活息息相关。如果能够

  • (慈诚罗珠堪布)请问什么是懈怠,放逸,散乱?

    问:请问什么是懈怠,放逸,散乱? 慈诚罗珠堪布答:懈怠就是贪吃贪睡贪玩,自然不喜欢学习,比如打坐的时候希望打坐很快就结束,去喝喝茶、看看电视、打打游戏。懈怠也是一种情绪,多了以后,无论世间出世间,一定是个落后分子。六度的精进与此对立,如果有懈怠就会破坏精进。懈怠随烦恼严重的话,闻思修就不会有进步。我们没有太多的时间经常去懈

  • 何谓佛法融入生活? (慈诚罗珠堪布)何谓佛法融入生活?

    问:何谓佛法融入生活 慈诚罗珠堪布答:也许很多人会认为,经常做义工,捐赠财物、献血、捐献器官等等,以及人天佛教所倡导的种种行为,就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活,但假如心里没有慈悲利他心和出离心,这样的爱心与慈悲心外道也有,

  • (慈诚罗珠堪布)早晨念21遍百字明可以制止罪业增长,若非常散乱念有效果吗?

    问:有师兄问早晨念21遍百字明可以制止罪业增长,若非常散乱念有效果吗? 慈诚罗珠堪布答:应该有效果,但是最好还是要想一下四个对治力专注一下,肯定是越专注越 好了。 问:他还问要不要多念几遍? 慈诚罗珠堪布答:多几遍当然可以了,最少是二十一。

  • (慈诚罗珠堪布)请问修金刚萨埵修法的时候,是边念咒念观想,还是观想完再念咒?

    问:请问上师,修金刚萨垛修法的时候,是边念咒念观想,还是观想完再念咒? 慈诚罗珠堪布答:先观想,观想全部完了之后,然后再念咒语(百字明)。 更多慈诚罗珠堪布佛教问答 更多慈诚罗珠堪布佛学内容

  • (慈诚罗珠堪布)怎样抉择外境是心的现象?

    问:怎样抉择外境是心的现象? 慈诚罗珠堪布答:对一个修心者来说,抉择外境是心的现象这一问题,是一件极为重要的事。但在日常生活中,外境是心与否并没有什么差别。要抉择外境是心,可以按照以下的推导方式进行。 一、首先要推翻原有的错误观点 每个人生下来就有一种与生俱来的观点,也就是我执,它是一种没有根据的、盲目的执着,这种执着是从哪里来呢?既不是父母教的,也不是老师传授的,但每个生命都有这种执着,它来源于无明。有了无明,就有了我执。从光明的如来藏到现在的烦恼是有一定过程

  • (慈诚罗珠堪布)密宗所有的修法可以归纳为两条路?

    问:密宗所有的修法可以归纳为两条路? 慈诚罗珠堪布答: 从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨,需要一个阿僧祗劫(无数大劫),这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。然而在密宗里,却可以通过修气脉明点,快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢?因为我们的心和肉身有着非常密切的关联,通过对气脉明点的调节,就可以使心发生决定性的改变。 1、生起次第 修生起次第时,一般要观想本尊像以及佛的坛城,这有什么作用呢?凡夫因为被无明所遮蔽,所见所及全都是不清净的现象。通过密宗的见解,才

  • (慈诚罗珠堪布)密法的不了义?

    问:密法的不了义? 慈诚罗珠堪布答:密法的不了义就是,密法的一部分也就是讲因果、轮回、山河大地、众生,等等。六道轮回,六道众 生,这些是跟显宗共通。然后还讲一些关于生起次第方面的一些佛的刹土啊,这些也是不了义。 问:上师今天的课挺难的,我也不知道听懂了多少。然后我自己的感觉,好像您刚才讲的种瓜得瓜,这 个好像应该是不了义里面的,然后种瓜得豆应该是了义的? 慈诚罗珠堪布答:种瓜得瓜是了义的,种瓜得豆是不了义的!(众笑) 更多慈诚罗珠堪布佛教问答 更多慈诚罗珠堪布佛学内容

  • (慈诚罗珠堪布)在学院授灌顶时,但没有听懂,也没有发菩提心,算不算得到灌顶?

    问:在学院授灌顶时,但没有听懂,也没有发菩提心,算不算得到灌顶? 慈诚罗珠堪布答:这个很难啦,也没有发菩提心,主要是没有听懂,观想什么都没有听懂,只要人在现场很多人以为得到灌顶,但是这个很难了,我觉得没有得到灌顶。

  • (慈诚罗珠堪布)如何正确面对死亡?

    问:如何正确面对死亡? 慈诚罗珠堪布答:死亡对我们每个人都是个沉重的话题。每个人都不愿意面对死亡,但是所有人都必须面对死亡。大家都对死亡很恐慌害怕,因为不了解死亡。不知道死了以后我存在还是不存在,如果存在又是什么状况。了解之后可以排除对死亡的两种极端的做法。一种是有些人对死亡非常恐惧,但是什么都不做。大家对死亡很迷茫,唯一就是到宗教中去了解,除了佛法以外,其他对死亡的解读是很难的。 对死亡有正确的了解之后,再去考虑如何面对。对死亡过度恐慌,是一种极端。如果能

  • (慈诚罗珠堪布)请问禅修的简介?

    问:请问禅修的简介? 慈诚罗珠堪布答:禅是印度梵文,意思是心平静下来的状态。有广义和狭义。禅分三种,第一个是有思维的禅。就像修菩提心,修人生难得等外前行,或者修金刚萨埵的修法等等都是禅。这个时候只有一个思维,是很平静的,没有任何其他的杂念。这也是一种禅。第二种是无念的禅,它分两种:第一种没有证悟空性,就是平时说的寂止的修法,什么也不想,就是静下来。有精神疾病的人每天晚上临睡前坐个十分钟,可以内心减压。第三种是证悟空性的,安住于空性的境界当中,没有任何杂念,可以保持

  • (慈诚罗珠堪布)放生怎样做更如理如法?

    问:放生怎样做更如理如法? 慈诚罗珠堪布答:作为佛教徒,我们经常放生。如果如法地放生,功德是不可思议的;如果不够如理如法,功德就不是很大。所以,这对我们来说非常重要。今天,我们讲讲有关放生的问题。 大乘菩萨所有的行为,可以归纳为六种,这就是六度,六波罗密多。本来,大乘菩萨的见解、行为、修法,利益众生、度化众生的事业浩如烟海,但所有这些方便,均可以归纳成为六度。 如果我们能如法放生,即使是放一条生命,也有办法具备六度。如何具备呢?下面我们分别讲述: 第一、布施。 大乘菩萨

  • (慈诚罗珠堪布)戒杀放生有什么样的功德?

    问: 戒杀放生有什么样的功德? 慈诚罗珠堪布答: 关于戒杀放生的功德,想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中,也讲过一些戒杀放生的功德,所以一听到这个题目,也许很多人会认为这已经是老生常谈,是不值重提的话题,将宝贵的时间浪费在此,显得有点多此一举。 但今天要讲的,也有一些不同往常的新鲜内容。这些内容,就是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的概念以及戒杀放生的功德。一旦知道这些教证,它们就会成为一种动力,对我们奉令承教、励力戒杀放生起到鼓励、鞭策的作用,

  • (慈诚罗珠堪布)佛教是怎样对待仇恨的?

    问:我是浙大医学院的。假设某个人为了自己的利益,伤害了你心爱的人,甚至是杀了他。这种仇恨,现在虽然可通过法律解决,但我心里的这个坎还是迈不过去,不知道佛教中怎么对待这种仇恨? 慈诚罗珠堪布答:当然,作为一个凡夫人,遇到这种情况时,一开始确实很难对治。

  • (慈诚罗珠堪布)如何面对痛苦与幸福?

    慈诚罗珠堪布:如何面对痛苦与幸福? 很多佛教徒虽然懂得不少佛教理论,甚至还学过五部大论——中观、因明、慧度等深奥的佛法精华论著,但因为修行的问题没有解决,所以无法处理好生活中出现的各种矛盾,无法将学到的佛教理念落实、应用到生活当中,时常被生活中千

  • (慈诚罗珠堪布)什么是菩提心?菩提心有多重要?

    什么是菩提心?菩提心有多重要? ------慈诚罗珠堪布 究竟具有什么条件,才算是菩提心呢? 第一个,要有对一切众生的慈悲心。所谓“慈心”,就是一心一意地希望每一个众生不但今生能获得幸福,而且在乃至菩提间的所有轮回当中,都能获得永久的幸福快乐。这不是口头上

  • (慈诚罗珠堪布)文字般若和实相般若到底是什么意思?

    慈诚罗珠堪布:文字般若和实相般若到底是什么意思? 特别提示:本文是慈诚罗珠堪布的开示,原文标题为《文字般若和实相般若》,本博转载自龙多尼玛的备忘录, 般若波罗蜜多可分为两种:第一种,是作为内证的智慧般若波罗蜜多,也称为实相般若;第二种,则是文字般若波罗

  • (慈诚罗珠堪布)哪几种人最容易遇到违缘?

    问:哪几种人最容易遇到违缘? 慈诚罗珠堪布答:“遇违缘修一”,对治自己的邪见、违缘等等,需要修一个发心。 违缘和邪见是各种各样的,关于菩提心学处的违缘和邪见,我们修行的时候也可能会遇到。比如说,在没有修行的时候,所有的事情都比较顺利,没有遇到什么困难,

  • (慈诚罗珠堪布)为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢?

    为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢? 从世俗人的角度来看,所谓的太阳和月亮,只不过是普通的恒星和卫星,月亮因地球引力而围绕其旋转,地球又围绕著太阳旋转;但从《时轮金刚》的观点来看,就没有那麼简单了。 “临终诀窍”里面讲过,中阴身的时候,神识已经脱离了气脉明点,即

  • (慈诚罗珠堪布)如来藏究竟是什么?

    如来藏究竟是什么? 慈诚罗珠堪布开示 (摘自:慧灯之光) “如来藏”的内容,在以前的开示中一直没有涉及,其它的内容如“无我”、“空性”、“因果”都讲了一些,但从来没有讲过“如来藏”的内容。今天简单地讲一讲“如来藏”。 “如来藏”的见解很重要。因为它是显宗最顶峰的见解

  • (慈诚罗珠堪布)什么是菩提心,如何修菩提心?

    什么是菩提心,如何修菩提心? 节选自堪布慈诚罗珠《三主要道论讲记》 大乘佛教与小乘佛教虽然在见解、修法、行为和结果方面都有所不同,但它们之间最关键的区别,在于是否具备菩提心。 一般说来,流传于斯里兰卡、泰国等国家的南传佛教,属于小乘佛教;流传于汉地与藏地的汉传与藏

  • 菩提心与慈悲心的区别 (慈诚罗珠堪布)菩提心与慈悲心的区别

      首先,请大家发菩提心,昨天也简单地讲过菩提心。今天,听课之前也要提醒大家发菩提心。因为我们所有的这些行善当中,闻思修是最大的功德,最大的福报,最大的行善。  那么闻思修当中,闻,听闻佛法是一个

  • 此生是我们能修行的唯一机会 (慈诚罗珠堪布)此生是我们能修行的唯一机会

      没有时间修出离心、菩提心与空性的修法,这就是在认知上出了问题,我们的价值观有问题。  因为在大家心中的天平上,金钱的分量还是比解脱的分量重,两者权衡的结果,还是选择了挣钱,所以没有时间修行;如果

  • 现代人修法的困惑 (慈诚罗珠堪布)现代人修法的困惑

      佛教就是这样子,一开始的时候它的来源,它的源头也是长远的,或者稍微比较近一点,离我们比较近一点的两千五百多年前佛陀的这种起心动念也是因为看到了这些痛苦的人,然后他就有勇气放下这一切,就在王宫里

  • 轮回中谁是亲人,谁又是仇人? (慈诚罗珠堪布)轮回中谁是亲人,谁又是仇人?

      在轮回中的一切众生都曾作过自己的父母,虽然我们能够孝顺今生的父亲母亲,实际上他们在前生曾经作过我们怨恨的敌人,而今生成为我们怨恨的敌人,实际上在前生他们曾作过我们慈爱的父母。在佛陀时代的嘎达亚

  • 飞蛾扑火——欲望与无明 (慈诚罗珠堪布)飞蛾扑火——欲望与无明

      飞蛾,大家知道飞蛾扑火,飞蛾扑火挡都挡不住,这飞蛾就像蝴蝶一样的,它挡都挡不住,它一定要扑到火里面去,飞蛾扑火,它一定要扑到火里面去,挡都挡不住。为什么?它对火的光感兴趣,有欲望,但它有一个愚

  • 了义和不了义 (慈诚罗珠堪布)了义和不了义

    一、宣讲的必要  佛经浩渺无垠、博大精深,佛经的表达方式与陈述内容,也有看似矛盾或不符合事实的地方。如果没有前辈的指引,没有适当的方法,仅凭自己的智慧去抉择,就无法全面通达、深入理解,甚至很多时候

  • 因业力故,不得解脱 (慈诚罗珠堪布)因业力故,不得解脱

      那我们怎么样子修出离心呢?首先,我们要知道我们今天要为什么没有解脱?我们为什么没有解脱?释迦牟尼佛为什么解脱了,是什么东西不让我们解脱?非常地重要啊。就像抓老鼠的老鼠板,老鼠一碰到这个板,小木

  • 出离心出什么?离什么? (慈诚罗珠堪布)出离心出什么?离什么?

      出和离这是什么意思呢?出,就是我们要从这个轮回当中我要走出去;离,离开什么呢?就是要离开、远离轮回、红尘。走出去,离开是什么意思?是不是我们人要从这个轮回当中走出去?不是。人还是在这个轮回当中,

  • 学佛重在闻思修 ,不仅是烧香拜佛而已 (慈诚罗珠堪布)学佛重在闻思修 ,不仅是烧香拜佛而已

    佛教的悲哀  我们现在从佛教的内部来讲的话,有一个佛教的悲哀是什么呢?因为我们之前信的人不是很多,但是这两年相信的人就越来越多了,我们推广的不是很好。实际上就是因为我们刚才讲的,他自己就像超市一样

  • 阿弥陀佛的修法 (慈诚罗珠堪布)阿弥陀佛的修法

    (一)远离两种违缘  《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典,其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘,具足四个因素。  需要远离的两个违缘是什么呢?《佛说阿弥陀经》中讲道:第一是五无间罪;第二是

  • 做一个有利益众生机会的人 (慈诚罗珠堪布)做一个有利益众生机会的人

      利益众生的机会千载难逢,做一个有钱、有权、有名利的人不是很难。如果我们真正相信因果,哪怕在佛像前供一朵花,这个福报都足够我们在多世累劫中做有钱、有权、有名利的人,但是,做一个有利益众生机会的人

  • 行善断恶相信因果,才能拥有幸福生活 (慈诚罗珠堪布)行善断恶相信因果,才能拥有幸福生活

      虽然佛教宣讲无我,但是在现实生活中,取舍因果、行善断恶是必须遵守的宇宙法则。杀盗淫妄结果必定堕地狱、变饿鬼或变畜生,为此常人仍应敬畏因果、相信轮回,尽量行善,不造罪恶。  哪怕佛教彻底消失,因

  • 学佛的三路径 (慈诚罗珠堪布)学佛的三路径

      这个时候,我们需要一些佛陀的教育,释迦牟尼佛的教育:真正的佛陀的思想是什么,真正的佛陀的观点是什么,佛教的真正的价值观是什么,它的世界观是什么,它的人生观是什么。这些观点我们怎么用到现实生活当

  • 为什么要打坐? (慈诚罗珠堪布)为什么要打坐?

      对我们一个人来说生死是最重要的,比生死有没有更重要的?没有更重要的,但是更重要的事情就是我们根本不去想这个事情,不怎么重要的东西我们往往就是把它当做一个非常非常重要的事情来看。其实这些都不是那

  • 作为修行人,必须要过哪两关? (慈诚罗珠堪布)作为修行人,必须要过哪两关?

      我们以前也三番五次地讲过,出离心和菩提心就是学密的基础,为什么在这里还要反复强调呢?因为,作为修行人,必须要过这两关,如果没有出离心和菩提心,即使修再殊胜的、类似大圆满等等的密法,也是徒劳无益

  • 很多人的修行都在保养轮回 (慈诚罗珠堪布)很多人的修行都在保养轮回

      佛法的修学和证悟,是靠一代一代传承的口传和窍诀。密宗续部的一句话,分为四个层次。我们看经只能识字。  器,以水桶来比喻,即阿赖耶识;  水,以桶中水来比喻,即五根,我们的五种感官;  影,以水面倒影来比

  • 供修曼茶罗的意义 (慈诚罗珠堪布)供修曼茶罗的意义

    曼茶罗是什么意思呢?  曼茶罗是梵文满扎纳的音译,满扎纳在梵文中有很多种含义,在这里就是坛城的意思。为什么要供修曼茶罗呢?  是为了证悟大圆满,也就是为了获得无上的智慧。为什么要证悟大圆满呢?因为

  • 病痛是一种功德 (慈诚罗珠堪布)病痛是一种功德

    我们生病的时候怎么办  作为佛教徒,如果能有比较高的证悟境界,则疾病、痛苦等等都能妥善地对待;但如果修行的层次没有那么高,则遇到生病或其他的痛苦时,大多数的人都会感到手忙脚乱、无可奈何。所以,我们

  • 汉地居士普遍喜欢讲神通 (慈诚罗珠堪布)汉地居士普遍喜欢讲神通

      目前汉地居士当中普遍存在的问题,就是喜欢讲神通。比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等,一门心思地去追求这些境界。  但是,即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去,对

  • 学佛多年,善行做了不少,为何没有进步? (慈诚罗珠堪布)学佛多年,善行做了不少,为何没有进步?

      很多人学佛多年,仍然是烦恼不断,进一退九,没有获得甚深法益。究其原因,无外乎开源与截流二者没有做好!  所谓开源,是指发心。须发广大菩提心,只为众生得离苦,不为自己求安乐。如果做任何善行,自始

  • 什么是“如来藏”? (慈诚罗珠堪布)什么是“如来藏”?

      如来藏的见解很重要。因为它是显宗最顶峰的见解,即显宗没有比它更高的见解了。麦彭仁波且等高僧大德认为如来藏的《宝性论》是显密结合的一种经典,也就是说,如来藏既可以归于密宗的范畴,也可以归于显宗的

  • 如何面对无明 (慈诚罗珠堪布)如何面对无明

    一、无明的危害  《大乘阿毗达摩》与小乘《俱舍论》中,把我们的负面情绪称为烦恼,并将烦恼的种类分得非常清楚。一般的心理学与医学,也不会有这么多的描述烦恼方面的词汇。无论如何分类,所有烦恼的根源,就

  • 三世因果究竟是迷信还是真理? (慈诚罗珠堪布)三世因果究竟是迷信还是真理?

      三世因果,六道轮回,在佛教教义中占据很重要的地位。但很多人看到因果、轮回四字,第一反应恐怕还是封建迷信,或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说:谁曾亲眼看见轮回?至少我们没有亲眼看见,没有亲耳

  • 不喜怒无常 (慈诚罗珠堪布)不喜怒无常

      不能气量狭窄、喜怒无常——遇到一星半点的喜事,就高兴得手舞足蹈;发生鸡毛蒜皮的问题,又暴跳如雷,脾气时好时坏、捉摸不定。就像高原春天变幻无常的气候——一会儿阳光明媚,一会儿风雪交加;也像是很难保

  • 绝大多数的现代人,没有任何敬畏感 (慈诚罗珠堪布)绝大多数的现代人,没有任何敬畏感

      虽然佛教讲无我,但在现实生活中,一切都是存在的。取舍因果、行善断恶,是必须遵守的宇宙法则。杀盗淫妄的结果,一定会堕地狱、变饿鬼、变畜生。  绝大多数的现代人,没有任何敬畏感。没有宗教信仰,天不

  • 无论信与不信因果都在那里 (慈诚罗珠堪布)无论信与不信因果都在那里

      无论是否有信仰,谁都逃不出因果的制裁。戒除、禁止、杜绝一些不好的、不健康的行为,适当地规范、调整与约束自己的心理与行为,这就是持戒。  现代社会真的非常需要自我约束,如果人人都自由散漫、无所畏

  • 关于护法与财神 (慈诚罗珠堪布)关于护法与财神

      供养护法,护法的种类,供财神的问题供护法的时候,不是祈祷让护法给我们制造违缘,而是祈祷护法遣除自己在菩提道上的所有违缘,并为自己的修行创造顺缘。  虽然显宗也会供护法,但藏密里护法供的比较多,

  • 没有一个人不需要禅定 (慈诚罗珠堪布)没有一个人不需要禅定

    禅修  我们都知道,身体有自愈的能力,通过药物,就可以让伤口愈合。如果身体没有愈合的功能,则再多的药物,都无法愈合创伤。同样,心灵的问题,也要通过心灵去解决。有些很暴躁、很浮躁、很空虚、很悲伤的人

  • 因果学说与现代文明社会 (慈诚罗珠堪布)因果学说与现代文明社会

      佛教的因果学说,可以从三个部分来介绍:第一,因果的本质,也即什么是因果;第二,因果学说对现代社会的影响;第三,释疑。一、因果的本质  大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》,很清楚地阐述了因果。  

  • 每一天有四个时刻距离成佛最近 (慈诚罗珠堪布)每一天有四个时刻距离成佛最近

      每天从早上醒来开始到最后晚上睡觉,如何将一天所有的行为都转为道用呢?  早上刚刚从梦中醒来,一睁开眼睛看到世界的时候,该怎么发愿呢?平时我们从睡眠中醒过来的时候,都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的,既没

  • 中阴身投生解脱 (慈诚罗珠堪布)中阴身投生解脱

      死亡并不是生命的结束,死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡,只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说,正视生死大事,是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡,也要知道如何面对投生。 

  • 以平等心善待一切众生 (慈诚罗珠堪布)以平等心善待一切众生

      不当世间所谓重义气的好人。这是什么意思呢?是不是意味着佛教徒不需要讲义气、守信用等世间伦理道德呢?并非如此。  世间所谓重义气的英雄好汉,其实就是那种有仇必报、有债必讨的心胸狭隘之人。世间人往

  • 不能思维其他人的过失 (慈诚罗珠堪布)不能思维其他人的过失

      前面要求,不要说其他人的过失;这里更进一步要求,不要去思维、观察他人的过失。如果对方是你的学生、部下,你有教育他的责任,为了让对方改正,而去观察他人的不足,并予以批评,肯定是可以的;倘若没有这

  • 所有的痛苦,都是我们自己的执著创造的 (慈诚罗珠堪布)所有的痛苦,都是我们自己的执著创造的

      痛苦和幸福的产生,不是来自于外界,而是与我们自己的观点、习气或习惯有着密切的关系。所有的痛苦,都是我们自己的执著创造的。  因为痛苦或者快乐产生时,能检测到大脑某个部位的脑波会有所变化,所以有

  • 一定要修阿弥陀佛修法 (慈诚罗珠堪布)一定要修阿弥陀佛修法

      一些念佛念得好的人,并不是在中阴身的时候,才能见到阿弥陀佛;也不是像临终诀窍所讲的,会在中阴身的时候,见到那些寂静本尊或愤怒本尊;而是在呼吸即将停止,人还没有死亡的时候,在其面前的虚空中,就会显

  • 幸福的密码 (慈诚罗珠堪布)幸福的密码

    我们要知道幸福和快乐的区别:  所谓快乐,也即眼耳鼻舌身感受外在物质所获得的视觉、听觉、触觉等五根识的感受。而幸福,则是内在的一种特殊感受,用佛教的语言讲,叫做第六意识。譬如,有些人即使吃得不好,

  • 慈诚罗珠堪布开示禅定的修法 (慈诚罗珠堪布)慈诚罗珠堪布开示禅定的修法

    一、禅定的五种过患  修禅定的时候,有一些障碍会影响我们的修行,归纳起来,大致为五种:  (一)懈怠。懈怠,是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果,都是因为懈怠。如果懈怠,就根本不能进入禅定,

  • 你可以更幸福 (慈诚罗珠堪布)你可以更幸福

      自古以来,所有的宗教与哲学,都在谈论生存的目标,都在寻求真正的幸福。近几年,幸福似乎变成了全球的热门话题。在任何大型图书馆或书店里,关于幸福的书都是一大堆。那么,我们究竟找到幸福了吗?一、现代

  • 如何面对贪心 (慈诚罗珠堪布)如何面对贪心

      与过去任何时代的人相比,现代人拥有更优越的物质条件。但从精神的层面来讲,我们却比过去任何时代的人更空虚、更浮躁、更痛苦、更贫乏。缺乏物质的痛苦,可以结束人的生命;精神的空虚、痛苦,同样也能让人

  • 如何面对嗔恨心 (慈诚罗珠堪布)如何面对嗔恨心

    一、剿灭嗔恨,当务之急  在我们的生活和工作中,贪、嗔、痴烦恼随时可见,无所不在。身为大乘初学者的我们,也经常会像非佛教徒一样,不能控制自己的情绪。这样的结果不要说度化众生,反而会给佛教抹黑。特别

  • 苦谛的四个行相 (慈诚罗珠堪布)苦谛的四个行相

      佛陀一生中,在显宗方面转了三次法轮。其中第一转法轮,对初学者非常重要,因为我们的境界还不高,所以要从第一转法轮的内容出发。  第一转法轮的内容,就是苦、集、灭、道四圣谛。虽然在第一转法轮中,已

  • 闻思修慧的真实意义 (慈诚罗珠堪布)闻思修慧的真实意义

      大家要知道佛法是不可思议、无与伦比的甘露妙法,是导师佛陀在三大阿僧祇劫中经过了许许多多的苦行后,才给我们留下的甘露的法门。佛法一字千金,每字每句都有打开智慧的作用,能断除我们很多的烦恼、业障,

  • 遇到违缘逆境时如何保持正念修止 (慈诚罗珠堪布)遇到违缘逆境时如何保持正念修止

      遇违缘修一,对治自己的邪见、违缘等等,需要修一个发心。  违缘和邪见是各种各样的,关于菩提心学处的违缘和邪见,我们修行的时候也可能会遇到。比如说,在没有修行的时候,所有的事情都比较顺利,没有遇

  • 如来藏究竟实意 (慈诚罗珠堪布)如来藏究竟实意

      如来藏的内容,在以前的开示中一直没有涉及,其它的内容如无我、空性、因果都讲了一些,但从来没有讲过如来藏的内容。今天简单地讲一讲如来藏。  如来藏的见解很重要。因为它是显宗最顶峰的见解,即显宗没

  • 正确认识死亡 (慈诚罗珠堪布)正确认识死亡

      对每一个人来说,死亡都非常重要,因为这是每个人不愿意面对却又必须面对的现实。在普通人眼里,死亡是一个黑暗的未知区域,充满了绝望、神秘、痛苦与哀伤。几乎所有人在面对死亡的时候,都感到惊慌失措、恐

  • 佛教徒的生活模式 (慈诚罗珠堪布)佛教徒的生活模式

      作为一个佛教徒,究竟该怎么样生活,释迦牟尼佛早就给我们制订了一个模式,作为佛陀的后学者,无论在家人还是出家人,都应该遵循这个共同的生活模式。如果按照这套模式去生活,人生就会很有意义,此生也不会很痛苦,

  • 证悟空性,指日可待 (慈诚罗珠堪布)证悟空性,指日可待

      在通过金刚萨埵修法断除罪孽,借助曼茶罗修法圆满资粮,使证悟空性的条件基本上具备了以后,证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候,肯定是会证悟空性的。所以,我们要修金刚萨埵修法。  不能因为福报带

  • 为什么邪见的罪业有那么严重呢? (慈诚罗珠堪布)为什么邪见的罪业有那么严重呢?

      为什么邪见的罪业有那么严重呢?唯识宗认为,在众生的阿赖耶识中,储藏了许多善恶的种子。一旦我们的心里生起了邪见,这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量,从此以后,相续中的所有善种或者善根都会因此而间断。 

  • 什么是世间法?什么叫自然智慧呢? (慈诚罗珠堪布)什么是世间法?什么叫自然智慧呢?

      什么是世间法?世间法就是不能使人脱离轮回,只能在轮回中得到一些快乐的法。很多人认为,修忍辱、持戒、布施等是世间法,其实也不一定。如果是为了得到佛的果位,或者为了得到解脱而行忍辱等法,这些法就可以成为

  • 轮回最终的根源是我执 (慈诚罗珠堪布)轮回最终的根源是我执

      细微的因是我执,有了我执就会造业,造业之后便会形成轮回。俱生我执是所有烦恼的根源,所有造业的基础就是它,所以,轮回最终的根源是我执。  要根治轮回之病,首先要清楚轮回的本体是什么,这样对轮回就不会有强

  • 皈依是一切修法的基础 (慈诚罗珠堪布)皈依是一切修法的基础

      皈依是一切修法的基础,皈依戒也是一切戒的基础。一切修法都是以皈依为前提,所以要皈依。在皈依戒之后,才能传授居士五戒。在没有皈依之前,没有资格受任何一条戒。先要懂得什么叫皈依,再受皈依戒。受了皈依戒,

  • 怎样才能产生世俗菩提心呢? (慈诚罗珠堪布)怎样才能产生世俗菩提心呢?

      怎样才能产生世俗菩提心呢?在修愿菩提心以前,需要先修四无量心。四无量心较广的修法,在很多经书和以前的五加行开示中都有谈及,故此处不再广讲,只是从总体上略讲一下。若想广修,则慈、悲、喜、舍四无量心都要

  • 大乘佛法的修行窍诀 (慈诚罗珠堪布)大乘佛法的修行窍诀

      所有大乘佛法的修行窍诀,大致可以归纳为两个关键问题:首先,一切外在的物质世界,以及内在的各种感受,都是心的现象,都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我们的八识等精神的幻觉之外,没有一个真正的轮回。 

  • 根机的不同 (慈诚罗珠堪布)根机的不同

      以前法王讲《释尊广传》时,每个人收获都不同:有些人善根深厚,佛教基础也不错,学习后收获非常大,字字句句都给他带来利益;而个别人分别念很重,觉得这也不合理,那也不合理,增长了一大堆烦恼。这就是根机不同所致

  • 珍惜人生,把精力投入在十法行中 (慈诚罗珠堪布)珍惜人生,把精力投入在十法行中

      在家居士除了必要的工作和生活之外,不能再把时间用在做世间法上。像看电影电视、上网聊天、逛街、购物、吃穿享受、旅游,全部是做轮回的事,只会增长烦恼、增长生死。自己的身心要从非法的行为里摆脱出来。这一

  • 弘扬佛法,利益众生 (慈诚罗珠堪布)弘扬佛法,利益众生

      今天,是法王如意宝圆寂十周年的纪念日。 我的纪念词是:没有您,就没有我的一切! 没有法王如意宝,就没有我们的一切!为了报他老人家的恩德,我们应该尽力弘扬佛法、利益众生。  一个人和一条狗都关在一间屋子

  • 寻找生命的终极意义 (慈诚罗珠堪布)寻找生命的终极意义

      当我们埋下头的时候,才发现脚下的路有多不平;当我们面临苦难的时候,才发现人生的路有多不平。让我们一起来为遇难者祈祷,珍惜生命,寻找生命的终极意义吧!  请大家念观音菩萨心咒:嗡o& 8198;n& 8198;g嘛ma呢

  • 看不见,也听不着,但却都是存在的 (慈诚罗珠堪布)看不见,也听不着,但却都是存在的

      我们能够看到的光,只是光谱上的一小部分;我们能够听到的声音,只是声波中的一段频率;我们能够知道的生命,也只是轮回里的一个小阶段,其余的我们既看不见,也听不着,但却都是存在的。  当你平躺在沙滩的躺椅上

  • 请不要以为压力都是动力! (慈诚罗珠堪布)请不要以为压力都是动力!

      请不要以为压力都是动力!适当的压力可以成为动力,但超标的压力绝对不是动力而是杀伤力,为了自己的身心健康,要学会释放或化解压力。最好的方法,是禅修。  魅力,来源于距离。我们的大部分欲望,是因为距离而产

  • 让佛法融入生活 (慈诚罗珠堪布)让佛法融入生活

      显密双运行为转为道用的方法,是吉美林巴(也即智悲光尊者)撰著的一个方便法门。一、何谓佛法融入生活  也许很多人会认为,经常做义工,捐赠财物、献血、捐献器官等等,以及人天佛教所倡导的种种行为,就

  • 我们生病时该怎么办? (慈诚罗珠堪布)我们生病时该怎么办?

      不要说是我们,连释迦牟尼佛在成佛以后,也会示现生病,生病的时候也会去看医生,医生还配药给佛陀吃。  作为佛教徒,如果能有比较高的证悟境界,则疾病、痛苦等等都能妥善地对待;但如果修行的层次没有那

  • 自他相换的修法 (慈诚罗珠堪布)自他相换的修法

    一、总义  (一)修法的重要性  前面讲过,自他相换等三个修法具有两种作用:其一、在未发菩提心时,虽然不容易产生真实的自他平等、自他相换、自轻他重的念头,但通过这三个修法的锻炼,却可以生起真实无伪

  • 既然四大皆空,为何我们看得见一切? (慈诚罗珠堪布)既然四大皆空,为何我们看得见一切?

      又有人会说:既然万事万物都不存在,那我们的眼睛为什么又能看到这一切呢?因为我们的眼睛错了。为什么错了呢?因为我们的眼识,也有无明的污染,它是错误的。  关于这一点,我们很容易证明。比如说,除了

  • 与人争斗所获的胜利并非真胜利 (慈诚罗珠堪布)与人争斗所获的胜利并非真胜利

      世俗人往往认为,所谓的敌人,就是外面的某个人、某个动物或者某个团体等等;佛教却认为,外面的东西并不是真正的敌人,最可怕的劲敌不在外面,而是在里面,那就是我们自己的我执。  古德云:福祸无门,唯

  • 所有观念中“无常”的观念最殊胜 (慈诚罗珠堪布)所有观念中“无常”的观念最殊胜

      释迦牟尼佛曾经说过:所有的脚印当中,大象的脚印最殊胜;所有的观念当中,无常的观念最殊胜。  为什么大象的脚印最殊胜呢?因为大象不会选择危险的路,只会选择安全的路,跟着大象的脚印走,就会平安抵达

  • 我们常常被自己的眼睛耳朵嘴巴欺骗 (慈诚罗珠堪布)我们常常被自己的眼睛耳朵嘴巴欺骗

      我们凡夫都是很执著、很傲慢的,往往认为自己看到的才是正确的,只有我说了才算,只有我的眼睛说了才算,始终以五根的错误信息为标准,凡是与之不符的观念,都一概否定。既然现在已经明白了这些道理,从此以

  • 任何众生都可能是佛菩萨示现 (慈诚罗珠堪布)任何众生都可能是佛菩萨示现

      很多成就者的示现为各种形象。在屠夫、妓女等卑劣种姓之人当中,会有这样的化身;在愚昧微贱的动物当中,也会有这样的化身……为什么要这样示现呢?因为,假如我们以人的身份去度化动物,就会存在语言的障碍

  • 一天到晚讲求神通感应者已远离修行 (慈诚罗珠堪布)一天到晚讲求神通感应者已远离修行

      如果我们一天到晚都神神叨叨的,居士们聚在一起既不讲佛教的见解,也不讲出离心、菩提心修得如何,怎么样可以获得解脱,而是今天说这个人有神通,明天说那个人梦见过佛菩萨,不仅其他人会认为佛教就是迷信,

  • 有钱也别傲慢,谨记山外有山天外有天! (慈诚罗珠堪布)有钱也别傲慢,谨记山外有山天外有天!

      现在有些有钱人既傲慢又愚蠢,始终简单地认为:我是有钱人,我永远都会有钱,什么事都可以用钱来解决,既不反思自己的过去,更不考虑自己的将来,只是以短浅、简单的目光去看待一切,不知道山外有山、天外有

  • 光做好事不实修,仍无法出离轮回 (慈诚罗珠堪布)光做好事不实修,仍无法出离轮回

      佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的,而认为一切的一切,都是由因果,由自己所造的恶业创造的。无始以来,我们造作了深重的恶业,所以即使以后在轮回中过得再好,也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快

  • 佛陀亲口宣说的放生的功德 (慈诚罗珠堪布)佛陀亲口宣说的放生的功德

      戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求,可做起来却并非易事,若能无惧艰困,难行亦行,其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。一、放生的概念  佛陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为

  • 为什么月食和日食是非常重要的修法时机? (慈诚罗珠堪布)为什么月食和日食是非常重要的修法时机?

      从世俗人的角度来看,所谓的太阳和月亮,只不过是普通的恒星和卫星,月亮因地球引力而围绕其旋转,地球又围绕着太阳旋转;但从《时轮金刚》的观点来看,就没有那么简单了。  临终诀窍里面讲过,中阴身的时

  • 《佛子行三十七颂》简释 (慈诚罗珠堪布)《佛子行三十七颂》简释

      上师法王仁波切曾说,他把《佛子行》听了三百多次,为什么听这么多次呢?因为佛子行里面讲了很多很多佛、菩萨的伟大的行为,再三地听再三地思维,发愿自己尽快能够行持这样的行为,希望自己的心相续得到一些

  • 《般若波罗密多心经》具体修法|如何修持《心经》 (慈诚罗珠堪布)《般若波罗密多心经》具体修法|如何修持《心经》

    必须提醒大家的是,修法和理论是不能相互脱离的,只讲理论没有修法,就没有什么用处;没有理论只讲修法,虽然方法懂了,却没有相应的见解,那修什么呢?虽然我以前所讲的中观是用最简单的方法来表达的,但却是正统的中观,即使再讲复杂一点,也不会有什么更新的内容。

  • (慈诚罗珠堪布)《般若波罗密多心经》--空性的讲解

    (2)有形的物质都是空性 《般若波罗蜜多心经》的重点,也即要表达的关键内容,就是空性。 真正的佛法,就是智慧和慈悲的综合体。其中的慈悲,是指菩提心;而智慧,则是指证悟空性的智慧。虽然精通世间的医术、工巧技艺等等也称为智慧,但此处所说的智慧,则特指证悟空

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