无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
达真堪布问答
  • (达真堪布)佩戴解脱咒轮有什么注意事项吗?

    佩戴解脱咒轮有什么注意事项吗?信众提问:佩戴解脱咒轮有什么注意事项吗?大师慈悲开示:一生中曾见到解脱咒轮的众生临终时不管是想获得什么成就均可获得

  • (达真堪布)六字大明咒如何观想

      六字大明咒时如何观想?(达真堪布)  答:无论我们诵经也好,念咒也好,都要有三个殊胜的摄持:前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。首先,念佛、诵经、念咒的目的是什么?然后,念诵的过程中,是

  • (达真堪布)平日行住坐卧时,是念金刚萨垛心咒好还是念百字明好?

    平日行住坐卧时,是念金刚萨垛心咒好还是念百字明好?信众提问:平日行住坐卧时,是念金刚萨垛心咒好还是念百字明好?大师开示:平日修行主要还是看坚持,若境界未到,

  • 为什么要念《普贤行愿品》发愿做回向? (达真堪布)为什么要念《普贤行愿品》发愿做回向?

    《普贤行愿品》有什么功德?为什么修法仪轨的后行部分要念《普贤行愿品》发愿、回向? 达真堪布解答:普贤菩萨的愿力最大最广,十方三世一切诸佛的愿望,都包含在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容,就是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》,跟随普贤菩萨发愿、

  • (达真堪布)堕胎杀生的罪业比较大,是通过超拔还是通过忏悔业障的办法来消除罪业?

    堕胎杀生的罪业比较大,是通过超拔还是通过忏悔业障的办法来消除罪业? 都可以,随缘吧。做忏悔是应该的,也是必须的。有这个机缘,也可以做超拔,这样对自己也有好处,对那个众生也有好处,消业积福么。自己的发心也很关键。有清净的发心,那是一种力量。我们既然是凡夫,就不可能不犯

  • (达真堪布)念大悲咒、金刚萨垛心咒、六字大明咒等,需要灌顶吗?

      念大悲咒、金刚萨垛心咒、六字大明咒等,需要灌顶吗?  信众提问:念大悲咒、金刚萨垛心咒、六字大明咒等,需要灌顶吗?  大师开示:当然是有灌顶会更好,但没有灌顶亦能念。若是接受灌顶,进入密乘,在

  • 佛像到底用不用开光? (达真堪布)佛像到底用不用开光?

    佛像到底用不用开光?有人说佛像不用开光,烧香就已经开光了?还有人说不开光不行,一定要开光。 这就要看自己的修行层次。你修行的层次高了,那就不用谁来给佛像开光了,自己就开光了。这个佛像本来就是佛。那你有这么高的认识,有这么高的见解,那就不用开光了。若是自己没有达到那

  • (达真堪布)念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛一样吗?

    问:念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛是一样的吗?

  • (达真堪布)为什么出声念咒念佛,念着念着声音出不来了?

    为什么出声念咒念佛,念着念着声音出不来了?有的人会念着念着不知觉的睡着,进入睡眠然后就没有声音?其实这也是身心没有调整好。我们闻法、修法的时候都既不要外散、也不要内收

  • 六字大明咒有什么含意和功德? (达真堪布)六字大明咒有什么含意和功德?

    六字大明咒有什么含意和功德?信众提问:六字大明咒有什么含意和功德?师父开示:观音心咒含括了三藏十二部显密一切经典的内容,亦是三藏十二部显密一切经典的精髓,

  • (达真堪布)修百字明的话,金刚萨垛除障法、金刚萨垛心咒要念几遍?

    修百字明的话,金刚萨垛除障法、金刚萨垛心咒要念几遍?信众提问:修百字明的话,金刚萨垛除障法、金刚萨垛心咒要念几遍?大师开示:一般传承上师们规定修五加行时的标准是念百

  • (达真堪布)有人讲《地藏菩萨本愿经》是基础,不修这个基础就会修出一个有漏的福报。是这样吗?

    有人讲《地藏菩萨本愿经》是基础,不修这个基础就会修出一个有漏的福报。是这样吗? 经里面主要讲的是一些境界,一些咒语,没有讲具体的修持方法;仪轨是方法。要成就经里面所讲的那些境界,必须要有仪轨。密宗和显宗没有什么太多区别。目标是一个目标,方向是一个方向,只是方法有些地方不一样。密宗里仪轨方法多一些,方便法门多一些;而显宗里少一些。没有证悟空性以前,所做的功德都是有漏的。你开悟证悟以后,有三轮体空的智慧的摄持,能够保持清净平等的状态下,做任何事情都是无漏的。有漏无

  • (达真堪布)要相信因果轮回很难,佛菩萨为什么不能示现神通,让大家亲见,而度化更多的众生?

    汉地众生从小受无神论教育,要相信因果轮回很难,佛菩萨为什么不能示现神通,让大家亲见,而度化更多的众生? 答:佛菩萨已经给你示现了。比如我按佛的教理给你讲六道、讲轮回、讲地狱,这就是让你看见六道,看见轮回,看见地狱的。但是你没有用心去学,没有用心去体会,所以你就见不到,不是佛不给你安排。 你要见西方极乐世界,你要见地狱,以我们的肉眼是不行的。比肉眼更高的是天眼,天界众生的眼。天眼能看到更远处、更多层次的东西,但是也不一定能看到地狱、西方极乐世界。然后还有法眼、慧眼

  • (达真堪布)《普贤行愿品》有什么功德?为什么修法仪轨的后行部分要念《普贤行愿品》发愿、做回向?

    《普贤行愿品》有什么功德?为什么修法仪轨的后行部分要念《普贤行愿品》发愿、做回向? 上师解答:普贤菩萨的愿力最大最广,十方三世一切诸佛的愿望,都包含在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容,就是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》,跟随普贤菩萨发愿、做回向,我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿相应;我们这样发愿、做回向,都能达到最清净,最圆满,最殊胜。所以我们一定要跟随普贤菩萨,按照《普贤行愿品》的内容发愿、做回向,这样是最如法的。 我们念诵普贤行愿

  • (达真堪布)念咒和念祈请文时,身口意不一致,感应不到佛菩萨怎么办?

    念咒和念祈请文时,身口意不一致,感应不到佛菩萨怎么办?信众提问:念咒、念祈请文的时候,若是身口意达不到一致,祈请不到诸佛菩萨怎么办?

  • (达真堪布)邪淫有哪几种情况?都有什么样的行为属于邪淫?

    邪淫有哪几种情况?都有什么样的行为属于邪淫? 大概地说,邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为,但是详细地讲起来有很多种情况。 1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫;与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫;与别人已经支付了钱财的人,或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。 2、非处。在密处以外的地方,比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。 3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、能看见的地方),在佛像、佛塔、佛经等

  • (达真堪布)念六字大明咒时如何观想?

    念六字大明咒时如何观想? 答:无论我们诵经也好,念咒也好,都要有三个殊胜的摄持:前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。首先,念佛、诵经、念咒的目的是什么?然后,念诵的过程中,是以什么样的心态来念?最后,功德回向给谁?无论做什么,都要具备这三个殊胜。具备了三个殊胜,就

  • (达真堪布)八关斋戒里的“过午不食”指的是几点?

    八关斋戒里的“过午不食”指的是几点? 八关斋戒里有一个戒条是过午不食。中午具体是指什么时间呢?我们在藏地是1点15分之前。但内地不一定,从东到西时差比较大,一般来说是12点吧,我们就跟随当地的习俗就行。你也可以自己计算。古代印度就是,每次都得用工具测量计算,正好是正午时分。

  • (达真堪布)六字大明咒(观音心咒“嗡嘛呢呗咪吽”)有什么意义?有什么功德?

    六字大明咒(观音心咒“嗡嘛呢呗咪吽”)有什么意义?有什么功德? 观音心咒包含了三藏十二部显密一切经典的内容,也是三藏十二部显密一切经典的精髓,如理如法地念诵观音心咒,就等于念诵所有的经典了。所有的上师三宝的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在观音心咒里,所以它有很大

  • (达真堪布)什么是世俗菩提心?

    什么是世俗菩提心? 上师解答:从发心的本体的角度来分,菩提心可以分两种,一个是世俗菩提心,一个是胜义菩提心。世俗菩提心是登地菩萨以下的发心,胜义菩提心是登地菩萨以上的发心。 世俗菩提心可以分两个,一个是愿菩提心,一个是行菩提心。对于初学者来说,世俗菩提心特别重要,尤其是愿菩提心。 愿行菩提心是什么?我们天天讲法、闻法前念的,“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”,这就是愿菩提心;“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”,这就是行菩提心。一个是为果而发誓,一个是为因而发誓

  • (达真堪布)身顶礼(磕大头)的时候心中如何思维观想?

    身顶礼(磕大头)的时候心中如何思维观想? 上师解答:身顶礼的时候,双手合十,宛如含苞待放的莲花一般,空心合拢。依次合掌于顶轮、喉轮、心轮。同时心里观想:恭敬顶礼上师三宝的身口意,使自己和一切众生都能够得到上师三宝身口意的加持,使身口意得以清净。 然后俯身,双手触地向前推出,同时呼气,心里观想呼出贪嗔痴慢疑五毒。然后,前额着地,双手举过头顶,观想恭敬顶礼上师三宝,祈请上师三宝加持我等一切众生获得无上正等觉的果位。 祈请加持后起来,同时吸气,观想吸入了佛的五种圆满智慧—

  • (达真堪布)六字大明咒有什么意义和功德

    问:六字大明咒(观音心咒 嗡嘛呢呗咪吽 )有什么意义?有什么功德?达真堪布答:观音心咒包含了三藏十二部显密一切经典的内容,也是三藏十二部显密一切经典的精髓,如理如法地念诵观音心咒,就等于念诵所有的经典了。所

  • (达真堪布)在许多公案中,讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢?

    问:在许多公案中,讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢? 答:要得到生生世世财富具足的果报,这个供养也要有一定的发心,有一定的善根。如果做一般的供养,不会有这么大的功德和利益。而且具足财富也不一定是投生为人,三恶道里也有财富圆满的。比如龙宫里的龙王,财富特别圆满,但是它们是畜生道;很多空游饿鬼也拥有很多财富,但是他们是饿鬼道。 得到人身,要有世间戒律的基础,就是一般的断恶行善——断十种恶行十种善,这是得人天果报的一个因。如果没有这个因,布施供

  • (达真堪布)在生活中,有喜事办酒席的时候难免杀生,可是皈依后还受了五戒,该如何处理呢?

    问:在生活中,有喜事办酒席的时候难免杀生,可是皈依后还受了五戒,该如何处理呢? 答:杀生是不允许的,杀生就违犯了皈依戒,就不是真正的佛教徒。佛门弟子、修行人不能杀生!

  • (达真堪布)龙族属于傍生道,龙宫里为什么还有佛经呢

    问:六道中只有人能学佛修行,龙族是属于傍生道的,龙宫里为什么还有佛经呢? 答:佛传了无数的法门,这些法门大部分都被天界和龙界的众生请走了,人间只留下了一部分。后来龙树菩萨弘扬正法时,很多经文都是从龙宫里又迎请到人间来的。大圆满法是从法界传到天界,从天界传到人间来的

  • (达真堪布)我们得到人身的因缘是什么?

    我们得到人身的因缘是什么? 断除十恶业,修持十善业(不杀生,断除杀生,爱护生命;不偷盗,断不予取,行持布施;不邪淫,断除邪淫,护持戒律;不妄语,断除妄语,说谛实语;不两舌,断离间语,化解怨恨;不恶语,断除恶语,说悦耳语;不绮语,断除绮语,精进念诵;不贪心,断除贪心,当持舍心;不害心,断除害心,修饶益心;不邪见,断除邪见,当依正见。)并且要有殊胜的愿力。这两个因缘具足了才有可能得到人身。 我们今生今世得到人身了,这不是偶然的,而是累生累世积累的福德,才有这么一个机缘,才得到的这个人身。

  • (达真堪布)依止上师的目的是什么?

    依止上师的目的是什么? 答:修习上师的意行,跟上师相应,使上师相续中的功德都进入到自己的相续中,使自己也拥有和上师同样的成就。

  • (达真堪布)皈依到现在,一直没有见到上师,是不是还没有得到灌顶?

    皈依到现在,一直没有见到上师,是不是还没有得到灌顶? 基灌顶、道灌顶、果灌顶,先不着急。对于很多人来说,现在灌顶并没有意义。加行还没有修好,出离心、菩提心还没有生起来,灌顶有什么用?你的心胸没有打开,灌也灌不进去啊!灌顶也好,窍诀也好,机缘成熟的时候自然而然就能得到,佛菩萨正在给你安排,善神护法正在给你准备,你着什么急?得到灌顶后,就开始修两个次第了。现在还没有到时候,自己的相续还没有成熟,给你灌也没有用,你也得不到。就象我们要种地,土壤也很重要。没有好的土壤怎么种?

  • (达真堪布)不能杀,不能用药,老鼠洞又不能堵,怎么办?

    家里开小店,招老鼠,已经繁殖很多了。不能杀,不能用药,老鼠洞又不能堵,怎么办? 你讨厌它们,它们又伤害你,这也是你们之间的恶缘,你们之间的恩恩怨怨。想了这个缘,最好通过修行来解决。不能解决,想其他办法让它们离开也行。绝对不能先把它们杀死,然后等着给做超度。最好能让它们慢慢离开。发心真正到位了,众生被感化了,它们自然就离开了,不会再伤害你,但发心必须要有一种清净的大愿才可以,所有恶缘都得化解。你要帮它们消业,把功德都回向给它们,这样来善待众生。你能善待众生,才能化解恶

  • (达真堪布)为了积累福报而做供养,是不是贪心?

    问:为了积累福报而做供养,是不是贪心? 答:没关系,刚开始没有贪心是不可能的,这也是积累世间的福报。那个时候,你没有出离心、菩提心,等有了以后,就可以用出离心、菩提心来摄持,这样你以前做过的那些善根也可以成为解脱的因、成佛的因。

  • (达真堪布)接受别人的布施,会消耗福报,会背业吗?

    很多修行人不敢接受别人的布施,怕消耗自己的福报,怕背业。接受别人的布施,会消耗福报,会背业吗? 答:接受别人的布施,不一定就是消耗福报,主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心,不会受不好的影响。你接受他的布施,对他来说,你也是个布施的对境,也是一种福田。你能当他的福田,也是好事。 若是你不能发心发愿,怕背业,认为我还是不接受的好,那么你不接受布施也是一种自私。“我不能造业啊,我将来要下地狱

  • (达真堪布)念咒头部不适这是怎么回事?

    问:念咒语、佛号的时候,头顶有时候发疼、发痒,有跳动的感觉,有时候感觉整个头空了,这是怎么回事呢?

  • (达真堪布)没有时间做早晚课怎么办

    达真堪布 :早课晚课都要做,如果实在没有时间,就简单地做。早课的主要内容是上师 瑜伽 ,晚课的主要内容是除障法。早上没有时间,简单地做上师瑜伽就行;晚上没有时间,简单地做除障法就行。

  • (达真堪布)受了八关斋戒当天能照常上班吗?

    受了八关斋戒当天能照常上班吗? 可以

  • (达真堪布)我以前在什么都不懂的情况下,接受了黄财神灌顶。如果破了戒是否就要下金刚地狱?现在我还能忏悔掉吗?

    问:我以前在什么都不懂的情况下,接受了黄财神灌顶。当时上师没讲应受持的戒律,我也没有守护戒律。如果破了戒是否就要下金刚地狱?现在我还能忏悔掉吗? 答:现在很多人都有这样的疑虑。其实灌顶的要求是很高的——坛城的要求,上师的要求,弟子的要求。若是这些条件都不具备,即使表面上接受了灌顶,实际上也得不到。得不到灌顶,也就得不到密乘戒的戒体,当然也不会破戒。 但是你这样盲目去接受灌顶,接触一些修法,你应该也遵受一些戒律或是一些规矩,但你没有考虑这些,而以轻视的心态随便犯一

  • (达真堪布)净土班和加行班都要修加行吗?

    净土班和加行班都要修加行吗? 答:净土法与大圆满法都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果,但是求佛果不是为了自己,而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛;修净土法求生西方极乐世界是到那里修成佛,再回来度众生。修大乘净土法门,最起码要有菩提心,有救度众生的愿力,在此基础上一心念佛,才能往生。如果你忽略了菩提心,直接念佛号,往生是很难的。 我们现在有净土班和加行班。在净土班里,也安排了加行的课程。即使你不修九加行,最起码也要修六加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不

  • (达真堪布)被放生的动物却遇到危害,怎么办?

    问:放生以后,被放生的动物却遇到危害,怎么办? 达真堪布答:现在很多时候避免不了这种现象,但是尽量避免吧。 放生的时候也要考虑周围环境和一些客观条件。觉得环境安全,没有问题,那就可

  • (达真堪布)信佛和信其他宗教有什么不同?

      问:信佛和信其他宗教有什么不同?  答:我们要正确地认识佛。所谓"佛",就是智慧;佛法提倡的就是智慧。有智慧才不起烦恼,有智慧内心才不会被扰乱,有智慧才可以摆脱痛苦。这也是佛教和其他教派的不同之

  • (达真堪布)手印平时可以随便打吗?法器可以随便使用吗?

    手印平时可以随便打吗?法器可以随便使用吗? 上师解答:我们练习的时候可以打手印,但是平时不能随便打,因为它的作用非常大,意义也非常深。我们用语言来表达,用词句来形容,恐怕是无法表述清楚的。 修密法主要靠三个力量:一是观想的力量,二是手印的力量,三是咒语的力量。通过这三个力量才能圆满。手印,咒语和观想,都是很有力量、很有深意的,不是随便规定的,大家学的时候一定要用心,应该有恭敬心,有信心。 手印有很多很多种,我们要学的话一下子也学不过来,现在也不是很需要,所以就不学太多

  • 为什么要回向? (达真堪布)为什么要回向?

      做任何功德、修任何善法都要有三个殊胜的摄持,这样才能圆满。  首先,前行发心殊胜。前行要发菩提心,发殊胜的利他心。其次,正行无缘殊胜。在做功德、做善事的过程当中,尽量保持三轮体空的见解,即有无

  • (达真堪布)受持八关斋戒的时候,遇到特殊的情况不能持戒了,怎么办?

    受持八关斋戒的时候,遇到特殊的情况不能持戒了,怎么办? 我们受了八关斋戒以后,相续中就有戒体了。一直到第二天早上,这个戒体都在我们的相续中。如果没有到时间,突然有违缘障碍了,那个时候为了避免破戒,我们可以舍掉这个戒体。 舍戒的方法是找自己的上师或者同修道友说明这个情况,自己遇到了意外的情况,要舍戒。他同意了以后,你的戒体就没有了。但是轻易不能舍戒,除非是遇到了迫不得已的情况。

  • (达真堪布)身患皮肤病有20年了,常放生做佛事,也忏悔,但还不行,请教解脱的方法?

    身患皮肤病有20年了,常放生做佛事,也忏悔,但还不行,请教解脱的方法? 只有自己好好修,好好消业。你虽然放生了,忏悔了,但肯定还是修行不到位,发心不到位,还得学还得修。自己发心要清净,愿力要清净,这样才有力量,才能消业,才能解脱病苦。没有病苦,然后才能如愿以偿。

  • (达真堪布)怎样如法地放龙王宝瓶,地藏宝瓶?

    怎样如法地放龙王宝瓶,地藏宝瓶? 答:放龙王宝瓶时,用哈达绑在瓶口,投到河里或海里就行了。也有专门的仪轨,但是现在你们不方便念,也可以念八吉祥颂、金刚七句祈祷文、缘起咒。放完以后,再念三遍大自在祈祷文,然后回向一下,就可以了。 地藏宝瓶埋在地下的时候,要至少挖到一肘以上的深度,宝瓶必须要放地下一肘深以下。上面最好盖个十字金刚杵。也是有专门的仪轨的,你们不方便念,可以念八吉祥颂、金刚七句祈祷文、缘起咒,地藏王菩萨名号、地藏心咒,然后再念大自在祈祷文,回向偈、吉祥文。

  • (达真堪布)如何思维明空无二和乐空无二?

    问:如何思维“明空无二”和“乐空无二”? 达真堪布答:明指的就是大光明,大光明的境界也不离空性,明空无二。这主要是在密宗里讲的。 其实显宗和密宗,从空性的角度来讲,没有区别,但是从大光明的角度来讲,是有区别的。显宗里只讲空,不讲明;密宗里强调明。所有的色身都是佛身,所

  • (达真堪布)居士往生后,金刚结、皈依证应如何处理?

    问:居士往生后,金刚结、皈依证应如何处理? 答:往生以后,金刚结不从身体上摘下来也可以,摘下来也可以。若是摘下来的话,可以放在外边比较干净的地方,比如挂在树枝上。皈依证,可以边念缘起咒边用火烧掉,也可以放在山上让它自然消失。

  • (达真堪布)什么是僧宝?

    什么是僧宝? 答:在小乘里,四位比丘以上的僧团称为僧宝,在大乘里登地以上的大菩萨,不分在家人与出家人,单独一个人也叫僧宝。

  • (达真堪布)念虚空藏咒能增强记忆力吗?

    问:念虚空藏咒能增强记忆力吗? 答:一讲这些咒语的功德,很多人都非常感兴趣,“我应该念这个、念那个,能祛病,能消业,能增长智慧,还能发财……”咒语确实是有这么大的功德,但是心要到位。若是你心里没有定力,你启发不了它的作用。咒语就相当于一个宝库似的,你要打开,必须有钥匙。什么是钥匙?就是“戒定慧”,你有“戒定慧”的钥匙,才能打开咒语的宝库。 我们现在念的仪轨、经文,功德利益也都非常大,我们为什么没有得到呢?因为没有“戒定慧”的功德,自己的相续不成熟。

  • (达真堪布)婚姻、家庭会给我们带来烦恼,是不是就不要结婚了呢?

    婚姻、家庭会给我们带来烦恼,是不是就不要结婚了呢? 上师解答:不是说不让你结婚生孩子,而是不让你执着这些。一切随缘,你可以结婚。如果你执着了,你不结婚不生孩子也是一种苦恼;若是你真正看破放下有智慧了,结婚生孩子也是一种快乐,也是一种解脱。佛示现成佛以后,为什么七七四十九天没有讲经说法?就怕这些众生不相信,怕众生不明白。一讲空,就认为什么也没有了;一说有,就一下子又执着实有、真有。这里也是,一说结婚、生孩子是自寻烦恼、自找痛苦,那就不能结婚了?这也是一种偏见,不是这

  • (达真堪布)皈依以后什么时候才能得到灌顶?

    皈依以后什么时候才能得到灌顶? 答:基、道、果这些灌顶先不着急。现在,对于很多人来说,这些并没有意义。加行还没有修好,出离心、菩提心还没有生起来,灌顶没有什么用。你的心胸没有打开,即使灌也灌不进去。机缘成熟的时候,自然而然就能得到灌顶与窍诀,佛菩萨正在给你安排,善神护法正在给你准备,不用着急。 得到灌顶以后,就开始修两个次第了。但现在还没有到时候,因为你自己的相续还没有成熟,给你灌也没有用,你也得不到。就像我们要种地,土壤也很重要。没有好的土壤怎么种地?现在很多人

  • (达真堪布)受八关斋戒的日子,下午去别人家,他请我吃东西,不吃东西又怕他起烦恼,就说“最近胃不好。”这样算犯戒吗?

    受八关斋戒的日子,下午去别人家,他请我吃东西,不吃东西又怕他起烦恼,就说“最近胃不好。”这样算犯戒吗? 你也不是必须要说胃不好。若真的是胃不好,你就说胃不好。若不是胃不好,你就说不想吃,或者说几句善巧方便的话都可以,也不是必须要打妄语吧?过午吃东西是犯戒,但是说假话也是犯戒。没有意义的情况下,你就不能说。

  • (达真堪布)应该如何回向才能使亲人得到益处呢?

    在做功德回向时,应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康,孩子考试顺利。请问大恩上师,应该如何回向才能使亲人得到益处呢? 能够回向给一切众生,这其中就都包括了你的父母,你的儿女。这样比单独回向给他们,所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的。如果实在做不到,心里实在放不下,就先回向给一切众生,再单独回向给父母、儿女,这样也可以。为什么要把功德回向给一切众生,很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了,你的功德、善根、福德就都变得不可

  • (达真堪布)字母咒和缘起咒有什么功德?

    字母咒和缘起咒有什么功德? 字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经,功德多大

  • (达真堪布)念六字大明咒时如何观想

    问:念六字大明咒时如何观想? 达真堪布答:无论我们诵经也好,念咒也好,都要有三个殊胜的摄持:前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。首先,念佛、诵经、念咒的目的是什么?然后,念诵的过程中,是以什么样的心态来念?最后,功德回向给谁?无论做什么,都要具备这三个殊胜。具备了

  • (达真堪布)过午不食的时间可以改动吗?

    下午三点之前不能保证午餐。受持八关斋戒时,过午不食戒自己定成下午三点,行不行? 答:这个不好说,但是这样已经离开佛的教言了。但是受戒也不是那么死的,也是圆融的。如果实在不方便,若你特别执着地过午不食,对众生有伤害,或是对自己的修行也有影响,为了避免伤害众生,或是为了保障自己的修行,为了去除违缘,然后自己这样去修,也可以的。主要看自己的发心吧!这也是在迫不得已,有特殊意义、有发心、对众生有利益的情况下,才可以的。否则,自己受戒时随便定“我下午三点以后过午不食”,这样

  • (达真堪布)我已经修了三年准提佛母,可以接受大圆满灌顶吗?

    我已经修了三年准提佛母,可以接受大圆满灌顶吗? 答:那不一定。修准提佛母心咒,以及任何法都是,你要通过仪轨修法、念咒语。 灌顶主要是密宗里强调的。灌顶有很多种,四续里,各有各的灌顶方法,它有很多要求和条件,不是随便就可以得到的,尤其是大圆满灌顶。大圆满是九乘之巅,真正接受了大圆满灌顶,那境界已经很高了。你真正达到了这个境界,才能得到灌顶。 上师要慢慢观察你相续成熟的程度,看你修行的层次。你相续相应的时候,就给你灌顶,那才是真正的灌顶。灌顶是有很多要求的,坛城的要求,

  • (达真堪布)皈依后身体不适怎么办?

      问:皈依后身体出现一些疾病,比如肚子胀痛,头痛欲裂,而且观修看书时,心里不能清净,不能集中,甚至感觉看不下去,怎么办?  我们可能认为,皈依以后肯定一切都好了,于是特别执着这个结果。如果身体有

  • (达真堪布)求来的福报为什么是债呢?为什么将来要加倍地还呢?

    求来的福报为什么是债呢?为什么将来要加倍地还呢? 答:你有所求,这个求本身就是一种贪。有贪就不能解脱,就要继续轮回。轮回的因就是贪,贪着于世间法就要轮回。轮回无头无尾,无始无终,就是一个圆圈。你在求这些福报的过程中,又种下了很多的恶因,结下了无数的恶缘,所以将来要加倍地感受这些果报,加倍地偿还。

  • (达真堪布)以前买的貂皮衣服穿可以吗?倘若不穿,买的时候又太贵了,放在那又是一种浪费。

    以前买的貂皮衣服穿可以吗?倘若不穿,买的时候又太贵了,放在那又是一种浪费。 做一件衣服要用很多众生的皮,不穿动物皮制成的衣服是最好的。国外有过这样一则新闻:几百个人赤身裸体坐在大街上,他们对前来采访的记者说,现在很多人都穿动物皮做的衣服,做一件衣服需要很多动物的皮,穿这样的衣服还不如裸体。你看,他们也不是信佛的人,尚且有慈悲心和同情心,我们学佛的人更应该有。 但是这也不是完全不可以穿,还得看自己的发心动机。你为了自己穿暖一点,为了自己好看一点,然后去买这样的衣服

  • (达真堪布)地狱里的狱卒们,是以什么业力转生到地狱的?

    问:地狱里的狱卒们,是以什么业力转生到地狱的? 答:其实这些狱卒们都是地狱众生自心的显现。地狱众生因为嗔恨心、杀生等恶业转生地狱;狱卒们不是因业力所而转生的,他们本身并不感受地狱的痛苦,而是让众生感受痛苦。

  • (达真堪布)什么情况下容易有感应?

    什么情况下容易有感应? 上师解答:和佛菩萨感应的时候,会泪流满面;对众生升起真正慈悲心的时候,会泪流满面;对上师三宝升起那种真正的信心的时候,会泪流满面。这都是感应。哭和哭不一样,这种哭不是真正的痛苦,而是一种法喜。 很多公案里也讲过,由于宿世的缘分,有的人尚未见到上

  • (达真堪布)释迦牟尼佛四转*轮也宣讲了密法,但是没有宣讲大圆满吗?

    问:如果说极喜金刚是大圆满法的人间初祖,那么释迦牟尼佛四转*轮也宣讲了密法,但是没有宣讲大圆满吗? 上师解答:释迦牟尼佛在世的时候也讲密法,也传密法,但是很少很少,而且特别秘密,没有公开,因为当时的众生都是小乘法的法器。他们不是大圆满法的法器,如果宣讲了,对那些众生非但没有利益,甚至还会有伤害。但是释迦牟尼佛在经中预言,佛灭度后二十八年,在何时何地出现密法,由谁宣讲,连弘扬密法的过程都说得特别详

  • (达真堪布)一个人做会供的时候,也不用供品,也不出供,只是在意念中想,可以吗?

    一个人做会供的时候,也不用供品,也不出供,只是在意念中想,可以吗? 答:按照传承、仪规做的话,应该准备供品做供养,然后出供。若是自己一个人做,那也没办法,只做意幻供养,或者用供品简简单单做一下也可以。

  • (达真堪布)破了邪淫戒后该怎么办?自己忏悔可以吗?还是要重新受戒?

    破了邪淫戒后该怎么办?自己忏悔可以吗?还是要重新受戒? 受持了八关斋戒、居士五戒等戒条以后,犯了戒,既要忏悔,又要重新受戒。如没有受这些戒,做邪淫等恶业了,自己忏悔就行。

  • (达真堪布)偷盗(不予取)有哪三种情况?

    偷盗(不予取)有哪三种情况? 身三种恶业的第二种偷盗。偷盗也就是不与取,可以分三种:强权不与取,盗窃不与取,欺骗不与

  • (达真堪布)从上师那里如何受四灌顶?

    从上师那里如何受四灌顶? 在上师的顶轮有一个白色的‘嗡\\\\\’字,放出白色的光融入自己的眉间,获得了宝瓶灌顶,净除了自己的烦恼障,成为修习资粮道的法器。 然后从上师的喉间有一个红色的‘

  • (达真堪布)我昨天晚上跟着上师念修往生仪轨(破瓦法),今天头疼了一天,算不算感应?

    我昨天晚上跟着上师念修往生仪轨(破瓦法),今天头疼了一天,算不算感应? 上师开示:这是修破瓦法的缘故。你修破瓦法头疼了,这就是感应,也可以说是成就的征相。 我周围的这些人都有不同的感应,头疼,头顶发痒、发涨、变软、打通小洞,感觉迷糊、恶心,感觉头部打开了,各种反应都有。别害怕,不会有事的,这都是修破瓦法的感应、征相,都是好事。 修破瓦法唯一的条件就是对上师的信心足,对破瓦法的信心足。如果对破瓦法没有信心,对上师没有信心,那就没有具足条件。有多大的信心就有多大的加持,有

  • (达真堪布)什么是四魔?古萨里修法中是怎样断除四魔的?

    什么是四魔?古萨里修法中是怎样断除四魔的? 四魔是天魔、死魔、烦恼魔、色蕴魔。 观想自己的神识成为金刚忿怒母离开身体,对身体没有贪爱心了,这个时候摧毁了天魔。 我们的神识变成了金刚忿怒母,我们已经摆脱了生死,变成金刚,不生不灭了,没有死,这个时候摧毁了死魔。 金刚忿怒母跳金刚舞时,右手挥动着弯刀,这个时候摧毁了烦恼魔。 挥弯刀最后指向尸体的白毫间,头盖和尸体已经断开了,这个时候摧毁了色蕴魔。

  • (达真堪布)自己得到了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。这个灌顶属于什么灌顶

    金刚萨垛佛降下的甘露通过中脉的四轮遍满了整个身体,自己得到了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。这个灌顶属于什么灌顶? 这个属于道灌顶。从上师金刚萨垛那里得到的灌顶,属于修法的过程中接受到的灌顶。修行中经常要接受的灌顶,属于道灌顶。

  • (达真堪布)什么是三恩根本上师?

    什么是三恩根本上师? 答:在我们修行的过程中,每个人都会因不同的缘分遇到各种上师:有的给你皈依,有的给你传承,有的给你灌顶,有的给你窍诀,令你证悟。这些上师可能是一位,也可能是几位,看自己的缘分。给你灌顶,给你传讲续部,给你窍诀,令你证悟空性真理的上师是你的三恩根本上师,他是对你最有恩、最有帮助的人。这样的上师是我们皈依对境的总体三宝的总体、三本尊的总体、三身佛的总体。

  • (达真堪布)有人说经常修破瓦法,很快就会“走”。是这样吗?

    有人说经常修破瓦法,很快就会“走”。是这样吗? 不可能。成就破瓦法后来去自由。有走的能力,肯定有回来的能力,你能走就肯定能回来。有这样的疑问,就是道理还是没有弄明白。现在有人到处乱说,造成了很多障碍,这也是魔,没有办法。有佛就有魔,有佛力就有魔力。

  • (达真堪布)无常的观点和空性的观点有什么区别?

    无常的观点和空性的观点有什么区别? 有区别。无常有两种,一种是粗大连续之无常,一种是详细刹那之无常。比如,一年四季的变化,从春季到夏季,要经过几个月的时间才变,这是粗大连续之无常。一切法一生即灭,一刹那也不能停止,没有恒常性,没有稳固性,在刹那当中变,这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性,都在刹那当中变,所以说一切法都是空的,这种无常的本性也就是空性的原因,只有通过这种无常的观点才能证悟空性。

  • (达真堪布)我们夫妻都信佛吃素,父母一定要我们办结婚酒席,闹得很紧张。我们该怎么处理才好呢?

    我们夫妻都信佛吃素,父母一定要我们办结婚酒席,闹得很紧张。我们该怎么处理才好呢? 答:我们每个人周围的环境、机缘都不一样,主要是看自己的发心,自己心里没有恶念就可以了。比如说我们受八关斋戒,你是真心想解脱的人,你真心想受这个戒,但是你为了身边的众生不起烦恼,舍弃了自己这个追求和爱好,这也是一种利他心、菩提心。 但这必须是真心的,不能找借口。现在很多人都在找借口,自己愿意吃,喝,愿意做那些犯戒的事情,然后找借口说“家人不高兴,我得恒顺众生啊!” 找借口是不行的。自己最

  • (达真堪布)普贤云供咒有什么功德?为什么要通过供养仪轨来做供养?

    普贤云供咒有什么功德?为什么要通过供养仪轨来做供养? 上师解答:我们平时都做供养,上香、供水果等。我们做供养的时候,首要的是要发心清净。靠清净的力量,这样才能跟诸佛菩萨相应。如果你的发心不清净,或者你的供品不清净,或者环境不清净的话,佛菩萨接不到你的供养。 但是我们很多人都是初学者,都是凡夫俗子,很难做到清净。那怎么办?就是通过供养仪轨,尤其是通过普贤云供咒,通过念咒的力量才能达到清净。 将我们所准备的供品通过供养仪轨、普贤云供咒来供养,第一,能清净;第二,能增长;

  • 如何让正法久住? (达真堪布)如何让正法久住?

      我们祈愿正法久住,应该让正法在相续中久住。究竟来说,就是现见本性,回归当初,这样才有正法久住。正法要久住在哪里?住在众生的心相续中。心之自性就是究竟的正法,让它显现,相续不离它的光明,叫正法久住。

  • (达真堪布)怀孕自然流产的孩子,需要做超度吗?

    问:怀孕自然流产的孩子,需要做超度吗? 答:自然流产不算杀生,也可能是来讨债的。如果有条件,可以做超度;若是没有没有条件,将功德善根回向也可以。

  • (达真堪布)想发出离心却发不出来,怎么办呢?

    想发出离心却发不出来,怎么办呢? 上师解答:出离心是菩提心的基础,但是出离心也不是无缘无故、想发就能发出来的。如果没有人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回患这四外加行的修法,不可能有出离心。四外加行修好了,出离心自然而然就会产生! 对轮回没有丝毫的贪着,对世间没有丝毫的留恋,这才是真正的出离心。有些人偶尔遇到困难、遇到麻烦的时候,就对世间生起厌倦的心,但是这不是出离心,是逃避心。 一定不要轻易舍弃加行的修法,别小看这些!这都是最殊胜、最重要的修法。 正行不难,难就难

  • (达真堪布)为什么现在受持八关斋戒的功德比正法时期受持八关斋戒的功德要大?

    为什么现在受持八关斋戒的功德比正法时期受持八关斋戒的功德要大? 上师解答:现在已经到了佛法衰落、隐没的时候,现在受持八关斋戒,比佛在世、佛法兴盛的时候,受持的功德要大很多。因为佛在世的时候,佛法兴盛的时候,要修这个法不是很难。因为环境等各方面的条件都具备,佛的加持力也非常大。很多时候都是佛祖释迦牟尼佛亲自带领大家受戒,佛的威力、佛的庄严、佛的加持力、说服力都非常非常大,所以人人都信,而且信得特别虔诚,个个都有成就,在这样的情况下受持八关斋戒没有什么难度,是很容

  • (达真堪布)怎么理解“一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛”

    怎么理解“一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛” 这是开悟者才能了悟的道理。就象米勒日巴钻到牛角里的道理一样。米勒日巴没有变小,牛角也没有变大,这叫不可思议。但是我们肯定在想:这怎么可能呢?怎么能装得下呢?米勒日巴出现神通把牛角变大,也能理解。米勒日巴把自己变得小小的,就像孙悟空显示神通一样,也能理解。但是米勒日巴没有变小,牛角也没有变大。缘起就是这样,妙有就是这样,不可思议。“妙有”不是我们所理解的有。“不可思议”就是这个道理已经超越了我们的思想范围,你理解不了

  • (达真堪布)老年人皈依不能跪拜怎么办?

    老年人皈依不能跪拜怎么办? 答:有病或者年龄大能不能跪拜都无所谓,保持何种姿势都行,躺着也可以。重要的是要有恭敬心,有这种发心就可以。

  • (达真堪布)我在工作时,心中总是不由自主地默念百字明,有时来不及回向,就去做别的事情了。这样可以吗?

    我在工作时,心中总是不由自主地默念百字明,或者金刚萨垛心咒,但是有时来不及回向,就去做别的事情了。这样做可以吗? 可以的,但是尽量别忘,尽量记得做回向。不由自主的默念百字明或金刚萨垛心咒,这都是好事,这说明你已经念习惯了,不知不觉地就想起来了,不知不觉地就念出来

  • (达真堪布)打扫卫生有什么功德和利益?

    打扫卫生有什么功德和利益? 上师解答:打扫卫生是最好的修持方法。一切法的自性是不垢不净的,你感觉脏乱,那些众生也感觉脏乱,这都是你的业障和烦恼,也是众生的业障和烦恼。这些业障和烦恼正好显现在你眼前,你把它们打扫干净了,就消除了自己与众生的烦恼和业障,这才是真正的消业积福,这才是真正的还债。这里有弘扬佛法,有救度众生。你打扫得干干净净了,别人看了也有舒服的感觉,也有欢喜心。这是什么?这是佛性。你让众生见到本来具有的佛性,这多好啊! 以前佛有个弟子叫周梨槃陀伽,特别笨

  • (达真堪布)回向的方式有哪两种?

    回向的方式有哪两种? 上师解答:回向的方式有两种,一个是三轮体空的回向,一个是相似三轮体空的回向。 先说三轮体空回向。主体是自己,这是第一轮;做回向的对境,这是第二轮;我们要回向的功德,这是第三轮。从胜义谛的角度来看,三轮都是空性的,不是实有的,三轮都是如梦如幻的。有这样的见解,进入这样的境界,站在三轮体空的角度,用证悟空性的智慧来回向,这是三轮体空的回向。这是开悟、证悟的人才能做到的。 我们现在还没有开悟证悟怎么办?我们可以有相似三轮体空的回向。什么叫相似三轮体

  • 怎样去除心里的杂念? (达真堪布)怎样去除心里的杂念?

      问:上山很希望找到一颗最纯净的心,但是我觉得上山之后心里面还是会有很多杂念。该怎样去除杂念?  达真堪布答:这要看你自己的智慧。处处都是清净的,处处都是圆满的,有不清净的、不圆满的,这是自己的

  • (达真堪布)观修金刚萨垛除障法中的四种对治力是什么?

    观修金刚萨垛除障法中的四种对治力是什么? 上师解答: (1)所依对治力 所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中具足愿行菩提心。外所依对治力是观想、皈依上师金刚萨垛佛,通过他的加持及愿力消除自己的业障。 (2)厌患对治力 厌患对治力也可以叫破恶力,就是对自己往昔所做的恶业生起强烈的追悔心。我们已经造过那么多业,犯过那么多戒,犹如服了很多毒药。我们解脱的慧命快要断了,成佛的因缘快要断了,怎么能不后悔呢?仅仅在口头上说没有用,要发自内心的忏悔,通过

  • (达真堪布)我家的佛堂在我房间里,我的脚对着佛龛,睡觉时,中间拉上窗帘遮挡,这样不会亵渎佛像吧?

    我家的佛堂在我房间里,我的脚对着佛龛,睡觉时,中间拉上窗帘遮挡,这样不会亵渎佛像吧? 如果家里条件允许的情况下,应该把佛龛和睡觉的地方分开。如果没有别的房间,就应该把佛龛佛像供养在高处、清净的地方。如果家里实在没有条件,也不算是不恭敬。脚对着佛龛,佛龛比脚低肯定不行,应该放高一点。

  • (达真堪布)应该用什么样的心态来看待这个世界,是轮回的苦海、火坑,还是一切圆满的清净刹土?

    应该用什么样的心态来看待这个世界,是轮回的苦海、火坑,还是一切圆满的清净刹土? 这个世界对于真正的成就者来说,就是清净刹土;对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中,在自己的相续中没有升起出离心之前,要把这个世界看成苦海、火坑,不能看成清净刹土,否则会对这个世界有贪恋的心,会障碍自己升起出离心。真正有了出离心、慈悲心、菩提心时,就要把这一切观为清净刹土。

  • (达真堪布)如果皈依过不合格的上师怎么办?

    如果皈依过不合格的上师怎么办? 答:已经皈依了,然后才知道这位上师不合格,这是因为皈依前没有观察好。应该是先观察后依止,但是你弄颠倒了,皈依以后才观察,这是不如法的。既然你已经皈依了,也不要诽谤他,逐渐离开他就行了。

  • 既然供佛生生世世富有,如何理解人身难得呢? (达真堪布)既然供佛生生世世富有,如何理解人身难得呢?

      问:在许多公案中,讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢?  答:要得到生生世世财富具足的果报,这个供养也要有一定的发心,有一定的善根。如果做一般的供养,不会有这么大的功德和

  • (达真堪布)如何判断一位上师是否与自己有生生世世的缘分?

    如何判断一位上师是否与自己有生生世世的缘分? 答:通过观察上师,知道他是位具德的上师以后,再看自己对他有没有信心,他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你,你对他也有无比的信心,这就是有缘的上师,你就可以依止他。

  • (达真堪布)身口意供养上师,怎么才能样做到圆满?

    身口意供养上师,怎么才能样做到圆满? 答:身口意供养佛也好,供养上师也好,主要是放下自我的一种方法,也是对治傲慢心的一种方法。一个具德的上师,他唯一的事业就是弘法利生。你把自己的身口意供养了,佛的事业就是上师的事业,上师的事业就是你的事业,把自己的身口意都当做弘法利生的工具,然后尽心尽力地去做一些弘法利生的事业。 为什么说弘法利生?你弘法了,才能利生。你给他吃的,给他穿的,给他住的,给他用的,这不是究竟的利益。那你要真正利益他,就要帮他解决解决根本上的问题,也就是心

  • (达真堪布)喝酒、吸烟有什么过患?修行人喝酒、吸烟有开许的时候吗?

    问:喝酒、吸烟有什么过患?修行人喝酒、吸烟有开许的时候吗? 答:喝酒、吸烟的过患特别多、特别大,喝酒的人不是佛的弟子,哪怕喝一滴酒都不是佛的弟子。为什么呢?喝酒容易混乱,容易引起其它的恶念,容易造业、生烦恼,佛在经中讲得非常严格。吸烟也有很多过患,一切善神护法都不会护持吸烟的人。若是没有善神护法的保护,人就如同一具腐烂的尸体。 真正的成就者,也有喝酒、吸烟的,但是他们喝的不是酒而是水,都能从手指排出来,有这样的功夫和成就,而且也是在必要的情况下才可以,没有必要的情

  • (达真堪布)佛法可以分为哪几乘?

    佛法可以分为哪几乘? 上师解答:佛法可以分为两乘:小乘和大乘。小乘包括声闻乘、缘觉乘,大乘包括菩萨乘、金刚乘。 也可以分为三乘:小乘、波罗蜜乘和金刚乘。 也可以分四乘:人天乘、小乘、波罗蜜乘和金刚乘。 在宁玛派里,还可以分九乘:显教三乘、外密三乘、内密三乘。 显教三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(波罗蜜乘)。 外密三乘包括事部、行部、瑜伽部。 内密三乘指马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。 第九乘的阿底瑜伽是最高的境界,就是大圆满。

  • (达真堪布)我想皈依,但做饭时会杀生,怎么办?

    我想皈依,但家人不信佛,我给家人做饭的时候不可避免地会杀生,所以不敢皈依。请问上师这样的情况应该怎么办? 答:可以皈依,先慢慢来,没有一下子就到位的,但是你要明白佛理。拿佛法对照自己,可能发现自己很多行为都不如法。没关系,这不是问题,不明白才是问题,明白却做不到这不是问题,慢慢你就做到了。都是通过修行最后才能做到,才能达到这样的境界,不是一下子就能做到。 你现在必须要为家人杀生,但是你通过学佛,通过修行,自己的信心上来了,修行好了,业障小了,福报大了,自然就能脱离这种

  • (达真堪布)陀罗尼被(往生被)活着的人能用吗?有消灾的作用吗?平时用能行吗?

    陀罗尼被(往生被)活着的人能用吗?有消灾的作用吗?平时用能行吗? 活着人的也可以用,平时也可以用,也可以随身携带,这样也能消业,消灾。但是必须有大德高僧的加持,开光,这样才能用。

  • (达真堪布)怎样理解众生和世界的无常?

      问:如果内情众生和外器世界都是无常的,那么众生怎样存在于世界中?  答:一切法都没有恒常的。外器世界也好,内情众生也好,都是无常的。无常有相续之无常,也有刹那之无常。外器世界也好,内情众生也好

  • (达真堪布)出家和在家的修行人各自都有怎样的责任?

    出家和在家的修行人各自都有怎样的责任? 上师解答:学佛修行不是必须要出家,也不是必须要在家,这要看缘分。你能成家生孩子,这是一种缘分;我在庙里诵经念佛,这也是一种缘分。各有各的缘分。 你既然成家了,生孩子了,你有你的责任与义务,你必须要尽自己的责任与义务,你不能要求自己完全和出家人一样。家也不要了,工作也不要了,孩子也不管了,整天到庙里,这就错了。出家人既然出家了,就要度众生,他有他的责任与义务,出家人也不能完全要求自己像在家人那样,那样也错了!各尽各的责任与义务,这

  • 怎么念佛才能管用? (达真堪布)怎么念佛才能管用?

      学佛修行的过程一定要如理如法,明理很重要。最基本的道理都不懂,最基础的修法都没有,还去学佛信佛,这都是迷信,都是盲修瞎炼,永远成就不了。很多人学佛修行很长时间,但是始终达不到效果,最后都灰心退

  • (达真堪布)在因地不能乱发愿,尤其是不要发不能实现的愿。这样说对吗?

    在因地不能乱发愿,尤其是不要发不能实现的愿。这样说对吗? 答:在因地不能乱发愿,这是对的。要考虑好,自己有没有这个必要,能不能发。必要的,该发的一定要发;不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。 不能实现的愿是可以发的。为什么呢?你看地藏王菩萨发的愿,“地狱不空,誓不成佛。”地狱没有空的时候,那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候?其实地藏王菩萨早就成佛了,他的心的力量大啊!当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽,他就发这样一个愿,“地狱不空,誓不成佛”,这时业就彻底消了。

  • (达真堪布)我先回向给众生,再回向给家人可以吗?

    我先回向给众生,再回向给家人可以吗? 答:如果单独回向,为了表法是可以的。比如说,今天我们单独给一个人做善根回向,为了这个人能高兴,能进入佛门,得到度化,有这样的意义,是可以的。但我们现在不是表法,而是发自内心地有这样一个贪念:“我还要给我的孩子和家人回向一下。”这是我执,是贪着,不是表法,这样不如法。 你回向给一切众生的时候,你周围的众生也包括在内了。但是心里不舒服,必须得回向给家人,说明还是没有放下自我,平等心没修出来。 我们现在在修大乘佛法,尤其是在修大圆满法,

  • 一心向善的人都能往生吗? (达真堪布)一心向善的人都能往生吗?

      问:如果一个人一辈子不信佛,也没有修法,但他一心向善,做了很多好事,没有做过恶事,这样的人能否往生?  答:不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛,但实际上也信也学。现在社会上有很多这样

  • (达真堪布)我想知道怎样才能让他们信佛,修行,忏悔罪业?

    我认为报父母恩的最好方式是让他们深信佛法,修行佛法,获得解脱,但我现在很担心自己的父母,他们现在不信佛,而且存有邪见。我想知道怎样才能让他们信佛,修行,忏悔罪业? 他们现在不信佛,你已经信佛,学佛了,一定要在他们面前好好表法,感化他们,这样他们逐渐也会信,也会修,这是第一。第二,你应该尽量替他们做功德,功德回向时也想着他们,祈祷上师三宝时也想着他们,经常跟他们交流,方便时就讲佛法的道理,不方便时就给他们念念经咒,念念佛号,实在不行就默念,愿他们早日信佛、学佛、修行,这样

  • (达真堪布)上师传承给我们的仪轨都是藏文的,我们也必须念藏文吗?

    上师传承给我们的仪轨都是藏文的,我们也必须念藏文吗? 不是必须念藏文。已经把传承传给你们了,你们都有这些传承。平时念的时候,你会念藏文,那就更好。如果你不会念藏文,就可以念汉文。现在我们这些早课晚课的仪轨,大部分内容都念汉文。为了什么?为了方便。佛法是开放的,用什么语言念都一样。如果没有信心,念藏文也得不到加持,不能成就。如果你有信心,念汉文也一样能得到加持,得到成就。如果我要求你们念藏文,那我就方便了,不费劲了。念藏文顺口啊,一会就念完。但是你们念起来太费劲了

  • (达真堪布)佛为什么说众生愚痴颠倒?

    佛为什么说众生愚痴颠倒? 上师解答:佛讲众生“愚痴颠倒”,你看,我们想要快乐,但是我们所做的一切都不是快乐的因;我们不愿意感受痛苦,但是我们所做一切都是痛苦的因。我们所想和所作所为都是背道而驰的,我们都想快乐,但是不会行善,这就叫愚痴颠倒! 你执着痛苦而想逃避,这本身是个痛苦,你永远脱离不了这个痛苦;你执着快乐而去追求,快乐离你越来越远,你永远得不到快乐。我们不执着快乐,不去追求快乐的时候,快乐自然而然就来了。我们不执着于痛苦,更不想逃避痛苦的时候,痛苦自然而然就远

  • (达真堪布)为什么说金刚萨垛消业消得最快?

    为什么说金刚萨垛消业消得最快? 金刚萨垛佛是一切诸佛的主尊,念金刚萨垛佛就等于念一切佛。百字明是一切咒语的精华,念百字明就等于念一切咒语。 最重要的是,一切诸佛都有不同的愿力,金刚萨垛佛发的誓愿就是为一切众生消除业障。所以,念修金刚萨垛是消业最快的。

  • (达真堪布)观修金刚萨垛佛在头上的时候,头顶有发麻的感觉,是怎么回事?

    问:观修金刚萨垛佛在头上的时候,头顶有发麻的感觉,是怎么回事? 答:可能是自己心的一些作用吧。金刚萨垛是有显现而无自性,犹如彩虹般。他是在你的头顶上,但是不要把他想象成实有的物质。有这样的感觉也没关系,也是一些感应吧,不要在意。有了就有了,没有了就没有了,好好的去观修,好好的去调整心态,这样很快就会过去的,这都不算什么。自己不去执着的话是好事,执着的话也会变成障碍。我们要是完全不执着也很难做到,但不要太在意,不要心里总是去想,就行了。

  • (达真堪布)发菩提心的要点是什么?

    发菩提心的要点是什么? 上师解答:不管是修净宗的、禅宗的还是密宗的,首先都一定要发菩提心。不发菩提心,不能修持大乘佛法;不修持大乘佛法,就不能往生,不能成佛。 要发菩提心,一定要有一个具足的条件。如果条件不具备的情况下,我们发菩提心,修菩萨行,也没有太大的意义,根本达不到标准,达不到真正的目的地。要具足什么样的条件?主要就是平等。我们首先把对这些众生的分别念断掉——喜爱我们的亲朋好友,怨恨我们的怨敌仇人,这个分别念必须要断掉。如果断不掉这样的分别念,我们无法能够发

  • (达真堪布)大成就者有病苦吗?

    大成就者有病苦吗? 大成就者没有病苦,他已经脱离了生、老、

  • (达真堪布)情器世间都是无常的,那我们的真心会不会坏掉?

    情器世间都是无常的,那我们的真心会不会坏掉? 因为外器世界也好,内情众生也好,都是无常的,所以我们的真心才是不坏的,才是不生不灭的。都是无常的,所以都是空性的,空性是我们的真心。如果都是恒常不变的,那我们的真心就坏了。

  • (达真堪布)家里请的菩萨放的位置有讲究吗?

    问:家里请的菩萨放的位置有讲究吗? 答:一般来说,佛龛的上方摆放佛经,下方摆放佛菩萨像:佛在中间,菩萨在旁边,然后是护法。也可以看自己的信心,对哪尊佛菩萨的信心大,哪尊就摆在中间,其他的摆在旁边。摆放佛像有一些具体的要求,按要求摆也可以;若是不按要求,看自己的心态也可以的。 在密宗里经常讲本尊。自己最喜欢、最有信心的佛菩萨,那就是本尊。能够把他视为一切佛的总体,一尊即一切、一切即一尊,他就是你的本尊。比如说阿弥陀佛,你能够将他视为一切佛的总体,观音菩萨、文殊菩萨,都

  • (达真堪布)为什么有的公案里,上师能把众生的痛苦转移到自己的身上呢?这违背因果吗?

    问:为什么有的公案里,上师能把众生的痛苦转移到自己的身上呢?这违背因果吗? 答:上师代受众生的痛苦是上师的愿力,但也不是所有众生的业力上师都能代受,众生造的业还是自作自受的。在有些情况下,上师能够代受,是因为这个众生与上师有特殊的因缘,前世结了善缘,实际上还是自己的善根消除了自己业果。若是没有种这个善根,没有结这个善缘,上师也无法能够代替众生受苦。所以我们在修行的过程中,要处处种善根,结善缘。

  • (达真堪布)修行人积累财富会障碍解脱吗?

    修行人积累财富会障碍解脱吗? 上师解答:若是你证悟了,达到牛粪和黄金、手掌和虚空等同的境界的时候,拥有再多的财产也不会影响你,不会障碍你解脱。若是没有达到这种境界,不能积聚太多的财富,不然到时候会变成你的障碍。到时候你放不下啊,自己没有用完,也舍不得给别人用,临终的时候一定会产生一些贪念。这样你根本往生不了,会转生为一些小饿鬼或是小傍生,去保护自己原来的财物。所以大家一定不要太执着于这些财富。

  • (达真堪布)修行过程中,心有时会累,是不精进还是身体原因?

    修行过程中,心有时会累,是不精进还是身体原因? 都有可能。也许是身体的状态没有调整好,也可能是心态没有调整好。我们在闻法的过患里提到了内收和外散,不能太专注、太紧张;也不能太散乱、太放逸,要保持一个适度。就象弹琴的琴弦既不能太紧,也不能太松。保持一个的适度,这个很重要。自己再观察一下,是什么原因,自己应该会知道。

  • (达真堪布)如果在野外遇到狼群围攻,若是不开枪会被狼群吃掉,遇到这样的情况该如何取舍?

    问:已经发了誓,纵欲命难也不杀生,如果在野外遇到狼群围攻,若是不开枪让狼吃掉,守护了誓言,但是失去了暇满的人身,不能再学佛修行。如果开枪打死狼,可以继续学佛修行,解脱了可以救度狼。遇到这样的情况该如何取舍? 上师解答:这些是不好说的。第一,不为自己,不是为了保护自己的生命,只考虑众生,为众生着想,这是根本。第二,要看对众生的利益大还是伤害大。若是对众生利益大,那就可以做;若是对众生的伤害大,那就不能做。就要这样取舍。 若是你真正能靠暇满的人身成就,今生能够利益更多的众

  • (达真堪布)在网络共修讲堂里受八关斋戒能得到戒体吗?

    在网络共修讲堂里受八关斋戒能得到戒体吗? 答:受戒主要是要得到戒体。小乘佛法里所谓的戒体是一些细微物质的综合。但是大乘佛法里不承认这个,大乘佛法里所谓的戒体就是内心里的一个决心,自己立下的一个誓言。在受戒的过程中,你自己能下个决心,就能得到戒体;如果没有下决心,就得不到戒体。 你在网络上受戒的时候,你能下决心,就能得到戒体,和面对面受戒是一样的。今天我在这里面对面地给你们受这个戒,如果你内心里没有立下誓言,也没有用,得不到戒体。

  • (达真堪布)发心念诵十万遍百字明,但是散念,没有观想,算不算数?

    发心念诵十万遍百字明,但是散念,没有观想,算不算数? 答:这要看发心有没有到位了。如果心到位了,可以算数;如果心没有到位,还是不能算数。虽然你只是在数量上完成了,但是业障并没有消除,还是没有用。 百字明是很殊胜的,其他的咒语也特别殊胜,但你得会念。什么叫会念?就是先要成为这个法的法器,相续要成熟,然后再念。这样才能达到预期的效果,才能得到真实的利益,否则是不可能的。所以现在要按次第好好修行。 我们现在连基础都没有打好,所以要修加行。很多人头也磕了,百字明也念了,但还是

  • (达真堪布)什么是“童子瓶佛身”,为什么说“童子”呢?

    什么是“童子瓶佛身”,为什么说“童子”呢? 这是大圆满法里的法语。简单地说,“童子瓶佛身”是我们本来具有的如来智慧德相。众生都是本性清净的佛,远离一切衰老和衰败,没有衰老和衰败的时候,永远是一个状态,没有变化,所以是童子。“瓶佛身”是比喻,宝瓶里的佛显现不出来,外面看不见,存在而未显现。佛所具有的如来智慧德像,是每个众生都本来具有的,但因妄想执著隔离了,因而显现不出来,像瓶子里的佛一样。

  • (达真堪布)修火施仪轨后,如何处理燃烧后的咒轮灰末和食子灰末?

    修火施仪轨后,如何处理燃烧后的咒轮灰末和食子灰末? 答:方便的话,把它们放在干净的地方是最好的,这也是对众生的一种恭敬。如果不方便,在厨房处理也可以,不用太执著这些。

  • (达真堪布)请香或者佛教用品包装上的佛菩萨像,该如何处置才不会有过失?

    我们打印经文、法相等学法资料时不小心印坏的,还有长时间使用而磨损的文本、法相及光盘等,以及请香或者佛教用品包装上的佛菩萨像,该如何处置才不会有过失? 答:可以念缘起咒,在干净的容器里烧掉,烧的时候也是以恭敬的心态。或者送到干净的河里、山上,让其自然消失也可以。

  • (达真堪布)带着这些想法学佛,是不是还没有脱离“有所求”?是不是还没有离开贪嗔痴?

    有的人经济条件不好,家庭环境不好,身体不好,想通过学佛能改变。或者认识到做人比较痛苦,六道轮回比较痛苦,那么我要往生。带着这些想法学佛,是不是还没有脱离“有所求”?是不是还没有离开贪嗔痴? 可以,这不叫贪。刚开始修行时必须这样。很多人都是这样的,刚开始修行的时候,不执着就做不到。比如善,不执着善就做不到善;那么执着这个善念也是修行。我们首先要执着,执着出离心、菩提心,经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正达到能够放下、不执着的境界,那个时候怎么做都行。其实

  • (达真堪布)改换法门后,把以前供奉的佛像送走了,如法吗?

      问:以前我学其他法门,后来学大圆满法。与大圆满法无关的书,还有以前供奉的佛像,我都送到寺院了,这样做是否如法?  答:其实,所有的佛书都是法宝,所有的佛像都是佛宝,无论学修什么法门,都不能有分

  • (达真堪布)怎样才能消除嗔恨心所导致的果报?

    怎样才能消除嗔恨心所导致的果报? 答:在有些机缘下,比如恶念特别强烈,心特别不清净,或者对境比较殊胜的情况下,果报成熟得特别快,就会导致现世现报,即一世当中就显现果报。如果想转变,就要实实在在地以佛法、以正法、以上师的教言去调伏自己的心,调伏贪嗔痴这些烦恼。其实烦恼好调伏,只是我们一直让着它们,没有去对抗,没有去对治,没有去对付。如果我们知道反抗,然后去对治烦恼,也容易。如果能够不断地去对治,就能够转变。

  • (达真堪布)证悟大圆满有哪些必要条件?

    证悟大圆满有哪些必要条件? 上师解答:出离心、菩提心、空性的智慧,有了这些就是大圆满法的法器,可以直接达到佛的境界,可以直接成就佛果。若是没有这些,那就没办法成就。 出离心是对世间没有丝毫的贪恋,非常渴望解脱,真心想解脱,不是口头说说的那种。 菩提心是没有丝毫的自私自利心。 空性的智慧是指万事万物都能拿得起、放得下。有这样的智慧,才能成为大圆满法的法器。 对上师建立起绝对的信心,要有这些做基

  • (达真堪布)三宝中的“佛宝”指的是什么?

    三宝中的佛宝指的是什么? 答:佛的法身、报身、化身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德,法身是佛圆满的智慧,也可以叫法界;报身是佛为了度化众生,从法身里显现出来的,八地以下的菩萨和凡夫都见不到;化身也是从法身里显现出来的,是根据众生不同的根基而化现的,如释迦牟尼佛等。三身佛就是三宝中的佛宝。

  • (达真堪布)对自己不喜欢的人发慈悲心真的很困难,怎么办?

    问:对自己不喜欢的人发慈悲心真的很困难,怎么办? 答:很多人说的慈悲心是一颗怜悯心,是一颗同情心,根本不是慈悲心。慈悲心和同情心不一样,不是觉得他没有吃的,无依无助,于是他可怜。 为什么讲“悲空双运”?你真正证悟了空性以后,才会生起真正的慈悲心。“哦,原来众生这样的无明,这样的愚痴,这样的颠倒啊!”你这样一看,无论是你的敌人还是恩人,无论贫穷富贵都是一样的,都是愚痴的,都是颠倒的,都是可怜的,都是需要救度的,真正想拔除他们的痛苦,真正想给予他们安乐。 怎样拔除痛苦呢?主要

  • (达真堪布)我每天都在念佛,但是往生的时候迷糊了怎么办?

    我每天都在念佛,但是往生的时候迷糊了怎么办? 答:若是你每天都在念,到往生的时候能迷糊吗?不会迷糊的。到往生的时候若是迷糊了,肯定没有每天都念,没有用心念。

  • (达真堪布)给不学佛的人做助念、超度,利益大吗?

    给不学佛的人做助念、超度,利益大吗? 答:可以给他做助念、超度。现世当中,他虽然不学佛,虽然没有这样一个信仰,但是到临终的时候他有这样的一个机缘,这也是他自己的福报和善根。 助念要调整心态,好好发心去做,这样对这些众生就有帮助。主要是自己要发一个好心,这个是很重要的。

  • (达真堪布)以前的早晚课不修可以吗

    我以前是修其他法门的,现在修“净土与大圆满法”,按这个仪轨做早晚课,以前的早晚课不修了,可以吗? 答:可以。以前净空法师依止李炳南老师的时候,李老师也是这样要求的:以前学过的那些都要放下。李老师为什么这么要求呢?他不是认为净空法师以前学修的是错的,而是一心一意学修,

  • (达真堪布)每天坚持做早晚课,相续能否改变?

    问:每天坚持做早晚课,相续能否改变? 答:我们每天的早课、晚课是必须要做的。若是按要求,边念边思维、边念边观想,真正用心做,一定能改变相续。若是没有按要求,仅在表面上做,在口头上念,不会有多大的意义。

  • (达真堪布)怎样判断自己是否具足意乐圆满?

    怎样判断自己是否具足意乐圆满? 上师解答:意乐圆满,就是业际不颠倒。不用说是学佛的人,就是做为一个普通的人,也应该要善良。然而业际颠倒的人不是这样的,正好是相反的。就是想骗人,想伤害他人。这种人心地恶劣,恶念特别重。行为也是,不行善、不积德,光造恶业,刚强难化。这种人就是业际颠倒。 还有一种业际颠倒的人,刚开始显得很有善根,也接触佛法了,皈依三宝了,后来遇到一些违缘障碍,就灰心了,退步了,于是一点点也不相信因果,不相信轮回,不相信三宝了。心里生起了邪知邪见,恶念越来越

  • (达真堪布)发愿后没做到该怎么办

    问:已经发过愿,要精进修法,却没有如法去做,怎么办呢?达真堪布答:我们很多人发愿的时候都很积极,去做的时候就开始懈怠了。不能这样。一旦立下了誓言,即使舍弃生命也不能舍弃誓言。所谓的戒体是什么?就是一种决心,

  • (达真堪布)什么是窍诀?怎样才能得到?

    什么是窍诀?怎样才能得到? 答:让你证悟自己的本性、佛性的方法就是窍诀,是最最殊胜的窍诀。但是,如果你的相续没有成熟,给你再多的窍诀也没有用,不能让你开悟。若是自己真有修行,真有智慧,真有这个因缘福德,时时处处都会得到窍诀,所有的一切都在给你机会。不管是顺境还是逆境,不管是善人还是恶人,都在给你表法,都在给你窍诀,让你成长,让你消业,让你还债,让你积福,让你开悟。

  • (达真堪布)自己做生意的时候,心是好的,但是却总被人欺骗,不知道为什么?

    自己做生意的时候,心是好的,但是却总被人欺骗,不知道为什么? 答:你做生意有这样的情况,别人做生意却没有这样的情况。为什么呢?这不是巧合,而是有因缘的。你现在是明理不够,智慧不够。其实不是别人在欺骗你,而是你在欺骗别人。为什么这样讲?因为如是因,如是果,有因才有果。 佛讲的每一句话都是真理,佛讲的因果也是一样。种瓜得瓜,种豆得豆;善有善报,恶有恶报。因果循环是一种很正常的自然规律。今生别人这样欺骗你了,肯定是前世你也这样欺骗过别人。 其实每个人的阿赖耶识当中都有这些

  • (达真堪布)是不是必须皈依某位上师,才可以接他的传承?

    是不是必须皈依某位上师,才可以接他的传承? 答:对密法有信心,有兴趣,都可以学,都可以修。现在跟以前不一样,以前很严密的仪轨修法,现在也都公开了,很多大德高僧都开许了。这样的情况下你没有必要顾虑那么多,不用怕盗法什么的。你可以先看看、学学,研究研究,然后再皈依上师、接受传承,然后再实际修也可以。

  • (达真堪布)仁波切能座床吗?

    仁波切能座床吗? 仁波切不一定能座床,座床的人一定得有弘扬佛法、饶益众生和摄受弟子的能力,仅仅是有修有证也不行。有些大德高僧虽然有修有证,但他不显示他的能力,只是默默地饶益众生,这就不一定能座床。

  • (达真堪布)修法、念诵仪轨一定要得到传承以后再修、再念吗?

    修法、念诵仪轨一定要得到传承以后再修、再念吗? 上师解答:传承就是上师、善知识把这个法、仪轨传给你,让你学、让你修,使你有学、修的资格,这也是一种许可。 没有传承地念和有传承地念,加持力不一样。没有传承地念,不是特别如法,加持力也特别小;有传承地念,比较如法,加持力也特别大。如果上师、善知识没有把这个法传给你,按道理来说你没有资格念这个仪轨,没有资格修这个法。 显宗也讲传承,但是密宗更讲传承,密宗里所有的法都是通过传承传下来的。如果没有传承,你学得再好、修得再好,

  • (达真堪布)佛法不是讲因果报应吗,为什么有些人作恶多端还春风得意呢?

    佛法不是讲因果报应吗,为什么有些人作恶多端还春风得意呢? 上师解答:现在社会上,有些人心地非常恶劣,不择手段地到处造业,但是没有得到恶报。有的人心地善良,竭尽全力地行善积德,但是没有得到好报。于是很多人都怀疑因果。 不用怀疑,因果不可思议。因缘果报有各种各样的,总有一天要现前,但是有过程。不是不报,没有到时候呢!到时候了一定报。有的是现世现报,有的是来世再报,有的是经过很多生生世世以后才能报。“不是不报,时候未到。”这个都要知道。

  • (达真堪布)因吃素而影响人际关系怎么办?

    因吃素而影响人际关系怎么办? 经常应酬,别人招待你,又不好意思不吃,这样的话,你自己心里没有障碍就行了。如果发心清净,心里是不会有障碍的。如果你为了对方,为了众生,这是一种方便,一种修行,这样你心里不会有障碍,就不用为这个忏悔。如果心里有障碍了,肯定是发心不到位,愿力还不是清净的,这样与对方就不是善缘,而是往昔所结的恶缘了。有恶缘才有这样的恶果,因此一定要忏悔,发心发愿,祈请将来再也不要有这样的恶缘了,再也不能遇到让自己内心不清净的事了。能忏悔,能改正就行。我们都是

  • (达真堪布)可以去外道开的素菜馆吗?

      问:佛弟子可以去外道开的素菜馆吗?  答:皈依僧以后,不能和外道交往共处。这里主要指不能跟他们一起学修。他们有他们学修的法门,我们有我们学修的法门,这个是要分开的。如果跟他们在一起学修,就怕受

  • (达真堪布)什么是法?

    什么是法? 答:法有两种:一个是教法,一个是证法。教法有经藏、律藏、论藏三藏;证法有戒学、定学、慧学三学。佛所证悟的真理就是我们所说的法。

  • (达真堪布)我们学净土与大圆满法,可不可以通过其他法门或者外道的修法练习观想的能力?

    我们学净土与大圆满法,可不可以通过其他法门或者外道的修法练习观想的能力? 答:用不着,我们的修法仪轨里有那么多观想的内容。等到你真正见性了、开悟了,这个时候你观什么都一样,你观雪山、观森林、观宇宙、观佛像、观菩萨,这都没有区别。但是你现在还没开悟,没有真正见性的时候,还是应该按仪轨、按传承,不能自己随便观,这样不太好。

  • (达真堪布)观修破瓦法的时候,眼睛也像金刚瑜伽母那样,望向上方的虚空吗?

    观修破瓦法的时候,眼睛也像金刚瑜伽母那样,望向上方的虚空吗? 这个不用。金刚瑜伽母是三目,你也没有三个眼睛。三个眼睛望着虚空,这是金刚瑜伽母。我们修的时候不用眼睛往上看,把自己观想为金刚瑜伽母那样就行了。

  • (达真堪布)修破瓦法,头顶如果流黄水是一直流吗?开的缝会合上吗?

    修破瓦法,头顶如果流黄水是一直流吗?开的缝会合上吗? 流出黄水的时候,已经成功了,就不用持续用功地念了,但不能长期间断,一个星期或半个月修一次就行了。有的人认为修破瓦法顶轮开了以后,会合上。不会的,开了就不会再合上了,用肉眼看不出来,但一直是开的。别执著这些。自己有感受,自己心里明白成功了,往生有把握就行了。

  • (达真堪布)金刚萨垛除障法与供修曼茶罗这两个法,是先修金刚萨垛,后修曼茶罗,还是两者可以同时修呢?

    金刚萨垛除障法与供修曼茶罗这两个法,是先修金刚萨垛,后修曼茶罗,还是两者可以同时修呢? 如果你的观想能力很强,同时修也可以。如果没有这个能力,就先修金刚萨垛除障法。学会了,熟悉了,再修曼茶罗。如果都不熟悉,也可以先修一段时间金刚萨垛,再修曼茶罗。也可以早上修曼茶罗,晚上修金刚萨垛。我们现在是先学会了,熟悉了,然后再去修持。 这两个法,一个是消除业障的方法,一个是积累福慧资粮的方法。修曼茶罗也有消业的功德,修金刚萨垛也有积累福慧的功德。但是通过金刚萨垛除障法消业比

  • (达真堪布)不吃全素能往生西方吗?

    问:不吃全素能否去西方极乐世界? 答:这要看你 修行 的 境界 。如果吃荤也不影响你内心的清净,就没有什么。若是吃荤影响你内心的清净,影响你的心态,还是尽量去吃素。 现在很多人要求, 学

  • (达真堪布)我上班的时候经常会进UC网络共修讲堂,这样可以吗?有时候中途出去接电话,是否会不太恭敬?

    问:我上班的时候经常会进UC网络共修讲堂,这样可以吗?有时候中途出去接电话,是否会不太恭敬? 答:可以。有这个条件,也是好事。连这样的时间都能利用起来闻法,没有不恭敬。如果你把闻法、修法当一个普通随便的事情,那肯定是不恭敬的。你现在利用一切时间、机会来闻法,这本身就是恭敬心,有时候去接电话、做事情,那是必须的,没关系。 有人说在床上躺着不能念佛,这也不一定。“我躺在床上也不能忘记修行”,如果以这样一个心态去念佛的话,那是一种恭敬心。如果是随便的,有这个条件也不进佛堂

  • (达真堪布)对法的信心算不算一种执着?

    问:对法的信心算不算一种执着? 答:刚开始就没有执着,谁能做到呢?刚开始只能是以盲治盲,以毒攻毒。先执着善法,利用善法然后去对治恶法。最后对法的执着也没有了,就成就了。

  • (达真堪布)什么是三身佛的刹土?

    什么是三身佛的刹土? 三千大千世界是一尊佛所化的刹土,这是化身佛的刹土。五部佛的刹土都是报身佛的刹土。比如西方莲花部的主尊是阿弥陀佛,西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土。还有很多报身佛,每一个报身佛都有自己的清净刹土。法身佛的刹土,没有这些凡夫的分别心所安立的这些事情,没有清净世界和娑婆世界的分别,完全平等,完全清净。法身佛的刹土是一切法的本性,也是自心的本性。

  • (达真堪布)在网上得到上师的传承,与在上师面前得到传承有什么区别?

    在网上得到上师的传承,与在上师面前得到传承有什么区别? 答:在网上得到传承,与在上师面前得到传承没有区别。在网上能皈依、受戒,也能接受传承和灌顶,主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过,通过录音、录像带接受传承与在上师面前接受传承没有区别。

  • (达真堪布)修行很久的人还用学修加行吗?

    修行很久的人还用学修加行吗? 上师解答:别欺骗自己,别装修行人。很多人都不情愿学人身难得、寿命无常等加行,觉得自己很有修行,修的都是中观、大手

  • (达真堪布)什么是所知障?

    什么是所知障? 上师解答:所知障有很多种,主要执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。我们把三轮都视为真有,然后去执着,这就是所知障。比如说我们吃饭。吃饭,自己是一个轮,所吃的饭是一个轮,吃饭的过程又是一个轮,这是三轮。我们把三轮都执为实有,不知道是空性,不知道是如幻如梦。再比如说我们做功德,做布施,布施者自己,所布施的东西以及布施的过程,做布施的对境,这是三轮。把三轮都视为真有,不知道都是如幻如梦的。这个念就叫所知障。执着法,执着诸法为真有实有,这就是所知障。 我们

  • (达真堪布)在生活中修行的过程中,了缘了债的关键是什么?

    在生活中修行的过程中,了缘了债的关键是什么? 上师解答:我们度化众生的时候,要从家庭做起,但是不要认为是我的家人、我的孩子,然后去付出,去关心,而要认为这是与我们最有缘分、最需要我们的众生,然后去关心照顾。不求回报,没有要求地去为他们付出,这就是菩萨行,这样才能了缘,这样才能还债。没有这样的发心,你付出的再多,你为他们再奉献,也了不了缘,还不了债。 如果心不正,心不清净,互相之间都还是报恩报怨,讨债还债。今天你欠他,明天你还他;今天他欠你,明天他还你。这样互相欠、互相还

  • (达真堪布)修法需要得到传承,接受传承的时候具足什么条件才算得到传承呢?

    修法需要得到传承,接受传承的时候具足什么条件才算得到传承呢? 上师解答:在接受传承的过程中,一定要具足三个条件。 第一,上师想要给这个传承。 第二,自己想要得到这个传承。要发心,愿意接受传承。如果不愿意接受传承,即使当场都听到了,也得不到传承。想接受传承的话,要用恭敬心、虔诚心来接传承。 第三,一定要听完整,不能间断。这个过程中,都要听清楚,不能有遗漏。如果没有听清楚的话,你所得到传承就不圆满。在接受传承的过程中,即使自己会也不能跟随念诵。

  • (达真堪布)年龄大了,没有文化,能修大圆满法吗?

    年龄大了,没有文化,能修大圆满法吗? 答:年纪大,没有文化,这都不是问题。我们历代传承祖师当中有一位叫张麦彭工布,他遇到布玛莫扎上师的时候,已经八十多岁了。他连字都不认识,但是他特别有信心。布玛莫扎上师给他直接传窍决,当下他就见性成佛了。 其实,往生也好,见性也好,都是靠你的信心,而不是靠你的年龄、文化。有文化不一定能学好佛法,年轻人也不一定能修成。有信心都一样,有文化,没文化都能修成;没有信心,年轻的、年老的,都一样修不成,你有再高的文化,你有再大的权力、势力也没有

  • (达真堪布)做早晚课的时候总是有杂念,如何克制杂念?

    做早晚课的时候总是有杂念,如何克制杂念? 答:有杂念是好事,没有魔不成佛。心里有疑惑,才能开悟。大疑大悟,小疑小悟。有杂念,自己觉察到了,这也是一种进步。

  • (达真堪布)伏藏是怎么回事?

    伏藏是怎么回事? 莲花生大士在世的时候,有些法与当时众生的根基不相应,当时因缘不具足,所以没有宣传。莲师把那些法埋藏在山洞、山崖、树林、河边等处,让空行护法来护持。每个伏藏都有护法护持,不让人动,等待未来因缘成熟时,由莲师安排好的伏藏大师取出。何时何地,由哪个大德高僧去取,事先都安排好了,都有记载。护法也知道应该给他,他也知道应该去

  • 什么是三菩提果? (达真堪布)什么是三菩提果?

      问:什么是三菩提果?  答:佛讲了三种菩提果位:声闻、缘觉、佛。声闻和缘觉是暂时的菩提果,佛是究竟的菩提果。这三个菩提果都是寂静的、清凉的、殊妙的,有很多不可思议的断证功德,都不受业的束缚,不

  • (达真堪布)具足哪些条件才能接受传承?

    具足哪些条件才能接受传承? 答:在接受传承的过程中,一定要具足三个条件: 第一,上师想给你这个传承。第二,自己也想得到这个传承,发心愿意接受传承。如果不愿意接受传承,即使当场都听到了,也得不到传承。如果想接受传承,必须以恭敬心、虔诚心来接受。第三,上师念诵的时候,你一定要听完整,不能间断。在这个过程中,整个传承都要听清楚,不能有遗漏。如果没有听清楚,你所得到的传承就不圆满。在接受传承的过程中,即使自己会念诵,也不能跟着念诵。

  • (达真堪布)我们成佛了,一定要去西方极乐世界吗?

    我们成佛了,一定要去西方极乐世界吗? 成佛了,就已经到西方极乐世界了。西方啊,东方啊,这都是以我们这些凡夫的分别心说的,其实没有那么多世界,都是一样的。佛到哪都是西方极乐世界,到哪都是在净土中。

  • (达真堪布)学佛修行、懂得因果以后,面对问题,或者犯错的时候还是很苦

    问:学佛修行、懂得因果以后,面对问题,或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢? 达真堪布答:还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了,但是我们现在有佛法,可以改变啊!发现错误是好事,不用烦恼,找到了问题就好解决了,以佛法来解决。 修行了,却还有烦恼?因为我们遇

  • (达真堪布)在头顶时观不出来,习惯于把金刚萨垛观在对面,这样可以吗?

    问:在观修金刚萨垛除障法的时候,按照仪轨把金刚萨埵佛观在头顶时观不出来,习惯于把金刚萨垛观在对面,这样可以吗? 答:没有什么不可以的,但是尽量还是按仪轨。为什么观不出来呢?就是因为自己太执着了,执着这样一个固定的位置。其实都到处都有,头顶上也有,前面也有。如果观想降甘露,观在头顶上方便些;如果观想发光,观在前上方容易些,符合我们的逻辑和思维习惯。其实佛在头顶上也可以发光,在前面也可以降甘露。按照我们的想法,在前面降甘露,不是都落到地上了吗?多可惜呀!所以还是将佛观在

  • (达真堪布)如何证悟无我和空性的智慧?

    如何证悟无我和空性的智慧? 答:我们讲特加行,讲因明、中观的时候,通过逻辑推理也抉择了一些无我和空性的道理,但这都不是真正明白。即使你明白了一些,这也是比量的,不是现量,只是在理论上、表面上明白一点,而不是真正证得。 证悟空性这个境界是胜义谛,必须通过修行才能证得。因为它不是我们语言、思想的所能达到的范畴。声闻、缘觉、菩萨、佛的境界,都是超越三界的。不要说人界,它已经超越天界了。 真正要现量证悟,就要靠修行。现在我们修加行,就是为了证悟空性。好好修加行,相续慢慢

  • (达真堪布)八关斋戒中,晚上洗澡是不是不能涂抹香皂?

    八关斋戒中,晚上洗澡是不是不能涂抹香皂? 答:那种带香味的肯定不行吧。但是这也是看发心。小乘主要是强调言行,大乘主要是调整心态。在大乘里,若是你以一个好的发心去做,那也没有什么问题。 我们做什么都是,主要看动机。动机是善,那都是善;动机是恶,那都是恶;动机不善不恶的话,都是不善不恶,无记的。你涂抹这些带香味的东西也是,若是有特殊意义的话,可以发一个好心。但还是严格一点吧,尽量别用。 其实佛法是非常圆融的一个法,但是你得有智慧,有取舍分辨的能力。若是没有取舍分辨的能力

  • (达真堪布)我们学修了“闻法方式”,但零散的时间里,无法完全按照这些方式来闻法,那么是不是不允许闻法呢?

    问:我们学修了“闻法方式”,知道了要按照正确的方式来闻法。但是,我们在走路的时候、做家务的时候,以及其他零散的时间里,无法完全按照这些方式来闻法,那么是不是不允许闻法呢?在什么情况下,必须按照“闻法方式”里规定的方式闻法呢? 答:在正规的场合,在固定的时间里闻法,一定要按照闻法方式闻法。 在平时,如果你的发心是为了不浪费时间,把所有的时间利用起来,在行住坐卧当中尽量地听闻佛法,修持佛法,去进行这样的串习,这本身就是恭敬佛法、重视佛法。这是允许的,不会违背闻法方式的,

  • (达真堪布)我现在还没有缘分得到传承,可以修法吗?

    我现在还没有缘分得到传承,可以修法吗? 上师解答:没有邪见就可以修,不接传承也可以。但是如果你要成就,就一定要接传承。现在虽然还没有接传承的缘分,只是有一点信心;慢慢机缘成熟了,缘分自然就有了,不用操心。良好的机缘也是修来的。其实真正能够修法的人,善神护法一定会给你安排,也可以说上师三宝一切都会给我们安排。 上师三宝有胜义谛的,也有世俗谛的。胜义谛的上师三宝是最究竟的上师三宝,是本具的一些东西,不是外在的。真正的上师三宝也是内心的一些正念,一些福德。万法都是一心

  • (达真堪布)把自己的心完全安住于佛的五种圆满的智慧当中。这个安住应是作意的吧?

    在修持破瓦法时,叫“吼”的时候,观想自己的心已经跟阿弥陀佛的心、跟阿弥陀佛的智慧融合为一体了。最后叫五个“啪的”,进一步地把自己的心完全安住于佛的五种圆满的智慧当中。这个安住应是作意的吧? 这也是无作意的,主要是看你能不能做到。那个时候,自己的心跟阿弥陀佛的智慧融为一体了,阿弥陀佛的智慧就是五种圆满的智慧,也就是使自己的心和五种智慧无二无别。就是这样安

  • (达真堪布)受八关斋戒的日子里,在电视上看娱乐歌舞,算犯戒吗?打球犯戒吗?

    受八关斋戒的日子里,在电视上看娱乐歌舞,算犯戒吗?打球犯戒吗? 答:自己歌舞是犯根本戒的,看别人唱歌跳舞不犯根本戒。八关斋戒的戒条里没有这些,不犯根本戒。 但是,如果你以贪心,或者出于恶念,或者在放逸的、无记的状态下去看这些节目,搞这些娱乐活动,那肯定有一些罪过。

  • (达真堪布)破瓦法仪轨的祈请文里有“境为自现了义密严刹”,密严刹是哪个刹土?

    破瓦法仪轨的祈请文里有“境为自现了义密严刹”,密严刹是哪个刹土? 上师解答:修破瓦法念仪轨观想时,“自现任运清净无边刹,圆满庄严西方极乐土。”这是要将自己所在的地方观想为西方极乐刹极乐世界。“境为自现了义密严刹”,“密严刹”就是密严法界宫殿,就是毗卢遮那佛的刹土,五部佛中部的刹土。但是在这里不用这样理解。跟前面一样,这里也将自己所在的地方观想成西方极乐世界,不用理解成两个刹土。 后面还有“趋入密严刹土祈加持”,这个时候“密严刹土”也要理解为西方极乐世界。

  • (达真堪布)会供一次就相当于自己修三十年的功德,那为什么我们不天天会供呢?

    既然会供一次就相当于自己修三十年的功德,那为什么我们不天天会供呢?一天可以供很多次,这样也不用修别的了,还能很快具有很多的功德,这样不就很快能成就吗? 答:可以,要是你能做,做一百遍、一千遍也行。每个众生的根基和意乐不同,若是你自己真对会供有信心,仅靠这个法就能成就,不用修别的。那为什么还要今天念这个、明天修那个呢?众生的根基不同,佛调化众生的方便有很多,就是要通过这些法门去调化众生的心。对你而言,若是你通过这么一个法门能够圆满,也可以。

  • (达真堪布)我们日常吃的食品可以用来供护法吗?还是必须要单独准备?

    我们日常吃的食品可以用来供护法吗?还是必须要单独准备? 答:这个能单独准备是最好的。若是没有这个条件或是不方便的情况下,你就用平常吃的那些食品也行,但是最好挑干净的,挑好一点的。

  • (达真堪布)做课时闭眼睛就昏沉,不闭眼睛又不能观想,如何对治?

    做课时闭眼睛就昏沉,不闭眼睛又不能观想,如何对治? 问题问得挺好,肯定是认真观了才有这样的感受,很多人根本不知道有这个情况,有的人根本没有观想,所以也不知道昏沉,不知道睁开眼睛观不出来。修炼的时候不能太紧,也不能太松,一定要保持适度,现在我们修的这些法,观修的多,观修时还是闭眼睛好,不闭眼睛观不出来,一定要保持适度,太紧张了很容易昏沉。实在困得不行时,站起来走一走,干点别的,再继续修法,这也是一种方法。

  • (达真堪布)什么是因灌顶、道灌顶和果灌顶?

    什么是因灌顶、道灌顶和果灌顶? 上师领你进入坛城,给你灌四种顶是因灌顶(基灌顶)。 在修行的过程中,通过观想上师,从上师那里接受灌顶是道灌顶。 十地末际时获得大光明或者深明无二灌顶,现前圆满正等觉叫果灌顶。

  • 为什么不能绮语? (达真堪布)为什么不能绮语?

      绮语就是说那些没有用的闲话、废话。现在很多人都有这个习气,闲话、废话不离口,到处说这些没有用的。  我们都是学佛人,修行人,彼此之间都是善知识、善友,这些闲话应该统统断掉。说这些闲话有什么意义

  • (达真堪布)可以轻易评论陌生的上师善知识吗?

    可以轻易评论陌生的上师善知识吗? 答:对一些不太了解的上师、善知识,如果进行赞叹或者诽谤,都不是很好。因为,你不了解他,也看不出来他是位具德的上师,还是个邪师,或者是个魔师。有的人根本不了解他,一听到或者一见到某些上师就开始评论。有时候说一些好的,有时候说一些不好的。在不太了解的时候,不要轻易相信、接触,也不要反对或者是诽谤、侮辱,这都是不如法的。

  • (达真堪布)什么叫明信?什么叫迷信?

    什么叫明信?什么叫迷信? 答:明信就是明白佛讲的这些道理,然后生起信心。明理以后信叫明信,不明理地信、盲目地信、糊里糊涂地信叫迷信。学佛不能盲目地学,信佛不能糊里糊涂地信,你首先必须得明白。比如我们讲的出离心也好,菩提心也好,这些都是我们要明白的。也许我们不是一下子就能够发出离心,也不是一下子就能发菩提心,但是首先要明白。

  • (达真堪布)怎样才能修出一个平稳的心态?是不是从四外加行开始反复闻法就行了?还要打坐吗?

    问:怎样才能修出一个平稳的心态?是不是从四外加行开始反复闻法就行了?还要打坐吗? 答:闻思修,先是听闻,然后思维,最后还得去修。打坐有观修和静修,我们现在修加行是以观修为主。心态放下,不要着急,心态稳定、安住下来,稳稳当当修暇满难得、寿命无常……慢慢这样去修,就行了。 佛法是对治烦恼、对治习气的。能对治烦恼、能对治习气的,就是佛法;没有对治烦恼、没有对治习气的,就不是佛法。你有没有学佛法,就看这个。无论你念什么经、修什么法,若是没有去对治烦恼习气,统统都不是佛法。

  • (达真堪布)我们修行有成就了,开悟、证悟了,那个时候还会起烦恼吗?还有习气吗?

    我们修行有成就了,开悟、证悟了,那个时候还会起烦恼吗?还有习气吗? 上师解答:不是证悟以后就没有烦恼、没有习气了。一地以上、八地以下的菩萨也会生起烦恼,但是他们生起烦恼就象用棍棒来击打水面,一阵水波过去,很快会恢复平静,不留痕迹,因为他们都有大智慧。而凡夫生起烦恼,就象用棍棒击打泥潭,当时也乱,过后也乱,一直乱到底。烦恼过后,心里还有痕迹。 我们在修行的过程中,如果遇到境界把握不

  • (达真堪布)具备什么样的条件才能修本尊法?

    具备什么样的条件才能修本尊法? 上师解答:真正修密宗、修金刚乘的时候,五种圆满是基础,两个次第是方法。在五种圆满的基础上,通过两个次第,然后持咒修本尊,最后才能成就本尊。不是随随便便就能成就本尊的。现在很多人刚接触密法,一开口就问自己的本尊是谁,求本尊法,想去修本尊法。这完全是错误的。连基本的道理都不懂,连最基础的修法都没有,怎么修本尊?不可能的。所以大家一定要先修好这些加行,明白最基本的道理,修好最基础的法,然后再进一步修更高深的法,这才是捷径。这样才能更快速

  • (达真堪布)观音法会期间,我念咒一天要分好几次念,那是不是每次都要念一遍修观音仪轨?

    观音法会期间,我念咒一天要分好几次念,那是不是每次都要念一遍修观音仪轨? 最好按照观音仪轨念。如果实在没有时间,没有这个条件,不念也可以。

  • (达真堪布)佛有没有因果?

    佛有没有因果? 在佛的境界里没有因果,因为在佛的境界中没有任何的分别,一切都是平等的,如果有因果的话,种因的时候和得果的时候不一样,就有种因和得果的分别了。另外,佛的境界是恒常不变的,如果有因果的话,就有因地和果地,从因地变成为果地就有时间上的变化了,就不是佛的境界了;佛在显示上有因果,但这都不是佛的境界。

  • (达真堪布)修行到一定程度,是否要闭关,才能证得大圆满的境界?

    修行到一定程度,是否要闭关,才能证得大圆满的境界? 闭关是修行刚开始的时候需要的。刚开始修行,怕把握不住,才要闭关。修到一定层次的时候,就不需要闭关了,而是要在境界中修。有的人问我,怎么佛教寺院都在偏僻地,基督教堂反而选在繁华闹市区?那肯定是不一样。我们学佛是为了求解脱,刚开始时需要在寂静的地方。到偏僻寂静的地方练一练,再出来,就能把握住自己的心。其实这些寺庙也好,道场也好,都是为了初学者。修行真正达到一定层次的时候,没有必要限制环境。教堂不一样,修基督教的人,不

  • (达真堪布)临终时不按破瓦法仪轨可以吗

    人在临终时,神识昏昧,到时怎么用破瓦法?是否按照往生仪轨那样一步一步去做? 是啊,但不一定要经过这个过程。修行高了,功夫深了,破瓦法已经炼成了,到时候神识不昏昧,能做到用破瓦法,那一瞬间就能往生了。破瓦法有很多种,法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法、三想

  • 分别地给佛和上师磕头可以吗? (达真堪布)分别地给佛和上师磕头可以吗?

      问:磕大头时,心中观想,对着五方佛、八吉祥佛、八吉祥菩萨、十八代传承上师、达真堪布各磕三个大头,相当于一百二十个大头,这样可以吗?  答:没有必要这样分别地顶礼。诸佛菩萨是一体的,上师三宝也是

  • 为什么说一切如梦如幻? (达真堪布)为什么说一切如梦如幻?

      如幻如梦是以梦境、幻相为喻,说明一切显现如幻如梦。为什么呢?因为轮涅一切法都是如幻如梦的,也可以说是染净一切法如幻如梦,染就是轮回,净就是涅槃。佛法里经常用幻相和梦境做比喻,这些法都是虚妄的、

  • (达真堪布)精进不起来怎么办?

    问:精进不起来怎么办? 答:精进不起来,肯定是加行还没有修好,尤其是无常没有修好。如果无常修好了,还能不精进吗?而且轮回、因果这些道理也没有彻底明白,没有彻底相信。明白和彻底明白还不一样,知道和彻底知道还不一样,字面上理解和实际明白还不一样。看似都听懂了、都明白了似的,其实还是没有真正明白。智慧有闻慧、思智、修慧。通过听闻所明白的,通过思维所明白的,通过修行所明白的,深度不一样。现在我们都是有一些闻慧,还没有思慧。有了思慧,力量就强了。 闻法,要反复去听闻,反复去

  • (达真堪布)既然了缘了债就能了生死,那么还需要修行吗?

    问:既然了缘了债就能了生死,那么还需要修行吗? 答:我们与家人以及其他众生之间,都有很多需要了的缘。若是这些缘没有了清,我们还要轮回。 了缘的唯一的方法就是真心对待,无私奉献。但是真心和无私要真正做到是很难的。真心对待是要打掉妄心,无私奉献是要放下自我。真心是一种智慧,一种觉悟,“妄心不死,真心不活”。 要打掉妄念,放下自我,就要闻思修行。要修持正法,必须依止寂静处,依止善知识,依止善友,具足这三个助缘。修持正法了,然后才能打掉妄念、放下自我,然后才能真正地了缘了债

  • (达真堪布)若是畜生修练很多年成仙了,可以化成人身,这样能学佛修行吗?

    问:若是畜生修练很多年成仙了,可以化成人身,这样能学佛修行吗? 答:畜生化成的人身也是人身,也能学修,但是很难。我们学“暇满难得”的时候讲过,非常愚昧的人很难成就。一般来说,从饿鬼道转生来的众生贪心重,从地狱转生来的众生嗔心重,从畜生道转生来的众生比较愚笨,从天界下来的众生比较放逸、懈

  • (达真堪布)为什么有些人患了癌症,通过修行还能康复呢?

    为什么有些人患了癌症,通过修行还能康复呢? 答:这也是有因缘的,是宿世当中修来的善根和福德。当这些善根和福德成熟的时候,这些业自然就消失了。还有一种情况,就是恶业正在成熟的过程中,自已阿赖耶识中的善根也成熟了,这时如果善的力量比恶的力量强,恶业就会被压

  • (达真堪布)站在三轮体空的角度看业障,没有实体,观为空,是否可以理解为业障为空?那么又怎么理解因果?

    站在三轮体空的角度看业障,没有实体,观为空,是否可以理解为业障为空?那么又怎么理解因果? 我们通过四种对治力的方法,能消除业障的力量,不是彻底没有了。如能站在三轮体空的角度看业障,没有实体,真正做到了,业障就没有了,对你来说业障没有起作用,这是消业最好的方法。如果你真正能够站在三轮体空的角度对待一切,因果都没有了。这些因果都属于世间的,属于轮回的,出世间、在佛的境界里,没有这些业障、因果。

  • (达真堪布)如何培养信心?怎样才能具足信心?

    如何培养信心?怎样才能具足信心? 上师解答:信心是一切功德的来源,信心是一切加持的根源。没有信心就没有加持,没有信心就不能成就。如果信心不是特别具足,就需要多培养信心,多闻思轮回的过患,解脱的利益,上师三宝的功德,多看这方面的书和光盘。但主要的还是消业积福。懂得再多,如果业障没有消,没有积累一定福报的话,要有具足的信心也是很难的。

  • (达真堪布)已经皈依过密宗的上师了,再皈依其他的上师,是否会有过失?人在修行当中可以有很多上师吗?

    已经皈依过密宗的上师了,再皈依其他的上师,是否会有过失?人在修行当中可以有很多上师吗? 这要看你自己的信心。如果你对每个上师都有具足的信心,就可以依止。依止其他的上师也没有过失。其实我们依止一个上师,也就是依止一切上师。 但是依止上师的时候首先要观察,这个特别重要。他是一个真正具德的上师,你对他有信心,自己觉得有缘分的话就可以依止。阿底峡尊者是在印度、藏地最负盛名的大德高僧,他一生当中有一百零八位上师。观音也是拜见了那么多的上师、善知识。这都是如法的,没有什

  • (达真堪布)念佛的问题

    汉地众多的居士在修持中,除了缺少殊胜的修法以外,同时也存在着知见等方面的问题。正是搞不清楚这些问题,导致很多人浪费了宝贵的人身与光阴,东找西撞,忙修瞎练。修法不仅没有进步,还造下了很多恶业。 上师慈悲,就众多的居士中存在的最普遍、最突出的问题做如下开示: 很多人都认为,想往生西方极乐世界,必须念阿弥陀佛,不念阿弥陀佛就去不了西方极乐世界,这是一个误区。其实诸佛都是一体的。十方三世佛,同是一法身。无论你念什么佛,其实是念一个佛。金刚上师也是一切诸佛的总体,尤其是莲

  • (达真堪布)修法为什么要按仪轨?

    修法为什么要按仪轨? 达真堪布解答:修法一定要按传承,按仪轨,这样才如理如法。这个传承是佛传给我们的,是历代传承上师们一代一代传下来的。他们知道修持的内容、方法与过程。我们按佛的要求,按历代传承上师的要求去做,这叫依止传承、依止仪轨。我们按传承、按仪轨、按佛的教言去做,就能得到历代传承上师的窍诀。

  • (达真堪布)晋美彭措法王在圆寂前几个月专门对弟子们讲解《大圆满前行引导文》,是否有甚深的密义?

    晋美彭措法王在圆寂前几个月专门对弟子们讲解《大圆满前行引导文》,是否有甚深的密义? 答:那肯定有,也可以说是临终教言,意思是说所有的信众,若是真心想成就,尤其是想成就大圆满,必须要重视《大圆满前行引导文》的内容,要按《大圆满前行引导文》的内容修持,才能成就,有这个含义。

  • (达真堪布)心像风刮的沙,怎样让它自然停下?

    上师在法语里说过,“当心不追随过去,不迎接未来,不执着现在的时候,它就自然停。就像风刮着沙,风一停,沙自然就落到地面。”怎样领会这句话的含义呢? 答:不分别就行了,不去执着过去、未来、现在。 不追随过去,不迎接未来,不执着现在的时候,就会有一种状态,那就是本具的状态、当初的状态,你要认识它。你认识到了,就见性了。保持住那种本具的状态,自然就有光明了。大圆满法里也有这样的窍决,非常简单,上师这样一讲,就能开悟。为什么呢?相续成熟了。相续成熟的人才能明白这个道理,才能通过

  • (达真堪布)皈依僧以后,不能和不信佛人接触。我家里有不信佛的人,应该怎么办?

    问:皈依僧以后,不能和不信佛人接触。我家里有不信佛的人,应该怎么办? 答:“皈依僧,不能与不信佛的人接触”主要指的是不能以赞同、欢喜的态度主动与他们交往。家里人不信也没办法,这是特殊因缘,尽量地感化他们,自己不受他们的影响就行。

  • (达真堪布)学佛修行、懂得因果以后,一面对问题,或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢?

    学佛修行、懂得因果以后,一面对问题,或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢? 答:还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了,但是我们现在有佛法,可以改变啊!发现错误是好事,不用烦恼,找到了问题就好解决了,以佛法来解决。为什么我们学佛了、修行了,却还有烦恼?因为我们遇到对境的时候,业力现前的时候,没有以佛法来对治,没有以佛法来解决。问题就出在这里。 在今年的观音法会上,我们讲了一些百业经的公案。比如《金色比丘尼的故事》。这个女孩出生在贫苦的家里,特别丑陋,被父母赶出来讨饭,

  • (达真堪布)怎样判断自己是否适合修大圆满法?

    怎样判断自己是否适合修大圆满法? 达真堪布解答:“我这样的根基,修密法、修大圆满法行不行啊?”这个看你自己。你既然已经遇到了,而且对密法、对大圆满法生起信心了,你就是大根基者。你就有这么好的缘分,你就有这么大的福报。“我是上等根基者吗?我也没有文化,也没有那么

  • (达真堪布)因果是自然规律,那么“佛制罪”是不是改造了自然规律?

    问:因果是自然规律,那么“佛制罪”是不是改造了自然规律? 答:“佛制罪”都是佛为了僧众能够更精进修行、更快速地消业而针对当时的环境以及所化众生规定的。 比如过午不食这条戒,当时僧众都是住在山洞里、森林里,每天要到城中化缘。如果上午也去化缘,下午也去化缘,就没有修法的时间了。所以佛就规定上午可以去化缘,吃过午饭以后就要回山洞、森林精进修行。若不是这样,会影响精进修行,而且过午以后吃饭,也容易昏沉,影响静修。佛做这些规定,都是有原因。若是你不这样做,对你的修行、成就

  • (达真堪布)汉传佛教里讲,下一个成佛的是弥勒佛,密宗里为什么会有“即身成佛”的说法呢?

    问:汉传佛教里讲,下一个成佛的是弥勒佛,密宗里为什么会有“即身成佛”的说法呢? 答:未来,弥勒佛在娑婆世界成佛那叫“示现成佛”,其实他早已经成佛了。现在我们可以即身成佛,但是即身成佛不是示现成佛。“示现成佛”是在娑婆世界,“即身成佛”是在密严刹土。在娑婆世界,释迦牟尼佛已经示现成佛,他的教法还没有结束,下一个示现成佛是弥勒佛,这都是已经安排好的。你想在这个世界示现成佛,就要等贤劫千佛都示现成佛以后——但到那个时候这个世界就要结束了,贤劫就要隐没了,你就选择下一个

  • (达真堪布)我们修除障法时,要明观上师金刚萨埵佛。那什么叫上师金刚萨埵佛呢?

    我们修除障法时,要明观上师金刚萨埵佛。那什么叫上师金刚萨埵佛呢? 我们观修金刚萨埵除障法时,要观想金刚萨埵佛作为皈依、忏悔的对境。在这里,上师金刚萨埵佛代表十方三世一切诸佛菩萨,一切主尊,一切上师三宝。 什么叫上师金刚萨埵佛呢?上师和金刚萨埵佛是一体的,他在显现上是金刚萨埵佛,但实际上是自己的根本上师。也可以说形象为本尊,本体为上师。通过这种修持方法能快速成就。我们与上师的缘分非常近,与本尊的缘分相对来说远一些,所以成就有快慢。若是你观修金刚萨埵除障法时,能跟

  • (达真堪布)在修行的过程中需要远离恶友吗?为什么?

    在修行的过程中需要远离恶友吗?为什么? 上师解答:我们平时在修行的过程中要远离恶友,远离恶知识。为什么要远离恶友呢?与恶友交往共处,贪心、嗔恨心、愚痴三毒会逐渐增长,失坏闻思修行,变得没有慈悲心。这些对于修行人来说非常可怕。所以,要尽量远离那些不信佛的人,甚至对佛法有邪见的人,尽量不接触,不交往。 那么这算不算舍弃众生呢?这也不算舍弃众生。若是自己有度化他们的能力,你就可以接触,交往;若是暂时没有这个能力和机缘,还是要尽量远离这样的人。我们都是凡夫,心态、相续都容

  • (达真堪布)在观修中,有时候会有一些很不好的念头,该如何面对?

    在观修中,有时候会有一些很不好的念头,该如何面对? 答:有一些不好的念头也不要紧,这是肯定有的。自己知道不应该有,然后慢慢地去改,就行了。 你真正有智慧的时候,可以把这个念头也观为清净。因为它也是缘起法,也是空性的、清净的。你真正能这样转化,它也变成菩提、变成智慧了。但是你现在没有这样的能力。 修行最好是不犯戒、不犯错误。现在做不到不犯戒、不犯错误,但是知道错了,过后能反省,甚至去改了,那就是修行。不知错、不改错,那是错上加错,这是没有救的。 佛说过,不犯戒的人,犯

  • (达真堪布)为什么佛不允许众生搞神通,但有时候还示现神通呢?

    为什么佛不允许众生搞神通,但有时候还示现神通呢? 答:佛度化众生,不可能以神通来度化。为什么呢?搞神通只能增加烦恼,不能断除烦恼,所以佛不允许搞神通。佛虽然有时候也显示神通,但这是为了救度那些外道。那些外道都有神通,佛若是不给他们显示神通,他们不服气。佛的神通比他们的神通高了,他们心里服气了,就开始学佛了。为了引导这样的众生,在特殊的情况下,佛会显示神通。但是在一般的情况下,佛是不会显示神通的,否则对众生只有坏处,没有好处。如果你执着于这些,就是着魔了。真正学佛修

  • (达真堪布)在佛法学修过程中,理论与实践哪个重要?

    在佛法学修过程中,理论与实践哪个重要? 理论不是很重要,但是基本道理你一定要懂,修行人必须要懂的这些道理你一定要懂,不懂不行。比如说,我们现在修净土与大圆满法,一个是临终往生的净土法,一个是即身成佛的大圆满法,这两个你得懂,其它的可以不学。 现在我们所修的加行,是通向大圆满的唯一之路。不管是外加行,还是内加行,我们必须把这些道理弄明白,把这些基本的道理弄懂。弄懂了就行了,不用再去学这个、学那个的,如果你不耽误自己的修行还行。我们讲实际修行,如果随便学修其他的法,很

  • (达真堪布)将善根做回向,是不是一种执着?

    将善根做回向,是不是一种执着? 答:你真能达到不执着的境界了吗?即使你达到这样的境界了,缘起的作用也是不空的。如果仅仅站在空性的角度里讲这个问题,你还是将二谛分开了。若是这样,就不用吃饭了。谁吃啊?吃什么啊?怎样吃啊?都是空了嘛!不能这样。在空性里是这样的,但是缘起不是这样的。缘起上,有善根,也有果报;有恶业,也有善业;有恶果,也有善果。只有将善根回向了,才能存住善根;若是你不回向,一旦生气了或是生邪见了,就会摧毁自己的善根。

  • (达真堪布)密宗里为什么要皈依上师三宝?

    密宗里为什么要皈依上师三宝? 答:显教里也特别强调善知识。有一次阿难曾经跟佛说:“我才知道善知识的重要,修行的大部分成就都要靠善知识。”佛说:“不是大部分,而是全部要靠善知识。”佛已经涅槃了,佛给我们留下的这些经,内容非常深广,窍诀分散,你不靠善知识的引导、指点,无法能够证得。佛经里还讲,十方三世诸佛都靠善知识而成就,没有善知识之前没有佛。这都是在显教里讲。 佛为导师,这叫皈依佛;法为道路,这叫皈依法;僧为道友,这叫皈依僧。这是皈依三宝。但是密宗里更强调上师,尤其是

  • (达真堪布)如果一个人一辈子不信佛,也没有修法,但他一心向善,会做很多好事,也没有做过恶事,这样的人能否往生?

    如果一个人一辈子不信佛,也没有修法,但他一心向善,会做很多好事,也没有做过恶事,这样的人能否往生? 不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛,但是实际上他也信,也学。现在社会上有很多这样的人,比如那些搞慈善机构的,大部分都是这种情况。他表面上没有信,形式上没有学,但他实际上信佛了,内心里修行了,这种人肯定能往生。内心没有进入佛门,没有学到佛讲的智慧和功德,这样慈善搞得再好,也只能得到人天的福报而已,达不到往生的境地,得不到佛菩萨所讲的成就。

  • (达真堪布)有业就一定会有果报,业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报,那么通过消业是不是就会浪费业果?

    有业就一定会有果报,业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报,那么通过消业是不是就会浪费业果? 本来业果是不会浪费的,种瓜得瓜,种豆得豆,但是需要因缘具足才行。就像一个种子,本来有长出果子的能力,但是如果种子烂掉或被烧掉,就结不出果子。 真正证悟空性后没有业果,还没有证悟空性之前,特别有力量的善根会摧毁恶因产生恶果的能力。比如,具足四种对治力的金刚萨垛除障法等特别有力量的善根,就能摧毁掉恶果。就像我们做善业时,如果不及时回向,就会被嗔心等恶业摧毁掉一样。所以在

  • (达真堪布)放生以后,被放生的动物却遇到危害,怎么办?

    放生以后,被放生的动物却遇到危害,怎么办? 上师解答:现在很多时候避免不了这种现象,但是尽量避免吧。 放生的时候也要考虑周围环境和一些客观条件。觉得环境安全,没有问题,那就可以放。主要以发心为主,如果你当时发心是清净的,是为了救度这些众生,保护这些众生的生命,然后去放生了,万一过后有什么不好的事情发生,实在没有意料到,没有想到后果,那么对自己来说也没有什么罪过,有的时候谁也掌握不了这个情况。 但是如果明明知道这个地方不安全,却把众生随便扔在那里,这样的情况下肯定有罪

  • (达真堪布)唱金刚歌对修行有帮助吗?

    唱金刚歌对修行有帮助吗? 上师解答:学佛应该开开心心、快快乐乐地学,修行应该轻松自在地修,这样才能彻底了脱生死,彻底的解脱!应该把佛法学得红红火火的!有时候可以唱一些觉歌,赞颂三宝的赞歌,唱唱金刚歌,跳跳金刚舞呀,都可以的!这样的话,对学法修行会更有帮助,不会有什么罪过的。所以大家以后可以多学点这些歌曲,我们自己也有很多歌曲,多学学,以后也可以唱。

  • (达真堪布)为什么要把上师视为佛?

      问:为什么要把上师视为佛?  答:小乘和大乘菩萨乘都没有这样要求,但密宗里是这样要求的。为什么这样要求呢?因为境界不同,密宗里强调的是清净观。一切法本来是清净的,本来是圆满的,但是你现在做不到

  • (达真堪布)应该执着善法吗?

    应该执着善法吗? 答:刚开始你执着善法,精进学法修法去对治恶,这是个过程,也是必要的。这叫以毒攻毒。若是一开始就什么都不执着,谁也做不到。小乘、大乘,显宗、密宗里,善恶的标准也不一样。你修行的层次越高,取舍善恶的标准也越细,这个要慢慢来。最后对佛、对法的执着都要放下,但是放下也不是放弃。

  • (达真堪布)我病得走不动路,怎么办?

    我病得走不动路,怎么办? 答:没事,这是业障,好好忏悔,好好消业,慢慢就好了。勇敢一点,这算什么呀?得人身是福报,我们人间的苦,再大也不算苦。如果你托生为畜生了,堕落饿鬼道了,堕落地狱了,感受恶趣的痛苦怎么办啊? 在人间成熟一些这样的果报,那是好事。若是在恶趣里成熟了,那就更严重了。最起码人不会遭受那么大的痛苦,还能有解决问题的办法。如果还能学修佛法,能转为道用的话,就更好了。

  • (达真堪布)修大圆满法,如果在有生之年没有修好,没有成就,那怎么办呢?

    问:修大圆满法,如果在有生之年没有修好,没有成就,那怎么办呢? 答:学好了就不用学了,正因为没有学好所以才要学啊!把心态放平,然后一心一意精进学修,一定能成就,不能怀疑自己啊!你既然遇到了这么殊胜的法,这就是你的福报,只要自己相信,一定能成就,有坚定的信心没有做不到的。若是你修行不精进,不能成就的话,那你学其它法门想要成就也非常困难。

  • (达真堪布)密宗的大鹏金翅鸟修法与汉地崇拜龙的传统会不会相冲突?

    密宗的大鹏金翅鸟修法与汉地崇拜龙的传统会不会相冲突? 答:大鹏金翅鸟是降伏龙的,但是降伏的是妖龙,不是护法龙。比如人里有恶人,龙里也有妖龙,这些都是魔的化现。大鹏金翅鸟降伏妖龙,象征降伏鬼魔,这和我们崇拜的那个龙是两码事,不冲突。我们经常说“龙天护法”,龙是我们的护法之一,尤其是密宗里特别重视龙王。我们可以修持“大鹏金翅鸟”的修法,也可以崇拜龙。

  • (达真堪布)嗔心生起时,如何转为道用?

    嗔心生起时,如何转为道用? 显宗里讲,生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治,密宗里尤其是大圆满法里讲,观察嗔恨心的来源、归处、本体,这时来源、归处、本体都找不到,在这样的认识中,观它的本性是空的,也就转为道用了。把它看透了,真正见性了,烦恼就变成智慧了。

  • (达真堪布)修法的时候坐不住,怎么办?

    修法的时候坐不住,怎么办? 上师解答:没事,慢慢就好了。刚开始学修佛法的时候,多看看书,先明白一些基础的道理,然后再修。我们修法时觉得坐不住,主要还是由于不太明理,对佛法没有太大的兴趣,希求正法的心不强烈。若是强烈了,有信心了,一坐好几个小时、好几天,时间很快就会过去。这样的修行是一种享受。 很多人还是心态没有放平,没有真正进入那种修法的状态。太着急了,心也紧张,身体也肯定坐不住;心放松了,身体也自然而然就会轻松。着急也没有用。一着急心态就不稳定了,更观不出来了。能

  • (达真堪布)做火施一定要在晚上吗?能有什么作用?

    做火施一定要在晚上吗?能有什么作用? 上师解答:做火施,在下午做或者晚上做都可以。现在我们很多人都是初学者,做火施只能祛除一些病障、魔障,祛除不了内在的贪嗔痴慢疑等烦恼和习气。要祛除这些的话,还得有智慧。如果能用出离心、菩提心甚至证悟空性的智慧来摄持,就更圆满了。

  • (达真堪布)怎样做才能使道场和合,僧众和合,居士和合?

    各宗各派应是圆融一体的,互不相违,从发出离心、菩提心,积累资粮,净除业障,直至成就佛果,都是异曲同工的,没有差别。可是现在道

  • (达真堪布)必须皈依上师才能接受传承吗?

    必须皈依上师才能接受传承吗? 答:对密法有信心、有兴趣的人,都可以学,都可以修。现在跟以前不一样,以前很严密的密法仪轨修法,现在也都公开了,很多大德高僧都开许了。在这样的情况下你没有必要顾虑那么多,不用怕盗法什么的。你可以先看看、学学、研究研究,再皈依上师、接受传承,然后再实修也可以。

  • (达真堪布)为别人做超度,自己会不会带业?

    问:为别人做超度,自己会不会带业? 答:为别人做超度,自己要有这个能力,没有能力不要去做超度。华智仁波切讲过,给亡人做超度最少有一地以上的证量,要求特别高。如果修行没有到这种层次,也可以助念。助念时,发心一定要到位,一定要正确,一定要清净。各人业障个人消,个人吃饭个人饱,不用怕别人的业障跑到你身上来。

  • (达真堪布)念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛是一样的吗?

    问:念莲师心咒、金刚萨垛心咒和念阿弥陀佛是一样的吗? 答:若是你能将他们都观为一体,念阿弥陀佛、莲师心咒、金刚萨垛心咒都是念佛。我们消除业障为什么要念金刚萨垛心咒呢?虽然佛菩萨都是一体的,但是各有不同的愿力。所以若是要消业,念金刚萨垛心咒更快些;若是要去除违缘,念莲师心咒更快速些;若是要往生,念阿弥陀佛更快速些。但是实际上,如果自己没有分别的话,都是一样的。念莲师也是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛也是念莲师,怎么念都是一体的。

  • (达真堪布)大圆满法十八位传承上师里为什么没有释迦牟尼佛?

    大圆满法十八位传承上师里为什么没有释迦牟尼佛? 我们传承里肯定有释迦牟尼佛,释迦牟尼佛肯定也接受过大圆满法,也成就了大圆满法,也弘扬了大圆满法。但是他不在我们的传承上师里,因为他不是专门接这个传承的人,他也不是专门弘扬大圆满法的人。 佛法都是脱离痛苦的方法,都是解脱的方法,但是诸佛菩萨、大德们,都有各自负责的法门。他们负责不同法门的时候,是有主有次的。 释迦牟尼佛在世的时候传了密法,但是没有公开,他不是专门传密法的。而我们这些大圆满法传承上师们,是专门接这个传

  • (达真堪布)观察上师是否具足法相最重要的标准是什么?

    观察上师是否具足法相最重要的标准是什么? 大乘佛法里,主要看他有没有无伪的慈悲心和菩提心,有慈悲心、菩提心,就是具足法相的上师。《大圆满前行引导文》中讲,看有没有愿菩提心、行菩提心,有胜义菩提心就更好了。不分善恶美丑富穷,对每个众生都一样,有这样平等、真实无伪的慈悲心和菩提心,就是具足法相的上师。

  • (达真堪布)没有犯错误还用忏悔吗?

    没有犯错误还用忏悔吗? 上师解答:修行的过程就是忏悔的过程。什么叫忏悔?去认识自己的错误,去改变自己的错误。我们为什么要学佛修行?就是为了认识自己的错误,为了改变自己的错误。我们有很多很多错误,但是我们到现在还没有发现,没有认识到。你觉得你是个很善良、很正直的人,不一定。你只有拿佛法来衡量、对照,才能知道自己是个什么样的人,自己所做的这一切是善还是恶。 现在很多人,尤其是刚皈依佛门的人,经常会说这样的话,“我很善良,我没有做过什么坏事。”做为凡夫,不可能不犯错误,

  • (达真堪布)对空性有过亲身体会,就是现量境了吗?

    对空性有过亲身体会,就是现量境了吗? 上师解答:这个是有争论的。按显宗的说法,那个不是真正的现量。真正的现量,有那种现量见解的时候,就已经登地了。按大圆满的说法是,通过上师的那种加持力或一种偶然的因缘,暂时体悟、感受一下,过后把握不住的话,还是凡夫,这是比量水平。就像把那门一瞬间打开,随后门又关上了。而你一直都能把握住,才算是现量境。

  • (达真堪布)不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗?

    不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗? 上师解答:念阿弥陀佛也好,念金刚萨埵佛也好,念莲花生大士也好,他们都是十方三世诸佛的总体,三宝的总体。念观音菩萨也好,念文殊菩萨也好,都是一样的。什么叫一心念佛?所有的这些佛,十方三世一切佛都是阿弥陀佛的化现,都是莲花生大士的化现,所以都是一体的。展开也是一个,总体来说是一个,不能有分别。没有分别地一心念哪尊佛都是念佛;有分别地念哪尊佛都不是一心念佛。 你觉得我不能念药师佛,我不能念莲花生大士,我要念阿弥陀佛,因为我到临终的时候

  • (达真堪布)一天做一次回向就行吗

    一定要好好修忍辱,如果不修忍辱,以后还要感受这样的果报,而且在心里哪怕有一刹那的嗔恨心,也会摧毁你在一千个大劫当中积累的福慧资粮。嗔恨心的过患多可怕,还敢生起嗔恨心么?我天天说:从早上起床发心开始,做完善

  • (达真堪布)我想在当地弘扬大圆满法,但是现在还没有能力,怎么办?

    我想在当地弘扬大圆满法,但是现在还没有能力,怎么办? 答:你怎么知道自己没有能力呢?若是你真有这个发心,自己尽心尽力去做就行了。你不用有能力,这不是有善神护法在嘛!有这个发心是最重要的。

  • (达真堪布)做错事后就忏悔,长久下来忏悔还好用吗?

    做错事后就忏悔,长久下来忏悔还好用吗? 答:没办法,现在就要这样做,忏悔也没有一下子到位的。忏悔一次,就进步一次;忏悔一次,相续就改变一次。就要这样慢慢积累起来。我们的佛祖释迦牟尼佛也是经历了三大阿僧祇劫,最后才圆满的。哪有一下子圆满的?没有事,能忏悔就行。但是忏悔必须要如理如法,只在口头上说“忏悔,忏悔”,若心里没有永不再造的决心,也没有一点惭愧心,这就不叫忏悔。忏悔最起码要有四种对治力,这样的忏悔才是有意义的。

  • (达真堪布)在学修的过程当中死了,能不能往生?

    在学修的过程当中死了,能不能往生? 答:那就看你自己了。若是自己具有信心,那就一定能往生;若是没有具足的信心,总是怀疑自己能不能往生,那到时候不一定能往生。所以不要怀疑嘛!既然皈依了上师三宝,就已经有皈依处了,已经有依怙了。所以自己今生的事情也好,来世的事情也好,都托付给这些上师和三宝,自己应该安心。

  • (达真堪布)受持八关斋戒的时候,开玩笑说了一句妄语,算破戒吗?

    问:受持八关斋戒的时候,开玩笑说了一句妄语,算破戒吗? 答:这也不一定,主要看你动机是什么。犯一个根本戒也要具足四个因素:对境、动机、行为、结果。你要有想欺骗他人的动机,故意想欺骗他人,然后自己说欺骗他人的话语,对方听到了,你才会犯根本戒。若不具备四个因素,只会犯只分戒。也有善意的说谎,不是恶意的,这种情况是就不犯戒的。

  • (达真堪布)没有找到自己的上师以前,能修成上师相应法吗?

    没有找到自己的上师以前,能修成上师相应法吗? 上师有很多种,有依止上师、根本上师等等,但是最起码得依止上师,依止上师以后可以修上师瑜伽(上师相应法)。之前也可以修,但不一定能成就。

  • (达真堪布)我们为什么要用《开显解脱道》这个仪轨来修加行?

    我们为什么要用《开显解脱道》这个仪轨来修加行? 修加行的仪轨有很多种,我们用的这个仪轨是麦彭仁波切造的,叫《开显解脱道》。麦彭仁波切是大圆满法第十七代传承上师,他对法王的恩德特别大,法王跟他有特殊的缘分。法王曾经说过,麦彭仁波切所造的这个仪轨格外的殊胜,对我们来说有格外的加持,所以法王要求我们都按照麦彭仁波切所造的仪轨来修加行。我们在喇荣修加行的时候用的也是这个仪轨。按照这个仪轨来修加行比较方便,有不可思议的加持。

  • (达真堪布)身体不好的人,怎样才能得到加持,让身体健康起来?

    身体不好的人,怎样才能得到加持,让身体健康起来? 上师解答:现在很多人身体都不健康,总是有

  • (达真堪布)我们平时所作所为,该做的就好好的做,该放下的就得放下,一切不执着,敢面对,好坏由它去,这样子对吗?

    “心就像是镜子,能照见万物,但不留任何痕迹。”我们平时所作所为,该做的就好好的做,该放下的就得放下,一切不执着,敢面对,好坏由它去,这样子对吗? 那肯定对。只要做到了那就对了,没有问题了。但是这个必须要确实做到。自己的修行是不是到那个程度了?到那个程度了,你就可以了。如果还没有到那个程度,你还是要精进。放下不等于放弃。我经常跟大家讲,真正能够放下,才不会放弃一件事,才不会放弃一个人。样样人都会相处,样样事都会处理,这是不影响的。放下不是什么也不要,不是什么也不做,也

  • (达真堪布)修行过程中,有时懈怠懒惰,不想修了,应该怎么办?

    修行过程中,有时懈怠懒惰,不想修了,应该怎么办? 不想修,你是不是不想解脱啊?这说明你的出离心还是不强烈。你若是真感到了苦,还能懈怠懒惰么?轮回就像个火坑一样,比火坑还严重。你真正懂得了,在火坑里你还能呆得住么?还能懈怠吗?还不着急吗?希求正法的心还是不强烈,对轮回的认知、领悟还是不深,所以就懈怠了,有时候不想学了。希望大家多次地学修四外加行,这是生起出离心的方法。不管你的修行层次高还是低,都要学,都要修,对你的修行没有障碍,没有冲突,一定会有帮助的。

  • (达真堪布)没有灌顶,可以看密法的书吗?

    没有灌顶,可以看密法的书吗? 答:过去,都要在灌顶以后,才可以看密法的书,才可以修密法。但是现在的情况不同了,密法方面的书、密法、大圆满法都已经公开了。上网一搜索,最深奥、最秘密的法都有了。上师允许了,大德们允许了,你还顾虑什么呢? 有的人问:“上师,我还没有接受灌顶,《百日共修开示》能不能看啊?”以前和现在不一样。以前,尤其是佛在世的时候,密法非常保密。因为当时的众生不是密法的法器,他们接受不了。如果没有一个界限,随便给他们传讲,很多人都会生起邪见。但是现在众生的

  • (达真堪布)孩子不好好学习,我非常着急。有什么办法呢?

    孩子不好好学习,我非常着急。有什么办法呢? 答:做父母的,关心他、帮助他是应该的。你现在学佛了,可以为他做祈祷,为他做善根回向。你把自己该做的都做了,尽心尽力了,他还是不太顺利的话,就随缘吧!儿孙自有儿孙福。他现在不好,不一定以后不好;他现在好,不一定以后也好。这些都是无常的。好也是暂时的,不好也是暂时的,所以没有必要去执着,一切顺其自然,自己尽职尽责就可以了。你这样做,第一、没有放弃;第二、又放下了。 你们之间有共业,也有个业。共业你可以帮到他。所以,尽量好好改变自

  • (达真堪布)为什么不能轻易谈论众生的过失?

    为什么不能轻易谈论众生的过失? 上师解答:佛经中讲过,一地菩萨不能衡量八地菩萨的境界。我也经常跟大家讲,我们不能说别人的是非。有些修行人喜欢谈论他人的过失、长短,说这个人修行好,那个人修行差;说这个人做的如法,那个人做的不如法。你怎么知道如法不如法啊?你凭什么来衡量、来判断啊?仅仅靠一些直觉,你作为一个凡夫有那么大的能力吗?光靠这双肉眼,连墙外面的东西都看不到,能看到别人的内心吗?能看到别人这些有漏无漏的功德吗? 谈论众生的过患,还容易诽谤到佛菩萨。有一种说法,“

  • (达真堪布)我们做会供所用的这个仪轨有什么殊胜之处?

    我们做会供所用的这个仪轨有什么殊胜之处? 上师解答:我们在喇荣做会供的时间也是初十和二十五,但是念的仪轨不是这个。在喇荣,初十做的是文殊会供,二十五做的是海王空行母——益西措嘉空行母会供。但是这些仪轨都没有翻译成汉文,并且都很长,内容也复杂,念起来特别费劲。用这些仪轨做会供,七、八个小时才能完成。但是现在我们谁有那么长的时间呢?我们一个小时的会供,还有很多人抽不出来时间。已经翻译过的会供仪轨也有很多种,但是有的仪轨不完整,有的特别短,几分钟就念完,所以也不合适

  • (达真堪布)饭前做简供的时候要注意些什么?

    饭前做简供的时候要注意些什么? 上师解答:我们现在很多人在吃饭之前都做简供,做得很像样,但都是马马虎虎地做。因为快要吃饭了,饭菜都摆在眼前了,心里都很高兴,唱诵的时候都非常有劲儿,可心里根本没有观想,吃的时候也没有把饭菜当做加持品,没有当作甘露和甘露丸,都是贪吃。 “这个味道不错,得多吃点;那个味道不行,少吃点。”光想这些。 我们一定要发心,一定要转念。做完简供以后,如果把这些食物、饮品都当做加持品来享用,这样,第一能积累福德,第二能得到上师三宝的加持。上师三宝的加

  • (达真堪布)怎样看待修行中出现的各种境界?

    修行中经常会出现各种境界,怎样判断这些境界是不是应该出现的呢? 作者:达真堪布 答:修行的时候,心静下来了,肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫,但是前世带来的也有。这些境界都很正常,你不执着都是好事,你执着了都是不好,你不执着就行。 对于一般人来说,这

  • (达真堪布)我想做早晚课,但由于忙于家务,实在没有时间,于是心里负担特别重,怎么办呢?

    我想做早晚课,但由于忙于家务,实在没有时间,于是心里负担特别重,怎么办呢? 答:这还是自己不够圆融。有这个机缘和条件,就在固定的时间里专门去做早晚课。若是没有时间,早课可以简单做一下上师瑜伽,晚课可以简单做一下除障法。然后就尽量在生活、工作当中去运用,边做事边做课,边做事边修法。 我们做课是为了什么?就是为了提起正念、善念。若是你无论什么时候都能提起正念,能发善心的话,那就是做课。若是你在佛堂里端正地坐着,只是嘴上哇哇地念,表面上做功课,但心里没有提起正念,没有发

  • (达真堪布)依止一位上师的标准是什么?是在上师面前接受四皈依吗?

    依止一位上师的标准是什么?是在上师面前接受四皈依吗? 答,依止上师是把上师视为三宝的总体——身为僧宝,语为法宝,意为佛宝,这样去依止。 比如说身为僧宝,我们皈依僧的时候,僧为道友。你要把上师视为道友。就是把他当做修行的榜样,跟他好好学,好好修。有这个决心,这叫皈依上师。 然后语为法宝。我们皈依法的时候,法为道路。他所讲的这些教言,你能视为解脱的方法,成就的方法,坚定信心,依教奉行,这叫皈依上师。 最后是意为佛宝。上师的意是佛,最后你要和他的意相应。要把自己的心、上师

  • (达真堪布)修破瓦法时,为什么要“自身观为金刚瑜伽母”?

    修破瓦法时,为什么要“自身观为金刚瑜伽母”? 修往生法的时候,祈祷的主要对境是阿弥陀佛,阿弥陀佛是莲花部的初佛初尊,金刚瑜伽佛母也是莲花部的尊众,二者身色都是红的,他们都是属于莲花部的。金刚瑜伽佛母和阿弥陀佛无量光佛有特殊的缘分,在这里观金刚瑜伽佛母有不可思议的缘起,很容易得到阿弥陀佛的加持,也很容易成就往生法,所以观想为金刚瑜伽母。

  • (达真堪布)什么是“苦集灭道”?

    什么是“苦集灭道”? 上师解答:佛成道后初讲四谛法,苦集灭道。“苦”就是轮回,“集”就是非心作意这些烦恼。烦恼是轮回的因,轮回是烦恼的果。这是属于轮回的因果。“灭”是寂灭,“道”是修道、证道,是到达寂灭真谛的路。道是因,寂灭是果,这是属于涅槃的因果。不管是轮回的法,还是涅槃的法,从世俗谛的角度,从缘起的角度来讲,这些因和果之间的关系都是事实存在的。

  • (达真堪布)两次遇到附身的现象。应该怎么做?

    我姐晚上不敢到人少偏远黑暗的地方,到了那些地方,就感觉好像什么东西在身边,两次遇到附身的现象。应该怎么做? 不存在什么外魔,都是心魔,都是自己的心。什么叫心魔?邪思邪见就是心魔。邪思邪见多,邪思邪见重,所以总是有不净的东西附在身上,总是有这些不净的念头、想法。应该劝她好好学佛、好好修行,如理如法地,很快就会好。

  • (达真堪布)佛有业吗?

    佛有业吗? 在佛的境界中是没有业的,在示现上有,但不属于佛的境界。因为在佛的境界里是没有任何分别的,在佛的境界中是远离了一切戏论的。

  • (达真堪布)我的工作性质要求我必须杀生,怎么办?

    我的工作性质要求我必须杀生,怎么办? 答:在大乘佛法里,杀生有允许的时候。但是这种情况是很少的,要满足两个条件:第一是没有没有丝毫自私自利的心,第二个是对众生的利大弊

  • (达真堪布)解脱咒轮如何佩戴?有哪些注意事项?

    解脱咒轮如何佩戴?有哪些注意事项? 解脱咒轮有很多种,每个咒轮都有它自己的做法和用法,都有不同的功德和利益,不能一概而论。一定要经过大德高僧开光的,按它的仪轨恭敬地来佩戴,不是随随便便就可以戴的。戴的时候主要是有信心。密宗的这些咒轮加持力、功德利益那么大,但很多人认为不起作用,因为他的信心不足。你对这个法有具足的信心,没有丝毫的怀疑,那你就行了,它对你就起这些作用,它本身有这个加持力。 有具足的信心才能得力,之前是不可能。这个信心难啊!不管什么事,你得先明理,才有

  • (达真堪布)可不可以把三位上师一起观?

    我以前已皈依了宁玛派的两位上师,现在又皈依了您,我对您们都有信心。在观修皈依境时,可不可以把三位上师一起观为:并排坐在如意宝树的中央枝,头顶上为诸传承上师? 不用观为排坐。你观想一位上师代表一切上师就行,真正的上师都是一体的。观想的时候,把上师的形象观为莲花生大士,其本体为自己的根本上师和其他的上师。所有的上师和莲花生大士都是合一无二的。 你心里能这样观想,对上师有信心,能够祈祷,能够相应就行,不要太执着,不用怕把哪位上师落下了,然后一个一个排。 对每个上师都有

  • (达真堪布)我们对外人很慈悲,但是对家人却不行。为什么会这样呢?怎么才能改变?

    在修行人中,普遍存在这样的现象:我们与外人能够相处好,与家人却相处不好;我们对外人很慈悲,但是对家人却不行。为什么会这样呢?怎么才能改变? 上师解答:很多人说,“我对外人挺好,别人对我的印象也很好;但是我对家人不行。对其他人我有慈悲心,但是我对家人始终发不出来慈悲心。”这就说明了你没有真正的慈悲心,你没有修行。因为别人还不了解你,你在外人面前偶尔说几句好话、关心关心、照顾照顾就行了,不用经常装,这没什么可难的。难在哪?你对经常接触的人要持之以恒地付出、照顾、关心,

  • (达真堪布)打坐有什么要点?

    打坐有什么要点? 上师解答:打坐要慢慢练,实在不行就缓解一下。慢慢来,不要勉强。都是练出来的,是修出来的,不是一下子就成的,都有过程。慢慢就好了,身体要放松,越放松越如法,这个很重要。

  • (达真堪布)闻法时所需要的依止四想是什么?

    闻法时所需要的依止四想是什么? 应如《华严经》中所说那样:把自己做病人想;把法当作妙药想;把上师善知识当名医想;把精进修行做医病想。

  • (达真堪布)平时行住坐卧时,是念金刚萨垛心咒好还是念百字明好?

    平时行住坐卧时,是念金刚萨垛心咒好还是念百字明好? 如果环境允许的话,最好是念百字明。但百字明怕间断,如果随时需要与别人说话的情况下,就不太方便念了。金刚萨垛心咒只有六个字,比较方便,念心咒也行。

  • (达真堪布)父亲病重的时候信佛,病好了又不信了,怎么办?

    弟子的父亲得了癌症,医院已经判了死刑,弟子就为他放生、念经等给他做善事,已经延长寿命两年,我也把这些情况告诉我的父亲,所以我也希望他学佛修法。疾病来时他就信一些,可是病好后他又不信了。请问上师应该怎么办? 答:佛力不可思议,没有什么不可解决的问题。但是,要得到佛力加持,自己也要有这个福德和机缘,“佛度有缘人”,没有机缘的话佛也没办法救你。 你现在学佛了,孝顺父母,在他们最需要的时候以佛法去帮助他们,这是你作为一个佛弟子应该做的。我们主要以佛法帮助他做功德,帮他消业

  • (达真堪布)在家人可以收出家人给的东西吗?

    在家人可以收出家人给的东西吗? 答:如果这个东西是属于他自己的,他自己愿意送,那就可以送了。如果是属于僧众、僧团的,那就必须要经过僧众、僧团的允许,才可以。 以前在喇荣开法会的时候,有些在家居士特地回家做饭、吃饭不方便,法王想让他们也和出家人一起吃饭,但是怕他们有罪过,于是就先问僧众同不同意。僧众都同意的情况下,法王才让他们受用斋物的。但一般居士没有什么特殊意义的情况下最好不要用这些,这些都是属于信财与亡财,很难担当起的。

  • (达真堪布)佛真的是万能的吗?

    佛真的是万能的吗? 上师解答:佛法真的是无边的,法力无边。但是如果自己没有信心,谁也没有办法。可以说佛是万能的,也可以说佛是无能的。对有缘的众生来说,佛是万能的;对无缘的众生来说,佛是无能的。佛的加持也好,功德也好,利益也好,都是以自己的信心来感召的,以自己的信心来获得的。

  • (达真堪布)如何选择、依止善知识?

      问:想精进修行,依止善知识,该如何选择有缘分的善知识,有什么标准或者因缘?  答:显宗有显宗的善知识的标准,密宗有密宗的善知识的标准,大乘有大乘善知识的标准,小乘有小乘善知识的标准。要寻找善知

  • (达真堪布)行善没有空性智慧摄持,是不是不能解脱?

    以无我空性的智慧摄持是无漏的善,能解脱;有漏的善不能解脱。凭我们现在的能力,做任何事都达不到无我空性智慧的摄持,那是不是就不能解脱了? 答:这就看自己的修行层次了。如果你现在还没有无我和空性的见解,就没办法用这些智慧来摄持,但是你也可以有出离心和菩提心。菩提心有世俗谛的菩提心——愿菩提心和行菩提心,有这些来摄持也可以。然后慢慢就能够生起无我和空性的见解。首先能生起相似的见解,通过相似的见解,最后能生起真实的见解。这都是要一步一步修的,哪有一下子圆满的?

  • (达真堪布)即身成佛是成就法身佛吗?

    即身成佛是成就法身佛吗? 答:我们是在密严刹土,主要成就的是法身佛。法身和色身是双运的,你成就了法身也就成就了色身,成就了色身也就成就了法身,色身是法身的一个显现。 色身成佛可以说是示现成佛。比如释迦牟尼佛在印度,那是示现成佛。他在密严刹土早就已经成佛了,但为什么在印度又重新做这样一个表法呢?他在因地的时候曾经发过愿,自己有自己的刹土,自己有自己的眷属,到了这个时期,需要到自己的刹土来,度化自己的眷属,这个时候就示现成佛,然后转*轮,转*轮就有自己的教法了,然后通过

  • (达真堪布)六道中只有人能学佛修行,龙族是属于傍生道的,龙宫里为什么还有佛经呢?

    问:六道中只有人能学佛修行,龙族是属于傍生道的,龙宫里为什么还有佛经呢? 答:佛传了无数的法门,这些法门大部分都被天界和龙界的众生请走了,人间只留下了一部分。后来龙树菩萨弘扬正法时,很多经文都是从龙宫里又迎请到人间来的。大圆满法是从法界传到天界,从天界传到人间来的。 虽然很多法被龙界和天界的众生他们迎请去了,他们也闻法了,但是他们不一定能修,不一定能成就。他们当中极少数也有成就的,比如佛第一次转*轮的时候,八万天子因为跟佛有特殊的缘分,前来谛听,都证悟了实相,但这

  • (达真堪布)错过了共修的时间,就不可以修法了吗?临睡前躺在床上可以修法吗?

    错过了共修的时间,就不可以修法了吗?临睡前躺在床上可以修法吗? 答:没有这种说法。我们强调共修,是因为一个人修和大家一起共修,力量不一样。个人的力量象火星,共修的力量象火焰。并不是说其他时间自己就不可以修了。 修法有时候不分时间,有时候也分时间,在某些时间段里修某些法会更好一些。比如说早上四、五点钟,这个时候比较净,修禅比较好一些;晚上一天的生活结束了,修金刚萨垛除障法比较好一些。我们把这些共修都安排在固定的时间,也是为了考虑环境、考虑方便。 行住坐卧都可以修法

  • (达真堪布)父母不在身边,怎样让他们学佛修行?

    父母不在身边,怎样让他们学佛修行? 答:你尽量给他们提供条件,尽量去帮助他们。有些时候也不一定能帮到他们,这也是众生个人的因缘,你执着也没有用。一切尽心尽力去做,就行了。我们做不到的地方有很多,这也是没有办法的事情。不管是母子之间,还是夫妻之间,都有共业和个业。共业我们可以改变,你这边好了,他那边也许就好了。但是个业是改变不了的,只能由他自己来改变。 什么事情都是了缘、了债嘛。父母子女之间、夫妻之间、朋友之间,好好善待,尽量去帮助,问心无愧就行了。如果还是改变不

  • (达真堪布)打坐念咒观想的时候被别人碰到,身体非常不舒服,怎么办?

    打坐念咒观想的时候被别人碰到,身体非常不舒服,怎么办? 打坐的时候要在寂静处。寂静处有外在的寂静处,也有内在的寂静处。内在的寂静处是心能禅定、能安

  • (达真堪布)供护法和做火施的时候,不用供品或食子,只念仪规和观想,这样可以吗?

    供护法和做火施的时候,不用供品或食子,只念仪规和观想,这样可以吗? 答:这样不太好,应该有一个缘起。修这些仪轨要靠三种力量:禅定、观想的力量,咒语的力量,打手印的力量。但也要有一个缘起、一个代表,供品、护法杯,这样的物品和形式也要有。

  • 如何给高级知识分子宣传佛法? (达真堪布)如何给高级知识分子宣传佛法?

      问:如何给高级知识分子宣传佛法?为高级知识分子,明白佛法不离世间法,很想把佛法融入生活和工作中,让其他同事领略到佛法带给人类的快乐。但身边绝大部分人认为佛教是迷信,我一直想度周围的同事们,但是

  • (达真堪布)不吃全素能否往生极乐?

    问:不吃全素能否去西方极乐世界? 达真堪布答:这要看你修行的境界。如果吃荤也不影响你内心的清净,就没有什么。若是吃荤影响你内心的清净,影响你的心态,还是尽量去吃素。 现在很多人要求,学佛必须要吃素,不能这样说。一步一步来,到时候他自然就会吃素的,不是一下子就要吃素。

  • (达真堪布)修加行是否要兼修净土法门呢?

    我们修加行的过程非常漫长,但是寿命是无常的,我们是不是还要兼修一下净土的念佛法门,直持念佛号呢? 答:临终要往生到西方极乐世界,不是随便念念佛号就可以往生,要具足往生四因。这四种因具备了,到临终的时候才能往生到西方极乐世界;这四种因没有具备的话,到时候不能往生。发愿往生到极乐世界,这个愿里包括了很多。出离心和菩提心都包括在愿里。你真心实意地想到西方极乐世界,这个心是不能假的,必须是真心实意地想。 首先,你对世间法还有贪恋的话,那你不是真心实意地想去西方极乐世界的

  • (达真堪布)修净土法临终往生以后可以成佛,那么在现世能为众生做什么呢?

    问:修大圆满法即身成佛以后可以度化众生;修净土法临终往生以后可以成佛,那么在现世能为众生做什么呢? 答:修净土法,首先也要发菩提心,要利益他人,但是这个和成佛以后度化众生不一样。成佛以后,度化众生的事业是自然而然的,是恒常的;而在因地的时候去发菩提心、利益众生是非常困难的,要通过努力,特意去把握,去坚持,不是自然而然的,不是恒常的,有时候能利益一些众生,有时候也不能。 大圆满是即身成佛的方法;净土法是临终往生的方法,往生到西方极乐世界以后,可以迅速圆满,成佛以后再回来

  • (达真堪布)佛当时为什么要经过祈请才转*轮?我们现在应该怎样修持请转*轮,都有哪些功德?

    佛当时为什么要经过祈请才转*轮?我们现在应该怎样修持请转*轮,都有哪些功德? 上师解答:释迦牟尼佛成佛后,见众生愚痴,不能体悟佛法的甚深道理,更不懂得珍惜法宝,于是默然不语,七七四十九天没有讲经说法。大梵天王和帝释天王等很多天人见到这样的情形,就向佛供养了海螺和金轮,祈请了三次,这样佛才开始辗转*轮。 末法时期的众生因福薄慧浅,业力越来越大,只追求饮食、衣饰、钱财、玩乐,不知道有解脱的方法。即便是进了佛门,也没有辗转*轮的能力。所以我们应当以种种善巧方便,劝请十方诸佛

  • (达真堪布)轮回有没有结束的时候?

    轮回有没有结束的时候? 针对一个众生来说有结束的时候,针对一切众生来说没有结束的时候。

  • (达真堪布)在佛的境界中还有没有轮回和众生?

    在佛的境界中还有没有轮回和众生? 在佛的境界中没有轮回和众生,因为在佛的境界中万法都是平等的,没有分别,没有轮回和涅槃的分别,也没有佛和众生的分别。所以在佛的境界中没有轮回和众生。

  • (达真堪布)在寺院时心很清净,回到家里又烦恼,如何对治?

    问:每年来寺院参加法会的时候,面对面聆听上师的开示,心情特别愉快。但是下山过了一段时间以后,自己又像水里的石头一样又冷又硬,烦恼依旧,心总随着境转,经常忙于世间的琐事,学佛修行变得懈怠懒惰。请问上师,如何在生活工作中增加自己对学佛修行的定力,看住自己的心呢? 答:修行不够呗,这种现象也很正常。因为我们还有业障,有烦恼、有习气。业力现前时,很难对付;烦恼生起来,很难降服;有时候习气不知不觉显露出来,也很难把握。慢慢来,我们得到人身了,闻到佛法了,自己尽量精进地修行,慢慢

  • (达真堪布)一个人在家里可以做火施吗?

    一个人在家里可以做火施吗? 答:自己如理如法地在家里做火施,这是很好的修行方式。有的人怕把那些鬼神都招来,怕他们不走,有麻烦。这是不可能的。一切境界都是自己的心,心魔不起,外魔不生。这些鬼神也不是到你家里来取这些东西,是通过“嗡啊吽”的力量,让供品遍满虚空法界,使众生得到。 再说那些和你有缘的众生是不会离开你的,债没有还完,缘没有了清之前,是不会走的,两只眼睛盯着你,两只手伸着向你要债。机缘不成熟的时候,他也要不到。这些恶缘,是你应该化解的,不要想逃避。一切众生,包

  • (达真堪布)什么是习气障?

    什么是习气障? 上师解答:习气障是非常微小的所知障。比如带味儿的东西,蒜,放在碾蒜的臼里,然后把蒜都倒出来,但是还有那个味儿。习气障就是这样,没有粗大的烦恼和所知障,但是他有一点点的习气。也可以说是特别微不足道的所知障,成为习气障。所知障和习气障,主要障碍断证圆满,障碍成佛。

  • (达真堪布)有些人说,修破瓦法对身体健康和寿命有影响,是真的吗?

    有些人说,修破瓦法对身体健康和寿命有影响,是真的吗? 上师解答:修持破瓦法不会堕落恶趣,一定能往生到极乐世界清净刹土。你今生有修持破瓦法的缘份和机会,这就说明了你是个有大福报、大根机的人,今生一定能解脱。相信自己,不要听别人说那些。很多人根本不了解佛法,尤其是不了解藏传佛教,说什么不能修三想破瓦法,出去之后就回不来了,还有怕身体不好什么的。不可能!我到汉地才听说有这些说法,我在藏地的时候就从来没有听说过。我们从小的时候都学修破瓦法,哪有什么事啊?这都是自己的烦恼

  • (达真堪布)我们为什么要闻思地狱的痛苦?

    我们为什么要闻思地狱的痛苦? 上师解答:讲地狱的痛苦,不是吓唬你,也不是让你难过,而是让你忏悔,让你以后不再造业,让你解脱。现在很多人不爱听,一讲轮回的过患,都觉得太残忍了。有的人不敢听,有的人不相信。你反复地去思维、观修,你真正认识到了,体会到了,对你的一切一切都有好处。这都是修行。修行是脱离痛苦的方法,断除烦恼的方法,不是吓唬你,一定要弄明白。

  • (达真堪布)在顶礼的时候,进行语顶礼要出声吗?

    在顶礼的时候,进行语顶礼要出声吗?语顶礼是在俯身礼拜之前做吗?还是边礼拜边念诵?是怎样的顺序呢? 在方便的情况下就可以出声,不方便的情况下不出声。出声念诵和默念都行。 应该是边礼拜,边念诵。心里忆念上师三宝的功德,口里念诵赞叹文、祈祷文,身做礼拜。边礼拜,边念诵,边忆念。

  • (达真堪布)修法是否能验证自己有成就了?我什么时候才能利益到众生?

    修法是否能验证自己有成就了?我什么时候才能利益到众生? 到时候自己会知道的。主要是看自己的相续中生没生起出离心、菩提心、空性的智慧。自己发心到位了,众生就得到利益了。为什么这么说呢?因为你的发心到位了,你修行有进步了,有成就了,你就快要成佛了,要开始救度这些有缘的众生了。你的成就,就是对众生最大的利益。

  • (达真堪布)打坐时有时一种姿势坚持不下来怎么办?

    打坐时有时一种姿势坚持不下来怎么办? 那没关系,可以通过各种姿势。我们修大圆满法的时候,有好多种姿势,有躺着、趴着、坐着,各种姿势都有,不是必须要保持一个姿势。修大圆满法同其它法门不一样,其它法门是定中修慧,我们是慧中修定。姿势不是很重要。

  • (达真堪布)心存害心能害到谁?

      心存害心能害到谁?  我们内心经常会不知不觉地希望仇人、敌人遭受伤害,遭受痛苦。但是,我们在内心里怀着的这样的恶念,也根本不可能成为损害他人的因,他人不可能因此受到伤害,遭受痛苦。相反,这样的

  • (达真堪布)生意不好,供护法能管用吗?

    生意不好,供护法能管用吗? 答:想要做生意赚钱,拜佛也好,供护法也好,自己要有这个福德和资粮才行。如果自己没有福德和资粮,佛也没办法,护法也没办法。《大圆满前行引导文》里有个公案。有个乞丐供护法供得特别好,跟单坚护法像朋友一样,单坚护法经常来看他,他也经常向护法求,希望护法给他一些悉地(成就)。 有一天,单坚护法告诉他,明天我就可以给你悉地。他听了很高兴,第二天早早起来去讨饭,但是讨了一天也没有得到什么,晚上很失望地回来了。 回来以后,他问单坚护法:“你不是说给我悉地

  • (达真堪布)在路上念百字明需要观想吗?

    在路上念百字明需要观想吗? 答:需要啊,尽量去观想,就是心里去想。金刚萨垛佛无处不在的,哪里都有:路上也有,地铁里也有,公共汽车里也有。自己一念,降下甘露,沐浴自己的身心,消除病障、魔障、烦恼障、习气障、所知障。你这样一想,就能消业。缘起性空,缘起是不可思议的。有的人怀疑,我真的这样想就行了?佛在我头上降甘露了,我的一切障碍都去掉了,我的福报智慧都圆满了,有这么容易吗?那不是自己想的有点太美了嘛!如果你真有具足的信心,确实是这样的。但要等你证悟了缘起性空的道理的时候,

  • (达真堪布)皈依学处里的“三同分学处”的含义是什么?

    问:皈依学处里的“三同分学处”的含义是什么? 答:皈依佛以后,要将上师视为佛,上师和佛是同样的; 皈依法以后,要将上师的教言视为法,上师的教言和佛法是同样的; 皈依僧以后,要将上师的弟子视为僧,上师的弟子和僧是同样的。 这叫做“三同分学处”。

  • (达真堪布)出家人可以用信财和自己得到的供养来赡养父母吗?

    问:出家人可以用信财和自己得到的供养来赡养父母吗? 答:出家人不能把父母当成供养的对境,但是可以当成布施的对境。是布施还是供养,主要看发心,若是以信心和恭敬心而做的,就是供养;若是以慈悲心、同情心而做的,就是布施。 若是父母年纪大了、病了,没有收入,可以帮助。不要说是父母,即使是其他众生有困难,需要帮助时候也可以帮助,可以布施。修行就是一个转念。

  • (达真堪布)罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外,修证境界谁的高?

    罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外,修证境界谁的高? 罗汉和一地菩萨修行不同,发心不同,证悟的境界也不同。阿罗汉断除了人我执,证得了人无我的智慧,没有证悟法无我。 一地菩萨证悟了人无我、法无我;阿罗汉只能证悟了人无我。一地菩萨已经断除了人我执,还断除了法我执的一部分,证得了人无我的智慧,以及一部分法无我的智慧。二者境界和智慧是有差别的。

  • (达真堪布)业障重的人能修大圆满法吗?

    业障重的人能修大圆满法吗? 上师解答:我们有上师,有三宝,有这么殊胜的法,不怕业障,业障很快就会消

  • (达真堪布)破瓦法是临终才用的,可以等到年老了再修吗?

    破瓦法是临终才用的,可以等到年老了再修吗? 上师解答:修行不是那么稳定,学佛也不是那么通达的人,最需要修三想破瓦法。有些人以为,“我现在不需要学破瓦法,我可以等以后再学再修,我以后肯定能修成。”对,你既然遇到了破瓦法,以后肯定能修成。但是生命是无常的,万一你还没有什么成就、没有成佛就死了,那个时候你怎么办?所以现在你先把三想破瓦法修好。临终前你能证得圆满,那就更好了。不然的话,你也可以通过三想破瓦法往生。

  • (达真堪布)必须要供护法才能得到护持吗?

    必须要供护法才能得到护持吗? 上师解答:供护法不是必须做,看条件,有条件就做。家里有条件,方便的话,自己也可以供。如果家里不太方便,没有这个条件的话,看视频里做也是一样的。你随喜就行嘛!只要好好修法,护法会护持你的。你修法不如法的话,你供得再好,也没有多大的意义,他不会保佑你的!不善良,没有那种德行的话,那护法自然就会离开;有那种德行,那种善根的话,护法自然就会护持你。护法也是挑人的。那些坏人,连佛也没办法,度不了。

  • (达真堪布)修《摧破金刚修法仪轨》什么病都能治,为什么有些大德高僧还会生病,会去治疗呢?

    既然修《摧破金刚修法仪轨》什么病都能治,为什么有些大德高僧还会生病,会去治疗呢? 答:这些都是高僧大德的一种示现,示现生病,示现去治

  • (达真堪布)把一个寺院的物品给另一个寺院,有过失吗?

    有位居士把一个大寺院搁置不用的物品拿去给另一个新建小寺院,现在心里有烦恼,担心自己犯了盗用僧财的罪。请问该怎样看待这个问题? 答:其实按戒律的要求来讲的话,这有很多说法。但是现在我们作为大乘行者,主要看自已的发心。若是你的发心是清净的,那就没有什么过失;若是你的发心不清净,里面有私心杂念,有其它的目的,那肯定是造业。如果没有私心杂念,没有其它目的,完全是为了弘法利生,就不用考虑太多。众生各有各的业障,也许我们能利益得到,也许我们利益不到,但是这也是众生各人的业力,

  • (达真堪布)与大圆满法无关的书,我都送到寺院了,这样做是否如法?

    问:以前我学其他法门,后来学大圆满法。与大圆满法无关的书,还有以前供奉的佛像,我都送到寺院了,这样做是否如法? 答:其实,所有的佛书都是法宝,所有的佛像都是佛宝,无论学修什么法门,都不能有分别。你失去一个法就是相当于失去一切法,你失去一尊佛就是相当于失去一切佛。不能因为我现在学密法、学大圆满法了,其他佛书就不要了,其他的佛像就不供了。 但是,若是觉得那些佛书现在用不上,有些佛像没有足够的空间安置,把这些佛书、佛像随便存放又太不恭敬了,怕造业,这种想法本身就是一种恭敬

  • (达真堪布)怎样判断自己有没有出离心?

    怎样判断自己有没有出离心? 上师解答:我们应该从两个方面来思维观察。一个是从轮回法、世间法方面来观察。对世间的这些安乐,对人天的这些福报,名闻利养,名誉、声望、财富、地位有没有欲求之心?有没有丝毫的贪欲之心、羡慕之心?对家人,对父母儿女、亲朋好友有没有贪着之心?另外一个是从出世间法方面来观察,自己是不是真心实意地追求解脱?日日夜夜、时时刻刻都在寻求解脱?到这个时候,才可以说是在相续中产生了出离心。这是衡量是否有出离心的最最标准、明确的方法。

  • (达真堪布)我们学习无常,学习面对死亡,这算是逃避现实吗?

    我们学习无常,学习面对死亡,这算是逃避现实吗? 上师解答:寿命是无常的,死期是不定的,什么时候死,在哪里死,以什么方式死,谁也说不准。每个人都是,随时都有可能从这个世界上消失!我们学习面对死亡,这不是逃避现实,而是要有所准备。有准备了就没什么可怕的了,否则肯定会害怕。 假设有一个人,他不知道有白昼也有黑夜。天突然黑了,他心里肯定会恐惧,会痛苦,会接受不了。但是我们知道,天一定会黑。天黑了我们也不会害怕,我们有准备,可以点灯。天亮了,我们也不会格外的高兴、心动,因为这都是

  • (达真堪布)暇满的人身一旦失去就再也得不到,同样佛也说过很多人是在辗转轮回的恶趣中出来的。这两句矛盾吗?

    佛在经中用了很多比喻说明了暇满的人身一旦失去就再也得不到,同样佛也曾在经中说过很多人是在辗转轮回的恶趣中出来的。这两句矛盾吗?为什么? 这两句不矛盾。佛在经中打的这些比喻,就是为了强调人身难得。佛慈悲,怕众生不珍惜这个人身,浪费这个人身。后一句是说,如果我们

  • (达真堪布)如果离开家一段时间,家里的佛堂没人供灯供水,应该怎样整理佛堂才如法呢?

    问:如果离开家一段时间,家里的佛堂没人供灯供水,应该怎样整理佛堂才如法呢? 答:若是长期离开家,没有人收拾佛堂,应该把供品,水都收了,以免供品变质。有机缘、有条件的情况下,好好地供奉;没有机缘条件,也不要太执着。

  • (达真堪布)只看上师开示,但是不做早晚课,这样如法吗?

    只看上师开示,但是不做早晚课,这样如法吗? 我们早课、晚课的内容都是三藏十二部的精华,这里有佛菩萨的加持和窍诀,有很多伏藏大师的伏藏法。这些仪轨有不可思议的加持力,和我们这些末法时期的众生有特殊的缘分。 这些仪轨都是成就的具体的方法,加行的内容也都包含在这些仪轨里面。我们把加行的内容学明白,然后去实修的时候,能够通过这些仪轨学修的话,更如法、更有力量,也更容易成就。

  • (达真堪布)修除障法身体感到有些不适,不舒服了,是不是消业的表现?

    问:修除障法身体感到有些不适,不舒服了,是不是消业的表现? 答:觉得有病,觉得着魔了,到底这是不是有病?有没有着魔?主要看你的心态。若是你把它当消业,把它当去魔,那就是消业,就是去魔。若是你把它都当问题了,“哦!是不是生病了?是不是着魔了?是不是自己修出毛病来了?”那确实是这样。 心态一定要转变。“哦,没事,这是消业,这是去魔。”你身上本来就有业障、有魔,现在通过修行,让它显现出来了,那就是消业、去魔。 面对任何事的时候,都要勇敢一点,自己要有定力,有智慧,不要心慌意乱,不要

  • (达真堪布)同修道友之间应该互相帮助吗?这算是执着吗?

    同修道友之间应该互相帮助吗?这算是执着吗? 答:同修道友,在修行上有什么问题,有什么困难,相互之间应该帮助,这都是允许的,也可以说是必须的。在其他的方面,最好不要有世间上的这些瓜葛来往。这样不好,慢慢也会变成修行的障碍。在对修行没有障碍的情况下,也可以来往,但是这个很难把握。人都有习性,都有不好的习惯,来往得多了,互相很难合得起来,所以就少来往。主要是修行上有什么问题,可以问;修行上需要帮助,就要帮。 互相帮助的过程中,若你没有放下,那都是执著。若是放下了,都不是执著

  • (达真堪布)上师在三轮处做礼拜的动作,我们跟上师一起做如法吗?此时该如何观想?

    早晚课念诵《法王祈祷文》时,上师在三轮处做礼拜的动作,我们跟上师一起做如法吗?此时该如何观想? 祈请上师法王如意宝时,应该做礼拜的动作,这是一种恭敬的表示。做身、口、意顶礼,也是祈请法王身、口、意的加持。自己礼拜上师清净的身、口、意,自己的身、口、意也能得以清净。最好能这样做,当然也是如法的。

  • (达真堪布)怎么祈祷护法才能让他们迅速承办我们所托付的事情?

    上师经常说:把弘法利生的事情完全交给善神护法,由他们来安排。那么我们怎么祈祷善神护法,才能让他们迅速承办我们所托付的事情? 答:把事情托付给上师三宝也行,托付给善神护法也行,都是一个意思。但是无论上师三宝,还是善神护法,都只是一个所依,主要是自己的心。你的心稳定下来了,成就就在眼前。一心的力量不可思议。为什么说你祈祷佛或护法了,就不用操这些心了?你完全能够把自己托付给佛或护法的话,那不就是一心了吗?你心就定了。心定下来了,力量就集中了,一心的力量不可思议,你就超越

  • (达真堪布)清明扫墓期间,佛弟子怎么做才能利益亡者?可以烧纸吗?

    清明扫墓期间,佛弟子怎么做才能利益亡者?可以烧纸吗? 答:烧纸是一种风俗,我们作为学佛人,其实烧不烧都可以。如果烧纸,也要用佛法。比如把自己观想为观世音菩萨,同时发慈悲心,然后念“嗡啊吽”。“嗡啊吽”代表佛的身口意,通过佛的身口意的大加持力,“嗡”代表佛的身,通过“嗡”的加持力,使布施的东西变得清净;“

  • (达真堪布)年纪大的人没有体力修五十万加行,特别是一百万大礼拜,只念佛号可以往生吗?

    年纪大的人没有体力修五十万加行,特别是一百万大礼拜,只念佛号可以往生吗? 答:我们有净土法门,就是念佛的。但是念佛你要会念。我们在净土班里安排了六加行的课程:暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、皈依、发菩提心。五十万加行可以不修,但是佛讲的基本道理——暇满难得你要懂,无常观你要有,因果正见、轮回正见你要有。还有皈依和发菩提心。皈依是进入佛门。很多人还没有发自内心的皈依,还没有真正踏进佛门。发菩提心是进大乘妙道。你不入道,怎么能成就?皈依是入门,发菩提心是

  • (达真堪布)我家前面要建一个寺院,我捐了一些钱,这样做对不对?

    问:我家前面要建一个寺院,我捐了一些钱,这样做对不对? 答:做这些功德呢,自己发心到位就行了,做完以后就不能再去想这些事了。怎么才算是“发心到位”呢?就是有恭敬心或者慈悲心。你有恭敬心,那就是供养;你有慈悲心,那就是布施。当时发了这样一个心,就行了。若是过后再去想这个事,那就说明自己没有放下,这样的话,就又造业了。 做事情之前,自己应该先观察好。观察好了、想好了以后而去做的事,过后不要后悔。自己付出了就行了,已经做完的事情,你再去追究有什么用?再去想有什么用?既然做功

  • (达真堪布)在修学的过程中,看别的经典好处很多,可以天天念诵吗?这样算不算夹杂,或是对本传承缺乏信心?

    在修学的过程中,看别的经典好处很多,可以天天念诵吗?这样算不算夹杂,或是对本传承缺乏信心? 也可以念诵其他的经典,但其他的这些可以作为参考或助缘,不能作为主要的修持内容。我们现在已经有修持的方法了,要以我们传承的这些仪轨为主。这些也要看时间。有时间的话,顺便看一看,研究研究,念一念也可以,但是不能为了念这些而耽误自己正常的修法。

  • (达真堪布)请来的佛像、唐卡,如果质量不好或者不清晰,应该怎么办?

    请来的佛像、唐卡,如果质量不好或者不清晰,应该怎么办? 请唐卡、请佛像,尽量要选择如法的、清晰的,请回来以后一定要恭敬顶礼供养。平时见到的唐卡、佛像,不能因画工不好,质量不好,就轻视,甚至诽谤、舍弃,那样肯定有罪过。如果自己会画,画佛像时一定要认真,画完了就不能涂抹、毁损,否则也有罪过。无论是什么样的佛像,不管像不像,好看不好看,质量好不好,完整不完整,都一定要恭敬顶礼供养,不能随便扔,也不能随便议论品评。“皈依佛以后,要恭敬佛像,甚至佛像的碎片都不能轻易扔掉,应该当

  • (达真堪布)怎样才算得到了上师的摄受?

    怎样才算得到了上师的摄受? “五种他圆满”的最后一种是师已摄受。真正得到善知识的摄受很难。有人会说:“我怎么没有得到上师的摄受呢?我皈依了某某法王、活佛,某某法师、堪布……”其实,这不一定是师已摄受。 什么叫师已摄受?首先,你能把自己的身口意完全交给一位具德的上师。然后,他能给你安排一切,你需要传承的时候他能给你传承,你需要灌顶的时候他能给你灌顶,你需要窍诀的时候他能给你窍诀。根据你的条件,根据你的根基一步一步地引导你,把你带上解脱之路,让你证悟,让你达到最究竟

  • (达真堪布)什么是真正的进步?

    什么是真正的进步? 答:在行住坐卧当中,随时随地观察自己的心,不让它生起烦恼。一旦生起了,立即降伏,立即断掉,尽量以正知正念来护持自己的相续。能够把功夫下到心上,从心里转变,才是真正的修行。这样的进步,哪怕是一点点的进步也是真正的进步。否则在表面上、在形式上再精进,也不会有太大的意义,也不是真正的进步。 我们是要救度众生,是要为佛教做贡献,但是要从自身做起,从家庭做起,从自己的家人、孩子、亲朋好友做起,然后再逐渐一步步扩大范围。你连与自己最有缘分的众生都没有救度,

  • (达真堪布)有些寺院搞附体等,我们该不该去制止?

    有些寺院搞附体等,我们该不该去制止? 答:若是你有能力去制止,让他转变,你就可以去制止。若是没有能力,去制止也没用,解决不了问题,也许会更加烦恼,又伤害众生了。要观察自己有没有这个机缘、条件和能力。

  • (达真堪布)修破瓦法念“吼”的时候,必须要非常用力地喊吗?

    修破瓦法念“吼”的时候,必须要非常用力地喊吗? 上师解答:那个时候,就是把整个体内的气都集中到身体上部,比较自然的念。你会念就可以很自然的“吼”出来,声音不用太大。不会吼,再大声也没用。

  • (达真堪布)早课祈祷文换成了磕大头,这样如法吗?不如法,应怎样才如法?

    上师说磕大头最好每天108个,我把早课“莲师心咒、传承上师祈祷文、法王祈祷文与上师祈祷文”换成了磕大头,这样如法吗?不如法,应怎样才如法? 念咒、念祈祷文,这和磕大头是两码事。你可以边念咒、念祈祷文,边磕头。你不念咒了、不念这些祈祷文了,然后光磕头,这就不行了,这样你早课就不完整了。若是能做到边念边磕,彼此不影响了,也可以。若是做不到,你就得单独抽出时间来磕大头。

  • (达真堪布)因为要上班,不能参加观音法会的共修,晚上自己修可以吗?

    因为要上班,不能参加观音法会的共修,晚上自己修可以吗? 可以。工作忙的话,可以自己有时间了再修。工作还是很重要的,修行不能影响正常的工作,不能影响正常的生活。在工作中、在生活中也可以修,也不是必须跟着大家在佛堂里或者在坛城里念仪轨。在哪儿都可以学,哪儿都可以修。

  • (达真堪布)有时候会对上师三宝产生邪见,有时候忏悔后还犯戒,再次忏悔,金刚萨垛尊还会原谅我们吗?

    有时候会对上师三宝产生邪见,有时候忏悔后还犯戒,再次忏悔,金刚萨垛尊还会原谅我们吗? 不要紧,会原谅的。众生烦恼、习气深重,一下子肯定改变不了。真心忏悔的话,上师金刚萨垛一定会原谅的我们的。但是尽量不要犯。

  • (达真堪布)皈依后身体不适怎么办?

    皈依后身体不适怎么办? 我们可能认为,皈依以后肯定一切都好了,于是特别执着这个结果。如果身体有一点点不适的反应,就非常在乎:“皈依了,怎么还能得病呢?”这也许是因为你太执着、太在乎了,也许是一种“翻业”,所以身体出现了不适的状况。皈依的福德、功德力把你的业障化小了,使原本很严重的果报迅速成熟。比如承受突如其来的肚子胀、头疼等痛苦,使原本严重的果报因此而消除了,也有这种情况。 无论发生什么事情,比如身体不适或者心里有不清净的觉受,你认为自己是不是生病了?是不是着魔

  • (达真堪布)早晚课坚持不下来怎么办?

    早晚课坚持不下来怎么办? 答:还是没有明理。我们上早晚课,其实你真正明白了,你真正能够表里如一地做,那是多大的享受,多大的快乐啊!世间的任何一种享受都比不了,任何一种快乐都比不了。但是你看我们现在,没有感觉,没有兴趣,不想做,但是也勉强地做,当任务去做。 我们的早课晚课仪轨,从第一句到最后一句,每一个段落,每一个偈颂,每一个字都有甚深的含义。你用心去体会,不要只是在口头上念,要在心里念,边念边观想,边念边思维。把自已的心融入进去了,一个小时感觉就是一瞬间。

  • (达真堪布)学佛一定要吃素吗?

    学佛一定要吃素吗? 答:这个不一定,吃素是要根据自己的因缘的。因缘具足了,你就可以吃素,因缘不具足的情况下,你可以不吃。 学佛也是有很多阶段的。我们刚开始的时候习气重,太贪肉的味道了,戒不掉,就吃。这是不好的,但是没办法,自己的根基就在这里,层次就在这里。这时候,吃肉不是没有罪过,也不是不造业,但是你可以忏悔。作为凡夫,不可能不犯戒,不可能不犯错误。这是第一种情况。 第二种情况,就是自己真的不想吃了,真的不贪了。你愿意吃素,但是你为了家庭的和睦,为了恒顺众生,失去了自己

  • (达真堪布)我想去坛城参加共修,但是怕人多,容易起烦恼,怎么办?

    我想去坛城参加共修,但是怕人多,容易起烦恼,怎么办? 上师解答:有的人说,我不愿意去坛城、道场参加共修,那地方太闹,太麻烦,人多事多,我怕起烦恼,怕造业。我自己在家里修多好

  • (达真堪布)早上起床的时候应该怎样发心?

    早上起床的时候应该怎样发心? 上师解答:我们早上起床的时候首先要发心:我为众生要发誓成佛,为了成佛今天我一定要认真学修佛法。发这么个心,带这么个念,然后起来,这都有功德。然后做一遍上师瑜伽,祈请上师,从上师那里接受四灌顶,上师融入自己的心里,自己的心和上师的智慧融为一体,在那个境界中静坐一会。刷牙洗脸的时候也是,刷的是你的业障,洗的是你的烦恼,把这些清洁用品都当作是诸佛菩萨的加持品,这样就能去除这些业障、烦恼与习气,这么修行成就快。你用固定的时间精进专修,要成就很

  • (达真堪布)成佛以后,还需要学法修行吗?

    成佛以后,还需要学法修行吗? 证悟以后,也要学法,也要修行;成佛以后,还要学法,还要修行。成佛之前,是为了自己能够成佛而学而修的;成佛以后,是为了表法、为了众生而学而修的。 一听说成佛以后还要学,还要修,心里都有点害怕了是吧?没有事。你开悟证悟以后,那都是自在无碍的。成佛以后更是,一切都是任运方便,不会有丝毫的压力和障碍。 现在我们学法修行有压力是吧?因为没有成佛嘛,所以有压力。我们成佛以后就没有压力了。不是为了自己,是为了向众生表法。释迦牟尼佛住世的时候,他也出家了

  • (达真堪布)如何对待破碎的婚姻

    最好是能超越这一切,就是要开悟证悟,要明心见性。你真开悟证悟了,明心见性了,你就不会受外界的影响,同时也能把所有这些矛盾和冲突化解掉。如果修行没有达到这样的层次,就要转变因果。转变因果就是断恶行善,断一切恶业,行一切善业。 佛在经中讲过,夫妻不和这是曾经(指过去世)

  • (达真堪布)佛经里讲过定业不可转,但是《金刚萨垛除障法》可以清除一切业障。二者是否矛盾?

    问:佛经里讲过定业不可转,但是《金刚萨垛除障法》可以清除一切业障。二者是否矛盾? 答:不矛盾。“定业”是在显宗里讲的,密宗里没有定业。佛一转*轮、二转*轮、三转*轮、四转*轮所宣讲的内容不一样,都是在特定条件下讲的。金刚萨垛除障法是佛第四次转*轮讲的,属于密法、金刚乘法,这里没有定业。但是,在密宗里,你若是失去誓言了或犯根本戒了,没有去忏悔,超过三年以后就很难忏悔掉了。也有这种情况。

  • (达真堪布)“三个殊胜”中,“正行无缘殊胜”的“无缘”如何理解?

    问:“三个殊胜”中,“正行无缘殊胜”的“无缘”如何理解? 答:“无缘”最好是有无我和空性的智慧的摄持。无我和空性的智慧,有现量,也有比量。最好是有现量证悟无我空性的智慧。若是没有现量的,有比量也行,就是自己心里这样想,也可以。 比如我们讲智慧、讲定解的时候,有真实的定解,有相似的定解;有真实的智慧,有相似的智慧。虽然你还没有真正明白,但是你去观空性,观三轮体空,这也是一个相似的定解,也是一个相似的智慧,这样也可以。若是实在不会这样观,就尽量一心一意、诚心诚意、心不散

  • (达真堪布)发出菩提心之后,所想和所做的是不是就没有善恶分别了?

    发出菩提心之后,所想和所做的是不是就没有善恶分别了? 菩提心有两种,一个是愿行菩提心,即世俗菩提心,一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了,一直能保持住;保持住了,那个时候一切都是善,没有恶,但是还有善恶的区别,你就只做善,不做恶。胜义菩提心真正发出来了,在你的相续中就有证悟空性的智慧了,证悟一切法真理、真相的智慧了,这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中,没有善恶的区别;但是从那种状态中出来,平时行住坐卧的时候,还是有善恶的区别,就看能不能保持

  • (达真堪布)怎样对治即将生起的烦恼?

    怎样对治即将生起的烦恼? 上师解答:最好有无我的智慧,空性的智慧,烦恼刚起来的时候就将它断掉。如果没有这样的智慧,你也可以用一些善法来对治。所以,要想对治烦恼,就要时时刻刻观察自己的心态,观察自己的相续。一旦烦恼生起来的时候,不管是贪心、嗔恨心、愚痴,还是傲慢、嫉妒,包括这些非理作意都是,统统都要转变,统统都要断掉。最好将烦恼转成智慧,将烦恼转为道用,将烦恼转为菩提,最起码也要降伏、断掉,不要让这些烦恼发芽、结果。“发芽”就是已经显现在言行上了,“结果”就是已经成

  • (达真堪布)我妈妈有病,我可以祈求上师加持吗?我有这样的要求是不是贪心啊?

    我妈妈有病,我可以祈求上师加持吗?我有这样的要求是不是贪心啊? 你为了家人请求加持也不算贪心,可以。家里的人有病了关心照顾是应该的,这就是佛菩萨应该做的事。

  • (达真堪布)捻念珠时,是不是转到母珠那里,不可以越过母珠?

    捻念珠时,是不是转到母珠那里,不可以越过母珠? 藏地没有这样的说法。可以越过母珠。但是内地有这些说法,所以不越过母珠也行。我们要恒顺众生、恒顺年代、恒顺地区,不能太固执了。佛法是圆融的,我们要圆融一点。如果你身边的同修道友都认为不应该越过母珠,心里有障碍的话,你就给他好好表法,不越过母珠也行。

  • (达真堪布)我们共修时,按照有些师兄的要求又做了单独特别回向,不知道这样是否如法?

    问:我们共修时,按照仪轨回向一切众生后,按照有些师兄的要求又做了单独特别回向。不知道这样是否如法?哪些情况适合做特别回向? 答:这是可以的,恒顺众生嘛。这是他的心愿,应该尽量去满足他的需求。让他高兴,这也是一种善事。我们金刚兄弟都是一家人,尤其是修行方面,在修行的道路上应该互相依赖,互相帮助。 给他单独做回向的时候,不要以为是我们的善根都给他们了,他或他的亲人把功德和福报带走了,不是这样的。其实他这种善念也是我们共同的功德和福报,应该这样思维。 家里有特别病重的,

  • (达真堪布)为什么要佩戴念珠?

    为什么要佩戴念珠? 上师解答:在藏地,大部分人都戴着念珠,总能看到、摸到,一看到、摸到的时候就提醒自己:自己是念佛的,自己是学佛的,自己是修行的。 我们现在也都戴着,但是有的人把念珠当成装饰品,觉得好看;有的人为了求加持、求保佑。其实这是用来警示你的。你是念佛修行的人,应该任何时候都应该念,任何时候都应该修,任何时候都要调整好自己的心。

  • (达真堪布)随喜时拿钱多少,与功德大小有关系吗?

    随喜时拿钱多少,与功德大小有关系吗? 上师解答:随喜的时候,心一定要纯。随喜不是收费用,不是让你捐款。这是让你种福田,给自己做功德。没有条件,不方便,你可以一分钱也不拿,心里随喜就行,不要勉强。拿得少,拿一角钱、一元钱,也不要不好意思,不要怕人笑话。别人笑话你,那是他不懂因果,他不懂佛理,他自己造业。你因为怕笑话,就不随喜,这是你自己不懂因果,不懂佛理,你自己造业。 也有的人拿很多钱随喜,却只是为了面子,心里不想拿那么多钱,但是不好意思,怕别人笑话,怕别人看不起。为了面子

  • (达真堪布)在西方极乐世界可以成佛吗?到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行?

    在西方极乐世界可以成佛吗?到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行? 到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛,你也可以在阿弥陀佛座前修,你也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时,你已经开悟证悟了,在哪修都一样。回到人世间跟有缘的众生一起学修,最后也能证得圆满。在西方极乐世界也可以学修,最后也能证得圆满。这个看自己的机缘。

  • (达真堪布)学佛初期应该希求世间的福德和往生的功德吗?

      问:有的人经济条件不好,家庭环境不好,身体不好,想通过学佛改变。或者认识到做人,六道轮回都比较痛苦,然后要往生。带着这些想法学佛,是不是还没有脱离"有所求"?是不是还没有离开贪嗔痴?  答:可以

  • (达真堪布)有的同修不精进学修怎么办?

    问:佛法是不放弃任何一个众生的,但有些同行修入门后不闻法,也不精进学修,大家通过各种方法也没有带动起来,还是像以前一样,在无明愚痴的状态中生活工作。这种状况作为同修应该怎么办? 答:这不是佛法在放弃他,是他自己在放弃佛法。其实佛法是宇宙人生的一个真相真理。佛法里有世俗谛和胜义谛,世俗谛主要讲诸法显现上的实相真理,胜义谛主要讲诸法本体上的实相真理。佛法是永远不会离开众生的。但是我们现在不去领悟佛法,不去证悟佛法的话,就会失去佛法。现在佛法快要到隐没的时候了。其

  • (达真堪布)书上经常提到的“共同和不共同的成就”指的是什么?

    问:书上经常提到的“共同和不共同的成就”指的是什么? 答:吃的、穿的、住的、用的这些世间的福报,以及一般的神通和神变,比如他心通、宿命通,这些都属于共同的成就。证得了阿罗汉、菩萨、佛这些果位,属于不共同的成就。

  • (达真堪布)做火施的时候,为什么要把自己观想为观音菩萨?

    做火施的时候,为什么要把自己观想为观音菩萨? 上师解答:我们通过仪轨做火施的时候,首先要把自己观想成观音菩萨。为什么要这样观想呢?观音菩萨是一切诸佛慈悲的显现。我们先把自己观想成观音菩萨,给那些众生发一个慈悲心,那些众生才敢来,才敢拿。如果我们把自己观想为忿怒的形象,比如马头明王、普巴金刚,很多鬼神就不敢来了。我们供护法的时候,自观为马头明王,特别有威力,那些鬼神都不敢不来。如果护法不愿意来的时候,我们就把自己观想成有威力的,下命令让他们赶紧来,吩咐他们去干这个

  • (达真堪布)我们供的护法为什么叫智慧护法?

    我们供的护法为什么叫智慧护法? 上师解答:我们供的四大护法——格萨尔王、一髻佛母、多吉拉巴、Ra合拉,他们都是佛菩萨的化身。一髻佛母是普贤王如来的化身,格萨尔王是莲花生大士的化身,多吉拉巴是观音菩萨的化身,Ra合拉是大势至菩萨的化身,他们都是智慧护法。你赞叹他们、供奉他们了,他们就能让你开智慧。 但是现在很多人供护法都是为了求别的事情。“今天我要顺利,我要发财,我要中奖……”然后去供护法。别求这些! 你祈祷上师三宝的时候,不就是求增长智慧吗?供护法也是一样,也要求增

  • (达真堪布)自性身与法报化三身是什么样的关系?

    自性身与法报化三身是什么样的关系? 在有些地方讲法身和自性身是一个意思,但是有的地方也不是这样讲。在内密里,尤其是在无上瑜伽里,讲我们的心,它的本质是空,这个做为法身。然后心的自然清净为报身。大悲遍满法界做为化身。这三种身,也就是法、报、化三身合一的身为自性身。

  • (达真堪布)有意把对方随身佩戴的观音像弄坏了,如何避免和处理这样的过患?

    问:孩子在同小朋友吵架时,有意把对方随身佩戴的观音像弄坏了,请上师开示,如何避免和处理这样的过患? 答:小孩自己能忏悔是最好的,若是小孩自己不能忏悔,父母也可以代替孩子忏悔。这也不一定是很大的嗔恨或者邪见,罪过不一定很严重。可能也有一些,因果是不好讲的,所以尽量忏悔。

  • (达真堪布)上师讲过,饭都给你做好了,你只管吃就好。但是吃饭之前要如何辨别这个饭有没有毒呢?

    上师讲过,饭都给你做好了,你只管吃就好。但是吃饭之前要如何辨别这个饭有没有毒呢? 我们依止上师之前,首先要观察,然后再依止。观察好以后再依止,才不会有这样的怀疑。 上师给你做好的饭,你还怀疑这里面有没有毒,这就说明了你对上师的信心还是不足,在依止上师之前肯定没有观察过。 你真正依止了一位具德的上师,他给你做好的饭里不会有毒,没有必要怀疑,你使劲吃就行了。你还要观察这个饭从哪里来的、怎么做的、在哪里做的、谁做的,用不着!那你依止上师就没有意义了。 如果你没有上师的

  • (达真堪布)我们修三想破瓦法的时候,要在体内观想中脉。中脉有什么特点?每个特点都有着什么样的含义?

    我们修三想破瓦法的时候,要在体内观想中脉。中脉有什么特点?每个特点都有着什么样的含义? 上师解答:中脉有四个特点。 第一,它是深蓝色的,表示法身恒常不变,这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来,他的身也是深蓝色的。 第二,整个中脉特别的薄,比气球还薄,这表示习气障薄弱。 第三,中脉特别明亮,表示能遣除无明黑暗。 第四,它特别挺直端正,从肚脐下面四个手指的位置,一直到顶轮梵净穴,没有丝毫的偏斜和弯曲。这表示不入邪道和劣道。中脉下端完全封闭,没有丝毫的漏洞,

  • (达真堪布)我们在顺境当中要注意什么?

    我们在顺境当中要注意什么? 上师解答:当我们遇到一些顺境,或者一些世间的利益和福报的时候,一定要观为彩虹一般,不能贪执。虽然这些名誉、地位、财富、权势,显得非常有益,非常美妙,我们可以享受也可以拥有,但这都像彩虹一样,都是无常的,很快就会消失;而且它们本身就是空的,都是虚假的,不可靠的。所以大家一定要注意,不能被诱惑、被干扰、被染污,一定要保持自心清净。 我们这些凡夫容易被顺境所诱惑,心随着境转动,经常沉迷在贪嗔痴这些烦恼当中。其实作为一个修行人,在逆境当中会好一些

  • (达真堪布)为了指出别人的缺点,可以说恶语吗?

    为了指出别人的缺点,可以说恶语吗? 上师解答:说别人不爱听的话,说别人的缺点和不足的地方,这都是恶语,这个罪过非常严重。你让他伤心,让他生气,他就会毁坏所做的这些善根,这就等于你毁坏了他的善根。所以说话的时候一定要注意,不要轻易说别人的缺点和毛

  • (达真堪布)小孩、老年人身体不好,想通过学佛来寄托一个希望,就是不用吃药,病也一定能好,行吗?

    小孩、老年人身体不好,想通过学佛来寄托一个希望,就是不用吃药,病也一定能好,行吗? 行啊,一定能好。但是修行一定要到位。念佛、念咒都是有要求的,必须得达到要求,才能管用。你没有达到要求就不行了。就像吃药,万一吃错了怎么办?现在学佛修行也是一样,如果你学不好,修不好,就象吃错药了一样,也会害自己。你吃错药了,中毒了,就要命了。修行如果不如法,就和吃错药一样,会很不吉利的,甚至会断除自己的慧命。比如得了心脏病,却吃了治头疼的药,不但起不到好的作用,还可能要命。吃药也好,接

  • 算命能算准吗? (达真堪布)算命能算准吗?

      很多人都讲因果,其他宗派也讲因果,但是只有佛才能圆满无误地讲出因果,了知因果关系,其他人只能知道一部分。除非你的智慧圆满了,否则不可能说明白。这些微妙的因缘很难说。  现在有的人找这个算命,找

  • (达真堪布)肚子里有蛔虫,吃打虫药还怕会杀生,请问要怎么处理?

    肚子里有蛔虫,吃打虫药还怕会杀生,请问要怎么处理? 答:如果你这样考虑的话,我们连路都不能走了,走路无意当中也会杀生。必须有杀生的动机,才能构成一个完整的杀业。主要是自己没有杀生动机就可以了。若是为了杀生而吃药的话,那就是杀生,会产生果报。不是为了杀生而吃药,而是为了健康、为了生存而吃,但是无意当中杀了生,这是没有动机的,做了但是不会积业,将来不会产生果报。 主要是我们生存也好,健康也好,都是应该为了修行,修行是为了解脱,解脱是为了众生,最终是为众生,一切都为众生的

  • (达真堪布)供养给土地公等神位的食物还可以吃吗?

    供养给土地公等神位的食物还可以吃吗? 答:这是已经施舍出去的,最好不吃。

  • (达真堪布)做为家庭主妇的修行人,可以给不信佛的家人做肉菜吃吗?

    做为家庭主妇的修行人,可以给不信佛的家人做肉菜吃吗? 可以做。你不做的话,家人会起烦恼。自己尽量做纯素食吃,实在不行就吃里面的素菜。 你做菜时尽量别杀生。为家人做肉食时也要好好发心。你处在这样一个环境中,这是一种恶缘么!忏悔自己往昔所结下的这些恶缘,然后给这些众生发个愿:愿我将来能度化它们,希望它们得以解脱。可以念咒、念佛号,回向给它们。吃肉的那些人,我们可以帮他们消业,替他们给那些众生发愿。这样,你给他们做肉食,和他们一起吃饭的过程也是在和众生结善缘,你也是正

  • (达真堪布)杀蚊子等害虫也造业吗?

      问:有很多动物、昆虫,如蚊子、苍蝇、老鼠、蟑螂等都是很讨人厌的东西,我们打杀它们,也是在犯杀戒,也是在造业吗?  答:人们往往会根据自己的喜好来评价这些有情众生,常常是无缘无故地就讨厌它们或者

  • (达真堪布)修四无量心为什么要以舍无量心为基础?

    修四无量心为什么要以舍无量心为基础? 上师解答:菩提心的基础是四无量心,四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。我们修四无量心的时候,先要修舍无量心。若是要在相续中真正生起慈心和悲心的话,必须要依靠舍无量心,否则慈悲心就无法生起。 舍无量心就是要舍掉两种心态:舍掉对亲朋好友的贪恋心,舍掉对怨敌仇人的嗔恨心。我们很多人既然都是凡夫,在相续中自然而然就有这种习气和观念。认为这是我的亲人,对我有恩,所以我就应该喜欢他;认为那是我的敌人,与我有仇,所以我就

  • (达真堪布)我想弘法,但是没有人听,怎么办?

    我想弘法,但是没有人听,怎么办? 上师解答:有的人很着急,“我想弘法,但是都不听我的!”然后很苦恼。自己觉得,“我讲的很明白,很不错啊,怎么没有人听,怎么没有人相信呢?”还是自己的摄受力不够,修证还不到位。你虽然在理论上很精通,虽然讲一些道理的时候滔滔不绝,但也不要着急去弘扬佛法。自己真的有修有证,真的有摄受力的时候,自然而然就会有人亲近你,向你学习,之前你着急也没有用。 自己在修行上有一定的成就是很重要的。现在有人到处去讲法,不仅没有什么效果,反而增加了好多烦恼、痛

  • (达真堪布)得到暇满的人身就一定能解脱吗?

    得到暇满的人身就一定能解脱吗? 上师解答:“暇满难得”是说解脱的机会难得。你能懂得暇满难得,你就能真正修行了。暇满的人身才是解脱的机会,没有瑕满的人身就没有解脱的机会。你不抓住这次得人身的机会,一旦失去了,就连这个解脱的可能性都没有了。这是最关键的。 暇满的人身有一般的标准和严格的标准。从一般的标准来看,我们可以算是暇满的人身。但从严格的标准来看,我们还不是。达到严格的标准了,那暇满的人身决定能解脱,绝对能成就。用一般的标准来衡量的,还不一定能解脱。 学习暇

  • (达真堪布)强迫孩子与自己一起学佛修行吗?

    强迫孩子与自己一起学佛修行吗? 修行中,做任何事情都是,保持适度就行。不能太过分,也不能太迁就。你想度化你的孩子或者周围的人,必须有善巧方便。要求太过分了,对方肯定受不了。根据众生的根基,看他的因缘、意乐在哪儿,然后通过适合他的一种非常祥和的方法来调伏他,让他一下子就能接受。你想救度他,你想帮助他,必须得有善巧方便。你没有适当的方法,直接就去做,肯定是不行的。有的需要硬的方法,有的需要软的方法,有各种各样的方法,都是智慧。度自己也好,度他人也好,智慧和方便都要具足

  • (达真堪布)怎样区分修行如法与不如法?

    怎样区分修行如法与不如法? 答:怎样是“如法地修行”?简而言之,就是按次第,一个一个尽心尽力去做。 法门有很多,修行的层次也有很多,你应该根据自己的因缘和根基修行。现在你的根基在哪里?如果你连出离心都没有,就先修出离心,先要仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理,依此去对照,去行持,这叫如法。这个时候,如果你没有尽心尽力地做,就是不如法。如果你连出离心都没有生起来,就去修般若空性智慧,修更高深的法,这也叫不如法。 小乘、大乘,显宗、密宗,善恶的标准都不一样。我们宁

  • (达真堪布)怎样才能对上师生起殊胜的信心,而且不退转?

    问:怎样才能对上师生起殊胜的信心,而且不退转? 答:对上师生起不退转的信心,那是一种很高的境界。自己好好地消除业障、积累资粮,业障消得差不多了,福慧资粮积累得差不多了,这个时候才会生起真正的不退转的信心。这个不退转的信心很难生起,无论是对佛还是对上师。若是对佛生起不退转的信心了,将上师视为佛的时候,才能生起真正不退转的信心。对上师生起了不退转的信心,离成就就近了、快了。若是对上师没有具足的信心就不能修大圆满。不修大圆满,就不能即身成佛,要成佛还要等到来世,或者

  • (达真堪布)初学佛者应该从什么地方开始学起?从什么地方开始修行?

    初学佛者应该从什么地方开始学起?从什么地方开始修行? 答:应该是先皈依进入佛门,然后再发菩提心进入大乘,是这样的一个道路。但是真正从心里皈依到三宝是非常难的,首先要明白佛理。因为什么呢?皈依的基础是信心,但这个信心是从明理中产生的,不明理就没有信心,即使有信心也是迷信。所以首先要明白佛法里基本的理念,比如说轮回、因果、无常这些道理。 因果和轮回是最基本的。无我和空性外道也能讲,但是因果和轮回除了佛谁也讲不了。其他教派也有讲因果和轮回的,但是讲的只是一部分,而佛

  • (达真堪布)已经发过愿,要精进修法,却没有如法去做,怎么办呢?

    已经发过愿,要精进修法,却没有如法去做,怎么办呢? 答:我们很多人发愿的时候都很积极,去做的时候就开始懈怠了。不能这样。一旦立下了誓言,即使舍弃生命也不能舍弃誓言。 所谓的戒体是什么?就是一种决心,也是一个誓言。密宗里讲誓言,显宗里讲戒体,都是一个意思。决心是不能随意改变的。 一个智者,他不会轻易立下誓言;但是一旦立下了誓言,就像在石头上刻字一样,刮风下雨都不会磨掉。再有磨难,他也不会舍弃誓言。 一般的凡夫,看那些大成就者为了守护誓言而舍弃生命觉得好奇。而那些大成就

  • (达真堪布)我的身体不好,修法以后也没有什么改善,怎么办?

    我的身体不好,修法以后也没有什么改善,怎么办? 答:没事,你就当消业。自己往昔造的业,现在业力现前了,所以这就是消业的。你把心平静下来,不要动心,不要害怕。真的不可思议,很快就会好。若是你心里去执着的话,那可能就难了。 我们现在是在人道,往昔造的业显现了,这是好事。若是在恶趣当中,这个业力现前了,要遭受的痛苦更严重。我们现在最起码也懂得一些佛理,也有一些对治的方法,自己也可以用一个好的心态去面对。有这样的一个能力,也是福报。不要把事情想得那么坏,要尽量往好处去想,一

  • (达真堪布)为什么有人出家会被说成逃避?

    为什么有人出家会被说成逃避? 答:出家主要是看你的发心。现在很多人出家确实是逃避的,根本没有一个正确的发心就出家了。有的人是走进绝望了才出家的,还有的人出家就是为了找个养老的地方,这就是逃避。真正的出家不是逃避,而是面对。他要面对什么?他要面对死亡,出家是为了解脱死亡之苦;他要面对众生,出家是为了更好的度化众生。 人生当中生老病死是大事,人人都要面对,出家就是要面对这些,不是为了逃避。有生就有死,每个人都要面对死亡,我也逃避不了,但是我可以做好准备,死魔来了我不会

  • (达真堪布)春节单位发了两条香烟,应该怎样处理?

    春节单位发了两条香烟,我想送人还怕造业,想扔掉还怕浪费。请问上师,应该怎样处理? 答:其实这些烟是不能送人的。他本来不抽烟,你送给他让他抽,肯定有很大的罪过。但是如果他本来就是抽烟的,你送不送都一样会抽,你为了不浪费资源,送给他也可以。在这样的情况下,你应该发一个清净的愿:愿通过这样的缘起,让他了结这种恶缘,以后不再抽烟了。这样对他也有好处。

  • (达真堪布)每天除了按照法本做早晚课,还可以念诵其他的经文吗?

    每天除了按照法本做早晚课,还可以念诵其他的经文吗? 上师解答:我们经常说,要通过传承和上师的窍诀才能成就。我们所修的早晚课这些仪轨,都属于是传承、窍诀。如果在早晚课以外还有空闲时间,自己想念其他的也可以,不冲突,但是不能加到修法仪轨里。不念也可以,因为我们早晚课里的内容,都是三藏十二部一切显密经典的精髓与精华,都是非常方便而且殊胜的修持方法。 比如麦彭仁波切造的《八吉祥颂》,几分钟就能念完。佛经、续部里有很多吉祥经、吉祥文,但《八吉祥颂》是所有吉祥经、吉祥文的

  • (达真堪布)修持金刚萨垛除障法以后会有那些反应和变化?

    修持金刚萨垛除障法以后会有那些反应和变化? 上师解答:如理如法地修持金刚萨垛除障法一段时间以后,人们会在很多方面都会有不同的感受。有的人烦恼、习气比以前更明显、更严重了,身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了,但是不要紧,这都是正常的反应。继续诵持,用不了多久,就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少,越来越轻,然后心情也会越来越轻松、愉快,身体上的疼痛也会逐渐消失,所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣、越来越有信心,对上师的感恩心、

  • (达真堪布)我们为什么要选择修持净土与大圆满法?

    我们为什么要选择修持净土与大圆满法? 上师解答:我们都是末法时期的众生,解脱的事不能一拖再拖。不能拖到来世,来世的来世,因为末法时期法弱魔强,以后佛力会越来越弱,魔力会越来越强,在这样的情况下,我们要解脱成佛是非常非常的难,越来越难。 现在我们主要选择净土法门和大圆满法门,这两个是最方便的法门,最适合我们的根基,与我们最相应。其他那些复杂的法要,我们没有这个时间学。修持这两个法门,最好是即身成佛,最起码临终往生,不用再辗转轮回了! 我希望大家都能发誓发愿:精进勇猛地

  • (达真堪布)有福报了就不用努力也能赚到钱吗?

    有福报了就不用努力也能赚到钱吗? 上师解答:善根和福德是因,努力和奋斗是缘,有因有缘才能产生结果。光有因、没有缘也不行,不努力、不奋斗也不能得到。光有缘、没有因也不行,没有种善根,没有修福德,光努力奋斗,拼命地、不择手段地去赚钱,没有用,得不到。

  • (达真堪布)怎样以三殊胜来摄持金刚萨垛除障法?

    怎样以三殊胜来摄持金刚萨垛除障法? 1、前行发心殊胜:为了救度一切父母众生而成佛,为了早日成佛要精进认真修持金刚萨垛除障法。 2、正行无缘殊胜:修习金刚萨垛除障法要以三轮体空的智慧来摄持。修习者自己、修习的金刚萨垛除障法、修习的对境金刚萨垛佛,这三者都要观为空,没有任何实体与真相,全部是假相,要相信并了悟这些道理。 3、后行回向殊胜:把修习金刚萨垛除障法的功德回向给一切父母众生,愿这些功德都成为众生早日证得菩提果的因。

  • (达真堪布)修行人接受别人的布施会消自己的福报吗

    达真堪布开示 问:很多修行人不敢接受别人的布施,怕消损自己的福报,怕背业。接受别人的布施,会消损福报,会背业吗? 答:接受别人的布施,不一定就是消损福报,主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心,不会受不好的影响。你接受他的布施,对他来说,你

  • (达真堪布)如何判断自己所修的法是否是正法?

    如何判断自己所修的法是否是正法? 修行的过程中,不要去找这些感觉、境界。感觉好也好,不好也好;有好的境界也好,有不好的境界也好;有感应也好,没有感应也好,都无所谓,都不重要。重要的是按次第学修。 你所修的法是正法还是邪法,就看自己相续中的这些烦恼和习气有没有改变。即使你学得再多,修得再好,烦恼没有减少,习气没有好转,那你修的法也不是正法。正法是什么?能够对治烦恼、对治习气的法才是正法。 看自己有没有进步,有没有成就,就要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了,贪嗔痴慢

  • (达真堪布)修自他交换以后需要修除障法吗?

    修自他交换的时候,把自己的安乐给予众生,把众生的业障换到自己身上。那修完以后,可不可以修个除障法,把这个罪障除掉? 答:如果你这样想,发心根本没有到位。自他交换菩提心,它本身就是力量非常强大的一种善根。若是你真能自他交换,你的业障消得就快了,还特别彻底。“别人的这个业障拿到自己的身上,那我怎么办呢!是不是我又要痛苦了?”不要担心。即使你难受、痛苦,也是因为你这个自他交换的菩提心还是不到位,所以你自己的业障还没有消的缘故,而不是因为你将他人的业障拿到自己的身上而痛

  • (达真堪布)怎么才能利益众生?

    怎么才能利益众生? 答:度化众生就要弘扬佛法。佛法有两个:教法和证法。教法就是经律论三藏。你精通三藏,你能讲解三藏,让众生明白三藏的的内容,让众生明理,这也是弘法,这是一种利益众生。证法就是戒定慧三学。通过你的言行举止,通过你的一些善巧方便,能够让众生相续当中产生戒

  • (达真堪布)洗澡的时候,金刚结用摘下来吗?脏了可以洗吗?可以挂装饰品吗?

    洗澡的时候,金刚结用摘下来吗?脏了可以洗吗?可以挂装饰品吗? 答:洗澡的时候,若是怕弄湿了,可以拿下来,但不是必须要拿下来。脏了也可以洗,喜欢挂装饰品也可以挂,这都没有什么关系。

  • (达真堪布)听说“见解脱”能消十万劫业障。如果犯了错误,看了“见解脱”,能消业吗?

    听说“见解脱”能消十万劫业障。如果犯了错误,看了“见解脱”,能消业吗? 答:这就看你的根基了。闻解脱、见解脱有很多,它本身确实有那么大的功德和力量,但是对你来说不一定能起到作用。有的人根基和信心都不足,到处去求这些闻解脱、见解脱,以为一见到就能解脱。其实哪个不是闻解脱、见解脱啊?这些法本、法器,都是闻解脱、见解脱。但是法和相续是要相应的,你相续要成熟。如果你相续不成熟的话,还是没有这个福报。比方说,每个人都有权利当主席、当总统,但是你没有这个福报和机缘的话,还

  • (达真堪布)受八关斋戒期间发火会毁坏当天受戒的功德吗?

    受八关斋戒期间发火会毁坏当天受戒的功德吗? 上师解答:会的。若是你有无我的空性智慧的摄持,这个功德就不会毁坏。或者,你将功德如理如法地回向了,就是存在法界银行了,这样功德也不会毁坏。 受戒的功德,应该记得多回向。回向的时候也不是必须要出声念《回向偈》,不方便的时候心里默念也行,心到位就行。

  • (达真堪布)什么叫一门深入?

    什么叫一门深入? 上师解答:一门深入就是要一心专注。你修什么法就思维什么法,这个时候不能去思维其他的。我们解释禅定的时候说过,禅是心专注于某一个对境、某一个内容,或者某一个正知正见上。东想西想,东抓西抓,观想的时候也不好好观想,观想金刚萨垛的时候,也是想这个想那个的,又想其他的药师佛、阿弥陀佛什么的。这都是杂念,不是一门深入,不是专心修学,这都是不如法的。

  • (达真堪布)依止两位以上的上师是否有过失?

    依止两位以上的上师是否有过失? 答:这要看你自己的信心,如果你对每个上师都有具足的信心,就可以依止。其实我们依止了一个上师,也就是依止了一切上师。依止其他的上师也没有过失,但是依止的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师,你对他有信心,自己觉得也有缘分的话就可以依止。 以前,一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是印度、藏地最有名的大德高僧,他一生当中有一百零八位上师。观音菩萨也拜见了很多善知识,还有“善财童子五十三参”。这都是如法的,没有什么罪过,在修

  • (达真堪布)放生救了几头牛羊,但是却间接杀害了无数小含生,是否要承担因果?

    问:放生的牛羊等动物,他们吃草时也吃了大量草里的小含生。虽然这不是我们故意的,但是我们也确实知道这是必然的结果。这样的放生,救了几头牛羊,但是却间接杀害了无数小含生,是否要承担因果? 答:我们放生是为了救护它们的命,它们再去造业,我们也没办法。若是这样取舍,做什么都是造业的。若是自己心地清净,没有恶念,没有这个动机,就不会承担业果。 若是要考虑放生以后它们造业,那伟大的佛陀也在造业,菩萨们也在造业。若是这样,我们也不能吃饭,也不能喝水,也不能走路——都是在杀生嘛!走

  • (达真堪布)做早晚课的时候接电话有没有过失?

    做早晚课的时候接电话有没有过失? 一般的情况下必须把手机关掉,别接电话。如果有特殊的情况,不得不接,特殊情况就用特殊方法解决问题。平时不能接,但是有特殊的情况,接也没有事。

  • (达真堪布)修法时妄念满天飞应该怎样对治?

    修法时妄念满天飞应该怎样对治? 首先得有正知正见,然后才能对治,才能降服妄念,断除妄念。若是没有正知正念的话,那就很难了。念佛、诵经、打坐,这些都是对治妄念的一些方法,但首先得有正知正见。

  • (达真堪布)上师金刚萨垛佛化成光融入自己的体内,自己瞬间也变成金刚萨垛佛。此处把自己观成佛,要具足什么样的条件?

    在金刚萨垛除障法的修法里,念完百字明以后,上师金刚萨垛佛化成光融入自己的体内,自己瞬间也变成金刚萨垛佛。此处把自己观成佛,要具足什么样的条件? 上师解答:观想上师金刚萨垛融入自己的体内,自己成为金刚萨垛。这个时候,第一,一定要观得特别明了,清清楚楚。第二,净知,把自己观为佛了,已经清净了。在这里,不是让你将不清净的东西观为清净,强行让你将自己观为佛;而是你本来就清净,本来就是佛,你也认识到了这个道理。第三,是稳。稳就是观金刚萨垛佛融入自己的体内,从心里想自己与金刚萨

  • (达真堪布)怎样做才能在梦中想到佛?

    怎样做才能在梦中想到佛? 上师解答:念佛的时候专心念,观想佛的时候专心观,专心思维。能专心就能做到晚上做梦的时候也梦到佛。

  • (达真堪布)我的心皈依了,不走这个形式行不行?

    我的心皈依了,不走这个形式行不行? 上师解答:真的皈依是内心的皈依。如果你从心里皈依了,走这个形式也行,不走这个形式也行。但是你不愿意走这个形式的时候,我怀疑你的心还是没有皈依。如果你心真正皈依了,你为什么不走这个形式? 形式上的皈依是一种表法,有这个表法也行,没有这个表法也行。有这个表法也能为你增加很多福德。

  • (达真堪布)可以用神通来指引自己的修行吗?

    可以用神通来指引自己的修行吗? 上师解答:佛法不是神通神变,学佛不要把自己学的神神叨叨的。我从来不会提这些事情,也从来不会用这些衡量弟子进步还是退步。因为这些东西都是无常的,不能以它为准。我们学佛要有正知正见,要有正确的智慧和理论做指导。

  • (达真堪布)六道以外有没有其他的众生?

    六道以外有没有其他的众生? 六道里包括了一切有情和无情的众生,所以六道以外没有其他的众生。

  • (达真堪布)学显宗的,能按照达真堪布所教授的金刚萨垛除障法仪轨修持吗?

    学显宗的,能按照达真堪布所教授的金刚萨垛除障法仪轨修持吗? 可以。不管是修密宗的,还是修显宗的,若是对这个法有信心,有兴趣,自己能够如理如法地按照我们的仪轨去修持金刚萨垛除障法,也能消除业障。

  • (达真堪布)怎样区分专修和杂修?

    怎样区分专修和杂修? 答:真正的杂修杂念和专修专念是什么?有分别地修,有分别地念,是杂修杂念;没有分别地修,没有分别地念,是真正的专修专念。念佛,念一尊佛也行,念一千尊佛也行。实际上,念一尊佛就是念一千尊佛,念一千尊佛就是念一尊佛,因为三世诸佛是一体的。 比如,一个人念一尊佛,另一个人念一千尊佛,也许两个人都是杂修杂念,也许两个人都是专修专念。为什么这么说?如果你念一尊佛,修一尊佛时想“我只能念一尊佛,我不能念别的;我只能修一尊佛,我不能修别的。”这就是有分别了,就是杂

  • (达真堪布)供护法需要观想吗?

    供护法需要观想吗? 答:供护法的时候,观想不是很重要,主要是供养和赞叹。再大的护法,示现上也是凡夫,所以他需要供养和赞叹。你去供养他、赞叹他,他就会保佑你,不用太深入的观想。你就相信这些手印的力量,相信通过供赞,这些善神护法能够得到自己想要的,都心满意足了,就可以了。

  • (达真堪布)密宗的 “续”是什么意思?父续、母续又是什么意思?

    密宗的 “续”是什么意思?父续、母续又是什么意思? 续是续部,是指密宗的那些经典。为什么叫续部?续就是前后不断,一脉相承的系列,从普贤王如来一直到自己的根本上师,法脉相传,从来没有间断过。续部里分父续和母续。密宗中,坛城代表母亲、智慧,上师代表父亲、方便,方便和智慧像父亲和母亲一样,不能分开,缺一不可。这些续部也分成父续和母续,父续主要强调方便,母续主要强调智慧。强调方便的就是父续,强调智慧的就是母续。

  • (达真堪布)只忏悔以前的罪业,不发愿以后不再犯错,能清净业障吗?

    只忏悔以前的罪业,不发愿以后不再犯错,能清净业障吗? 上师解答:忏悔的时候,在诸佛菩萨、上师三宝面前发誓发愿,我从今以后再也不造这些恶业,这个决心是返回对治力。有这个决心,才能彻底弥补,才能彻底恢复。没有这个决心,做忏悔做得再好再如法,也只能减轻罪业,不能彻底恢复,因为你没有返回对治力。 你还想继续造业,你还想继续犯戒,你还有这个想法,就说明你不是真心的。你若是真心忏悔的话,还能有这些念头吗?刚才服毒药了,现在抢救过来了,以后你还想喝啊?我断不了这个,我以后还要喝。你

  • (达真堪布)做火施能起到什么作用

    问:做火施烧东西是浪费吗?做火施能起到什么作用?达真堪布答:佛讲六道众生,其中有饿鬼道。我们信佛,就要相信鬼神的存在。若是你不相信鬼神的存在,那你还没有相信佛讲的六道轮回的存在。火施主要是给饿鬼道众生做布

  • (达真堪布)帮助别人反而让对方产生依赖感,怎么办?

    弟子经常帮助别人,但是帮助完以后反而让对方产生依赖感,自己不想做事情了,这种情况应该怎么办呢? 答:过度的帮助就不是方便与慈悲了,就是这个度不好把握。如果能把握好这个度,那就是智慧。什么都是,要把握适度;握不好这个度,这叫偏。佛讲,不堕落边,就是中道。真正能够把握这个适度了,就是中道。“慈悲为本,方便为门”,这两个合为一体了,才不会偏,若没有成为一体的时候肯定会偏了。

  • (达真堪布)修破瓦法时头痛是什么原因?

    修破瓦法时头痛是什么原因? 答:没事,那可能是一些感应。不要太在意、太执着吧!一说修破瓦法会头疼,就总是往这方面想,然后就开始头疼,也有这样的情况。 其实破瓦法是一个开悟的方法。破瓦法里讲中脉,什么是中脉?中脉也是一种智慧。中脉的“中”也是中道,就是远离八边的大空性。讲中脉也是讲一种真理。我们观中脉,也是一个方法而已;通过这些,我们要明白一个真理,要证悟空性,开通智慧。 还有,我们观自己的神识,观红色的”舍”字。红色的”舍”字是代表阿弥陀佛的心,也是我们本具的光明和

  • (达真堪布)把佛菩萨像戴在身上当护身符,如法吗?

    把佛菩萨像戴在身上当护身符,如法吗? 把佛像当做护身符来佩戴,按佛法来说,也不能说不对,但是必须要如理如法才行。在藏地,很多人都是把佛像戴在身上当护身符的,很多高僧也是把佛像随身携带的,这样的情况很多。 怎么做到如理如法呢?第一要发心要清净。有的人根本不是当作护身符,而是当作装饰品,这样的话肯定不如法的,肯定有罪过。一定把佛像当作加持品,为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第二,你在身上佩戴佛像,一定要保持清净,如果不清净的话肯定有罪过。你戴着佛像不能什么坏事都做,这样

  • (达真堪布)如何将烦恼转为菩提?

    如何将烦恼转为菩提? 上师解答:真正修大圆满正行的时候,是不怕烦恼,不怕妄念的。念头一起来,看它的本性。烦恼也好,妄念也好,它本身也是空性,也是缘起性空。起一个妄念,起一个烦恼,就能见到一个佛性。站在这个境界中,烦恼即是菩提,不用转念。 但是我们凡夫还需要转念。什么叫转念?在对境面前用佛法的智慧去认识,去观照,去面对。我们在日常生活中修行,这也是烦恼转为菩提。菩提有菩提道、菩提果,菩提道也可以说是菩提,菩提果就更不用说了,是真正的菩提。我们发菩提心,为了众生要成佛,为

  • (达真堪布)什么是胜义菩提心?什么是愿菩提心?什么是行菩提心?

    什么是胜义菩提心?什么是愿菩提心?什么是行菩提心? 现前证悟空性的智慧是胜义菩提心。 为了救度一切众生而发愿修持成佛是愿菩提心。 为了早日修持成佛而精进认真闻思修行是行菩提心。

  • (达真堪布)修古萨里,修到什么程度才不用修了?如果过度地修持会有问题吗?

    问:修古萨里,修到什么程度才不用修了?如果过度地修持会有问题吗? 答:修到开悟的时候、见性的时候、成佛的时候,才不用修了。很多人修法都有这样那样的顾虑,修破瓦法也是,就怕神识出去不回来了。这就说明你太留恋今生了,一点出离心都没有。只要如法地修持,不会有问题的。有些人造业的时候没有什么顾虑,修行的时候反而有很多顾虑,这都是愚痴颠倒。

  • (达真堪布)做火施的时候,用一般的塔香代替食子,有过失吗?

    做火施的时候,用一般的塔香代替食子,有过失吗? 答:这没有什么过失,但是这样做火施不太如法。一般的塔香和食子,它们里面的成分不一样。若是烧塔香的话,它里面的成分不是很全,作用肯定不会很大。所以最好烧火施专用的食子。

  • (达真堪布)有些高僧大德示现疾病或横死,对此应如何正确理解?

    有些高僧大德示现疾病或横死,对此应如何正确理解? 这些高僧大德本身并没有病苦,有时是替众生生病,受苦。另外,显现上有严重的疾病,这也是一种表法,意喻着每个众生都离不开生老病死,都要面对生老病死。 也有的上师会示现横死。这是因为上师在承办饶益众生的大事时,会有很多违缘和障碍,有能力的鬼魔会障碍上师的事业。在这种情况下,上师就会失去自己生命,来办成饶益众生的事业;如果不失去自己的生命就办不成。上师可能会以吊死等方式失去自己的生命,这都是鬼魔让众生死的方法。上师这样

  • (达真堪布)怀业祈祷文中的“怀业”怎么理解?大概的意思是什么?

    怀业祈祷文中的“怀业”怎么理解?大概的意思是什么? “怀业”的意思可以说是大自在,自在一切,能够拥有一切。其实一切都是自心的显现,如果你真正证得了这个道理,你就得到大自在了。一切都是你自己的,不是别人的。心自在就大自在了,心不为境动,不随境转,心定了,所有的境都随心转,就大自在了。关键是把握住自己的心,你就能一切自在。

  • (达真堪布)我们做课的时候为什么要唱颂?

    我们做课的时候为什么要唱颂? 上师解答:我们做课的时候要念诵好多仪轨、偈诵、祈祷文,我要求大家尽量唱着念,慢慢念。为什么?这样唱诵比较容易思维观想。对于一个老修行人来说,对于一个有成就的人来说,速度快一点没问题。但是我们这些初学者没有一定的修行,没有一定的定力,若是念快了,很难思维和观想。 边念边思维,边念边观想。三藏十二部显密一切经典的精髓都包含在早、晚课等修法的内容里。我们做课唱诵的时候,是不是从心里念?现在时间久了,念多了,很多人开始没有兴趣,没有信心了,不

  • (达真堪布)怎样闻法才有意义?

    怎样闻法才有意义? 上师解答:现在我在讲法,你们在听法,这个时候如果你们心里有感觉,能够对治自己的一些过错、一些烦恼、一些习气就好了,这样你闻法就有意义了。若是我讲法的时候你没有什么感觉,像是对别人说的一样,与自己什么关系都没有,也没在自己身上发现什么,那就没有太大的意义了。 在学法修行的过程中也是,一定要用佛法对照自己,对治自己的烦恼习气。若是没有对治烦恼习气,越学烦恼越多,越修习气越重,那你所学的、所修的就不是佛法了,你不是修行人了。你不承认错误,不改正错误,

  • (达真堪布)“真我是恒常的,不变的。”不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的,了不可得。是否矛盾?

    “真我是恒常的,不变的。”既然是恒常的,不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的,了不可得。这样是否矛盾? 这是因为站的角度不一样。从本性的角度看,都是空性;从显现的角度看,都是真有、实有的。从胜义的角度看,都是空性的;从世俗的角度看,都是真有、实有的。

  • (达真堪布)我总是生病,怎样才能让身体好起来?

    我总是生病,怎样才能让身体好起来? 答:自己多去忏悔嘛!身体多病,这是杀业的果报;心里总是有恐惧,这也是杀业的果报。其实谁都有这个业力,只是现在还没有显现。你现在显现了,也没有什么不好,这是往昔造的业,你现在通过忏悔就可以把业障忏掉。业障忏掉了,病自然就好了。 忏悔时,主要是具足两个条件:一个是对往昔所造的恶业有猛烈的后悔之心。比如刚才你不小心服毒药了,现在发现了,你肯定会特别后悔,心里有很大的畏惧。对往昔造的恶业有这么强烈的后悔之心,这叫破恶力。还有一个是从今以

  • (达真堪布)觉得自己在家修也挺好,不想参加共修了,可以吗?

    大家在小组共修,有的师兄看不到共修的效果,觉得自己在家修也挺好,不想参加共修了,可以吗? 答:其实聚在一起修有它的好处。你离开道

  • (达真堪布)“若多修无常,得诸佛授记。”佛是如何授记的呢?

    问:“若多修无常,得诸佛授记。”佛是如何授记的呢? 答:佛是无处不在,无所不知,无所不能的,主要是自己能否感应道交。你修行到位了,才能和佛感应道交;如果修行不到位,就不能感应道交。那怎样才能修行到位?你认真修学无常,自然就精进了;精进了,修行自然就到位了;修行到位了,自然就能得到佛的授记了。

  • (达真堪布)在佛菩萨的境界中,还有善恶之分吗?

    在佛菩萨的境界中,还有善恶之分吗? 答:在佛菩萨的境界中,没有善恶。既然如此,佛为什么还宣讲善恶,取舍因果呢?因为胜义谛里没有,而世俗谛里有。但二谛是双运的,不能分开。 佛为什么有个法身,还有一个色身?因为法身是属于胜义谛的,色身是属于世俗谛的,色身佛是法身佛的幻化,二者是一体的。 在佛的境界中,一切都是清净圆满,对佛来说都是好事,但对其他众生来说不一定。所以佛陀无论是为人处世,还是弘法利生,不仅仅是站在自己的角度,还要站在对方的角度。二谛就是这样。 其实显宗、密宗的

  • (达真堪布)修完大圆满法以后,是到西方极乐世界还是到金刚部?

    修完大圆满法以后,是到西方极乐世界还是到金刚部? 大圆满法是至高无上的法门,那是佛的境界。五方佛是根据我们的分别心而分的,其实都是一体的。莲花部、金刚部等是根据我们的根基、意乐、缘分而分的。佛本身就是一体,三世一切诸佛都是一体的。一化就化那么多,遍满整个法界,总集起来就是一个。“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。” 这都是一个道理。一也是二,二也是一。

  • (达真堪布)为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色,而在藏地却是红色?

    为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色,而在藏地却是红色? 五部佛各有不同的坛城、功德、法器和颜色。但是显宗里不强调这些,而密宗里特别强调这些,尤其是修生起次第和圆满次第的时候,要仔细地观想坛城,观想本尊,观想五部佛坛城和五部佛。阿弥陀佛是莲花部的,莲花部都是红色的,密宗里特别强调这个颜色,特别强调莲花部等这些部。阿弥陀佛是莲花部的本尊,所以阿弥陀佛身色也是红色的。显宗里不那么强调,就是一般的肤色。

  • (达真堪布)同修道友在一起交流的时候有什么需要注意的?

    同修道友在一起交流的时候有什么需要注意的? 上师解答:现在很多时候,金刚兄弟、同修道友聚在一起不谈佛法,也不谈修行的感受,只说一些闲话,说社会上的、家里的或者是亲戚的一些没有意义的话题。我们交往共处的时候不能说闲话,不能说世间的一些琐事。这都属于绮语。道场是修行的地方,应该宣扬佛法,互相交流修行的感受,这样对自己的修行也有一定的帮助。应该保持坛城、道场的清净,不应该染污它。否则不仅没有功德,反而还有一些罪过。

  • (达真堪布)如果修得比较精进,有时候会发现烦恼习气会变得更猛烈。这是正常的现象吗?

    问:在日常观修中,如果修得比较精进,有时候会发现烦恼习气会变得更猛烈。这是正常的现象吗? 答:没事,自己能够觉察到,这也是个好事,也是个进步。断烦恼哪有那么容易啊?无始劫以来的习气,哪有一下子都改掉的?慢慢来。 造业、犯戒有四个原因。第一个是不明理;第二个是没有深信;第三个是烦恼,也明白、也深信,但是烦恼一生起来就控制不住;第四个是习气,不知不觉就犯戒了,就造业了。 现在我们去学佛,去明理,这就是对治第一个原因。再去深入的思维,用心去体会,这就对治了第二个原因。想要对治

  • (达真堪布)净土班和大圆满班都要修加行吗?

    净土班和大圆满班都要修加行吗? 净土法与大圆满法一样,都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果,但是求佛果也不是为了自己,而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛;修净土法、求生西方极乐世界也一样,到那里修成佛,再回来度众生。 修净土法门,最起码要有菩提心,有救度众生的愿力,在此基础上一心念佛,才能往生。你忽略了菩提心,直接念佛号,往生是很难的。 我们现在有净土班和大圆满班。在净土班里,也安排了加行的课程。即使你不修九加行,最起码也要修六加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患

  • (达真堪布)我还没有接受过灌顶,现在可以看密法方面的书吗?

    我还没有接受过灌顶,现在可以看密法方面的书吗? 上师解答:过去,这些密法是要灌顶以后才可以看,才可以修的。但是现在的情况不同了,现在密法是公开的时候,大圆满法公开的时候。上网一搜索,最深奥的、最秘密的法都有。上师允许了,大德们允许了,都可以公开了,那你还顾虑什么啊?“上师啊,我还没有灌顶,《百日共修开示》我能不能看啊?”以前和现在不一样。以前,尤其是佛在世的时候,密法非常保密,为什么?当时那些众生不是密法的法器,他们接受不了。若是没有一个界限,随便给他们传讲,很多人都

  • (达真堪布)皈依时为什么要把父母观想在身边,却把怨敌观想在前面?

    皈依时为什么要把父母观想在身边,却把怨敌观想在前面? 上师解答:观修皈依的时候,观想自己跪在皈依境面前,左边是今生的父亲,右边是今生的母亲,前面是自己的怨敌仇人,后面有很多家亲眷属、冤亲债主以及所有的众生,都跟着自己一起皈依上师三宝。 其实所有的众生都当过我们的父母,但是为什么要把今生的父母观在自己左右?这代表孝顺,我们要尽孝道。佛法里讲众生平等,但是佛法不离世间,佛门里也讲孝道,所以今生的父母要观在左边和右边。这些冤亲债主、怨敌仇人为什么要观在前面呢?我们要断

  • (达真堪布)金刚萨垛除障法中的四种对治力是什么?

    金刚萨垛除障法中的四种对治力是什么? 答:(1)所依对治力 所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中具足愿、行菩提心。外所依对治力是观想、皈依上师金刚萨垛佛,通过他的加持及愿力消除自己的业障。 (2)厌患对治力 厌患对治力也可以叫破恶力,就是对自

  • (达真堪布)还没有缘分得到传承,可以修法吗?

    还没有缘分得到传承,可以修法吗? 答:没有邪见就可以修,不接传承也可以。但是如果要成就,就一定要接传承。虽然现在还没有接传承的缘分,只是有一点信心,慢慢地机缘成熟了,缘分自然就有了,不用操心。良好的机缘也是修来的。其实真正修持佛法的人,善神护法一定会安排好,也可以说上师三宝会给我们安排好一切的。 上师三宝有胜义谛的,也有世俗谛的。胜义谛的上师三宝是最究竟的上师三宝,是本具的、内在的上师三宝,不是外在的。真正的上师三宝也是内心的一些正念,一些福德。万法都是一心,包

  • (达真堪布)念百字明时,金刚萨垛降下的甘露是凉水还是热水?

    念百字明时,金刚萨垛降下的甘露是凉水还是热水? 答:就是佛菩萨的一种能量。通过这种能量,把病障、魔障、业障、罪障都消除了。这也是本性的一种作用。不用想这是凉水,还是热水,是白色的、蓝色的,还是红色的。不要这样太较劲,太执着。

  • (达真堪布)怎么让不信佛法的人破迷、开悟?

    怎么让不信佛法的人破迷、开悟? 答:要慢慢引导。他有善根的话,今天他悟不到,是因为机缘没有成熟,也许明天就开悟了。比如有的利根者,机缘没到时,就是一个凡夫,不信,也不学;机缘一到,突然就开悟了,或特别精进。一般的人慢慢引导,让他信佛,然后修行,这样慢慢就开悟了。

  • (达真堪布)做火施撒净水时念什么咒语?

    做火施撒净水时念什么咒语? 念虚空藏咒。先洒净水,然后念咒,接着打手印就行了,不用念其他的咒。“嗡阿吽 纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴 桑巴 吽”念七遍,在念咒的过程中,先撒净水,后打手

  • (达真堪布)世人为什么要感受痛苦?

    世人为什么要感受痛苦? 世人都有欲望,都有我执、我爱、自私自利心,所以都要感受痛苦。

  • (达真堪布)佛在经中说六道之中没有丝毫的安乐,又说断恶行善能得到人天的安乐,这两句话矛盾吗?为什么?

    佛在经中说六道之中没有丝毫的安乐,又说断恶行善能得到人天的安乐,这两句话矛盾吗?为什么? 不矛盾。人天的福报是相对于三恶道而说的,实际上六道之中没有丝毫的安乐。

  • 证悟空性智慧后的人是怎么样的? (达真堪布)证悟空性智慧后的人是怎么样的?

      问:现在许多人都说自己已经证悟空性了,那为什么他们的烦恼仍旧没有减少呢?  答:这说明他们所谓的证悟空性都是空话!实际上,他们没有证悟空性,没有见性,所讲的都是空话。这是大妄语,欺骗了他人,最

  • (达真堪布)家里的挂历里有观音菩萨像,用完以后不知道该怎么处理。

    问:家里的挂历里有观音菩萨像,用完以后不知道该怎么处理。送到寺院烧掉,有没有过失? 答:主要看你的心态。如果你放在家里怕不恭敬,怕造业,然后找一个更好的地方送过去,或以更好的方法处理,就没有问题。若是你有一种厌烦的情绪,然后送到别的地方烧了,这样是有过失的。

  • (达真堪布)修金刚萨垛的时候,以什么姿势和手印为好?

    修金刚萨垛的时候,以什么姿势和手印为好? 这个还是根据自己修行的功夫来决定吧。能做到毗卢七支坐的话,修金刚萨垛的时候也可以用毗卢七支坐。我现在也没有要求大家做到这些,你就随便,怎么舒服你就怎么坐着。如果不会毗卢七支坐,你能双盘就双盘,能单盘就单盘,或者散盘也行。手也是,怎么舒服怎么放着。放在两个膝盖上也行,两手叠放也行。我们的传承里,修金刚萨垛的时候不用打手印,所以不打也行,主要是观想。

  • (达真堪布)修大圆满法,可以即身成佛。成的是因地佛还是果地佛?这是一切唯心造的意思吗?

    修大圆满法,可以即身成佛。成的是因地佛还是果地佛?这是一切唯心造的意思吗? 是果地佛。真正修大圆满法的时候立即可以成佛,大圆满法的顿超法和立断法,可以立即断掉一切妄念,顿时超出三界轮回,这是成佛的方法,所有的妄念、执着都断了,到佛的境界了,这是果地佛。 因地佛是本性如来藏、自然光明,这些本来就有。从这个角度讲,每个众生都是佛,但是通过大圆满法立即成佛,成的是果地佛,通过上师的窍诀找到当初的状态,真正进入当初的状态,一直在当初的状态里,那时就成佛了。但是这样的人少

  • (达真堪布)外器世界毁灭的时候,内情众生去哪里了?

    外器世界毁灭的时候,内情众生去哪里了? 我们这个世界有地狱、恶鬼、傍生、天、人、阿修罗这六道,别的世界里也有这六道。外器世界即将消失的时候会出现火灾、水灾、风灾。那个时候我们这个世界的内情众生,比如说地狱的众生,业力穷尽的从地狱里上来,业力还没有穷尽的众生都转到其他世界的地狱里去,然后地狱就空了。 第二是饿鬼,业力穷尽的饿鬼都转生到到人道、天道、傍生道。业力没有穷尽的饿鬼道众生都转到别的世界的饿鬼道里去。 傍生也一样,业力穷尽的傍生都转生为人天,业力没有穷尽

  • (达真堪布)我在为别人服务的时候,心里升起了烦乱。请问上师,如何对治?

    我在为别人服务的时候,心里升起了烦乱。虽然我很耐心,也使他们都达到了满意,但我觉得我的心是烦乱的。请问上师,如何对治? 这还是菩提心修得不好。愿菩提心的学处是什么?自他相换,自轻他重。如果你真有这些修法,就不可能烦乱。别人得到满意,你应该为之高兴,你心里应该升

  • (达真堪布)我们有把握修来人天福报么?

    我们有把握修来人天福报么? 学佛修行就要老老实实、认认真真,不能虚伪啊!如果虚伪了,都是白修白念,有什么用?很多人修了那么多年,最终连人天的福报都得不到。什么叫皈依三宝?连三宝是怎么回事都不知道,你是怎么皈依三宝的?在皈依三宝的基础上断十种恶业、行十种善业,才能得到

  • (达真堪布)不吃全素能往生吗?

    问:不吃全素能否去西方极乐世界? 答:这要看你修行的境界。如果吃荤也不影响你内心的清净,就没有什么。若是吃荤影响你内心的清净,影响你的心态,还是尽量去吃素。 现在很多人要求,学佛必须要吃素,不能这样说。一步一步来,到时候他自然就会吃素的,不是一下子就要吃素。吃素也要

  • (达真堪布)很多人愿意把佛像下载到手机里,但是手机到处乱扔,这样是否违反了皈依的学处?

    问:很多人愿意把佛像下载到手机里,但是手机到处乱扔,这样是否违反了皈依的学处? 答:只要没有不恭敬的心就可以。把佛像放在手机里,这也是出于恭敬心,谁也不可能整天把手机举到头顶上。若是有轻视的态度、随便的心态,就不行了。

  • (达真堪布)听到“大圆满法”在人寿十岁的时候就能获得解脱吗?

    我在《前行备忘录》里看到有这么一种说法,末法时期的众生不一定是大圆满法合格的法器,不一定能得到灌顶和引导。但是即便只是听到“大圆满法”的人,也能够在人寿十岁的时候得到智慧空行母的接引,在中阴身的时段能够获得解脱。那么,如果在人寿十岁的时候,我在畜生道、地狱道里,我也能获得解脱吗? 答:既然有这样的福报,到时候不会在恶道吧!肯定是在人道,或是可能有一个殊胜的机缘。

  • (达真堪布)有众生干扰我,不让我修行怎么办?

    有众生干扰我,不让我修行怎么办? 答:这也是考验你的心态。你好好调整心态,他们就干扰不到你了。自己念一转就行了,一切转为道用,都是好事!我们在《佛子行三十七颂》里讲过,有人无缘无故地要砍断你的头,你也要高兴,还要发心承担他的业果。你能做到吗?你要功德圆满,福德圆满,就必须要这样去做。当你明白了,会转念了以后,就不难了,这是应该做的,而且是很好的一件事。 今天有一些不顺心、不如意,有一些痛苦、烦恼,也是好事,它就促动你生起出离心,帮助你生起慈悲心。凡夫就是这样的,有烦恼

  • (达真堪布)为了让身边的众生学佛修行,引导他们念佛、诵经,可以吗?

    为了让身边的众生学佛修行,引导他们念佛、诵经,可以吗? 刚开始为了接引众生,这样做是可以的;但是真要解脱成佛,必须要有一个系统完整的修持方法,按这个方法学修,最终才能到达目的地。有时候念念佛,有时候诵诵经,有时候拜拜佛,这样只能种下点善根、积累点福报而已,根本不可能达到解脱成佛的目的。 学佛,首先要把目标定下来。你学佛是为了世间的福报,为了解脱,还是为了成佛?你的根基、意乐在哪里?藏传佛教尤其是宁玛派,有九乘次第的修法。在九乘次第以下,还有人天乘,修人天福报的。 福报

  • (达真堪布)如何判断一位上师是不是与自己生生世世有缘的上师?

    如何判断一位上师是不是与自己生生世世有缘的上师? 观察上师,知道他是具德的上师以后,再看看自己对他有没有信心,他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你,你也对他有无比的信心,这就是有缘的上师,你就可以依止他。

  • (达真堪布)我已经学佛好几年了,怎么还没有成就呢?

    我已经学佛好几年了,怎么还没有成就呢? 答:现在很多人都学佛修行,也特别精进,但是因为没有正确的方法,或者修行的方法不完整、不圆满,所以始终没有取得成就。想学会、想成就,首先要有完整的方法,要有传承与窍诀。没有这些,再聪明也不可能学会,也不可能修成。 佛法的教育和其他的教育有区别,佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法,如果没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。 还有的人有方法了,也会修持了,但是不够精进。你们为了生活那么努力,那么奋斗,有没有把精力都用在解脱

  • (达真堪布)现今社会如何亲近、依止上师?

    现今社会如何亲近、依止上师? 答:想成就,就要依止上师,并且能够经常和上师交流,随时与上师沟通。虽然现在我们没有条件随时与上师见面,但是也不要紧,通过互联网等渠道,随时都可以联系。 现在和以前不一样,以前很多大德高僧都是到很远的地方去寻找上师,依止上师,跟随上师学修,包括我们的历代传承上师都是这样。以前哪有现在这些条件啊?那些上师、大德们连出几本书都很费周折,哪有什么光盘、磁带、电脑、网络、电话啊? 现在是信息时代,我们有很多方便,可以随时与上师沟

  • (达真堪布)修密法是蛇在竹筒中一样,或上或下吗?

    修密法是蛇在竹筒中一样,或上或下吗? 答:别解脱戒也好,菩萨戒也好,若是你犯根本戒了,没有来得及忏悔,就要下地狱,还有别的去处吗?都是一样的,只是密法里说的严格一些而已,没有别的区别。 现在我们很多人都根本没有进入密乘。真正进入密乘以后,境界是很高的,修行功力也特别强,就很少有犯戒的事了,基本上是不会堕落的。即使犯戒了,里面也有很多善巧方便,能够很快恢复戒体。 历史上也有犯根本戒下地狱的公案,但是这也是为了众生更精进、更严格受持戒律而讲的,实际上很少有这样的情况。另

  • (达真堪布)做火施烧东西是浪费吗?做火施能起到什么作用?

    做火施烧东西是浪费吗?做火施能起到什么作用? 答:佛讲六道众生,其中有饿鬼道。我们信佛,就要相信鬼神的存在。若是你不相信鬼神的存在,那你还没有相信佛讲的六道轮回的存在。 火施主要是给饿鬼道众生做布施。但是烧的东西不要烧得太多。我们平时烧那么小的食子,像塔香一样,那不算浪费。 烧东西是个缘起的作用。我们烧一点食子,饿鬼道的众生能不能收到?收不到。那怎么办?通过密咒、手

  • (达真堪布)学佛人可以有欲望和愿望吗?

    学佛人可以有欲望和愿望吗? 答:对世间法也好,对自我也好,你没有看破放下的话,那都是欲望,真正看破了、放下了,那就是愿望。清净的,那就是愿望;不清净的,那就是欲望。有愿望是正常的,佛也有愿望,学佛的人也可以有愿望,但是不能有欲望。欲望是一种过度的、愚痴的状态,不是那种开放、觉悟的心态。

  • (达真堪布)修行中遇到违缘,念诵祈祷文、心咒的时候就止不住会哭,怎么办?

    问:修行中遇到违缘,念诵祈祷文、心咒的时候就止不住会哭,身体上也有一些不舒服,怎么办? 答:什么事情都是,包括修法都是,不能太执着。有一些觉受,有一些这样的境界是很正常的,只要自己不去执着,以平常的一个心态去对待就行了。其实修行过程中出现的觉受或境界,和我们现实当中遇到的事情是没有区别的,都是自心的幻化和游舞,都是自心的一些显现。不执着、不太在意的话,不会有事的。 大部分人都是越学越有信心,越精进,心态越好,为什么有的人遇到一些违缘呢?也是没有调整、把握好自己的心态

  • (达真堪布)除了修法,我们平时还要不要打坐?

    除了修法,我们平时还要不要打坐? 答:大圆满法分加行和正行。修加行的时候以观修为主,修正行的时候以静修为主。 我们现在是修加行,以观修为主,也有少量的静修。但这里所谓的“静修”不是真正的静修,只是一种休息。观想观累了,什么也不想,静静地坐着休息一会儿,安住一会儿。 真正的静修是修正行的时候才有的。真正明白了,有见地了,这个时候你把心安住在那种见解上面,安住在那个状态当中而打坐,这才是真正的静修。修正行的时候也有少量的观修,这对静修也有帮助。

  • (达真堪布)怎样修证悟空性的智慧?

    怎样修证悟空性的智慧? 上师解答:有菩提心的基础上才可以修证悟空性的智慧。什么是证悟空性的智慧呢?对世间、出世间所有的法,不管是众生还是佛,不管是净土还是娑婆世界,不管是寂静的法还是轮回的法,对一切法都不执着。证悟空性的智慧就是无我的智慧,证人无我和法无我,破人我执和法我执。对人、对法,对自己、对他人,对内情众生、对外器世界都不执着,都能观为性空妙有,这样的心才是真正的证悟空性的智慧。

  • (达真堪布)代替儿子皈依后,强迫他吃素,他很不满意,他也没受过五戒等,现在他可以不吃素了吗?

    代替儿子皈依后,强迫他吃素,他很不满意,他也没受过五戒等,现在他可以不吃素了吗? 这要看他自己的发心。若是他自己没有这个发心,你勉强他也没有用。吃素、受戒,必须要他自己有这个心愿。他自己愿意的前提下吃素、受戒才是真正的修行。他自己不愿意,却非常勉强地吃素、受戒,这也不如法。这些事情都要慢慢来,逐渐接引他、感化他。

  • (达真堪布)自观为金刚萨垛的时候需要具足的三个要义是什么?

    自观为金刚萨垛的时候需要具足的三个要义是什么? (1)明者:把自己观想成为金刚萨垛佛的时候,金刚萨垛身上的法衣、手中的法器和各种装饰物都要观得清清楚楚,明明了了。 (2)净者:要相信不是把非清净的观为清净,本来就是清净的。也不是将非佛观为佛,其实自己本来就是佛。要认识到这个道理。 (3)稳者:要从心里真切的认为自己和金刚萨垛佛无二无别的,对此要有坚定不移的稳固的信念。

  • (达真堪布)可以观想父母的头顶上也有金刚萨埵佛,降甘露帮他们消除业障?

    在修金刚萨埵除障法时,可不可以观想父母的头顶上也有金刚萨埵佛,降甘露帮他们消除业障? 答:这样观想,内容就太多了,我们仪轨里也没有这样的要求。但是你有时候能提起这样的念,这样想一想也行。我们任何时候都不能忘掉父母众生的恩德,包括消业的时候也带着他们,这样自己也修了一个菩提心、利他心,培养了这样一个善念。但是不要太执着地特意去想这些。

  • (达真堪布)应该用什么样的心态来看待这个世界,是轮回的苦海、火坑?还是一切圆满的清净刹土?

    应该用什么样的心态来看待这个世界,是轮回的苦海、火坑?还是一切圆满的清净刹土? 这个世界对于真正的成就者来说,就是清净刹土;对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中,在相续中没有生起出离心之前,一定要把这个世界观为轮回的苦海、火坑,不能看成清净刹土,否则会障碍自己生起出离心,对这个世界会有贪恋的心。在你相续中真正有了出离心、慈悲心、菩提心之后,就可以把一切都观为圆满,观为清净刹土。

  • (达真堪布)佛为什么不允许弟子修神通和神变?

    佛为什么不允许弟子修神通和神变? 皈依的三所断之学处,是皈依三宝以后要断除的三种行为。 皈依佛,不皈依天魔外道、世间鬼神; 皈依法,不恼害众生; 皈依僧,不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。 皈依佛以后,不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒,是因为天魔外道、世间鬼神不能让你解脱、成佛,他们自己还有烦恼和痛苦,他们不是不想断除这些,而是因为没有方法。我们皈依佛的目的是为了解脱、成佛,谁能让你解脱,谁能让你成佛,你就可以皈依他。只有佛才有这个方法,因为佛已经解

  • (达真堪布)空行和护法是什么关系?有什么区别?

    空行和护法是什么关系?有什么区别? 上师解答:密宗里有上师三宝,还有本尊、空行、护法。加持靠上师,成就靠本尊,事业靠空行护法。修一个法要靠上师的加持,通过上师的加持才有成就,有成就才可以做弘法利生的事业。事业也有很多种。 得到加持要靠上师,得到成就主要靠本尊,做事业主要靠空行护法。空行主要负责坛城内部的事业,但他不一定是个女性,男女都有。护法也不一定是男性,女性护法也有。护法主要是护持坛城。 我们观想皈依境的时候,空行面朝坛城内,负责坛城内部的事业不往外流失;护法

  • (达真堪布)在日常的生活中如何更好地落实愿菩提心和行菩提心的学处?

    在日常的生活中如何更好地落实愿菩提心和行菩提心的学处? 在日常的生活当中,很多人为了能吃得好一点、穿得好一点、住得好一点而去欺骗众生、伤害众生的生命,我们不能那么不公平,那么不讲道理,这时要多想一想因缘果报丝毫不爽,一定会有果报的,所以一定要把自己和一切众生平等地看待。 我们总是把方便留给自己,困难推给别人,遇到好的事物,就想要、想争;遇到不好的就想逃避、离开。这时要多想想父母众生的恩德,把方便让给众生,把困难留给自己。要时时刻刻把自己放在最低处,把别人放在最

  • (达真堪布)晚上做晚课不方便,能不能提前到下午?

    晚上做晚课不方便,能不能提前到下午? 一般的情况下,早课就是早课,晚课就是晚课。不管什么事情都是,有个规律是最好的。实在有特殊情况的话,也可以提前。

  • (达真堪布)怎样去理解《大圆满愿文》中的“一切勤作即为修习过”这句话?

    “为了早日圆成佛道,我们要精进认真闻思修行。”但怎样去理解《大圆满愿文》中的“一切勤作即为修习过”这句话? 答:“勤修”在这里可以理解为特别执着地去修。对法也不应该有执着,对法的执着也是一种障碍,应该不紧不松。佛在世的时候,有一位弟子跟阿难学禅修,始终没有成就,有一天他去向世尊请教。世尊问:“你在家时擅长弹琵琶吗?”他回答:“极为擅长。”世尊又接着问:“那你弹琵琶所出的妙音,是在琴弦极度绷紧时发出,还是在琴弦十分松散时发出?”“两者都不是,只有松紧适度才能发出妙

  • (达真堪布)修金刚萨埵除障法念百字明时,会有一些觉受,如何应对?

    问:修金刚萨埵除障法念百字明时,会有一些觉受,如何应对? 答:修什么法都一样,你的心真正定下来了,有觉受是很正常的。觉受主要有明觉受、乐觉受、无分别觉受,还有各种各样的验相。无论是魔还是佛,都是自心的显现,你不去执着,不去在意,把这些都当作正常的现象就行了。 什么都不要去执着、去在意。认为我今天见到佛了,或是见到菩萨了,可能有一些这样的觉受,也许就是自己的感应吧,但这都是心的幻化和游舞,看作正常的就行了。今天你见到自己的家人了,也没有什么,很正常;同样,修法当中你见到

  • (达真堪布)在网上得到上师的传承,与在上师面前得到灌顶有什么区别?

    在网上得到上师的传承,与在上师面前得到灌顶有什么区别? 得到灌顶以后修这些法加持就大,功德也大。没有得到灌顶,光有传承,加持力小,功德也

  • (达真堪布)念修金刚萨垛法时,观想出金刚萨垛佛后,可以听到金刚萨垛佛的声音吗?他会对我说话吗?

    念修金刚萨垛法时,观想出金刚萨垛佛后,可以听到金刚萨垛佛的声音吗?他会对我说话吗? 这个看你观修的功夫吧。如果你观修的成功的话,能听到上师金刚萨垛的声音,他也会跟你说话。一定能。

  • (达真堪布)怎样区别有漏的善和无漏的善?

    怎样区别有漏的善和无漏的善? 有证悟空性实义之智慧摄持的善都属于无漏的善,其他都是有漏的善。无漏的善可以成为成佛的因;而修持有漏的善只能得到人天的福报,不能成为成佛的因。

  • 众生怎么解脱,怎么涅槃? (达真堪布)众生怎么解脱,怎么涅槃?

      问:众生无边无尽,分别念也是无边无际的,这些迷乱的显现(如生灭、世俗等)就没有息灭的时候了。若是这样,众生怎么解脱,怎么涅槃啊?  答:其实,对于一个觉悟者、成就者来说,这些迷乱的显现是没有的,

  • 怎样才能修出平稳心态? (达真堪布)怎样才能修出平稳心态?

      问:怎样才能修出一个平稳的心态?是不是从四外加行开始反复闻法就行了?还要打坐吗?  答:闻思修,先是听闻,然后思维,最后去修。打坐有观修和静修,我们现在修加行是以观修为主。心态放下,不要着急,

  • (达真堪布)是否任何根基的人都可以发心修持大圆满法?

    是否任何根基的人都可以发心修持大圆满法? 答:可以。人的根基有很多种,但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心,有的人不一定有,但他的相续逐渐成熟的同时,发心也会变,最终会有这种发心,然后通过修行也能达到大圆满的境界。 比如,小乘根基的人暂时发不出来利他心,只是为自己的解脱而修行。他得到小乘的成就以后,暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后,有的人会发菩提心,进入大乘的波罗蜜乘,以后在相续成熟的时候进入密乘,有的出

  • (达真堪布)如果一切观为清净圆满,就没有要救度的众生了。这和我们要发菩提心是不是矛盾?

    问:如果一切观为清净圆满,就没有要救度的众生了。这和我们要发菩提心是不是矛盾? 答:不矛盾。一切可以观为清净,都是清净的。众生的本性都是佛,但是都没有开悟、见性,本具的佛性没有显现出来,所以就要让他们开悟、让他们成就。若众生本性不是佛,你也无法能够让他们成为佛。正因为众生本性是佛,但是迷失了自性,所以要让他们醒悟,让他们明白自己原本是佛,让他们成就自己本具的那些功德,这就是救度众生。

  • (达真堪布)修行中经常会出现各种境界,怎样判断这些境界是不是应该出现的呢?

    修行中经常会出现各种境界,怎样判断这些境界是不是应该出现的呢? 答:修行的时候,心静下来了,肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫,但是前世带来的也有。这些境界都很正常,你不执着都是好事,你执着了都是不好,你不执着就行。 对于一般人来说,这些境界是很特殊的,但是你也应该把它当作一个正常的现象去看待。比如说,这里有一杯水,地狱众生看就是铁汁,饿鬼看就是脓血,人看就是一杯水,天人看就是一杯甘露,佛看就是一尊佛。在不同境界里,会出现不同的境相,都当正常的现象去看就

  • (达真堪布)什么是无畏布施?怎样去做无畏布施?

    什么是无畏布施?怎样去做无畏布施? 上师解答:无畏布施是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候,能够帮助他消除恐惧,这一类的布施叫做无畏布施。爱护自他的生命,在机缘成熟的情况下保护众生的生命,这也都属于无畏布施,比如爱护我们身边的这些众生,苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。现在很多人家里都有很多蟑螂,你也可以爱护它们的生命,把它们放生了。夏天蚊子来咬我们,那个时候我们能忍受,然后去爱护它的生命,这也属于是无畏布施。还有,我们都非常讨厌苍蝇,它飞来飞去染污我们的食物,但是我

  • (达真堪布)怎么才能过一个平平安安的日子?

    怎么才能过一个平平安安的日子? 上师解答:现在很多人都说,“我的要求不高,能过一个平平安安的日子就行。”你的要求够高的了。发财不难,当官不难,但是要过平平安安的日子最难。 怎么才能平安?就是心。心安住了,心平静了,那个时候你才能过一个平平安安的日子。怎么才能将心安住?怎么才能让心平静?只有佛法才能让你的心安住,让你的心平静。 很多人都这么想,“我目前有这个事,所以才烦恼。这个问题解决了,我就可以安心地过日子,可以安心地学佛修行了。”不可能。这个事结束了,肯定还有那

  • (达真堪布)转转经轮时需要注意什么?

    转转经轮时需要注意什么? 上师解答:转转经轮的时候要保持心里清净。如果心里不清净,不会体现出太大的作用。另外,还要注意场合,注意安全。

  • (达真堪布)尽虚空遍法界不离一心,一切唯心现唯识变。清净心本无菩提可证,亦无净土可生?

    尽虚空遍法界不离一心,一切唯心现唯识变。清净心本无菩提可证,亦无净土可生? 诸法的本性确实是这样,自心、佛心、诸法的本性都是一体的。也可以说是一颗心,但这颗心本身也是个空的。我们也会说唯心所现,唯识所变,但是我们不是唯心主义。唯心主义不承认心是空的,我们不承认心是实有的。心本身也是空的,万法一心么。 我要找我的心,我往内找肯定找不到,皮肤不是心,肉也不是心,骨头也不是心,内脏一个个也都不是心,大脑也不是,都不是,找不到心。心在哪呢?心到处都有。问你的心在哪?说心在这

  • (达真堪布)出现违缘障碍时应该怎么办?

    出现违缘障碍时应该怎么办? 出现违缘障碍时,要相信因果,用三世因果来对治。 还有就是祈祷上师、祈祷三宝。尤其是祈祷上师,一切违缘障碍都会立即消失。

  • (达真堪布)受持八关斋戒时,不小心犯了戒,怎样忏悔才是最圆满、最如理如法的?

    受持八关斋戒时,不小心犯了戒,怎样忏悔才是最圆满、最如理如法的? 忏悔的方法有很多种,我们的修法里也有很多,其中金刚萨垛除障法是最好的方法。还有清净戒律咒也要多念,这样的话才能清净。

  • (达真堪布)受八关斋戒时,过午无意中吃了东西,算破戒吗?

    受八关斋戒时,过午无意中吃了东西,算破戒吗? 无意当中吃了,不犯根本戒。但是既然受八关斋戒了,就应该注意到这些问题。应该要注意,而没有注意到,这也有一定的过错,也应该要忏悔,但是不犯根本戒。

  • (达真堪布)初学佛者应该从什么地方开始学起?

      问:初学佛者应该从什么地方开始学起?从什么地方开始修行?  答:应该是先皈依进入佛门,然后再发菩提心进入大乘,是这样的一个道路。但是真正从心里皈依到三宝是非常难的,首先要明白佛理。因为什么呢?

  • (达真堪布)念经持咒和“口上念佛,心里念魔”这两种说法是否矛盾?应该怎样理解?

    问:上师在开示中提到,藏民平时都是念经持咒。但是上师也提到过,我们念经持咒的时候心要专注,不能“口上念佛,心里念魔”。这两种说法是否矛盾?应该怎样理解? 答:好好发心,尽量做到心里念佛就可以了。现在做不到是我们的问题,慢慢就可以做到了,那个时候随时都可以念佛。现在可能有时候心里会起一些妄念,但是心里要忏悔,尽量不要起妄念,尽量保持正见,就行了。

  • (达真堪布)现在修除障法没有想哭的感觉了,是罪业消了还是慢心起来了?

    以前觉得自己是善良的人,通过修除障法,发现自己有那么多罪业,眼泪就哗哗地流,可是现在没有想哭的感觉了,是罪业消了还是慢心起来了? 答:修行的过程就是这样,有时候感觉很强,有时候就没有什么感觉,这都是正常的。境界和觉受有各种各样的,有的你能发现,有的你不一定能发现。但都不要执着,不要太在乎。有境界就有境界,没有境界就没有境界;感觉好就好,不好就不好;觉得有进步就有进步,没有进步就没有进步。按照正确的方法,每天不断地修,坚持下去,这就行了。翻山越岭,这都是修行的经过。

  • (达真堪布)中阴身里四十九天,能观出来本尊或者阿弥陀佛,是否就能往生到净土?

    中阴身里四十九天,能观出来本尊或者阿弥陀佛,是否就能往生到净土? 答:临终的时候如果能认识一尊本尊或是一道光,你也就成佛了。但是那时候很难认识到,不是我们现在说的那么容易,那个时候特别的迷乱。本来是佛,本来是光,但是你根本觉察不到。 我们托生、入胎的时候,根本觉察不到这是一个母胎,而认为这是个公园或是一个很好的场所,想游一游,就进去了。业力牵引也是这个意思,迷惑嘛。 临终的时候,如果佛那么庄严慈悲地显现出来,我就很容易认识到,很容易接受,但是到时候不一定。你家人也好

  • (达真堪布)众生所得的福报是通过前世布施供养得来的,为什么修曼茶罗就可以得到这些福德呢?

    众生所得的福报是通过前世布施供养得来的,为什么修曼茶罗就可以得到这些福德呢? 答:修曼茶是积累福德资粮最好的方法。供修曼茶罗有具体的操作方法,但主要是心里观想。三身佛(法身佛,报身佛、化身佛)的刹土里的诸佛菩萨、善神护法都是所供养的对境,一切清净美好、珍贵稀有的东西都是所供养的供品。 供养,要对佛菩萨生起恭敬之心,培养自己的信心,同时对治贪心和吝啬心,修施舍心。平时我们看到一些喜爱的东西,不能产生贪欲心,应该首先供养给佛菩萨,这样直接就对治了贪心。对世间出世间所

  • (达真堪布)取舍因果如何把握分寸

    取舍因果时掌握不好分寸,觉得自己很执着,怎么办? 答:我们现在所了解、明白的因果是不究竟、不圆满的。在你还不太明白的时候,因果显得很复杂,要取舍也很难。当你真正明白了以后,因果并不复杂,取舍起来也不难。 什么是真正的明白?第一,取舍因果的前提条件是深信六道轮回。我们现在还没有完全深信轮回,所知道的因果还不是三世因果,所以很难彻底明白因果的道理,很难对因果具足真正的信心,也难以真正取舍因果。第二,要有取舍因果的方便和智慧。我们现在还没有这种方便与智慧,所以取舍因果,

  • (达真堪布)修《摧破金刚修法仪轨》,念诵百字明时,是否需要另外观金刚萨埵佛?

    修《摧破金刚修法仪轨》,念诵百字明时,是否需要另外观金刚萨埵佛?需要按照金刚萨埵除障法修法中诵百字明的那段来观想吗? 答:前面的观修过程中,已经把自己观为摧破金刚尊了,念诵百字明的时候,也不用特地去观金刚萨垛佛。摧破金刚和金刚萨垛都是一体的,水是摧破金刚尊身上降下来的甘露,也是金刚萨垛佛身上降下来的甘露,然后自己的业障、魔障都消除了。心里这样忆念一下就行了,不用特意去修除障法,观金刚萨垛降甘露,此仪轨里没有这些过程。

  • (达真堪布)我们为什么要为众生活着?

    我们为什么要为众生活着? 上师解答:佛为什么让我们不为自己,只为众生?这是佛心疼我们,慈悲我们。佛不会让我们受累,也不会让我们受苦,佛是希望我们解脱。如果我们放不下这个我,那么自私自利地,无法得到解脱。我们真把我放下了,真能为众生了,这个的时候才能得到解脱。解脱了,就不用受累,不用受苦了。 一切痛苦的根源是我执我爱、自私自利,一切幸福快乐的来源是饶益众生。我们真正能够为众生,才能得到解脱。为众生而让自己解脱,饶益众生而让自己快乐。 活得不累了,不痛苦了,这叫解脱。我

  • (达真堪布)既然我们本性都是佛,为何还要修行?

    既然我们本性都是佛,为何还要修行? 上师解答:我们都是自性清净的佛,但我们这些凡夫都不是断证圆满的佛,都没有成佛。我们本性是清净的,从自性清净的角度来讲,我们都是佛。佛具有的功德,凡夫也有,佛和凡夫没有丝毫的差距。但是,我们还没有断证圆满——没有断除烦恼,也没有证得圆满,从这个角度来讲,我们都没有成佛。所以,我们要断除这些烦恼和习气,断除我执和我爱,这都是真正的魔。

  • (达真堪布)观想观不出颜色,怎么办?

    观想观不出颜色,怎么办? 那就先观没有颜色的,然后再慢慢观有颜色的。观想肯定没有那么容易。现在为什么观不出来呢?主要是没有专心。你专心了,还能观不出来吗?你到街上看,人山人海,你见过很多面孔,可是都没有记

  • (达真堪布)念21遍百字明的时候观想几遍?

    念21遍百字明的时候观想几遍? 根据自己的功夫,观想多少遍都可以。功夫越高,观想得越快,越清楚。刚开始时你没有那么高的观想功夫,念21遍时才能观出来一遍,而且观得模糊不清。但是你会越观越清楚,越观越快。观想能力特别强的那些人,在一刹那当中,就能观出一百位本尊,而且他们的服饰颜色都能观得很明了,连眼瞳都能观出来。观修金刚萨垛除障法的时候,降甘露消除业障那部分,观想的时间可以长一些,可以反复观想。

  • (达真堪布)清净刹土和地狱是我们自己心的感受显现,还是另有空间?

    清净刹土和地狱是我们自己心的感受显现,还是另有空间? 就是自心的显现。我们现在所在的这个空间里,肯定有地狱的众生,也肯定有佛菩萨。对佛菩萨来说,这个空间就是清净刹土。对地狱里的众生来说,这个空间就是地狱,他就要在这里感受地狱的痛苦。譬如说这里有一杯水,地狱众生看这是铁汁,饿鬼众生看这是脓血,我们看这是一杯开水,天人看这是甘露,佛菩萨看这是一尊佛,净土。

  • (达真堪布)做课时间久了开始跑神,怎么办?

    做早晚课,心能够安

  • (达真堪布)请问什么是谤法罪,怎样消除谤法罪?

    往生西方极乐世界要具足四个条件,远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪,另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪,怎样消除谤法罪? 上师解答:无论是显宗、密宗,大乘、小乘,八万四千法门都是佛说的,都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话,若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法门有分别、执着,相互攀比、排斥,认为这个法门不好,那个法门不是正法,也都属于是谤法罪。谤法的罪过非常严重;犯了谤法罪的人念佛念得再多再好,也不能往生。 具足四种对治力而修持金刚萨垛除障法,能够清净、

  • (达真堪布)佛是怎么来到轮回里的?

    佛是怎么来到轮回里的? 在十二因缘里,众生是因贪恋、贪爱之心而转生轮回的;而佛是以对众生的大悲心而来到轮回里的。 佛在经中说“任何人都离不开无常的本性”,又在经中说“任何人通过修行都能了脱生死”。这两句话矛盾吗?为什么? 任何人都离不开无常的本性,但是通过修行,都能了脱生死的苦,了脱无常的苦。

  • (达真堪布)如果我过去生生世世的家亲眷属为我超拔,我现在能得到利益吗?

    如果我过去生生世世的家亲眷属为我超拔,我现在能得到利益吗?我现在为其他道的家亲眷属做超拔,他们能得到利益吗? 能得到利益。做超拔,就是把有情众生从轮回里超拔出来。我们的相续中有六道的种子,我们现在能托生在人道,是因为人道的这个种子的因缘成熟了。那么,我们的相续中还有其他道的那些种子和因缘,现在通过做超拔,所做的功德可以消尽或遣除那些种子,那些恶缘。也可以说做超拔能消业积福,使福报增大。不管在哪一道,都可以做超拔,也都是消业积福。比如给人道的众生做超拔,这个众生

  • (达真堪布)堕胎的罪业通过忏悔能消除吗?

    问:堕胎的罪业比较大,是通过超拔还是通过忏悔的办法来消除这个罪业? 上师解答:都可以,随缘吧。忏悔是应该的,也是必须的。如果有这个机缘,也可以做超拔,这样对自己也有好处,对那个众生也有好处,这都是消业积福。自己的发心也很关键。有清净的发心,那是一种力量。 我们既然是凡

  • (达真堪布)自己修除障法能消除众生的业障吗?

    修金刚萨埵除障法的时候,我们消的是消自己的业障。但是我们观想的时候,要观想带着法界众生一起来忏悔消业障,自观为金刚萨埵降甘露的时候也可以消除众生的业障。这两个是否矛盾呢? 答:观想带众生一起消业,主要是修自己的利他心。但是众生能不能受益,还要看众生自己的善根福德。佛菩萨的愿力在,佛菩萨的加持在,但是如果众生的因缘和福德不到,还是一样不能受益。佛菩萨的愿力也好,加持也好,就像空中的月亮,但是你要照出月亮的影子必须有水,若是没有水,不可能映出月亮的影子。 比如我们修

  • (达真堪布)为了节省修行的时间,单念阿弥陀佛,可以往生吗?

    为了节省修行的时间,单念阿弥陀佛,可以往生吗? 答:你相续中有出离心、有利他心、有般若空性的智慧,只念阿弥陀佛就行了。若是没有这些基

  • (达真堪布)我闻法的时候听得挺认真,但是一出门就忘记了,怎么办?

    问:我闻法的时候听得挺认真,但是一出门就忘记了,怎么办? 答:我们闻法的时候要远离三个过患:耳不注如覆器之过,意不持如漏器之过,杂烦恼如毒器之过。闻思修,听闻以后还要思维。没有记住,没有思维,肯定起不到作用。开始可以少听一点开示,但是必须要记

  • (达真堪布)修金刚萨垛除障法,百字明、金刚萨垛心咒要念多少遍?

    修金刚萨垛除障法,百字明、金刚萨垛心咒要念多少遍? 传承上师们要求修五加行时,念百字明是十万遍,另有一万遍补充,共十一万遍。这都是数目上的,更关键的是质量。有消业的瑞相,有消业的感受时才能停,之前要不断地学修。金刚萨垛心咒也是,我们在喇荣时,法王要求是十万遍,这要看你发心,你念四十万遍也行。百字明十万遍,金刚萨垛心咒四十万遍,这是数量上的要求,质量上一定要有消业的感应和瑞相。

  • (达真堪布)念咒、念祈请文的时候,如果身口意达不到一致,祈请不到诸佛菩萨怎么办?

    念咒、念祈请文的时候,如果身口意达不到一致,祈请不到诸佛菩萨怎么办? 上师解答:虽然你发心没有完全到位,但是你同时也发了一些善心,也生起了一定的信心,这也是一种积累,不能因为暂时没有效果就不念了。比如说,你想迈一百步,虽然一下子没有迈到一百步,但是你迈一步也是前进。我们平时为什么要培养这些善念,启发这些清净的愿?虽然没有完全到位,但是通过不断地积累、完善,最终一定能达到圆满。

  • (达真堪布)我接受过一位高僧大德的灌顶,但是我当时并不懂密法,这是不是属于接受过密宗的灌顶?

    我接受过一位高僧大德的灌顶,但是我当时并不懂密法,所以也没有问过是什么传承。这是不是属于接受过密宗的灌顶? 上师解答:得到灌顶要具足很多条件,不是谁都能得到灌顶的。不是说参加一次灌顶的法会,就能得到灌顶了。 自己不知道传承,也不知道灌顶的内容,只是形式上接触了

  • 为什么说念修金刚萨垛佛消业最快? (达真堪布)为什么说念修金刚萨垛佛消业最快?

      金刚萨垛佛是一切诸佛的主尊,念金刚萨垛佛就等于念一切佛。百字明是一切咒语的精华,念百字明就等于念一切咒语。最重要的是,一切诸佛都有不同的愿力,金刚萨垛佛发的誓愿就是为一切众生消除业障。所以,念

  • (达真堪布)学习佛法每天必须要做的事情是什么?

    学习佛法每天必须要做的事情是什么? 答:每天按次第、按仪轨修行,在固定的时间里做课,把生活和修行结合起来,在生活中落实佛法,在生活当中修行。 在固定时间里学修是增加自己的定力,增加自己的智慧;在生活当中修,就是一点点去转念,修炼自己。

  • (达真堪布)怎样去除杂念?

    上山很希望找到一颗最纯净的心,但是我觉得上山之后心里面还是会有很多杂念。该怎样去除杂念? 答:这要看你自己的智慧。处处都是清净的,处处都是圆满的,有不清净的、不圆满的,这是自己的心、自己的业障。如果自己没有觉悟的心态,没有圆满的智慧,你到哪里都一样,没有十全十美的。我们在《掌握完美》里讲过,世上没有完美,想开了、想通了就是完美;世上没有完美,知足了、少欲了就是完美;世上没有完美,放下了、随缘了就是完美。主要是你能把自己的心态放下了,才是完美,才是圆满的。你有上山

  • (达真堪布)有的时候真的很想把佛修好,但是为什么过了两天,就没有动力了呢?

    有的时候真的很想把佛修好,但是为什么过了两天,就没有动力了呢? 答:还是不明理,佛讲的基本道理都没有明白。所以我们现在强调基础,从基础开始,一步步来,把佛讲的基本道理都弄明白。刚开始肯定慢一些,但是往后会越来越好,这样学修才能稳定。如果不是这样,东抓西抓,东看西看,却没有基础的修法,学修是不会稳定的。

  • (达真堪布)不吃全素能否去西方极乐世界?

    不吃全素能否去西方极乐世界? 答:这要看你修行的境界。如果吃荤也不影响你内心的清净,就没有什么。若是吃荤影响你内心的清净,影响你的心态,还是尽量去吃素。 现在很多人要求,学佛必须要吃素,不能这样说。一步一步来,到时候他自然就会吃素的,不是一下子就要吃素。吃素也要有这个机缘条件,比如说你今天家里吃素不方便,若是你坚持去吃素的话,就会伤害众生,甚至这些众生会生起邪见或者诽谤。在这种情况下,你不愿意吃,但是为了恒顺身边的众生而吃,这也是一种摄受,一种利益众生的行为。为了

  • (达真堪布)什么是“不畏甚深法义之安忍”?

    什么是“不畏甚深法义之安忍”? 上师解答:当听闻到甚深空性实相,尤其是“远离勤作自性大圆满实相之精要”等法语时,不应生邪见,而要千方百计、毫无颠倒地受持他们的密意。 很多人对一些甚深的法义不但没有信心,反而还有一些邪见。以前佛陀讲般若空性的时候,很多小阿罗汉都接受不了,都感到非常恐惧,然后吐血而亡,最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义,尤其是密宗里的很多善巧方便的法门不理解或者不太明白也不要紧,但是千万不能生起邪见,不能因为不了解而去诽谤,否则容易毁坏自己的

  • (达真堪布)什么叫出离心?

    什么叫出离心? 上师解答:对世间没有贪念,对轮回、对三有(三界)产生真正的厌离心,并且真切地希求解脱,渴望解脱,这样的心就是出离心。

  • (达真堪布)什么是四乘?什么是九乘?

    什么是四乘?什么是九乘? 四乘分人天乘、小乘、菩萨乘、金刚乘; 九乘里有显宗的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘; 密宗的事部、行部、瑜伽部; 其中无上瑜伽里有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿得瑜伽。

  • (达真堪布)得到观音菩萨加持的窍决是什么?

    得到观音菩萨加持的窍决是什么? 观音菩萨是三世一切诸佛圆满慈悲的象征。我们修观音菩萨,最好和观音菩萨相应。观音菩萨就是大慈大悲,我们也要发大慈大悲心,不能为自己,要为众生,要利益众生。我们能发一个无伪的、无分别的慈悲心,才能与观音菩萨相应,才能成就观音菩萨。 大慈大悲是无分别的慈悲。真心地要给予一切众生安乐,这叫慈心;真心地想拔除一切众生的痛苦,这叫悲心。这两个加在一起叫慈悲心。

  • (达真堪布)女人是有漏之身,女性在修法上要转男身才能成就吗?上师能否给我们女众弟子一些指点?

    女人是有漏之身,女性在修法上要转男身才能成就吗?上师能否给我们女众弟子一些指点? 在显宗里,尤其是小乘里有时有这样的说法。但是在大乘佛法,尤其是密宗里没有这个说法,只有在特殊情况下有点区别。男女都一样,一样能修行,一样能解脱,一样能成就。没有区别。在密宗里,女性代表智慧,学得也快,成就也快。现在到末法时期了,这个时候女性成就得更快,成就者更多,所以你们一定好好学、好好修。在十四条根本戒里有不能诽谤女性的戒条,如果诽谤女性就犯根本戒了。为什么呢?第一,女性代表智慧。

  • (达真堪布)是否要等智慧圆满了再发心做事情

    问:我们发心做事情,但是由于智慧没有圆满,做的时候会有一些不如法的行为,可能还会造业。我们是否要等智慧圆满了再做? 答:在不同的层次里,如法和不如法的标准不一样。人天乘、声闻乘、菩萨乘、密乘,每个层次都有它的标准和要求。若是在高层次,从上面往下面看,肯定有很多

  • (达真堪布)怎样调伏嗔恨心?

    怎样调伏嗔恨心? 答:调伏嗔恨心有很多方法。比如说修慈无量心,处处想帮助对方,想给予众生安乐,就能对治嗔恨心。但这是一个初步的方法。要想抽薪止沸,真正从根本上解决,就要有无我和空性的智慧。大圆满法里,还有一个嗔恨心转为道用的方法。生起嗔恨心的时候,立即去看它的面目,它也是无生无灭的,也是缘起法,也是空性的。这样观照,它就当下消失了。这就是烦恼转为智慧,烦恼转为菩提。

  • (达真堪布)轮回皆苦与一切清净圆满矛盾吗?

    问:轮回皆苦与一切清净圆满矛盾吗? 答:站的角度不一样。轮回和因果是凡夫所感觉到的境界,一切清净圆满是八地以上菩萨才有的境界。比如同样一杯水,地狱众生看到的是铁汁,饿鬼众生看到的是脓血,人看到的是水,天人看到的是甘露,佛看到的就是一尊佛。 我们学修轮回过患、因果不虚的时候,都是站在凡夫的角度讲的,从凡夫的境界里思维观察的。你把轮回过患,因果不虚修好,才能看淡这个世界;你在没有看淡之前,就必须这样修。等你把世界看淡了,“哦,原来这个世界根本没有什么值得留恋的。”真正

  • (达真堪布)什么是简供?做简供有什么功德?

    什么是简供?做简供有什么功德? 上师解答:我们用的这个简供仪轨是传承上师麦彭仁波切所作的。它简单明了,方便而且完整,是最简单的会供。过去很多人发愿今生做一百万遍会供,然而一百万遍会供通过较长的仪轨来做,是做不到的,但是可以通过简供仪轨来圆满这个数量。 我们平时在用餐、饮水之前,都可以念诵这个简供仪轨,这就相当于把食物和饮品都做会供了。这是一种善巧方便的修法,有消除业障、积累福报的功德。看见美好、悦意的东西的时候,也都可以念诵简供仪轨来做供养。 如果方便的话,最

  • (达真堪布)怎么才算是把佛法这个药吃下去了?

    怎么才算是把佛法这个药吃下去了? 上师解答:你有病了,在家里摆着那么多各种各样的药,你不吃能治病吗?吃了才有用。头疼了就吃管头疼的药,肚子疼了就吃治肚子疼的药。这叫实用。 佛法是能够医治好我们身心疾病的药。怎么才算是把这个药吃下去了呢?就是在日常生活中学修佛法,实践佛法,不要把佛法和生活分开,修行不要脱离生活。尤其是你们这些在家居士,没有那么多时间。把工作和生活变成修行,把佛法里讲的道理牢记在脑子里,融化到血液中,落实在行动上,在日常生活中使用,这样才能快速地解

  • (达真堪布)对那些造业的人,我们应该怨恨他们吗?

    对那些造业的人,我们应该怨恨他们吗? 上师解答:发现有的人造业了,我们不应该不高兴,而应该可怜他,然后替他忏悔,愿他以后不要造这样的业,愿他以后不要感受这些果报。 “我恨他,因为他造业造得太狠了。”如果你这样想,那你还不是菩萨,你还不会当菩萨。他造业造得太狠的时候,更应该对他生起慈悲心,不应该生起嗔恨心。造业造得越狠,我们就越应该可怜他,越应该替他消业,好好发心,跟他结个善缘。

  • (达真堪布)依照地道界限来划分,菩提心分哪几种?

    依照地道界限来划分,菩提心分哪几种? 上师解答:依照地道的界限来分,菩提心可以分四种。第一个是胜解心之发心,第二个是清净意乐之发心,第三个是异熟之发心,第四个是断证圆满之发心。 资粮道、加行道的菩萨的发心,属于胜解心发心。 一地菩萨(登地菩萨)到七地菩萨的发心,属于清净意乐之发心。 八地、九地、十地菩萨,三种清净地的发心,属于异熟之发心。 佛断证圆满了,佛的发心叫断证圆满之发心。断证圆满之发心就在佛果。 修曼茶罗的关键是什么? 上师解答:修法就是训练心的一种过程。拿着

  • (达真堪布)不发菩提心,能受菩萨戒吗?

    不发菩提心,能受菩萨戒吗? 上师解答:受菩萨戒必须要有菩提心的基

  • (达真堪布)大圆满龙钦宁提三大传承是什么?

    大圆满龙钦宁提三大传承是什么? 宁提是心地的意思,有三种心地。第一是莲师心地,第二是布玛心地,第三是空性心地。莲师心地就是莲师的传承,布玛心地就是布玛莫扎的传承,空性心地是益西措嘉空行母的传承。龙钦巴大师有这三个传承。藏传佛教红教宁玛派的三大传承:佛语远传、伏藏近传、净相深传。还有整个密宗的三大传承:即如来密意传,持明表示传,补特迦罗耳传。

  • (达真堪布)成佛后是什么样的呢

    成佛以后是什么样的?是不是不要吃饭,不要睡觉,一句话也不说,也不动,暂停了一样?佛肯定是不会吃饭的,哪有吃饭的佛啊?佛肯定是不会睡觉的,哪有倒下来睡觉的佛啊?不是这样的。成佛了以后,还是在这个空间,还是和我们

  • (达真堪布)游戏里很多都是杀人的、偷盗的。玩这种游戏和真正的杀生、偷盗有什么区别?

    问:现在社会上,无论大人还是学生,普遍都喜欢打游戏,而且游戏里很多都是杀人的、偷盗的。玩这种游戏和真正的杀生、偷盗有什么区别? 答:有区别。玩这类游戏不是真正的杀生、偷盗,但是也会在相续中形成不好的串习。玩游戏的过程中,你心里也会有一些杀或偷的动机,或者说有一些不好的念头、想法,这也会有一些罪过。其实,我们平时的所做行为,一切不都是游戏吗?还要玩游戏?

  • (达真堪布)念佛的时候,把上师观想为阿弥陀佛,可以吗?

    问:上师是诸佛的总体,我们一心念阿弥陀佛的时候,就把上师观想为阿弥陀佛。临终的时候,我们也一心观想您的形象,念阿弥陀佛,可以吗? 答:经论续部里讲过,有形象观为本尊的,也有形象有观为上师的。主要看自己的信心,若是真的认为上师和本尊无二无别,怎么都行。若不是无二无别,心里还是觉得阿弥陀佛好一些,那就观形象为阿弥陀佛,本体为上师;若是对上师的缘分好一些,信心足一些,也可以观形象为上师,本体为阿弥陀佛。这两种观法都可以。每个人的根基和意乐不同,根据自己的根基、意乐来选择就

  • (达真堪布)怎样用心念佛?

    怎样用心念佛? 答:用心念佛就是要有无我空性的见解,在这样的见解当中念佛。你有大光明、大圆满的境界,在这样的境界当中念佛,那才是真正用心念佛。但是现在你没有这样高的境界,但是你很虔诚地、一心一意地念,这也是一种用心念佛。

  • (达真堪布)学佛很多年了,但是心里还是有不少妄念,怎么办?

    学佛很多年了,但是心里还是有不少妄念,怎么办? 答:慢慢来,通过修行,妄念慢慢就没有了,没有一下子断除的。释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的修炼最后才成功,没有这么容易。我们现在得到了人身了,而且遇到了大圆满法,用不着这么漫长的时间,但是也要精进地修学,坚持下去,最后就能去掉这些妄念。

  • (达真堪布)可以跪着供护法吗?

    可以跪着供护法吗? 答:护法有世间的和出世间的。那些世间的护法不用跪,更不能皈依,直接供就行。 我们现在供的四大护法是智慧护法,都是出世间的。虽然是佛菩萨的化身,但是他们在形象上都是凡夫,一般的情况下不用跪着,坐着、站着就行了。按照仪轨,供护法之前,你已经把自己观为马头明王了,已经是很威猛的了。马头明王是主尊,护法神是他的眷属。按照世间的角度来看,那个时候还跪着,也是不太合理。若是你把护法当成是佛菩萨的化身,以特别尊重、恭敬的心态跪着供,这样的话也可以跪着供。

  • (达真堪布)什么是本尊?

    什么是本尊? 本尊就是与自己最有缘分的佛菩萨。我们都是信佛、学佛的人,与所有的佛菩萨都有缘分,但是有的缘分深,有的缘分浅,都不一样。 有的人自己就能选出来本尊。他也见过很多佛菩萨像,也听过很多佛菩萨的名号,但是他从小就特别喜欢某位佛菩萨。比如说对观音菩萨或者对莲师,每个人都有一种感觉,这种感觉是只有自己才能知道的。 但也不全是这样的,有的人就不知道自己的本尊。如果自己感觉不出来,通过上师的窍诀与指点也能认定、选择自己的本尊。

  • (达真堪布)做早晚课念得快,半个小时就念完了,这样可以吗?

    做早晚课念得快,半个小时就念完了,这样可以吗? 上师解答:观想能跟上念诵就行;如果念得太快,观想跟不上,那就不行了。我们有的修法里要观文武百尊,一百位本尊,观想非常成功的人,一瞬间就能观出来,而且能一清二楚地观出来。观想是一种功夫,我们平时做早晚课的时候一定要用心观想,熟练了就容易观出来了。

  • (达真堪布)我们平时修法的时候,可以转转经轮吗?

    我们平时修法的时候,可以转转经轮吗? 上师解答:修法的时候,最好不要转转经轮,应该专心观修。但是有的人转转经轮的时候,也并不影响自己的观修,在这样的情况下可以。如果影响了观修,那就不太好,不如法了。我们学习“闻法的方式”里讲过,闻法的时候,连念珠和转经轮都要放下,专心谛听。修法的过程中也是一样,应该是专心观修,不应该做其他的事,包括善事都应该放下。平时自己方便的时候转一转,这都可以。

  • (达真堪布)观想流下甘露,自身排下的罪障、病气、烦恼令大地之下的冤亲债主得到满足?边走边念百字明,这样行吗?

    当我们修金刚萨垛除障法时,能不能一边走路一边把金刚萨垛佛观在头顶,且具五种圆满,保持三轮体空,观想流下甘露,自身排下的罪障、病气、烦恼令大地之下的冤亲债主得到满足?边走边念百字明,这样行吗? 行,坐着念修也行,走着念修也行,这都是如理如法的,应该这么做。我们走路的时候观想金刚萨垛佛在头顶上,或在右肩上,这么观修特别好。

  • (达真堪布)观修三十四种暇满的时候,觉得个别的暇满不具备。

    问:观修三十四种暇满的时候,觉得个别的暇满不具备。在以后的学修中,能不能变成不如法学修呢? 答:慢慢来吧。暇满的人身,我们要求的有点严,暂时很难具备,先大概具备就行了,然后再细致地要求。如果有一些暇满不具备,学修起来肯定有一定的障碍。但是自己有决心,好好地闻思修,在学修的过程中慢慢都能圆满。

  • (达真堪布)我们在修行的时候,应该做到众善奉行,诸恶莫作,这与观五种圆满是不是有矛盾?

    我们在修行的时候,应该做到众善奉行,诸恶莫作,应该对善恶、好坏分得清清楚楚,明明了了。这与观五种圆满是不是有矛盾? 没有矛盾,站的角度不一样。站在最究竟的角度,站在佛的境界里,都是清净的,都是圆满的,都是殊胜的。但是站在凡夫的境界里,那就不是了,还需要取舍善恶。

  • (达真堪布)佛龛可以放在卧室里吗

    问:我家的佛堂在我的房间里,我的脚对着佛龛,睡觉时,中间拉上窗帘遮挡,这样不会亵渎佛像吧?达真堪布答:如果条件允许的情况下,应该把佛龛和睡觉的地方分开。如果没有别的房间,就应该把佛龛、佛像供在高处,或者清净

  • 与菩萨结恶缘会解脱吗 (达真堪布)与菩萨结恶缘会解脱吗

      问:与菩萨结恶缘会解脱吗?  答:《入行论》里讲,博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫。意思是若对菩萨生起了恶念,就要下地狱遭受痛苦。而后面又讲:加害结乐缘。意思是即使与菩萨结上恶缘

  • (达真堪布)我的老母亲年纪很大了,让她学佛还是有点难度,我应该怎么做呢?

    我的老母亲年纪很大了,让她学佛还是有点难度,我应该怎么做呢? 答:那就看她自己的因缘和福德了,能直接让她念佛修行是最好的。我们作为一个学佛人,应该以佛法去帮助她。你给她讲道理她听不进去,但是你可以给她好好地表法,这也是帮助她的一种方式。 我们传播佛法,也不是必须要是通过口,通过身也可以。从你的言行举止当中,让她感受到佛法真实的利益和功德,这样她自然也就会生起欢喜心,也就会生起这种信心。就这样去帮助。 再有,就是通过一些佛号、咒语、觉歌、佛歌她给种下善根。慢慢这个

  • (达真堪布)学习佛法可以消除业障吗?

    学习佛法可以消除业障吗? 答:当然可以。佛法里主要讲的就是两种智慧:无我的智慧和空性的智慧。这两种智慧是对治我执和法执的,也是对治烦恼和习气的。 你要运用无我和空性的智慧,就要证悟无我和空性的智慧。怎样才能证悟这两种智慧呢?就是实修,按次第闻思修,最后才能证得。 现在有些人虽然很有知识,也明白很多佛法的道理,但烦恼依旧,习气依旧。为什么呢?因为他没有实修,只是从佛法中增长了一些知识,并没有得到佛法本身的功德。 明白道理只是第一步,然后再去修。真正达到那种境界,才是

  • (达真堪布)如何思维“明空无二”和“乐空无二”?

    如何思维“明空无二”和“乐空无二”? 答:明指的就是大光明,大光明的境界也不离空性,明空无二。这主要是在密宗里讲的。 其实显宗和密宗,从空性的角度来讲,没有区别,但是从大光明的角度来讲,是有区别的。显宗里只讲空,不讲明;密宗里强调明。所有的色身都是佛身,所有的音声都是佛咒语,所有的念头都是佛的圆满智慧,一切都是清净的,圆满的,这种境界叫大光明。大光明也不离空性,有空性智慧的摄持,所以叫明空。 乐就是大乐智慧。乐空是大圆满的境界,是更高的境界。心自然安住于本觉当中,那

  • (达真堪布)念观音心咒的时候,有时候观想的是佛菩萨,有时候观想的是众生,这如法吗?

    念观音心咒的时候,有时候观想的是佛菩萨,有时候观想的是众生,这如法吗? 上师解答:修法的时候一定按传承、按仪轨、按上师的要求,这就行了。不要再往里面加别的,不要再去想别的什么,这都不如法。你真能够如理如法地观想了,这就足够了;若是还特意去想其他的,就已经耽误了自己的修行。如果修法、观想的时候,相续中自然地产生了一些念头,那就让它自然消灭就行了,不要特地去想。按仪轨、按传承做就行了。

  • (达真堪布)哪种供养和布施是最重要的?

    哪种供养和布施是最重要的? 上师解答:供养有很多种,但是法供养最圆满、最殊胜的。对上师三宝,你可以没有别的供养,但是你不能没有法的供养;对父母众生,你可以没有别的布施,但是你不能没有法的布施。如果你对上师三宝没有法的供养,对父母众生没有法的布施,那你学也是白学,修也是白修,不会解脱、不会成就。 一定要发心,发慈悲心、发菩提心;一定要发愿,为众生解脱,为众生成佛。然后好好地学佛,好好地修行,这就是对上师三宝最大的供养,对父母众生最大的布施。

  • (达真堪布)依止上师有哪几个阶段?

    依止上师有哪几个阶段? 上师解答:依止上师有三个阶段:观察,依止,修习上师的意行。 首先要用智慧来仔细地观察、分辨,当自己能确认他是个具德的上师善知识,再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承,也一定有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了,才算是具德的,具足法相的上师。但是你要依止的话,还要考虑自己能不能随时亲近,随时沟通。 观察好以后,你对他有信心了,觉得跟他很有缘分,你想依止他,这个时候你一定要从心里做决

  • (达真堪布)释迦牟尼佛一共传了三次*轮,都是哪三次?

    释迦牟尼佛一共传了三次*轮,都是哪三次? 初说四谛*轮:苦谛,集谛,灭谛,道谛。 中说无相*轮:轮回,涅槃所有的一切法都是空的,属于自空。 后说分别*轮:属于轮回、涅槃二边的法,属于戏论的法、轮回的法,都属于自空;本来具有的如来智慧德相是他空。把这两个分开讲是分别*轮。

  • (达真堪布)佛像到底要不要开光

    问:有人说佛像不用开光,烧香就已经开光了,还有人说不开光不行,一定要开光。佛像到底用不用开光呢?达真堪布答:这就要看自己的修行层次了。如果你有高的认识与见解,你修行的层次高,那就不用请谁来给佛像开光,自然就

  • (达真堪布)怎样才是对上师善知识具有恭敬之心?

      问:怎样才是对上师善知识具有恭敬之心?  答:说几句花言巧语,表面上磕几个头,简单做一下供养,这不叫恭敬。  真正的恭敬就是依教奉行,没有二话可说。上师善知识说一就是一,说二就是二,这种意念、

  • (达真堪布)世界末日的预言,我们应该怎样看待?

    世界末日的预言,我们应该怎样看待? 答:我们作为信佛的人,不要相信那些,相信佛讲的法就可以了。这个世界的灾难该来的时候就会来,不该来的时候就不会来,不要因此而心慌,这样谈不上修行人。作为修行人,任何时候心态都要稳定。 佛在经中讲,世界是有末日的时候,按照现在这个状态去衡量,还不到时间。但是众生的业力是不好说的,也许会提前现前。那又有什么?我们也逃避不了。其实,所谓的“2012”对于一个真正有修行人来说有什么?一切都是无常的,都在刹那当中生灭。作为一个修行人,时时都应当

  • (达真堪布)修加行就是反复看上师开示的视频吗?

    修加行就是反复看上师开示的视频吗? 答:看视频、看书,这都是属于是闻,“闻思修”嘛,还要有思维和修行。智慧分三种,有闻慧、思慧、修慧。我们现在学习佛法,如果仅仅是听闻,而没有真正的思维和修行是不行的。 听闻开示的时候,要抓主要的、精华的部分,一定要记住,然后再去反复地思维。通过各种方法,从各个方面去思维,你就会明白得更多,感受得更深,然后再去修。修是什么?把佛法里讲的道理落实在生活中、工作中,一点一滴的去感受、去体会。通过在对境中的修炼,这种正念才能在相续中会根深

  • (达真堪布)怎样消除反转转经轮的罪业呢?

    听说转转经轮的功德很大,特地请了转经轮。但是因为不明白,就顺手摇了。后来得知摇的方向是反的,而且果报很严重。请问上师,怎样消除反转转经轮的罪业呢? 答:转反转经轮的过患和恶业,主要是从恶意、不恭敬的心态中产生的。故意反转转经轮,会有很大的罪过。你不是恶意的,也没有不恭敬的心,应该没有什么太大的罪过。但是你不明白的转,这也是小小的不恭敬,肯定也有一些过患,你用心念108遍金刚萨垛心咒,真心忏悔就可以了。

  • (达真堪布)我们在修行的过程中经常会遇到一些障碍,那什么事情最能障碍我们修行呢?

    我们在修行的过程中经常会遇到一些障碍,那什么事情最能障碍我们修行呢? 上师解答:我们在修行的过程中会有很多障碍,这个时候一定不要忘记上师三宝,我们要共同祈祷上师三宝,要保持稳定,保持清净,一定要调整好自己的心态。 上师和弟子之间,道友之间,金刚兄弟姐妹之间发生矛盾,互相诽谤、互相伤害、互相舍弃,这些才是最大的障碍。别的都不算什么。我们这个坛城很清净,大家发心也清净,都清净。清净心的力量大,那么魔就黏不上我们,障碍不了我们。

  • (达真堪布)家里人要去杀小鸡来卖,我又不好阻止怎么办?

    家里人要去杀小鸡来卖,我又不好阻止怎么办? 能阻止就阻止,你有这个能力就劝劝。若是你没有这个能力,实在阻止不了,那也没办法,这也是一种因果,一种恶缘。自己不要亲自去做这些,不要参与,也不要让别人去做这些,心里也不要随喜这种做法。你就多发清净心,多给他们念念咒、念念经,回向给他们。这样的话,对他们也有好处。

  • (达真堪布)做家务、开车时听经,和静静地读经有什么分别吗?

    平时,可以静下来专心致志学佛的时间比较少,那我想充分利用一切时间的话,比如,做家务、开车时听经,和静静地读经有什么分别吗? 主要看自己。你自己能够专心的话都是一样的。如果不能专心,那还是有区别的。有的人坐下来就能专心,有的人就不一定,还得看自己。背经的目的,主要是要悟经里所讲的道理。只是背下来词句,没有太大的意义。我们做课时主要是边念边观想,这非常重要。我们修的仪轨,每一句都有甚深的含义,而且都是浩瀚无边的。你越去体会,它的含义会越深。诵经也好,看书也好,都是为

  • (达真堪布)往生破瓦法仪轨里的“密严刹”是哪个刹土?

    破瓦法仪轨的祈请文里有“境为自现了义密严刹”,密严刹是哪个刹土? 达真堪布解答:“自现任运清净无边刹,圆满庄严西方极乐土。”这是要将自己所在的地方观想为西方极乐世界。“境为自现了义密严刹”,“密严刹”就是密严法界宫殿,就是毗卢遮那佛的刹土,五部佛中部的刹土,实际密

  • (达真堪布)为了避免婚姻的烦恼而选择逃避可以吗?

    婚姻、家庭会给我们带来烦恼,是不是就不要结婚了呢? 答:不是说不让你结婚生孩子,而是不让你执着这些。一切随缘,你可以结婚。如果你执着了,不结婚,不生孩子也是一种苦恼;若是你真正看破、放下,有智慧了,结婚生孩子也是一种快乐,也是一种解脱。佛示现成佛以后,为什么七七四十九

  • (达真堪布)“万法皆空,因果不空”。那为什么密勒日巴一点都没有受呢?

    请问上师世俗谛和胜义谛的问题。“万法皆空,因果不空”。猎人向米勒日巴射箭的时候,他毫发无损,他说他相续与杀业的因果相离。那么,既然因果是不空的,怎么能和相续分离呢?释迦牟尼佛为了救五百商主,杀了短矛黑人,他后来的果报是被矛伤了脚,这说明显现上的果报还是要受的,那为什么密勒日巴一点都没有受呢? 答:佛是给众生示现,佛的示现是有意的,说明因果是不虚的。密勒日巴说,他已经远离了一切业果,他不受因果,也是给众生说明,诸法在究竟实相上没有任何的业和果。他们的示现都是有意的,

  • (达真堪布)读经的时候怎么才能具足戒定慧?

    读经的时候怎么才能具足戒定慧? 答:读经的时候,若是能保持三门清净,这就是戒律;保持三门不散乱,主要是心不散乱,这就是定;你能够从中去领悟一些真理,这就是智慧。但是现在你们看书心里不清净,总是起杂念,心也没有定下来,看了好多,一句话也没有记住,这就没有戒定慧了。

  • (达真堪布)学大圆满法以后,一切观为清净圆满,都是上师三宝的化现,那还要不要取舍善恶呢?

    学大圆满法以后,一切观为清净圆满,都是上师三宝的化现,那还要不要取舍善恶呢? 答:自己可以都观为清净,但是不等于没有善恶,不等于不要取舍善恶。有分别念的时候就有善恶了,没有分别念的时候没有善恶,但是一样要取舍善恶。取舍善恶不是分别。 如莲花生大士所说的,“境界比虚空高,取舍因果比面粉还要细。”自己真正达到不分别善恶、不取舍善恶的境界的时候,示现上还要分辨善恶、取舍善恶,因为众生的境界里有。对你来说是清净的,但对别人来说不一定是清净的。 你在人道,就要随人道的境界;

  • (达真堪布)师兄跟我借钱,我不借是不是犯菩萨戒了?

    师兄跟我借钱,我不借是不是犯菩萨戒了? 答:现在我们是在修行,相互之间都是同修道友,都是善友——只能有这层关系,不能有别的关系。菩萨戒里有一条:“能帮助众生而不帮,是犯菩萨戒。”但是这指的是真正需要帮助的众生。 做布施、做善事,一定要从两个方面观察。第一,要观察好对境。他是不是真正需要帮助的人?他在做不如法的事情,你也没有必要去帮他,这对他没有帮助,只有害处。第二,发心也要观察。看看自己有没有这个发心?他跟你借钱,做生意,赔本了,不还给你,你会不会生烦恼?若是你心不动

  • (达真堪布)应该给没有信心的人宣讲佛法吗?

    应该给没有信心的人宣讲佛法吗? 上师解答:佛法是饶益众生的方法,我们应该宣说佛法。但是,如果对方没有一点一滴的善根与信心,不能轻易地给他宣说佛法。这样对他不但没有好处,甚至还会有坏处。没有一点一滴的善根与信心,实在不是法器的人,我们也能经常遇到。这样的人,你轻易给他讲法,他也许会生起一些邪见,或者会进行一些毁谤。这样,相当于你毁坏了他的相续,不但不能饶益他们,反而还会伤害他们。所以大家一定要注意,要谨慎,弄清情况以后才可以为他人宣说佛法。

  • (达真堪布)犯错以后不及时忏悔的话,会有什么后果?

    犯错以后不及时忏悔的话,会有什么后果? 忏悔的时间越快越好,不能往后拖。越往后拖,业越增长;业越增长,果报越增加。因为每造一个业都有四个果报,其中一个就是士用果,就是果报时时刻刻、生生世世不断地增长,积累。比如:你刚才杀生了,没有忏悔,业即刻就开始增长,果报也不断地增加。所以时间越长越不容易清净。要尽快统统地忏悔!

  • (达真堪布)如何将生活当中的一切转为道用?

    如何将生活当中的一切转为道用? 答:比如我们吃穿,我们可以吃好,可以穿好。吃也是为了更好的学修,穿也是为了庄严坛城,好好的去表法,更能够利益众生。 不是学佛的人都要吃不好的,吃好就是为了健康,健康是为了更好的学佛修行。没有健康的身体怎么学佛修行?我这个人身是利益众生的工具,我这个人身是解脱成佛的工具,我要好好的保护它,我要吃好,我要健康起来,有个健康的弘法利生的工具,解脱成佛的工具。你这样发心去做,去吃,这不叫贪吃,不叫贪睡。吃应该吃好,休息应该休息好,但是你吃的过程

  • (达真堪布)放生的动物再被抓回来怎么办?

    放生的动物再被抓回来怎么办? 答:我们可以尽量不要再让他们抓回来。比如我们朗措玛寺的秋季大型放生活动,主要是放牦牛。牦牛都是从屠宰场里买来的,放生到草原上以后,专门有人看护,这样能确保它们延续生命,功德能够圆满一些。有这个能力、有这个条件的话,我们就尽量去做。实在没有这个能力,没有这个条件的话,那也没办法,主要是自己当时有这样的发心,把这个善心发出来,把这个慈悲心发出来,把这个菩提心发出来。 我们要用一切对境来提高自己的正念,增加自己的善念,这是最重要的。众生有

  • (达真堪布)既然念一个等于念一切,我们为什么还要念那么多咒语呢?

    既然念一个等于念一切,我们为什么还要念那么多咒语呢? 答:念一个等于念一切,念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起,不同的作用。诸法一性,诸佛一性,但是每位佛菩萨都有不同的愿力,这不是我们分别。 文殊菩萨是一切诸佛菩萨智慧的体现;我们要开始讲法了,这个时候就念文殊心咒,祈祷文殊菩萨加持,让自己有智慧。观音菩萨是一切诸佛菩萨慈悲的体现;我们要开始做火施了,这个时候就念观音心咒,祈祷观音菩萨,为众生发慈悲心。 众生有不同根基、不同意乐、不同因缘,因而佛传了那么多的

  • (达真堪布)求来的福报为什么不稳定?

    求来的福报为什么不稳定? 上师解答:现在很多人都是那么认为的:今天念咒了,参加法会了,身体上有点舒服了,家里平安了,事业顺利了,就觉得学佛有意义,佛有加持,上师有加持。过几天身体有点不舒服了,或者家里又出事了,再或者工作上有点坎坷了,就觉得学佛没有意义,上师三宝没有加持了,然后心里开始产生怀疑,心灰意冷了。 如果你对佛法的理解是这样的话,你还是没有领悟佛法。你修的就是这些人天的福报,修的是世间法,修的是今生,而不是解脱。 你向佛求平安,求健康,求长寿,求发财,就算是求到了

  • (达真堪布)什么时候开始修本尊最好?

    什么时候开始修本尊最好? 这需要看自己修行的层次。在自己的相续中有出离心、有菩提心了,然后你真正修本尊的时候,就要依止上师,接受灌顶,修习两个次第,然后念诵自己本尊的心咒,就能修成本尊。修成本尊最好的结果是自己的身口意与本尊的身口意融合在一起,无二无别,这个时候你就修成了。

  • (达真堪布)为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就

    为什么金刚兄弟之间不和睦就会影响成就 达真堪布 上师是父亲,坛城是母亲,金刚兄弟之间是生生世世的缘分,生生世世的兄弟姐妹,一直到成佛,成佛以后也要在一个坛城里。所以大家一定要互相尊重,搞好团结,不能有矛盾,不能有怨恨,更不能相互伤害、诽谤。我们很多人毕竟还是凡夫,天

  • (达真堪布)错过了共修时间还可以修法吗?躺着修法如法吗?

    错过了共修时间还可以修法吗?躺着修法如法吗? 答:没有这种说法。我们强调共修,是因为一个人修和大家一起共修,力量不一样。个人的力量像火星,共修的力量像火焰,并不是说其他时间自己就不可以修了。 修法有时候不分时间,有时候也分时间,在某些时间段里修某些法会更好一些。比如说早上四、五点钟,这个时候比较静,修禅比较好一些;晚上一天的生活结束了,修金刚萨垛除障法比较好一些。我们把这些共修都安排在固定的时间,也是考虑环境、考虑方便。 行住坐卧都可以修法。如果你没有不恭敬的心

  • (达真堪布)我执为什么会是轮回的根呢?

    我执为什么会是轮回的根呢? 上师解答:因为所有的烦恼、非理作意的根本就是我执,就是人我执和法我执。首先,要看破我,要去掉、断除我执,然后才能降伏烦恼、断除烦恼,没有烦恼才能不造业,不造业就没有这些业果了,这样轮回自然而然就消失了。所以,要从根本上断除轮回,要彻底从六道中解脱的话,首先要证悟空性,要破我执,有无我的智慧。

  • (达真堪布)什么样的人可以称为“活佛”?

    什么样的人可以称为“活佛”? 为什么我们现在积累点福德、功德这么难呢!主要是因为没有欢喜心和希求心,或者这种心不强烈。我们现在无论是对佛还是对上师,虽然稍微有一点点希求和欢喜,但也不是因为他们有功德。一听说佛神通广大,有求必应,什么都能给自己,贪心就上来了,并因此

  • (达真堪布)修行人怎样处理与神、鬼、仙的关系

    【五外加行之一 皈依】 7、修行人怎样处理与神、鬼、仙的关系 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 我们皈依佛以后,不能皈依天魔外道,不能皈依世间鬼神,不能以他们为真正的皈依处,但是可以供奉他们。皈

  • (达真堪布)什么是无畏布施

    问:什么是无畏布施?怎样去做无畏布施?达真堪布答:无畏布施是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候,能够帮助他消除这些感受。这一类的布施叫做无畏布施。爱护自他的生命,在机缘成熟的情况下保护众生的生命,这也属于

  • (达真堪布)如果发生大灾难了,我们是念阿弥陀佛还是念什么呢?

    如果发生大灾难了,我们是念阿弥陀佛还是念什么呢? 答:念什么都行!只要不念世间的这些就行,只要不念财产和儿女就行。念阿弥陀佛也行,念金刚萨埵也行,念上师也行。 海啸来了,海啸本身就是阿弥陀佛;地震来了,地震本身就是阿弥陀佛。阿弥陀佛来了,把你接走了,不要害怕。大圆满就是这样,哪一个不是阿弥陀佛?哪一个不是让你解脱?心里不要顾虑太多,这都是障碍。 地震、海啸是灾难,今天你病倒了,疾病对你来说也是最大的灾难,也会让你死亡。和海啸有什么区别?和地震有什么区别?真正把无常弄明

  • (达真堪布)既然世界无常,信佛还有什么意义?

    既然万法都是无常的,如果有一天外器世界毁灭了,信佛、不信佛的人都一样死了,那信佛还有什么意义? 答:信佛,学佛,解脱成佛,不是身解脱,而是心解脱。这种心灵的超越、精神的超越是不一样的。外器世界毁灭了,很多人遭受痛苦,但学佛人不会遭受痛苦;很多人下地狱,学佛人不可能下地狱,学佛人会去西方极乐世界。 在任何条件下、任何环境中都不起烦恼,没有痛苦,这就是修行,这就是成就。在任何条件下、任何环境中都不起烦恼,没有痛苦,这就是超越,这就是解脱。 这种精神的超越是不可思议的。精神

  • (达真堪布)可以将《开显解脱道》插进《早课晚课仪轨》里一起修吗?

    可以将《开显解脱道》插进《早课晚课仪轨》里一起修吗? 不能插进去,早课就是早课,晚课就是晚课,都有它的内容。我们修加行的时候,主要以《开显解脱道》为主。比如说我们修五加行,修皈依的时候,念诵《开显解脱道》里面的皈依偈就可以。 我们做早课、晚课的时候,按照早晚课仪轨里的内容念诵就行,不要随便变动,这些仪轨都是有传承的。自己觉得这个好就增加,觉得那个不好念,就往下减,没有这个必要,这是不如法的。

  • (达真堪布)学生应该怎么学佛修行?

    学生应该怎么学佛修行? 上师解答:好好学习,天天向上,这就是修行。好好上学,认真学习,这都是应该的。同时,你一定要发一个好心。你是为了什么学习的?现在很多人都发心不正确,心里不清净,都是为了自己的一些利益,怕没有学历找不到工作,赚不到钱,就是为了这些。这都不是重要的。 你应该发心,为了社会,为了佛教的事业,为了更多的众生,而去努力学习。将来,你把所学到的这些知识,都变成利益众生的工具。你将来有知识、有能力了,就能为社会作出贡献,帮助那些有缘的众生。以这样的心态,上学去

  • (达真堪布)怎样才算犯菩萨戒的根本戒了?

    怎样才算犯菩萨戒的根本戒了? 上师解答:菩萨戒的根本戒是舍弃众生。舍弃众生的界限是从心里想:我能救度他的时候也不救度他,我能帮助他的时候也不帮助他。对任何一个众生只要有这么个念头的时候,就算彻底犯菩萨戒的根本戒了。那个时候在你的相续中存在的菩提心的戒体就失去了。 我们都是凡夫,有时候会产生这样的念头。没关系,犯戒以后可以通过很多方式忏悔,然后再重新受菩萨戒、发菩提心。

  • (达真堪布)什么叫相似三轮体空的回向?

    什么叫相似三轮体空的回向? 上师解答:过去诸佛菩萨怎样回向,我也怎样回向;现在诸佛菩萨怎样回向,我也怎样回向;未来诸佛菩萨怎样回向,我也怎样回向;上师三宝怎样回向,我也怎样回向。《普贤行愿品》里有“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。我今回向诸善根,随彼一切常修学。三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿。我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。”这就是相似三轮体空的回向。

  • (达真堪布)边干活边跟着光盘做课,如法吗?

    平时没有时间做课,只能在干活的时间播放早晚课光盘,边干活边跟着念,这样如法吗? 答:最好是能在固定的时间里坐下来念诵。若是实在忙到没有时间,只能在干活的时间里念,利用一切机会、一切时间来学修,这本身就是一种恭敬心,是可以的。若是你把其他的时间用来吃喝玩乐,干活的时候才想起来做课,然后变干活边做课,那肯定是不行的。

  • (达真堪布)四外加行和往生法一起修,可以吗?

    问:四外加行和往生法一起修,可以吗? 答:可以的。正常应该是先修加行,相续成熟以后再修往生法(破瓦法)。但是现在也可以边修加行边修往生法。我们修加行的同时,也做早晚课、会供,这样循序渐进也可以,慢慢地相续就成熟了。加行修得越好,修正行的效果就越好。最后加行修好了,正行也差不多了,也就立地成就了。

  • (达真堪布)地球是否有消失的那一天?

    地球是否有消失的那一天? 答:地球肯定有消失的时候。佛讲,内情众生和外器世界都是无常的。内情众生,指我们这些有情众生,离不开生老病死;外器世界,指这些山河大地,离不开成住坏空。它有形成的时候,形成以后会存留一段时间,然后有毁灭的过程,还有一个空的过程。宇宙、地球不离成住坏空。 显宗、密宗的经论续部中都有记载,地球有毁灭的时候。但按佛经的记载,地球现在是正在毁灭,但还没到完全消灭的时候,它也有过程,需要一定的时间。有人说2012年是世界末日,这个不一定。按佛经的记载,“

  • (达真堪布)我们修行经常遭到家人的反对。请问上师,修什么法能遣除这些障碍?

    我们修行经常遭到家人的反对。请问上师,修什么法能遣除这些障碍? 答:佛法无边,哪个法都有这样的功德和利益,包括六字真言。还有我们经常念的《莲师金刚七句祈祷文》,可以驱除所有的违缘和障碍。但是你有没有这个信心?你对这些法没有生起信心,见一个扔一个,你还能得到法益吗? 法门是平等的,佛法是无量的,没有它解决不了的问题,主要是你自己有没有这个根基和福报。所有的佛法都是虚空藏,都是伏藏,你有没有钥匙?你打开这个门,里面应有尽有,但是你现在打不开啊!钥匙是什么呢?就是信心,就是

  • (达真堪布)为什么说信心是一切功德的来源?

    为什么说信心是一切功德的来源? 上师解答:佛讲过,信心是一切功德的来源,是一切成就的来源,信心有多大加持有多大,加持有多大成就有多大。为什么这样讲呢?如果你知道上师三宝有无漏的功德,有超凡的智慧,有饶益众生的心,有清净的戒律,还有摄受弟子的能力,有很多很多值得学习的地方,在人生的道路上,在修行的道路上,确实可以作为榜样,你从内心里非常的崇拜,于是生起了欢喜之心,这就是清净信心。然后,你一定会生起一种希望,希望自己也变成他那样有智慧、有福报、有能力的人,希望在自己的相

  • (达真堪布)父母怎样把对儿女的贪执转化成善业?

    父母怎样把对儿女的贪执转化成善业? 上师解答:家人也好、儿女也好,别对他们生起贪心。他们都是众生,你关心是应该的,对他们发慈悲心也是应该的。但是人都想着一个“我”,我的家人、我的孩子,然后去爱他、关心他,这都是贪心。因贪心所做的一切都是恶业,要感受恶报。 父母对儿女越溺爱,对自己的伤害越大,对儿女的伤害也越大。父母对儿女付出的越多,儿女对父母的要求越高,越不满意,父母也是会没完没了地感受他的伤害。互相之间都没有什么好的结果,因为这都是贪心。 你把儿女当成众生,当成

  • (达真堪布)我们如果临终的时候,有时还要严格按三步的话,怕不记得了这三步,直接念“吼”,就出去可以吧?

    我们如果临终的时候,有时还要严格按三步的话,怕不记得了这三步,直接念“吼”,就出去可以吧? 上师解答:连程序都不记得,说明念的还不够。真正修成了,到那个时候一瞬间就能完成整个观想过程。有些成就者观想的时候,一百位本尊,在一刹那当中都要观出来,而且要观得一清二楚。这是一种功夫。你现在就观想、观想、观想,最后一瞬间就能观出来,最后一“吼”就走了。

  • (达真堪布)世间禅与出世间禅有什么区别?

    世间禅的无一念、无思想与出世间禅的无想境界有什么区别? 上师解答:这个肯定有区别。世间禅最高的境界也是属于轮回的,出世间是超出轮回的境界。出世间的禅是有智慧的摄持,有无我或者空性智慧的摄持;世间的禅没有无我或者空性智慧的摄持。没有无我的智慧,没有证悟空性的智慧,

  • (达真堪布)磕大头时,心中观想,对着五方佛、八吉祥佛、八吉祥菩萨、18代传承上师...这样可以吗?

    磕大头时,心中观想,对着五方佛、八吉祥佛、八吉祥菩萨、18代传承上师、达真堪布各磕三个大头,相当于120个大头,这样可以吗? 没有必要这样分别地顶礼。诸佛菩萨是一体的,上师三宝也是一体的。我们有顶礼的方式,按那个方式顶礼,磕大头,就行了,不用这样分别执着。

  • (达真堪布)最近念经时根本不想念,这样状况是应该强迫自己继续念呢还是随缘?

    上师说修法不能太紧,也不能太松。前段时间还挺精进的,最近念经时根本不想念,这样状况是应该强迫自己继续念呢还是随缘? 念不进去有两种原因。一个是不明理。一个是修行中所必须经过的过程。有时候实在念不了,不想念,这个时候必须要坚持。我们修行就象乘着长途客车远行,肯

  • (达真堪布)初学佛要如何修

    现在学佛人有几种情况,要看自己属于哪一种。有的人只想求世间的福报,那你就种一点善根,做一般的善事,积一点福报就可以了。有的人把佛法当成一种学问来研究,那你就看一看,听一听就可以了;但是这只能增长知识,不能

  • (达真堪布)学佛的人被人家欺负了,怎么来对待?

    学佛的人被人家欺负了,怎么来对待? 答:佛也有寂静和忿怒的像。表面上该寂静的时候寂静,该忿怒的时候忿怒,但是内心里没有世间的喜怒、爱恨,就可以了。

  • (达真堪布)佛弟子可以去外道开的素菜馆吗?

    佛弟子可以去外道开的素菜馆吗? 答:皈依僧以后,不能和外道交往共处。这里主要指不能跟他们一起学修。他们有他们学修的法门,我们有我们学修的法门,这个是要分开的。如果跟他们在一起学修,就怕受他们的影响,耽误自己成就这个大事。 现在的社会上肯定有很多外道、邪见者,他们也都是众生,也是我们宿世的父母,我们应该去慈悲他们,他们也是未来的佛,我们要恭敬他们。但是我们要有自己的主见。他们说应该学哪个,然后就去学、去修,这是不允许的。我们已经下决心、决定了,佛是我唯一的导师,法

  • (达真堪布)证悟了空性、证悟了大圆满以后,还会受世间八法的影响吗?

    证悟了空性、证悟了大圆满以后,还会受世间八法的影响吗? 答:证悟空性、证悟大圆满,有两种情况。一种是现量,一种是比量。比量是什么?理论上明白,教理上明白,但他实际上还没有真正领悟和证得。这就不一定不受世间八法的影响。现量是什么?就是亲自见到,哑巴吃糖块儿一般。真正领悟、证悟的时候,在大乘佛法里已经是登第了,这个时候他不会受世间八法的影响。他心里可能稍微还有一些烦恼在,但这也是很微不足道的。就像在水上画画一样,一下子就没有了。

  • (达真堪布)父母应该让孩子皈依吗?

    问:父母应该让孩子皈依吗? 答:如果想让孩子皈依,皈依以后一定要好好地教育,尤其在他懂事的时候,应该告诉他,你是皈依佛门的弟子,你应该好好地受持皈依戒,好好地修持佛法。想让他皈依,父母就一定要负起这个责任;若是做不到,负不起这个责任,最好别让他皈依。

  • (达真堪布)受持八关斋戒的八条戒律都能到哪些功德?

    受持八关斋戒的八条戒律都能到哪些功德? 上师解答:如果我们能受持八关斋戒的话,将来能得到佛的色身、三十二相和八十种随形好。 (1)戒杀就能得到佛的金刚身的果报; (2)戒盗能得到手足千辐轮相的果报; (3)戒淫能得到六根无漏、清净庄严的果报; (4)戒妄能得到面相圆润、梵音深远相的果报; (5)戒酒能获得体相庄严、令人生畏相的果报; (6)过午不食能获得四十齿相、齿白齐密的果报; (7)不涂抹装饰能得到圆满戒定真香的果报,不歌舞等能获得具足圆满三十二相的果报; (8)不坐卧高贵床褥能获得

  • (达真堪布)没有时间做早晚课怎么办?

    没有时间做早晚课怎么办? 上师解答:早课晚课都要上,如果实在没有时间,就简单地做。早课的主要内容是上师瑜伽,晚课的主要内容是除障法。早上没有时间,简单地做上师瑜伽就行;晚上没有时间,简单地除障法就行。如果连简单地做都没有时间,你就在上班的路上念,有时间就念。我们早晚课的内容都那么殊胜,功德那么大,加持那么大,有时间的话,就做完整的。

  • (达真堪布)为什么说具德上师是佛的化现?

    为什么说具德上师是佛的化现? 上师解答:佛即将涅槃的时候,阿难等诸弟子都在一旁痛哭。佛对阿难说,“不要哭,不要难过,我的任务已经完成,我该走了。但是没有关系,我还能来,我将来会幻化成上师善知识,引导你们,救度你们。”这是佛亲自说的,在《涅槃经》里有。在藏传密教中被视为“第二佛”的邬金莲花生大士也说过,所有的善知识、具德上师,都是我的化现。所以,具德的上师善知识,是诸佛为了救度我们这些末法时期的众生而化现的凡夫相。

  • (达真堪布)都说念佛好,能治病,能消业,我也念了,但是怎么还不好呢?

    都说念佛好,能治病,能消业,我也念了,但是怎么还不好呢? 上师解答:念佛能治

  • (达真堪布)我们观修无常的目的是什么?

    我们观修无常的目的是什么? 上师解答:我们要明白一切都是无常,都没有恒常不变的,都在刹那刹那当中变。修好无常了,我们不是什么也不要,什么也不去做。 我们现在不懂得寿命无常的道理,做任何事情的时候都不用心,所以没有成功,没有成就。我们真正懂得了寿命无常的道理,真正明白了一切离不开无常这个道理,我们做任何事情都是自己愿意做的,不会有不愿意做的事情。 家里事、家外事,大事小事,都是一种因缘。既然结上了这个缘,就一定要了。我们了缘的过程中,一定会用心,一定会抓紧时间,一定会

  • (达真堪布)什么是证悟空性的智慧呢?

    什么是证悟空性的智慧呢? 上师解答:对世间、出世间所有的法,不管是众生还是佛,不管是净土还是娑婆世界,不管是寂静的法还是轮回的法,对一切法都不执着。 证悟空性的智慧就是无我的智慧——人无我和法无我,破人我执和法我执。对人、对法,对自己、对他人,对内情众生、对外器世界都不执着,都能观为性空妙有,这样的心才是真正的证悟空性的智慧。

  • (达真堪布)哪些人死亡以后不用经过中阴身?

    哪些人死亡以后不用经过中阴身? 上师解答:一般人都有中阴身,但是修行修得特别好的,到时候佛来接引,直接可以往生,不用经过中阴身。造业造得特别严重的,造五无间罪,或者犯了密乘根本戒的人,不用经过中阴身,直接堕落无间地狱,感受无间地狱的痛苦。

  • (达真堪布)什么是最究竟的禅定?

    什么是最究竟的禅定? 把心安住在本觉中。本觉是在基位本性中本来自然具有的觉性,安住是通过上师的窍诀把自己的心融入到本来自然具有的觉性中。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。

  • (达真堪布)逢年过节,可以把别人送的肉、鱼给家人吃吗?还是应该扔掉?

    逢年过节,可以把别人送的肉、鱼给家人吃吗?还是应该扔掉? 如果家人也能吃素是最好的,如果家人不吃素,你可以把这些肉、鱼做给他们吃。在这样的情况下,可以多念念咒、念念佛,回向给这些众生。不能扔掉,扔掉是浪费。 如果家里没有人吃,也可以送给朋友或者其他人。当然首先最好是先给这些众生念咒,听闻解脱咒、超度咒等,如果不会念,你就念观音心咒,念佛,念往生咒,这些都行。

  • (达真堪布)修曼茶罗为什么可以积累福报

    问:众生所得的福报是通过前世布施供养得来的,为什么修曼茶罗就可以得到这些福德呢?达真堪布答:修曼茶是积累福德资粮最好的方法。供修曼茶罗有具体的操作方法,但主要是心里观想。三身佛(法身佛,报身佛、化身佛)的

  • (达真堪布)为什么作恶多端的人没受报应

    现在社会上有些人心地非常恶劣,不择手段地到处造业,但是没有得到恶报。有的人心地善良,竭尽全力地行善积德,但是没有得到好报。于是很多人都怀疑因果。不用怀疑,因果不可思议。因缘果报有各种各样的,总有一天要现

  • (达真堪布)我执是一种贪心,他执是一种嗔心。如果对他人执着的是一种爱,这也是嗔恨心吗?

    问:我想请问我执和他执的问题。上师说,我执是一种贪心,他执是一种嗔心。如果对他人执着的是一种爱,这也是嗔恨心吗? 答:执着他就是一种嗔恨,执着自己就是一种爱:这里讲的是最根本的。“我执”,这里没有爱我、喜欢我的意思。“我是实有的”这个想法、这个念就是贪。站在这个角度分别他、执着他,就是恨。这个分别就是愚痴,这是根。讲三毒,这是从比较细的角度讲的。

  • (达真堪布)在家修行和出家修行有何区别?

    在家修行和出家修行有何区别? 答:在家有在家的修行方式,出家有出家的修行方式,都可以修。若要有成就,也不是必须要出家,但是出家有出家的功德和利益,那是肯定的。但是出家也不是谁都可以出家的,要有这个机缘和条件才能出家。所以大家不要执着,一切随缘,能出家修行最好,若是没有这个福报也没关系。我们修大圆满,在家也能成就。 修行是要尽责任、尽义务的。尤其我们在修大乘佛法,不能太自私,包括学佛修行也不能太自私。如果实在没有这个条件,也不能太执着,甚至去伤害家人,伤害这些有缘的

  • (达真堪布)每天需要修的法太多了,时间不够用,怎么办?

    问:每天需要修的法太多了,时间不够用,怎么办? 答:慢慢来,尽心尽力、不懈怠就行了。什么叫精进?特别刻苦、劳累地修法,这不一定是精进。你能够满怀禅悦、法喜充满地去做任何事情,这才是精进。有些人把修法、持咒当成了一种任务,每天为了完成数量勉强地做,这也是一种障碍。对法的执着也是执着。做功课,闻法、修法的时候,应该尽量调整心态。如果没有法喜,再刻苦也不是精进。这个心态是很重要的。

  • (达真堪布)在修学的路上,我们要靠善知识引导,可是还要善于观察善知识,取舍善恶。这不是矛盾吗?

    在修学的路上,我们要靠善知识引导,可是还要善于观察善知识,取舍善恶。这不是矛盾吗? 在修行的路上,我们和那些成就者相比,就像个婴孩。因为我们的智慧跟他们比起来,是微不足道的。 但是我们也不是一点智慧都没有,人不可能没有智慧。所以我们可以观察上师,可以选择上师,可以依止上师。我们也可以学佛法,可以取舍因果,这都是可以的,不矛盾。

  • (达真堪布)高僧大德代替众生受苦是否推翻了谁造业谁得果的理论?

    高僧大德代替众生受苦是否推翻了谁造业谁得果的理论? 佛在经中说:每个人造的业,果报一定会由自己来承担,谁都不能代替,但是在《大圆满前行引导文》中,有很多的公案,说很多高僧大德代替众生受苦,这样是不是就推翻了谁造业谁得果的理论?为什么? 这是因为这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分,本来应该自己承受,结果自己没有承受,大德高僧替他承受。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘,实际上还是他自己的善根免去了自己的恶果。

  • (达真堪布)不积福能证悟大圆满吗?

    不积福能证悟大圆满吗? 上师解答:佛、大德们都讲过,我们要想证悟大圆满,要今生虹身成就的话,必须要有足够的福慧资粮,才能达到目的。 八万四千法门都是积累资粮的方法,其中,曼茶罗的修法是最殊胜圆满的。业障小了,福报大了,才能对上师生起无伪、坚定不移的信心。对自己的根本上师生起了无伪的、坚定不移的信心,通过上师的窍诀,才能证悟大圆满的境界。如果福慧资粮达不到圆满,通过其他的渠道,用其他的方法,这都是妄想,不可能实现的。

  • (达真堪布)皈依以后应该从哪些方面入手?

      问:皈依以后,应该怎么修行,最开始应该从哪些方面入手呢?  答:从闻思修的角度来讲,首先是闻法;从戒定慧的角度来讲,首先是守戒;从出离心、菩提心、空性智慧角度讲,首先是修好出离心。一步一步来。

  • (达真堪布)上班不能参加共修,可以自己单独修吗?

    上班不能参加共修,可以自己单独修吗? 答:可以。如果工作忙不能参加共修,可以有时间再修。工作还是很重要的,修行不能影响正常的工作与生活。在工作中、生活中可以修,并不是必须跟着大家在佛堂或在坛城念仪轨。在哪儿都可以学,在哪儿都可以修。

  • (达真堪布)观修上师瑜伽的时候,应该观想上师的形象,还是观想佛菩萨、本尊的形象?

    观修上师瑜伽的时候,应该观想上师的形象,还是观想佛菩萨、本尊的形象? 上师解答:修上师瑜伽的时候要观福田,就是观想上师。如果对上师有具足的信心,每当见到上师、听到上师、想到上师的时候就会生起无与伦比的欢喜心,在你的心目中上师跟佛没有任何区别,你有这样具足的信心,就可以直接观想自己的上师。观想在自己的头顶或者前方有一个宝座,在宝座上面有莲花座,莲花座上有日轮垫,日轮垫上有月轮垫,上面坐着自己的上师。 如果你对上师的信心不是特别足,还有上师和佛的分别,觉得除了自己的

  • (达真堪布)为什么有的时候念咒不管用?

    为什么有的时候念咒不管用? 上师解答:让大家念咒,都念了,但是很多人没有得利。是不是不管用啊?不是不管用,还是没有念好,不会念。念咒不是那么容易啊!咒就是真言。什么叫真言?从真心里流露出来的语言才叫真言。你看你的心是真诚的吗?没有真诚心,口上念也没有用。 念咒一定要按仪轨去念,这样才有结果,才有成就。你可以不修不学那些复杂的仪轨,但是一定要把简单的仪轨学会。我传给你们的这些仪轨都是最简单的,也是最完整、最殊胜的,这些都是一切显密经典当中挑选出来的最精华的部分,都传

  • (达真堪布)对上师生邪见者为什么无空闲修法?

    对上师生邪见者为什么无空闲修法? 对上师有邪见,就会对上师讲的法产生怀疑,因此就无法得到佛法里讲的这些功德和成就。佛法是从恭敬和信心中得来的。如果对上师有邪见,肯定没有信心,肯定没有恭敬心,那就不能修持正法了。所以对上师有邪见就不能修持正法了。

  • (达真堪布)自从学密法之后,经常有病,不知道怎么办好。

    自从学密法之后,经常有病,不知道怎么办好。 这不是有病,这是去

  • (达真堪布)加行为什么分为“共同”和“不共同”?

    加行为什么分为“共同”和“不共同”? 对于加行的“共同”和“不共同”有两种理解。第一种理解,是大乘和小乘的共同和不共同。共同是指与小乘共同,不共同是指与小乘不共同。 共同四外加行——暇满难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患,这些是大乘、小乘共同的学处。无论是修大

  • (达真堪布)想要上山修行却没有机缘,怎么办?

    想要上山修行却没有机缘,怎么办? 答:上山修行的机缘不是谁都有的,这也是修来的。在家好好修,修好了,机缘自然就会有了。

  • (达真堪布)是不是任何根基的人都可以发心修持大圆满法?

    是不是任何根基的人都可以发心修持大圆满法? 答:可以。人的根基有很多种,但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心,有的人不一定有,但他的相续逐渐成熟的同时,发心也会变,最终会有这种发心,然后通过修行也能达到大圆满的境界。 比如,小乘根基的人暂时发不出来利他心,只是为自己的解脱而修行。他得到小乘的成就以后,暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后,有的人会发菩提心,进入大乘的波若密乘,以后在相续成熟的时候进入密乘;有的

  • (达真堪布)大圆满法的“成佛”是见到自己的本来面目吗?

    大圆满法的“成佛”是见到自己的本来面目吗? 见到自己的本来面目,这不一定是成佛,真正的成佛是断证圆满。断,是断除业障、烦恼障、所知障、习气障,所有的这些障碍都断掉了,连一些微小的习气都没有,这叫断圆满。证,是证得一切法的真相和真理,也是证得福报圆满、智慧圆满,得到圆满的功德。福报圆满,是在心目中什么也不缺、不漏,没有丝毫的挂碍;智慧圆满,是没有丝毫的疑惑。断证圆满,才是真正的佛果。 从一地到十地菩萨,都不是断证圆满。一地以上的菩萨还没有断除烦恼障,八地以上的菩萨还

  • (达真堪布)怎样避免与众生结恶缘?

    怎样避免与众生结恶缘? 善恶完全在心里,不在表面上,不在形式上,一切都看发心,看动机。做善业还是做恶业,结善缘还是结恶缘,完全在于自己的起心动念。 如果我们对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼的话,尽管表面上没有做什么,但是心里有了这些起心动念,就等于与众生结恶缘了。 我们现在说是一有对境,贪心就上来了;一有对境,嗔恨心就上来了。这都是结恶缘。我们在愚痴的状态中接待人、处理事,这也是结恶缘。 善缘也是一样,在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中发好心、发好愿,就能跟他们结上善缘,将来

  • (达真堪布)坐着念经打瞌睡,站起来走着念,可以吗?

    坐着念经打瞌睡,站起来走着念,可以吗? 要调整好自己的心态。姿势、心态都掌握好了,不会昏沉,不会出现这种状态。还是自己没有调整好吧。自己实在调整不过来,实在没有办法的情况下,你可以站起来,可以绕佛,或者做一些其它的善事,然后再接着念,这样也可以。没有什么不如法的。

  • (达真堪布)只念佛号可以往生吗

    问:年纪大的人没有体力修五十万加行,特别是一百万大礼拜,只念佛号可以往生吗? 达真堪布答:我们有净土法门,就是念佛的。但是念佛你要会念。我们在净土班里安排了六加行的课程:暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、皈依、发菩提心。五十万加行可以不修,但

  • (达真堪布)用自他交换可以替母亲受病苦吗

    父母和子女的缘分是一种共业,通过这种缘分,可不可以实现自他交换?我母亲有多种疾病,用自他交换可不可以替母亲受病苦? 答:不一定,要有特殊的因缘才可以。父母和子女的缘分也有各种各样的,因缘是不好说的。你自己有这样的发心,你这样去做是应该的,这也是在行孝,也是在培养自己

  • (达真堪布)对每一个顾客都真心相待,价格较低,这种经商盈利,影响修行吗?

    对每一个顾客都真心相待,价格较低,这种经商盈利,影响修行吗? 你真这样做,不会影响修行。其实做生意也有罪过,但是你发心正确了,内心清净了,不是为了自己,而是发心给顾客创造条件,提供方便,这样发心去做任何生意都不会带业,不会有罪过。 不用特地考虑赚钱的事。你把事情做好了,结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确,方法是否正确,发心正确了,方法正确了,结果自然而然就有了,不用考虑了。不看发心,也不看方法,光看结果,为了暂时的利益,“我得赚钱啊,我得怎么骗别人啊,赚好多好

  • (达真堪布)依止上师、持咒是否都需要有足够的闻思才能修成?

    依止上师、持咒是否都需要有足够的闻思才能修成? 依止上师也好,念咒也好,修仪轨也好,都要有足够的闻思,才能修成。没有足够的闻思也可以修,但是不一定如法,不会成就的。 怎么闻思呢?比如说我们修观音,首先应该知道怎么皈依,怎么发心,然后怎么去观修。如果没有一点点的闻思,光念观音心咒,念修法仪轨,不一定如法,也不可能修成。

  • (达真堪布)修密法修不好容易下地狱,真的是这样吗?

    修密法修不好容易下地狱,真的是这样吗? 上师解答:无论修什么法门,修不好都会堕落地狱。什么叫修不好?若是你半途而废,违背戒律,舍弃誓言,修哪个法门都一样,都会下地狱。若不是这样的话就不会的。其实真正能够修密的人是很少的,按标准来衡量,那要求相当的高。真正能够修持密法的人非常安全,基本上是不可能下地狱的。因为什么呢?真正能修密法的人是已经开悟的人,他基本上不会犯太大的错误,他是不会堕落的。

  • (达真堪布)什么是解脱的障碍?

    什么是解脱的障碍? 上师解答:解脱的障碍,就是人活得快乐幸福的障碍。快乐和幸福被障碍住了,所以心里那么压抑,全是烦恼和痛苦。 我们内心为什么不快乐呢?因为精神世界没有发展,物质世界的发展就变成了精神世界的压力。我们的精神世界越有压力,活得越累;越有压力,活得越苦。 所以我们一定要通过修习佛法,让自己的精神世界发展起来。精神世界发展起来了,能跟上并且超越物质世界的发展,我们才不会活得累,不会活得苦。这是唯一的方法。

  • (达真堪布)怎样理解“自心简易难信之秘密”?

    上师解答:怎样理解“自心简易难信之秘密”? 大圆满法是最究竟的法,“自心简易难信之秘密”,我们的心性就是佛性,这是最简单、最容易就能够知道与了解的。如果你能把握住的话,当下就是圆满,现在就是解脱。但是我们这些凡夫人都是愚痴,总是搞那么复杂、那么神秘,一说自心是佛,自身是坛城,都不相信。 告诉你,“从这里经过很多世界以外,有一个世界叫西方极乐世界,那里有个佛陀叫无量光佛阿弥陀佛。”这么一说,净土很远很远,阿弥陀佛很远很远,都相信这个,能接受,能理解。一说你自己就是无量

  • (达真堪布)什么是业?

    什么是业? 不管我们的身体、语言、思想造作什么,都会产生相应的结果。所以身体、语言、思想所造作的结果都是业。

  • (达真堪布)《净土与大圆满修法仪轨》里没有的仪轨我们可以修吗?

    《净土与大圆满修法仪轨》里没有的仪轨我们可以修吗? 答:学修的内容一定不能随意改动。除了我们法本里的这些传承仪轨以外,不要轻易加别的内容。其他的一些修法,可以用来作参考、辅助,但是要跟我们学修的内容分清楚。涉及到具体修法的时候要统一标准,根据《仪轨培训汇总表解》修行,目的是使大家的修法方式达到一致,以后永远要这样。这样比较方便、如法。

  • (达真堪布)为什么声闻缘觉有习气障却不造业呢

    烦恼、习气是造业的因,而声闻缘觉证悟了人无我,断除了烦恼障,就不会造业了,但他并没有断习气障。那么这和“习气是造业的因”是不是有冲突? 答:习气有粗大的习气,有细微的习气。细微的习气不是造业的因。八地菩萨、十地菩萨也有习气,但是他不会造业的。我们有时候不知不觉的造

  • (达真堪布)怎么思惟能把病作为享受?

    怎么思惟能把病作为享受? 真正深信三世因果了,你再病重都不会有痛苦,甚至还会有欢喜之心。很多人说相信因果,实际并没有深信因果。如果你真正深信因果了,生病能消除很多业障,也是还债的机会。 再高一个层面说,生病的本体也是因缘合和,找不到它的来处,也找不到它的归处,没有实体。这样去认识时,在你的相续中会生起无畏的心,也不会担心、害怕和痛苦,甚至能生起无比的欢喜心。这是把病做为一种享受的方法。

  • (达真堪布)修行要积福,积福要供养,要布施,但是没有能力的情况下怎么做呢?

    修行要积福,积福要供养,要布施,但是没有能力的情况下怎么做呢? 上师解答:佛法里讲的布施、供养,我们时时刻刻都可以做。我们有条件,方便的情况下,可以做实物供养;没有条件、不方便的情况下,我们可以做意幻供养。 在马路上,在单位里,我们所看见、听见、想到的珍贵稀有、清净美好的东西,都可以做供养。我们到超市买东西的时候,有各种各样的物品,摆得整整齐齐,这都是给我们准备的供养品啊,为什么不做供养呢? 布施也是随时随地都可以做。我们身上排出去的这些不净的垢物,浪费的那么多水,那

  • (达真堪布)修行的过程中,在对境中没有把握住,怎么办?

    修行的过程中,在对境中没有把握住,怎么办? 上师解答:我们这些在家居士,总是在对境当中修行,刚开始肯定把握不

  • (达真堪布)母亲、妻子都信佛了,我该怎么感化父亲,让他也信佛呢?

    母亲、妻子都信佛了,我该怎么感化父亲,让他也信佛呢? 这主要看你自己修行的进步。在他面前,你要好好表法,让他感动。很多修大圆满法的弟子,家里变化都特别大。现在很多都是一家一家来皈依,把家人都带进来了。这才是真正有修行了,这才能说明你的修行有进步。 修行的进步,不看你念了多少多少遍经,多少多少遍咒,能打坐多长时间,能做多少功课,而是要看你周围这些人的变化。他们以前都反对你,现在都支持你;以前都随便诽谤,现在不但不诽谤了,自己也来学了。这些都能说明你的修行有进步了。

  • (达真堪布)最近一段时间,却观不出来了,不知道是什么原因?

    参加万盏法会回来,自己按照上师开示讲的,按次第、从基础开始学修,最初还是比较精进、认真的,不管是观想上师,还是观想别的,观的都比较清楚。但是最近一段时间,却观不出来了,不知道是什么原因? 答:修行的过程中会出现这样的现象,但是不要紧,不要间断,也不要着急,坚持下去,会好的,而且会越来越好。这是修行必须要经历的过程。 感觉肯定有好的时候,也有不好的时候;有时候觉得有进步,有时候觉得没进步——但是这都不重要,重要的是你找到目标,找到方向了,然后下定决心坚持修行。修行不是一

  • (达真堪布)亲属死后给他烧香送钱好,还是给他念佛好?

    亲属死后给他烧香送钱好,还是给他念佛好? 那肯定是念佛好。佛法里没有烧纸的说法,但也不是不允许。从世俗的角度,你想做这些,也可以,也不冲突。给他念佛,为他做功德,这是最好的。

  • (达真堪布)佛可以超越因果而救度众生吗?

    佛可以超越因果而救度众生吗? 一切都是因缘果报,自作自受。你现在有福报也好,没有福报也好,命好也好,不好也好,运气好也好,不好也好,都是自己往昔造的业,才遇到这些缘。有福报,就一定会得到;没有福报,你再求也不会得到。该得到的一定会得到,不该得到的永远不会得到。 在因地时,我们要种好因,将来一定会得好报,这个很重要。我们现在是在果地,所感受的这些,是往昔已经种完的因。命运可以改变。有的业力现在还没有现前,我们可以转变。通过消业,通过行善积德都可以转变。有的业力已经现前

  • (达真堪布)佛菩萨还有善恶之分吗

    问:在佛菩萨的境界中,还有善恶之分吗?达真堪布答:在佛菩萨的境界中,没有善恶。既然如此,佛为什么还宣讲善恶,取舍因果呢?因为胜义谛里没有,而世俗谛里有。但二谛是双运的,不能分开。佛为什么有个法身,还有一个色身

  • (达真堪布)修行人累积财富是否会障碍解脱

    若是你证悟了,达到牛粪和黄金、手掌和虚空等同的境界的时候,拥有再多的财产也不会影响你、障碍你解脱。若是没有达到这种境界,不能积聚太多的财富,不然会变成你的障碍。到时候你放不下啊,自己没有用完,也舍不得给

  • (达真堪布)修大圆满法,在家的居士和出家的僧众在成就的果位上有什么区别?

    问:修大圆满法,在家的居士和出家的僧众在成就的果位上有什么区别? 答:没有区别,成佛了都是一样的。但是以出家的身份修行,更方便一些。若是自己真正好好利用这个机会修行,成就更容易一些。 出家主要是小乘里强调的;在大乘里,若是你真正能发出菩提心,那就不分身份了,都一样能成就。修密法更不分身份。但是这都是要有基础的。基础没有打好之前有一些差别,真正入门、上道了,就没有太多差别了。

  • (达真堪布)金刚萨垛除障法与曼茶罗两个法,是先观修金刚萨垛一段时间以后再修曼茶罗,还是两者可以同时修呢?

    金刚萨垛除障法与曼茶罗两个法,是先观修金刚萨垛一段时间以后再修曼茶罗,还是两者可以同时修呢? 如果你有观想的能力,同时修也可以。如果观想能力不太强,就先修金刚萨垛,熟悉了,学会了,再修曼茶罗。可以早上修曼茶罗,晚上修金刚萨垛。 这两个法,一个是消业障的方法,一个是积累福慧的方法。其实修曼茶罗也有消业的功德,修金刚萨垛也有积累福慧的功德。但是通过金刚萨垛除障法消业比较快,通过修曼茶罗积累资粮比较快。

  • (达真堪布)应该把钱捐到寺院里,还是布施穷人?这两者有没有区别?

    应该把钱捐到寺院里,还是布施穷人?这两者有没有区别? 上师解答:这个要看具体的情况。包括我们做这些善事,都要随缘去做。你认为,我不应该施舍穷人,应该捐给寺院,这也不一定。光供养就不要布施了?上供下施,都得有,你就看实际情况,随缘去做。其实你捐给寺院也好,布施穷人也好,主要是自己修舍心,发心是很重要的。 什么事情都要随缘去做,没有缘,不可能做成。你今天遇见他了,而且要给他施舍,这就是一种缘分。乞丐有很多,你为什么没有遇到其他的乞丐,而是遇见了他,给他施舍?捐给寺院也是一样

  • (达真堪布)密宗为何有时候用头骨做法器?

    密宗为何有时候用头骨做法器? 上师解答:这里有很多说法。我们讲古萨里修法的时候讲过断法的修法。断法有内断法和外断法,外断法是到险地——比较危险的地方,去经受鬼魔的考验。以前很多密宗的大德高僧都到尸陀林,也就是天葬台里修法,用人的头盖做装饰品、法器,但这都是修到无畏惧境界的一种表法。在密宗里有很多忿怒相的本尊,身上佩戴装饰的都是这些,这也都是达到无畏惧层次的一种表法。其他也有很多种说法。

  • (达真堪布)站在空性的角度如何做金刚萨垛除障法?

    站在空性的角度如何做金刚萨垛除障法? 四种对治力的过程还要有,但是应以空性来观待四种对治力。 四种对治力属于生起次第,空性属于圆满次第。这两个是一体的,不分的。

  • (达真堪布)如何正确对待护法神?

    达真堪布 作为佛教徒,我们皈依佛以后,不能皈依天魔外道,不能皈依世间鬼神,不能以他们为真正的皈依处,但是可以供奉他们。 皈依是四种决心:以佛为导师、法为道、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心,没有这些决心就没有皈依,在没有皈依的情况下可以供

  • (达真堪布)《八吉祥颂》里的“大菩萨”指的是什么?

    问:《八吉祥颂》里的“大菩萨”指的是什么? 答:世间与出世间菩萨的界限是一地。开始现量见到诸法的实相和真理的时候,就成为了出世间的菩萨;之前,住于见道、修道位的,都是世俗谛的菩萨、世间的菩萨。这些菩萨都是因地的菩萨,不是果地的菩萨,他们还没有成佛。 《八吉祥颂》里有“八大菩萨”。为什么说“大菩萨”呢?主要是强调这八位菩萨都不是因地的菩萨,既不是资粮道和加行道的菩萨,也不是见到和修道的菩萨。他们是属于果地的菩萨,所以说是“大菩萨”。为什么说是“住于果地”呢?这八

  • (达真堪布)阿罗汉是以什么方式遣除罪业的?

    请问上师:讲《入行论》的时候,提到只有菩提心能够遣除罪业。那么阿罗汉是以什么方式遣除罪业的? 答:阿罗汉有出离心,有证悟无我的智慧。但是,若是连普通的利他心都没有的话,连阿罗汉的果位都得不到。阿罗汉的菩提心不是具有两个条件(缘众生的悲心、缘佛果的智慧)、自他二利的菩提心,这种菩提心是大乘特有的。具有这个菩提心,同时就入大乘的资粮道。 但是这里也可以这样理解。此处主要是在强调菩提心、利他心的功德。若是没有菩提心、利他心,就得不到三菩提的果位。《定解宝灯论》《中

  • (达真堪布)平时做完功课后念字母咒进行补缺,可以吗?

    平时做完功课后念字母咒进行补缺,可以吗? 答:可以。佛当时讲经说法的时候,用的是印度的梵语,这个语言已经被佛加持了。我们现在念咒、念仪轨,肯定会有一些疏漏。佛加持这个咒语了,你一念,所有的缺漏都能补上,都能圆满。你相信缘起不可思议,心的力量不可思议,通过这样的一个缘起的作用,就达到目的了。相信,你的功德就圆满了。若是信心不足的,也不一定能达到这样的效果。 佛法和一般的学问不一样。一般的学问只要弄明白道理,而佛法是相续必须要达到那个境界。要达到那个境界,必须要通过

  • (达真堪布)看见光圈等殊胜的景象,是好事还是坏事?

    看见光圈等殊胜的景象,是好事还是坏事? 这些景象,你并不执着于它都是好事,执着它就是坏事。

  • (达真堪布)中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎?

    中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎? 中阴身能穿越所有的法,但是不能穿越印度金刚座与母胎。中阴身不能穿越母胎,进入母胎就存住,因业力强大,不能穿透母胎。中阴身不能穿越金刚座,是因为金刚座加持力特别强大。贤劫中能出一千尊佛,他们都在印度金刚座示现成佛,最后外器世界毁灭的时候,金刚座也不毁灭,在空中存留着。所以金刚座加持力非常强,中阴身也不能穿越。一个是因业力,一个是因加持力,其他所有的法都能穿越。

  • (达真堪布)如果我们发心发愿将身口意供养上师三宝,供养众生,但是很多时候肯定做不到,这样会不会有过失?

    如果我们发心发愿将身口意供养上师三宝,供养众生,但是很多时候肯定做不到,这样会不会有过失? 上师解答:虽然我们发心发愿将身口意供养上师三宝,供养众生,但我们作为凡夫,会有一些烦恼习气,不是一下子就能做到的,这需要有过程。在我们没有做到的情况下,虽然会有一些过失,但是不能因为怕有过失就不去做。 我们的这些愿力,是我们努力的目标与方向。不这样发心发愿,我们永远都做不到。我们这样发心发愿了,并且严格地要求自己,慢慢业障清净了,有智慧了,就会完全做到了。做不到的时候,就要不

  • (达真堪布)什么是大圆满的窍诀

    什么是大圆满的窍诀 大圆满法是即身成佛的方法,它有两种,一个是立断法——立即断除所有的妄念,一个是顿超法——顿时超出三界轮回,没有过程,当下圆满。但是这两种方法都要有一定的根基才能修成:要求业障

  • (达真堪布)修净土法门有必要修加行吗

    学佛人就要念佛,念佛有念佛的方法,必须要会念佛。你在口头上念“阿弥陀佛”,不一定是会念佛。真正会念佛,达到了“一句佛号能代替一切”的时候,就已经达到了大圆满的境界。净土法门境界非常高,按藏传佛教来说已经是开悟以后了。禅宗的境界和大圆满的境界是没有区别的,但是大圆

  • (达真堪布)居士五戒属于别解脱戒吗?

    居士五戒属于别解脱戒吗? 答:什么叫别解脱戒呢?别是个别的意思。谁受了这个戒,谁就能得到解脱。它要有出离心的基

  • (达真堪布)家乡有风俗,办丧事时大鱼大肉杀生无数。我们应该怎么办呢?

    家乡有风俗,办丧事时大鱼大肉杀生无数。我们应该怎么办呢? 答:最好是不要杀生,杀生对大家都没有好处,是一种很不好的行为。但是你若是远离不了这样一种因缘,实在是没办法的时候,作为学佛人,我们就为那些众生念念咒,做回向。这样对众生也能有一些利益,也能种下善根,将来也能得到解脱。当然,如果有办法不杀生那是最好的。

  • (达真堪布)洗漱时如何修持摧破金刚修法?

    洗漱时如何修持摧破金刚修法? 答:洗澡、洗脸、洗手的时候念心咒,然后观想,水是摧破金刚佛降下的甘露,沐浴自己的身心,消除了病障、魔障、烦恼障、习气障。自己诚心诚意地这样去观想,去修持的话,真的能去除障碍,真的能得到法益。 现在我们总是怕这个不卫生、怕那个有污染。其实你真正把这个法运用起来,一心一意去修持的话,不会有事的。你念摧破金刚,他能把这些秽气都消掉。边念咒语边观想,观想摧破金刚佛身上降下来甘露,然后去洗澡、洗脸、洗手,这样就能祛

  • (达真堪布)如果心空了,那我们的觉性会一直存在吗?

    如果心空了,那我们的觉性会一直存在吗? 答:诸法的本性空,但因果的作用是不空的,万法的作用也是不空的。所以说,“色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。”色是相,不空,但它跟空是无二的。 在我们的境界里,有就是有,没有就是没有,不能合二为一。但是在佛的境界里,有就是没有,没有就是有,有和没有是合二为一的。我们的见闻觉知是有分别的,而佛的境界已经超越了我们的见闻觉知,是不可喻、不可言的,这种境界要通过修行才能证得,通过世间的任何法也形容不了。若以我们的分别心来分析,很难

  • (达真堪布)有怎样的发心,才算是大乘修行者?

    有怎样的发心,才算是大乘修行者? 上师解答:现在很多人学法修行,都是为了解脱,为了往生,但不是为了众生。还有的人一听说佛功德大,福德大,智慧高,有各种神通神变,贪心就起来了,贪着这些佛的境界,特别想成佛,想玩神通,享受这些福报。这都不是为了众生,也就不是菩提心,所以这都不是大乘修行者的发心。 那么,什么才是大乘修行者的发心呢?有两种发心,都是为众生。第一个,发誓发愿要成佛,这个也是为了救度众生。第二个,发誓发愿精进认真闻思修行。精进认真闻思修行是为了成佛,但是成佛是为了

  • (达真堪布)供护法的供品在供过之后该如何处理?

    供护法的供品在供过之后该如何处理? 供完护法的供品自己不能享用,一定要恭恭敬敬地送到清净的地方。送到山上也行,扔到河里也行,送到高的地方也行。送的时候和扔的时候一定要恭恭敬敬地往上洒,不能往下扔,这是一种不恭敬的态度,对护法有不好的影响。不能有不恭敬的态度,不能有不恭敬的行为。

  • (达真堪布)若是家中老人年龄大了,身体也不好,为他做一些放生等功德,还可以为老人求寿吗,属于迷信吗?

    若是家中老人年龄大了,身体也不好,为他做一些放生等功德,还可以为老人求寿吗,属于迷信吗? 求寿怎么求?用佛法里讲的办法,放生、念长寿咒、念长寿经,这都不是迷信。是不是迷信,主要还是看自己的心态。不明理、不懂,然后你还去信,这是迷信。明理了、懂得了,有正确的认知和见解,然后去信仰、去做,这不是迷信。

  • (达真堪布)学本传承的法,不学经典和五部大论等可以成佛吗?

    学本传承的法,不学经典和五部大论等可以成佛吗? 可以。你们把四外加行、五内加行、大圆满这些法修成了,就是一通一切都通了,一切都圆满了。在修行的道路上,这些都是必不可少的条件,有这些足够了,没有这些就不能成就,把这些弄明白就行了。

  • (达真堪布)有福报不用努力也能赚钱吗

    善根与福德是因,努力与奋斗是缘,有因有缘才能产生结果。光有缘没有因也不行,没有种善根,没有修福德,光努力奋斗,拼命地、不择手段地去赚钱,没有用,得不到。光有因没有缘也不行,不努力、不奋斗也不能得到。

  • 做善事怎么放下 (达真堪布)做善事怎么放下

      问:做善事怎么放下  答:我们天天都在做善事,为什麽不见效,反而烦恼依旧、习气依旧,甚至比以前更严重了呢?主要是福德资粮和智慧资粮没有双运,都是在表面上做,很执着地做,没有智慧的摄持。其实我们

  • (达真堪布)邪淫戒是否有根本戒和支分戒?如何区分?看情色电影、书籍,接受异性按摩,是否属于邪淫?

    问:邪淫戒是否有根本戒和支分戒?如何区分?如果不知道或忘了,在佛菩萨圣诞日里发生了不净行,是否犯邪淫戒?另外,出入色情场所,看色-情电影、书籍,接受异性按摩,是否属于邪淫? 上师解答:邪淫分根本戒和支分戒,这些情况在戒条上没看到过。一般来说,邪淫是和夫妻之外的人有不清净行为。另外,时间、地点等方面也有很多要注意的。佛菩萨圣诞日若是不知道、忘了,也肯定有罪过。但若是明明知道,却以轻视的态度去做,“说是这样说,但是不会有事吧!”这就更严重了;若是知道以后,带着很惭愧的心去

  • (达真堪布)世间有很多工作是杀生的,要怎样解决这样一个问题?

    世间有很多工作是杀生的,要怎样解决这样一个问题? 答:若是自己能转为道用,也没有什么。若是自己没有这个能力,那就尽量别去做。若是实在没有办法,过后就要忏悔。通过忏悔,慢慢就可以远离这种恶缘,远离这些事情。

  • (达真堪布)生活中如何去行持世俗菩提心和胜义菩提心?

    生活中如何去行持世俗菩提心和胜义菩提心? 答:世俗菩提心主要是利他心,有愿菩提心和行菩提心。愿菩提心就是为众生想成佛的决心,行菩提心就是为成佛而闻思修行的决心。这两个都是决心,一个是为果下的决心,一个是为因下的决心。 其实超越因果就是胜义菩提心,转变因果就是世俗菩提心。 超越因果主要是不受善恶业果的影响。你真正证悟了空性的时候,虽然你在六道里,但是不受六道之苦;虽然你在不清净的环境里,但是你不受外在的影响。能够自己把握自己的心,这就是超越因果。 还有转变因果。

  • (达真堪布)念《八吉祥颂》和《供养仪轨》时,是把八吉祥物等供品一样样观想出来呢,还是大概地观就可以?

    问:念《八吉祥颂》和《供养仪轨》时,是把八吉祥物等供品一样样观想出来呢,还是大概地观就可以? 答:大概观想一下就行了。最主要的是心里意念,发自内心地去供养。 其实随时随地都要做供养。我们能够时时提起正念,处处想起上师三宝的功德,心里不起贪念,甚至都拿来做供养,直接就对治了贪心等不好的念头,也提起了一个正念。要不然,你自己觉得好,自己想得到,那就是贪心。你觉得好,然后去供养了,把贪心变成了一个正念、善念,这也就烦恼为菩提。我们不能生起贪心,也不能生起其他的分别念。处

  • (达真堪布)修加行时,一定要按照《开显解脱道》来观吗?

    修加行时,一定要按照《开显解脱道》来观吗? 答:《开显解脱道》里所讲的就是这些加行——四外加行、五内加行的内容。但是《开显解脱道》的词句是非常简要的,刚开始就靠这个仪轨思维观修,那肯定是有困难的。先把《大圆满前行引导文》《佛光普照·百日共修开示》那些书多看看,每个加行里所讲的内容都一定要弄明白,一定要掌握,然后再以《开显解脱道》来思维观修,那就没有问题了。 修加行的时候,也不是必须要念《开显解脱道》。平时,在日常生活中,随时都可以思维观修这些加行的内容、含义

  • (达真堪布)怎样才能报答上师的恩德?

    怎样才能报答上师的恩德? 上师解答:自觉觉他,自度度他;认真学佛修行,弘法利生;满足上师的愿望,协助上师的事业。上师的愿望就是众生的利乐,上师的事业就是佛法的事业。身口意和上师相应,任何时候都要协助上师,任何时候都要帮助上师弘法利生,任何时候都要忆念上师的密意。这就是报答上师的恩德。

  • (达真堪布)凡夫能不能救度众生?

    凡夫能不能救度众生? 上师解答:每个众生都一样,都不愿意感受痛苦,都希望能够幸福快乐,但是他们的所作所为都是痛苦的因,所想与所做背道而驰。所想的都是自己解脱,活得快乐幸福,但是所做的却是恶业,所以最后得到的都是苦报;想得到安乐,得到幸福,但是却不会做善业。这就是众生沉沦轮回苦海的原因。我们所要做的就是帮助他们从这种愚痴颠倒中觉醒,进而从苦海中解脱。但是因为我们也是凡夫,就好比我们与他人同时落水,尽管我们有帮助他人的心愿,但是我们连自己都无法解救,又怎么能谈得上解

  • (达真堪布)什么样的心是“如如不动的心”?

    什么样的心是“如如不动的心”? 上师解答:每一件事、每一个人都是你的对境,不管是顺境还是逆境,不管是好人还是坏人,都在给你表法,都在给你解脱的机会。你认识到了,这叫信佛;你把握住了,这叫修行。这样你才能彻底解脱,不会受它的影响,也不会为它动心。你没有受它的影响,没有为它动心,那你这个心就叫如如不动的心,这就是智慧。你能做到这样,就是解脱了。

  • (达真堪布)修持伏藏法有什么特殊的利益

    修持伏藏法有什么特殊的利益 达真堪布 大圆满愿文是麦彭仁波切的意藏法,也是伏藏法的一种。我们用的观音修法仪轨和会供仪轨,都是法王如意宝的伏藏法。这些伏藏法非常的殊胜,大家一定要珍惜。这些仪轨不是麦彭仁波切、上师如意宝他们编造的,而是伏在他们的意中的,到机缘成熟的

  • (达真堪布)有亡者需要我们助念,但是和晚课时间冲突了,怎么办?哪个更重要呢。

    有亡者需要我们助念,但是和晚课时间冲突了,怎么办?哪个更重要呢。 答:可以边助念边上晚课啊!好好发心助念,那本身就是晚课。你助念的时候,发心要到位,跟他结个善缘,给他种个善根。那样的话,也许比你在家里做功课的效果更好一些,功德利益更大一些。

  • (达真堪布)开悟了以后起烦恼更容易转念去对治,不会伤害到自己和其他众生?

    问:开悟了后不容易起烦恼了,还是开悟了以后起烦恼更容易转念去对治,不会伤害到自己和其他众生? 答:开悟有好多种,证到八地菩萨果位的时候才没有烦恼,之前还是有烦恼。证悟了以后,烦恼就弱了,就像水上画画一样,不会留痕迹,很快就没有了;像割断的蛇一样,不会有什么危害了。

  • (达真堪布)依修而见和依见而修,这两种根基的人哪种是利根者?

    依修而见和依见而修,这两种根基的人哪种是利根者? 答:有些根基好的人,是先开智慧,然后再修定,就是慧中修定。这是依见而修——先有见解,然后再修定,这是利根者。有些人是先修定,然后在定中修慧,这是依修而见,属于次第根基修法。显宗一般都是先修定,然后再参智慧,再生起智慧,在定中修慧。显宗也有在慧中修定的,比如先领悟空性,然后再发愿菩提心,进入大乘法门。这样的情况也有,但是很少。密宗,尤其是大圆满,是慧中修定——先开悟,然后再修定。 四外加行和五内加行这样的修法,适合次第根

  • (达真堪布)往生仪轨是不是最好背诵下来?

    往生仪轨是不是最好背诵下来? 往生仪轨最好背诵下来,你念诵的时候也不用看法本了,这是最好的。如果背不下来,念熟也行,有时间就多练一练。修破瓦法,才七天的时间,少睡一个小时又怎么了?这不是为了解脱吗?为了生活、为了世间的琐事整天不休息,不睡觉也行,为了解脱、为了成就却什么也付出不了,什么也舍不得,连少睡一个小时把仪轨念熟背会也做不到,能往生吗?

  • (达真堪布)记忆力不好,学的东西记不住怎么办?

    问:记忆力不好,学的东西记不住怎么办? 答:没关系,你就这样去学修,不断去串习,慢慢就好了,哪有一下子都记住的?也许短时间内你没有感觉得到了什么,但是逐渐积累起来的话,有一天你就很了不起了。就像积累滴水一样,一滴一滴的水你看不出来,但是积累起来的话,再大的容器也能装满。功德福德也是,必须要以这种方式去积累,不是一下子完成的。现在我们对自己要求有点太急迫了,我一下子就要改变,我一下子就要得到……这是不可能的,慢慢来。

  • (达真堪布)一切法都是缘起的吗?刹那的生灭也是缘起吗?

    一切法都是缘起的吗?刹那的生灭也是缘起吗? 一切都是缘起,刹那的生、灭也是缘起。都有生,都有灭,我们现在也能看出来,也能明白。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭,第一刹那没有变,那么第二刹那也不会变;第二刹那没有变,第三刹那也不能变,这样的话永远不能变。所以说,刹那的生灭也是缘起,有刹那的生,就有刹那的灭,它们是互相依赖的。

  • (达真堪布)学佛的时候一看佛书就困,怎么回事?

    学佛的时候一看佛书就困,怎么回事? 答:可以说是业障,也可以说是自己的身心没调整好。我们念佛的时候,做课的时候,把握适度很重要。以前佛在世时,有位弟子,刚开始跟阿难学坐禅,但始终没有进入到那种状态,没有修成。后来他有机会请教佛陀。佛陀问他:“你以前在家时,是不是会弹琴?”“是

  • (达真堪布)接受灌顶的时候不知道传承,算不算得到灌顶了?

    我接受过一位高僧大德的灌顶,但是我当时并不懂密法,所以也没有问过是什么传承。这是不是属于接受过密宗的灌顶? 达真堪布解答:得到灌顶要具足很多条件,不是谁都能得到灌顶的。不是说参加一次灌顶的法会,就能得到灌顶了。自己不知道传承,也不知道灌顶的内容,只是形式上接受了灌

  • (达真堪布)佛为什么不救度地狱众生

    人的寿命非常非常短暂,尤其是现在的末法时期,众生的业障越来越重,魔的力量越来越强,天灾人祸,各种疾病特别多。我们的生命就如同狂风暴雨中的一盏酥油灯,随时都会断灭。这样的情况以后会越来越严重。原因是什么?众

  • (达真堪布)佛弟子如何处理和鬼神的关系

    达真堪布开示 我们皈依佛以后,不能皈依天魔外道,不能皈依世间鬼神,不能以他们为真正的皈依处,但是可以供奉他们。 皈依是四种决心:以佛为导师、法为道、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心,没有这些决心就没有皈依,在没有皈依的情况下可以供养、赞叹

  • (达真堪布)受持八关斋戒时犯了戒,如何忏悔?

    问:受持八关斋戒时,不小心犯了戒,怎样忏悔才是最圆满、最如理如法的? 达真堪布答:忏悔的方法有很多种,我们的修法里也有很多方法,但其中金刚萨垛除障法是最好的忏悔方法。还有清净戒律咒也要多念,这样的话才能清净。

  • 相聚时非要唇枪舌剑吗? (达真堪布)相聚时非要唇枪舌剑吗?

      亲朋好友、金刚道友在一起的时候,没有什么特殊意义的情况下,语言一定要随顺他人,不能和他们争辩、争论。特别是在别人面前,在仇人关注的场合里,和这些亲戚、朋友总是唇枪舌剑,会让别人笑话的。另外,要

  • (达真堪布)火施仪轨中的“一千零二尊作者”是谁?

    问:火施仪轨中的“一千零二尊作者”是谁? 答:“一千零二尊”是指贤劫千佛,“一千零二尊作者”是指观音菩萨。 贤劫千佛都来自于观音菩萨,都是观音菩萨的化现,也可以说是大慈大悲的自现。若是没有观音菩萨的大慈大悲,贤劫千佛都不能显现。 其实可以说“作者”是观音菩萨,也可以说作者是“大慈大悲”。以“一千零二尊”做代表,意指大慈大悲是所有佛尊的因,所有佛尊都是由它来制作的。我们想成佛吗?若是想成佛,就要有大慈大悲,这是成佛的料。有这个料,才可以把你“做”成佛。

  • (达真堪布)为什么有人作恶多端却不受恶报?

    佛法不是讲因果报应吗,为什么有些人作恶多端还春风得意呢? 达真堪布解答:现在社会上有些人心地非常恶劣,不择手段地到处造业,但是没有得到恶报。有的人心地善良,竭尽全力地行善积德,但是没有得到好报。于是很多人都怀疑因果。不用怀疑,因果不可思议。因缘果报有各种各样的,总

  • (达真堪布)如何观察、依止上师

    【五外加行之五 上师瑜伽】 1、如何观察、依止上师 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 在所有的活法当中,我们选择了学佛修行,这不是一般人能做到的。如果没有大善根、大福报,我们不可能遇到佛法,也不

  • (达真堪布)如何转嗔心为道用

    问:嗔心生起时,如何转为道用?达真堪布答:贪嗔痴是三毒,是烦恼、痛苦的根。特别是嗔恨心,能在瞬间摧毁我们在很多劫积累的功德与福德。嗔恨心的过患非常可怕,因此有一念嗔心起,百万障门开的说法。对治嗔恨心是我们

  • (达真堪布)为什么学佛修行不能离开忏悔?

    为什么学佛修行不能离开忏悔? 上师解答:我们都造过很多很多业,都犯过很多很多戒,在我们的相续中,已经有了堕落恶趣的因缘,我们要把这些恶业统统忏悔掉。我们学佛修行的过程,就是消除业障、忏除罪过的过程。 忏悔,简单地说就是认错、改错。成佛之前不可能没有错,谁都有犯错的时候。如果你自己没有发现,没有感觉到,这就是业障。只是没有发现,没有感觉到而已,不可能没有。看看自己是不是佛?福德资粮和智慧资粮有没有圆满?都圆满了才是佛。如果还没有断证圆满,福德资粮和智慧资粮还没有圆

  • (达真堪布)如果做不善的事能使身边的人高兴,是否可以做?

    如果做不善的事能使身边的人高兴,是否可以做? 我们都是修大乘佛法的,所以一定要饶益众生,不能让众生不高兴,伤害众生。但是前提是什么?完全为救度众生,饶益众生,没有丝毫的自私自利心。在完全为众生的情况下,你才可以做。首先要仔细观察自己的发心,是不是清净的?是不是完全为众生的? 大乘佛法里强调的就是这个:不能有自私自利心,完全要为众生。完全为了救度众生,为了饶益众生,无论做什么事都是善事,没有什么恶事,所以没有罪过。心善一切善,心恶一切恶。 什么是心善?不为自己,只为众生

  • (达真堪布)愿菩提心的学处分哪三个?

    愿菩提心的学处分哪三个? 分自他平等菩提心、自他相换菩提心、自轻他重菩提心。 自他平等菩提心:自己希望得到的安乐,也希望一切众生能得到;自己不想遭受的苦难,也希望一切众生能摆脱。怎样对待自己,也同样地对待一切众生。 自他相换菩提心:自己正在遭受痛苦的时候,愿一切众生的痛苦都由自己来承担;自己享受快乐的时候,愿把所有的快乐都施予一切众生。无论什么时候都把困难留给自己,方便留给他人。 自轻他重菩提心:无论什么时候都把自己看得特别轻,把别人看得特别重,把自己放在最低处,

  • (达真堪布)懂得了因果以后,还有什么可算的?

    …… 我们明白了佛讲的三世因果的道理以后,心里的这些怨恨就都没有了。没有人伤害自己,都是自己做的,是自己伤害自己,自己才是命运的主宰。我们可以给自己制造快乐,也可以给自己制造痛苦。是痛苦还是快乐,完全取决于自己。 我们要懂得因果,就要深信轮回,六道轮回是因果的基

  • 为什么这样发心? (达真堪布)为什么这样发心?

      牧童为了使牛羊先吃到草、喝到水,免遭豺狼等猛兽的侵害,而将它们赶在最前面,自己随后而行,保护着它们。菩萨如同这样的发心,就是不顾自己,只顾众生,先把三界一切父母众生安置于佛果以后,自己再成佛。

  • (达真堪布)怎样判断善与恶?

    怎样判断善与恶? 答:一般大乘和小乘共同承认的善恶标准,就是以贪嗔痴所做的一切都是恶,在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。善恶的标准是很重要的,要取舍善恶,首先要懂得善恶的标准,然后以这个标准去判断善恶,去取舍善恶。诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。 善恶有属于世间的善和恶,还有属于出世间的善和恶。出世间的善恶,小乘里有小乘的善恶标准,大乘里有大乘的标准,显宗里有显宗的标准,密宗有密宗的标准。境界不同,善恶的标准也不同。所以自己应该站在不同的境界里

  • (达真堪布)皈依以后,应该怎么修行,最开始应该从哪些方面入手呢?

    皈依以后,应该怎么修行,最开始应该从哪些方面入手呢? 答:从闻思修的角度来讲,首先是闻法;从戒定慧的角度来讲,首先是守戒;从出离心、菩提心、空性智慧角度讲,首先是修好出离心。一步一步来。念咒不重要,明理更重要。先明理,明理以后念咒、念佛,念什么都可以。主要是这个心,你的心在哪里?心在世间还是在出世间?心在大乘里还是在小乘里?心在显宗里还是在密宗里?若是你境界不到,修也没有用。所以一定要按次第来,一步一步地修。刚开始肯定有点难,但往后会越修越轻松。若不是这样,没有基础,

  • (达真堪布)可以把其他人做为忏悔的见证者吗?

    可以把其他人做为忏悔的见证者吗? 上师解答:一清二楚地观想金刚萨垛佛,这是忏悔的所依对治力。他是我们的皈依处,我们忏悔的对境,也是我们忏悔的见证者。人的错误,别人发现的只是很少的一部分,自己能发现的也很少,佛菩萨发现的才是全部的。很多过错连自己都不知道,但佛菩萨都知道。自己作为忏悔的见证者不是那么圆满,其他同修作为见证者也不是那么究竟,佛菩萨才是究竟的见证者。佛菩萨、上师金刚萨垛无处不在,清楚我们的所作所行、所言所语,甚至每一个起心动念。我们不可能有任何的覆

  • (达真堪布)什么是五部佛?金刚萨垛是哪部佛?

    什么是五部佛?金刚萨垛是哪部佛? 如来部、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部。金刚萨垛是金刚部的佛。

  • (达真堪布)破瓦法是在临终出现死亡的征相时用,这是否意味处于昏迷状态的人或突然死亡的人不能用此法往生?

    破瓦法是在临终出现死亡的征相时用,这是否意味处于昏迷状态的人或突然死亡的人不能用此法往生? 运用三想破瓦法最适当的时间是出现隐没次第时。在昏迷的状态下,或者其它的状态下也可以用破瓦法,但是属于超度破瓦法,不是三想破瓦法。

  • (达真堪布)一天做一次回向就行吧?

    …… 一定要好好修忍辱,如果不修忍辱,以后还要感受这样的果报,而且在心里哪怕有一刹那的嗔恨心,也会摧毁你在一千个大劫当中积累的福慧资粮。 嗔恨心的过患多可怕,还敢生起嗔恨心么?我天天说:从早上起床发心开始,做完善事后,马上就要做功德回向。但有的人还是不做回向;有的人

  • (达真堪布)金刚萨埵佛面朝的方向与自己一样,那还能看见我吗?

    问:金刚萨埵佛面朝的方向与自己一样,那还能看见我吗? 答:有的人观想金刚萨埵的时候就去想:“金刚萨埵佛的面朝哪儿呢?如果跟我朝一个方向,不是看不见我了吗?” 其实哪有这些分别啊?上师金刚萨埵佛能看不到你吗?在哪都一样,但是凡夫愿意分别、执着,所以就这样讲:“面朝的方向和你一样,但是也能看到你。” 其实上师金刚萨埵佛看你也好,你看上师金刚萨埵佛也好,不是用我们的这个肉眼来看的,而是要用心来看。金刚萨埵佛看你的时候,是以慧眼和佛眼来看;你看金刚萨埵佛的时候,应该以法眼和慧

  • (达真堪布)求人天福报,求自己的解脱,这些都是不了义的法吗?

    求人天福报,求自己的解脱,这些都是不了义的法吗? 答:这就看修行的层次和境界,每个层次里都有各自的了义和不了义。小乘里讲的了义,也许到大乘里就变成了不了义;显宗里讲的了义,也许到密宗里就变成不了义。层次不同,境界不同,所以了义和不了义的标准也不一样。对个人来说,符合自己相续的,和自己相续相应的法,都可以说是了义的、殊胜的。法和自己的相续相应,能够得到法益了,这叫殊胜。

  • (达真堪布)我们在修金刚萨埵法的时候,观想金刚萨埵佛给所有的众生灌顶,这样可以吗?

    我们在修金刚萨埵法的时候,观想金刚萨埵佛给所有的众生灌顶,这样可以吗? 答:除障法有仪轨,一定要按仪轨修。怎样念诵、怎样观想,每一步都讲得很清楚。仪轨就是方法,是佛传给我们的,也是历代祖师们给我们安排的功课。你按照步骤、内容做就行了,不要自己去摸索,自己去编造,这都没有多大价值。自己的心是分别念,而佛菩萨,历代传承祖师都是成就者,他们的心完全是清净的。所以不要自己编,按仪轨来就行。

  • (达真堪布)如果我们遇到别人临终,应该怎么做?

    如果我们遇到别人临终,应该怎么做? 如果你会做超度破瓦法就给他做,如果不会做就给他念经,念《阿弥陀经》等就行;这个也不会念,就给他念阿弥陀佛名号。发心特别重要,发心的时候一定要发清净心,不能有自私自利心,不能为了自己的利益,为了达到种种目的给他念经念佛,给他做破瓦法,这样对他不但没有好处,反而还有害处,你不如不去助念。如果你的发心清净,完全不掺杂自己的利益,完全是为了众生,为了他人,给他念经念佛,做超度破瓦法,对他一定有好处。如果你没有太大的能力,他生前也没有修过破

  • (达真堪布)怎样看待显宗和密宗的差异?

    怎样看待显宗和密宗的差异? 上师解答:我一再强调,不修密法不能成佛,但不是说不修密法不能成就。成就有很多种。显宗的高僧大德在某个修行阶段,可能会暗合密法。但那个过程,可能特别特别地短。 高僧大德,或佛菩萨示现倒驾慈航,是根据有缘众生的根器而传法。比如遇到喜欢小乘根器的人,这些高僧大德会以弘扬小乘为主,会说小乘法是最好的、最了义的、最殊胜的,而不会示现弘扬其它的法门,因为这些众生的根器只适合小乘佛法。 高僧大德讲的法都对,境界都很高。他们都有各自的发心,以及甚深的

  • (达真堪布)孩子不听话,训斥他,算不算恶口?

    孩子不听话,训斥他,算不算恶口? 这要看你的发心动机。完全是为了众生,为了对方,这样的话肯定没有罪过。不是完全为了对方,而是为了自己,掺杂着自己的某些利益,那肯定是恶语,肯定有罪过。动机善就是善,动机恶就是恶,完全看你自己的发心。

  • (达真堪布)怎样才能让身体好起来

    问:我总是生病,怎样才能让身体好起来?达真堪布答:自己多去忏悔嘛!身体多病,这是杀业的果报;心里总是有恐惧,这也是杀业的果报。其实谁都有这个业力,只是现在还没有显现。你现在显现了,也没有什么不好,这是往昔造的

  • (达真堪布)修行人如何面对世间的福报

    我们对自己拥有的,属于世间的一些名闻利养等福报,可以从三个方面进行思维观察。第一个,我们拥有世间这些福报的时候,不应该高兴,不应该生起傲慢心。其实我们正在享受的这些,就是在消耗自己以前积累的一些福报。就

  • (达真堪布)上师经常讲“修行要如法”。那么,什么是如法,什么是不如法呢?

    上师经常讲“修行要如法”。那么,什么是如法,什么是不如法呢? 答:什么是“如法地修行”?简而言之,就是按次第、一个一个尽心尽力去做。 法门有很多,修行的层次也有很多,你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里?如果你连出离心都没有,你就先要修出离心,先要去仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理,依此去对照,去行持,这叫如法;这个时候你若是没尽心尽力地去做,就是不如法。如果你连出离心都没有生起来,你就去修般若空性智慧,修更高深的法,这也叫不如法。 小乘大乘

  • (达真堪布)如来藏性是什么?佛性是什么?

    如来藏性是什么?佛性是什么? “一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。”站在那个次第的如来智慧德相中,叫做如来藏。我们通过修行把业消掉了,妄想和执着都去掉了,佛性自然而然就显现了。显现出来的时候就不是如来藏,没有显现出来的时候就是如来藏。它藏在业障里,藏在我们的执着与妄想里,没有显现出来,所以叫如来藏。 显宗里讲现空无二,就是佛性。密宗,外密里主要讲明空无二就是佛性;内密里主要讲乐空无二就是佛性。

  • (达真堪布)做火施的时候,点燃的食子应该放在什么地方?

    做火施的时候,点燃的食子应该放在什么地方? 把食子点燃后,放在门外或者窗外都行。最好是在外面。如果没有条件,不方便,放在阳台上、窗台上、厨房也可以。

  • (达真堪布)既然“无一众生可度”,佛为什么还要度众生呢?

    问:既然“无一众生可度”,佛为什么还要度众生呢? 答:从自性清净的角度讲,没有什么可度的。但是众生迷失了自性,所以就要让他们回归自性,让他们见性,这叫度。

  • (达真堪布)修菩提心的时候,如果自己控制不住不小心打了对方怎么办?通过忏悔可以忏掉吗?

    修菩提心的时候,如果自己控制不住不小心打了对方怎么办?通过忏悔可以忏掉吗? 答:若是控制不住,那还是以烦恼、以嗔恨心而引发的,那就是造业的。 通过忏悔,什么样的罪业都可以忏掉,所以我们天天要忏悔。我们天天上晚课,晚课的主要内容就是修除障法忏悔。我们要忏悔当天的业障以及所有的业障。我们现在是凡夫,不造业做不到,不烦恼做不到,所以只能每天忏悔。

  • (达真堪布)从事造恶业的职业是不是业际颠倒?

    有一些职业是造恶业的,比如负责流产的医护人员,还有烟草公司的从业者,他们算不算业际颠倒? 答:业际颠倒主要是指恶念重,善念弱;行为上也是,要做恶业时,力量特别强大,有多种多样的手段,特别擅长;而要做善事时,方法就特别少,力量也特别弱。这叫业际颠倒。此外,先皈依了,再后来就又不皈依了;刚开始觉得出家好就出家了,后来又反悔了;刚开始信心挺大,精进修行,后来又退心,又去造恶业了。这都属于是业际颠倒。对于凡夫众生而言,有一些烦恼,也会造一些恶业,都是正常的,这不叫业际颠倒。

  • (达真堪布)具足什么样的条件才能往生到西方极乐世界呢?

    很多人学佛修行,就是想往生到西方极乐世界,但往生不是很容易的。具足什么样的条件才能往生到西方极乐世界呢? 上师解答:往生到西方极乐世界一定要具足四个条件:一、发愿行菩提心;二、积累福慧资粮;三、念修、观修阿弥陀佛;四、回向发愿往生到西方极乐世界。同时还要远离两种违缘:五无间罪和谤法罪。 只要能够具足这四个条件、远离两种违缘,临终一定能往生到西方极乐世界。这是阿弥陀佛的大愿,本师释迦牟尼佛告诉我们的,不会有丝毫的差错,只要相信就行。

  • (达真堪布)什么是心的相续?

    什么是心的相续? 上师解答:心的相续,是很多个刹那心的连续。前一个刹那心都是后一个刹那心生起的因缘,后一个刹那心都是依靠前一个刹那心而生的。这样连续不断的过程,就是心的相续。

  • (达真堪布)有福报了不用努力也能赚钱吗?

    有福报了不用努力也能赚钱吗? 达真堪布解答:善根与福德是因,努力与奋斗是缘,有因有缘才能产生结果。光有缘没有因也不行,没有种善根,没有修福德,光努力奋斗,拼命地、不择手段地去赚钱,没有用,得不到。光有因没有缘也不行,不努力、不奋斗也不能得到。

  • (达真堪布)什么叫做修行?

    什么叫做修行? 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天在这里给大家讲一下什么叫做修行。昨天讲过,佛法是最究竟、最圆满的科学,佛讲的句句都是真理。我们精通了佛法,才能彻底明白宇宙人生的事实真相

  • (达真堪布)学佛法可以消除业障吗

    问:学习佛法可以消除业障吗?达真堪布答:当然可以。佛法里主要讲的就是两种智慧:无我的智慧和空性的智慧。这两种智慧是对治我执和法执的,也是对治烦恼和习气的。你要运用无我和空性的智慧,就要证悟无我和空性的智

  • (达真堪布)是通过超拔还是忏悔来消堕胎的罪业

    问:堕胎的罪业比较大,是通过超拔还是通过忏悔的办法来消除这个罪业?达真堪布答:都可以,随缘吧。忏悔是应该的,也是必须的。如果有这个机缘,也可以做超拔,这样对自己也有好处,对那个众生也有好处,这都是消业积福。

  • (达真堪布)没有听说过天人因嗔心造杀盗淫妄酒的业,为什么还堕落地狱呢?

    问:在讲因果轮回的时候讲到,“由嗔心导致的杀盗淫妄是堕入地狱的因”,又讲到“天人死后多数直接堕落地狱”。但是没有听说过天人因嗔心造杀盗淫妄酒的业,为什么还堕落地狱呢? 答:他没有上天之前做过啊!可能是因为善业的力量大,就先上天了,等这个福报穷尽了,他的相续中还有恶业的力量,这个时候由于嗔恨或者杀生等恶业成熟了,就堕落地狱了。天人死后也有堕入人间,也有堕入其他道的。他的阿赖耶当中有很多种子,不一定哪个先成熟。一般是哪个重哪个就先成熟;轻重程度一样时,离死亡近的先成

  • (达真堪布)供曼茶时所用的香水是怎么制作的?

    供曼茶时所用的香水是怎么制作的? 答:供曼茶的香水可以在市场上买,只要清净就行。如果自己制作,主要是用藏红花等带香味的藏药,泡在温水里就可以了,然后用这个水来擦拭曼茶盘。

  • (达真堪布)诵经时身体会感到不适,或者颤动。这是怎么回事?

    诵经时身体会感到不适,或者颤动。这是怎么回事? 答:肯定是心里不太清净,有些障碍,但没有什么事。可能是有佛菩萨来加持你,也可能是有其他众生来一起学修。所有的众生都是未来的佛,可以把他们都当成佛来恭敬;所有的众生都是我们宿世的父母,也可以用慈悲心对待他们。不要在意,不要害怕。心尽量放开,不会有事;即使有些对境,也立即就会转变。 “是不是有不清净的东西?是不是有鬼呀?”这样心里一紧张,状态就更不好了。这些障碍都可以转为道用。“也许真的是佛菩萨来加持我了。”这样想,那就

  • (达真堪布)现今社会如何亲近依止上师?

    现今社会如何亲近依止上师? 上师解答:想成就,确实是要依止上师,并且要能经常和上师交流,随时与上师沟通。虽然现在我们没有条件随时见面,但是也不要紧,我们通过互联网,通过各种渠道,随时都可以联系。 现在和以前不一样,以前很多大德高僧都是到很远的地方去寻找上师,跟随、依止上师去学修,包括我们的历代传承上师都是这样。以前哪有现在这些条件?那些上师、大德们连出几本书都很费劲,什么光盘,磁带,电脑,网络,电话,哪有?现在是信息时代,我们有很多方便,可以随时沟通,随时亲近。以前交通

  • (达真堪布)皈依后不能避免杀生应怎么办

    问:我想皈依,但家人不信佛,我给家人做饭的时候不可避免地会杀生,所以不敢皈依。请问上师这样的情况应该怎么办?达真堪布答:可以皈依,先慢慢来,没有一下子就到位的,但是你要明白佛理。拿佛法对照自己,可能发现自己

  • (达真堪布)发愿每年念十万遍莲师金刚七句祈祷文,却没有时间完成,怎么办?

    发愿每年念十万遍莲师金刚七句祈祷文,却没有时间完成,怎么办? 答:念诵金刚七句祈祷文,并不一定要坐在屋里念。我们走路的时候、坐车的时候、工作闲暇的时候都可以念。 虽然我们不一定每念一遍都能想到迎请诸佛、和诸佛相应,但是一千遍里能有一百遍想到,也非常好了。 我们现在是凡夫,每时每刻心不散乱,肯定做不到。念着念着,心又散乱了;再念一会儿,心又回来了。这个时候自己能知道,“我正在念金刚七句,在迎请莲花生大士,迎请诸佛菩萨。我现在和佛菩萨一起共住,佛菩萨在围绕着我,在加持

  • (达真堪布)既然可以在日常生活中修行,我们为什么还要在固定的时间里做课?

    既然可以在日常生活中修行,我们为什么还要在固定的时间里做课? 上师解答:一定要把佛法与生活融合到一起,把所有的这些修行都运用到日常生活当中。但是很多人都没有!现在我们做早晚课,念诵仪轨,也有固定的时间、也有固定的数目,这都是为了什么?为了降伏习气、烦恼,刚开始的时候不好降伏,所以严格要求自己,这也是需要的。如果没有这些,你平时根本提不起来修行的念头。如果真能想起来,那就没有固定的时间、没有固定的数目了。 我们的行、

  • (达真堪布)怎样才是究竟的知恩、念恩、报恩?

    怎样才是究竟的知恩、念恩、报恩 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天在这里谈谈知恩、念恩、报恩这三个话题。我们都是大乘修行人,我们都要发慈悲心和菩提心。菩提心分两种,世俗菩提心和胜义菩提

  • (达真堪布)慈悲心要如何修出来

    在无数的生生世世当中,每个众生都曾经做过我们的家亲眷属,也都曾经做过我们的怨敌仇人;都曾经伤害过我们,也都曾经帮助过我们。所以无法说是应该恨还是应该爱。这样思惟,我们的平等心就修出来了。我们把对亲朋好友的贪恋和对怨敌仇人的怨恨这两个分别念统统舍掉,这叫舍无量心

  • (达真堪布)父母应该以怎样的心态处理与子女的关系?

    现在这些父母,大部分都成为儿女的“鬼”了。这个怎么讲?因为现在的父母都特别执着,特别牵挂儿女,所以都变成儿女的活鬼了,活着的鬼。我们讲过王鬼。它是怎么来的,就是人到临终的时候放不下,特别牵挂执着,死后神识离不开,无法解脱,于是堕落饿鬼道叫做王鬼。现在有些活着的父母

  • (达真堪布)是不是我们只要一心祈祷上师加持就可以了,就不需要闻思修了?

    是不是我们只要一心祈祷上师加持就可以了,就不需要闻思修了? 答:不闻思修怎么能生起信心呢?能够生起信心的话,不需要闻思修也能得到加持,但是生起信心是很难的。信心是一种不动摇的心,是从明理中产生的。你真正明白了诸法事实真相以后,你就不会再怀疑了,不会再动心了。你不动心,心就定了,心定了就有力量。 现在有些人今生今世没有太多的闻思,但是他过去世中有足够的闻思。他基础是有的,因缘不具足的时候,它不会显现出来。有一天突然因缘具足了,他前世修来的那些善根就会成熟,这个时候

  • (达真堪布)先回向众生,再回向家人可以吗

    问:我先回向给众生,再回向给家人可以吗?达真堪布答:如果单独回向,为了表法是可以的。比如说,今天我们单独给一个人做善根回向,为了这个人能高兴,能进入佛门,得到度化,有这样的意义,是可以的。但我们现在不是表法,

  • (达真堪布)针扎一下都受不了,堕落恶趣的痛苦能忍受吗?

    …… 有的人一遇到境界就没有信心了:“唉,我是个凡夫,还是不行,轮回就轮回吧,下地狱就下地狱吧!”哪有那么容易?你现在还没有感受那些痛苦,根本体会不到。我们现在没有吃的,饿了一天;没有穿的,冻了一宿;针扎了,痛了一下,连这个都受不了,那地狱、饿鬼、傍生所感受的痛苦更是无

  • (达真堪布)不发菩提心能受菩萨戒吗

    受菩萨戒必须要有菩提心的基础。如果没有菩提心,受菩萨戒也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了,但是我们好好观察自己的相续,在相续中有没有菩提心?若是连愿菩提心和行菩提心都没有,那么你所受的菩萨戒不是真正的菩

  • (达真堪布)修七堆曼茶的时候会发出很大的声音,影响周围的人,怎么办?

    问:修七堆曼茶的时候会发出很大的声音,影响周围的人,怎么办? 答:可以将宝石供品换成大米、小米等粮食,这样声音会小一些,就不会影响他人了。

  • (达真堪布)发愿救度伤害过的众生,当我们成佛度化他们的时候,他们会不会给我们制造违缘和障碍?

    问:我们曾经伤害过一些众生,我们现在我们发誓发愿,成佛以后要救度他们。那么,当我们成佛度化他们的时候,他们会不会给我们制造违缘和障碍? 答:在因地修行的时候,勇敢地去承受,这些果报就都提前了,成佛以后就没有这些违缘和障碍了。

  • (达真堪布)供护法可以用酒肉吗?

    供护法可以用酒肉吗? 供护法可以用肉和酒来供,但是也得看环境是否合适。如果有清净的环境,可以供酒和肉。如果环境不允许,有时候不方便,就不能供。 如果在环境中,有的人不明白,供了酒肉的话,他会生起邪见。比如在道场里,明白的人多,不明白的人少,这就可以供;不明白的人多,明白的人少,这就不要供。 如果在环境允许、条件具足的情况下,就要供肉和酒。虽然我们供的四大护法都是智慧护法,都是佛菩萨的化身,但是护法示现的是凡夫相。他们的思想、行为都很像凡夫,像那些厉害的人,他们脾气也

  • (达真堪布)念着念着心神就跑了,这个时候再把心重新安住,继续观想,还能得到加持吗?

    有时候上早晚课、念咒时,念着念着心神就跑了,想其他的事情了。这个时候再把心重新安住,继续观想,还能得到加持吗? 上师解答:刚开始修持的时候就是这样,不跑是不可能的,做不到。能及时发现、调整,把心收回来,再继续观,继续修,就可以了。修行到一定程度了,境界高了,智慧高了,那个时候就不会有这样的问题了。 修法的时候,身心调整很重要。有时候我们没有调整好,容易内收,或者外散。像这种情况就是外散。还有内收,就是昏沉。我们现在修的四外加行、五内加行,后面还有特加行,这都是调整身心

  • (达真堪布)学佛人给亲朋好友买鱼买肉算有罪过吗?

    学佛人给亲朋好友买鱼买肉算有罪过吗? 这个还是看发心。为了恒顺众生,为了帮助这些众生,为了救度这些众生,那不会有罪过。为了遣除自己修行上的障碍,这样也可以。比如,你不给他们买,他们就会起烦恼,就会反对你,甚至影响、阻碍你的学佛修行。这样你的修行上就有障碍了。你为了遣除这些障碍,为了避免这些违缘,你才给他们买,这样的话不会有罪过,而且还有功德。

  • (达真堪布)孩子不好好学习怎么办

    问:孩子不好好学习,我非常着急。有什么办法呢?达真堪布答:做父母的,关心他、帮助他是应该的。你现在学佛了,可以为他做祈祷,为他做善根回向。你把自己该做的都做了,尽心尽力了,他还是不太顺利的话,就随缘吧!儿孙自

  • (达真堪布)经常放生忏悔 病还不好 怎么办?

    问:患皮肤病有20年了,常放生做佛事,也忏悔,但还是不行,有什么解脱的方法? 答:只有好好修,好好消业。虽然放生了,忏悔了,但还是修行不到位,发心不到位,所以还得学,还得修。自己发心要清净,愿力要清净,这样才有力量,才能消业,才能解脱病苦。没有病苦了,才能如愿以偿。

  • (达真堪布)如何理解高僧大德示现疾病

    问:有些高僧大德示现疾病或横死,对此应如何正确理解?达真堪布答:这些高僧大德本身并没有病苦,有时是替众生生病、受苦。另外,显现上有严重的疾病等灾难,这也是一种表法,意喻着每个众生都离不开生老病死,都要面对生

  • (达真堪布)对于精神不正常的人,应该怎样利益他?

    问:对于精神不正常的人,应该怎样利益他? 答:自己尽力,看怎么能利益就怎么利益,能利益多少就利益多少,能帮助多少就帮助多少。至少不能厌烦。也可以善根回向,愿他早日恢复正常,愿他远离这种恶果,这都是利益。

  • (达真堪布)孩子在学校上生物课时,要杀害、解剖动物,遇到这样情况应该如何处理?

    问:孩子在学校上生物课时,要杀害、解剖动物,遇到这样情况应该如何处理? 答:还是尽量的不要杀生。以前杀生过的,要好好忏悔!我们现在遇到佛法了,知道忏悔了,忏悔了就行了。以后不要为了一些小小的利益去造业。把法修好了,一切自然就好了;不然的话,好也是一时的好,不是一生的好,更不是永恒的好。

  • (达真堪布)禅定的几种分类

    禅定的几种分类 什么叫禅定呢?大致上说,就是心专注于一个善缘不散乱。 禅定有世间的禅,也有出世间的禅。四禅八定,都属于是世间的——修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧。这些主要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。 禅定还有有相

  • (达真堪布)如何在生活中修行

    【生活与修行】 1、如何在生活中修行 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 临终往生的方法是净土往生法,即身成佛的方法是大圆满法,这两个法门都是今生解脱成就的方法。八万四千法门都是解脱、成就的方

  • (达真堪布)修行后健康为什么没有改善

    问:我的身体不好,修法以后也没有什么改善,怎么办?达真堪布答:没事,你就当消业。自己往昔造的业,现在业力现前了,所以这就是消业的。你把心平静下来,不要动心,不要害怕。真的不可思议,很快就会好。若是你心里去执着

  • (达真堪布)观想为什么这么难

    观想为什么这么难 达真堪布 我们修持金刚萨垛除障法、曼茶罗、破瓦法等很多修法时,都需要观想。但是很多人都不愿意观想,也观不出来。 其实我们现在修法一点点也不用心,观想一点点也不专心。我们都有这样的经验,对自己喜欢的,特别感兴趣的事物,稍微看看就能观出来,随时都能想

  • (达真堪布)金刚结脏了可以洗吗?

    洗澡的时候,金刚结用摘下来吗?脏了可以洗吗?可以挂装饰品吗? 答:洗澡的时候,若是怕弄湿了,可以拿下来,但不是必须要拿下来。脏了也可以洗,喜欢挂装饰品也可以挂,这都没有什么关系。

  • (达真堪布)饭菜里有荤腥,可以做简供吗?会不会对佛菩萨不恭敬?

    饭菜里有荤腥,可以做简供吗?会不会对佛菩萨不恭敬? 答:那就看自己的境界了。其实你做供养也不是佛菩萨要用这些,主要是为了自己能遣除贪欲心,培养对佛菩萨的信心,培养一个善念。这是我们做简供的目的。如果你有不恭敬的心,对佛菩萨有轻视的态度而去做供养,那肯定是有过失的。如果不是以轻视的态度,那就没关系。尤其简供前面有“嗡啊吽”,通过这些咒语力量,供品都能够变清净。自己心里若是有障碍就不要做,没障碍就可以。

  • (达真堪布)大圆满法是慧中生定,慧中生定有什么特点?

    大圆满法和其他修法的不同在于大圆满法是慧中生定。慧中生定有什么特点? 答:一般修法都是定中生慧,先修定,通过一禅、二禅、三禅、四禅这些禅定开启智慧。大圆满法主要是消业积福,对上师具有信心的话,上师通过一些简单的方法,让你认识心的自性。 小乘里主要强调的是出离心,大乘里主要强调是利他心、菩提心,密乘里主要强调的是一切观为清净圆满,这一切本来就是清净的,本来就是圆满的,直接让你破迷开悟。你认识到了,原来这一切都是清净圆满的,不清净、不圆满的是我自己的心,都是自己的烦

  • (达真堪布)观修一定要坐着吗?

    观修一定要坐着吗? 其他时候也能观是最好的,但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候,脉就能端正;脉端正,心就能端正。这样才容易观出来,容易静下来。走路、做事情的时候,不容易静下来,不容易观修,不是说不可以观修。

  • (达真堪布)须弥山是否和地球一样真实存在?

    须弥山是否和地球一样真实存在? 上师解答:现在科学家们也提出了这个问题。有些人说过,须弥山,还有佛在经中讲的很多事物都不存在。这个不一定。众生的业力不可思议,所感受的这些景象也是不可思议的。他们能感受到的,我们不一定能感受到。他们能看到的,我们不一定能看得到。 以前佛讲的这些,都是根据当时的传统,跟随当时众生的一些因缘。佛的方便语么!佛讲的是佛法,主要讲的是脱离轮回的这些方法,跟天文地理这些没有很大的关系,所以没有必要认真追究。在当时的年代,按那些传统而说的也

  • (达真堪布)什么样的人可以享用信财

    什么样的人可以享用信财 有一次,大成就者卓滚朗吉日巴向雅卓耶湖中观望,随后竟然悲泣地说:“哎哟哟,千万不要享用信财!”弟子迷惑不解地问:“上师,到底发生了什么事?”尊者悲哀地说:“在这个湖泊中,一位享用信财的上师的神识转生为孤独地狱的一条大鱼,正在感受着众多痛苦。”

  • (达真堪布)加持是佛菩萨给的吗?

    加持是佛菩萨给的吗? 我们吃饭之前,可以把吃的东西做一下供养。这个时候,我们心中生起的念头是一个恭敬心,这就直接对治了贪心。我们做了供养,然后当加持品吃,佛的力量就可以融入到所吃的东西里。狗牙的故事我们都听说过,佛的加持能够融入到狗牙里去,为什么不能融入到这些饭菜

  • (达真堪布)如何对待店里的老鼠

    问:家里开小店,招老鼠,已经繁殖很多了。不能杀,不能用药,老鼠洞又不能堵,怎么办?达真堪布答:你讨厌它们,它们又伤害你,这也是你们之间的恶缘,你们之间的恩恩怨怨。想了这个缘,最好通过修行来解决。暂时不能通过修

  • (达真堪布)做火施的时候观想得不到位,众生能收到吗?

    做火施的时候观想得不到位,众生能收到吗? 上师解答:做火施的时候,打手印的力量,念咒语的力量,内心清净观想的力量,这三个力量合在一起,才能功德圆满。若是发心不到位、力量不到位,众生不一定能收到。其实最重要的是信心。若是你对手

  • (达真堪布)怎样才能得到善神护法的保护

    怎样才能得到善神护法的保护 大家都喜欢戴这个护身符,那个护身符,买这个保险,那个保险,其实这些都不保险。最好的护身符是戒体,最好的保险是皈依三宝。你若是对三宝生起了信心,真正地皈依了三宝,这才是生生世世的保险。世间的保险都是暂时的、不可靠的、不究竟的,皈依三宝才是

  • (达真堪布)为什么要给佛菩萨顶礼呢

    我们为什么要给佛菩萨顶礼呢?不是佛菩萨说,我是至高无上的,你不如我,你必须要给我顶礼。顶礼主要是对治傲慢心。顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼三种。在这三种顶礼当中,最重要的是意顶礼,也就是恭敬心。有了恭敬心

  • (达真堪布)如何将意三业转为道用?

    问:如何将意三业转为道用? 答:贪心、害心、邪见,烦恼的本性也是空性的。比如贪心起来了,你就看它的来源、住处、去处,你找不到。它没有来源,没有住处,也没有去处。这里讲的是空性。贪心也是空性的,若是你有这个见解,以这个见解去摄持,烦恼也就转为菩提了,也就是转为道用了。

  • (达真堪布)每次都观修我都观修不好,所以没有信心做,怎么才能坚持下去呢?

    每次都观修我都观修不好,所以没有信心做,怎么才能坚持下去呢? 答:你观想不出来就不修了,那你就永远也观不出来了。你现在观不出来,所以才要观啊!观出来就好了。你把缘起性空的道理明白了,那你会特别愿意做。对最基本的因果、轮回这些道理有甚深的体会,也会精进,不可能这样懈

  • (达真堪布)可以轻易评论陌生的上师、善知识吗?

    可以轻易评论陌生的上师、善知识吗? 上师解答:对一些不太了解的上师、善知识,若是进行赞叹或者诽谤,都不是很好。因为你不了解他,也看不出来他是个具德的上师,还是邪师,或者是魔师。有的人根本不了解,一听到,或者一见到某些上师就开始评论。有时候说一些好的,有时候说一些不好的。你不太了解的时候,不要轻易地相信,不要轻易去接触,也不要反对或者是诽谤、侮辱,这都是不如法的。

  • (达真堪布)如何修持施受法

    如何修持施受法 很多人都说,我也想发慈悲心,但发不出来。想发就发当然发不出来,慈悲心不是想发就发出来的,而是通过正确的方法修出来的。那么通过什么方法修出来的呢?方法很多,其中的施受法是一种最有效的方法。施受法的意思是:把自己的一切幸福与快乐,一切利益与好处施予别人

  • (达真堪布)佛菩萨为什么不示现神通

    问:汉地众生从小受无神论教育,要相信因果轮回很难,佛菩萨为什么不能示现神通,让大家亲见,而度化更多的众生?达真堪布答:佛菩萨已经给你示现了。比如我按佛的教理给你讲六道、讲轮回、讲地狱,这就是让你看见六道,看

  • (达真堪布)如何回向才能得到更大的益处

    问:做功德回向时,应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康,孩子考试顺利。请问大恩上师,应该如何回向才能使亲人得到益处呢?达真堪布答:回向给一切众生,这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单

  • (达真堪布)感情和家庭的问题要如何处理

    问:感情和家庭问题如何处理?达真堪布答:感情的问题和家庭的问题,是需要靠自己来解决,别人是很难说清楚,也很难说明白谁是谁非,俗话说:清官难断家务事。无论是婚姻感情问题,还是家庭子女问题,从佛教教理来说,都是种

  • (达真堪布)内心皈依了,但是不做皈依仪式可以吗

    真正的皈依是内心的皈依。如果你真正从内心里皈依了,走不走这个形式都行。但是如果你不愿意走这个形式,我怀疑你的心还是没有皈依。如果你的心真正皈依了,为什么不走这个形式呢?形式上的皈依是一种表法,有这个表法

  • (达真堪布)我有病了,要不要上医院看一看?要不要打针吃药?

    我有病了,要不要上医院看一看?要不要打针吃药? 这也没有什么,看你自己的心态。如果你认为不用这些,只靠上师三宝的力量和加持,我一定能好。你有这个决心,你有这个坚定不移的信心,你就不用上医院,不用打针,也不用吃药。如果你没有这样坚定不移的信心,心里还有很多的怀疑,“能好吗?还是吃点药吧,还是去看看吧!”那你就尽快去医院看一看,打针吃药,这都是对的。 关键是自己的信心。如果有具足的信心,一切一切都会好的。佛法的力量、上师三宝的力量是不可思议的,没有解决不了的问题。但是人

  • (达真堪布)为什么要依止上师

    为什么要依止上师 修行是生生世世脱离苦海的大事,需要有一个有修有证的人引领与指导。一个人修行所得的所有成就全部来自于上师!没有上师不可能有任何成就,没有上师不可能有任何机会解脱。就像一个人想考上大学,一定要跟有经验的老师学习。因此对一个真心渴望解脱的人来说,依

  • (达真堪布)发愿念祈祷文却没有时间完成,怎么办?

    发愿每年念十万遍莲师金刚七句祈祷文,却没有时间完成,怎么办? 答:念诵金刚七句祈祷文,并不一定要坐在屋里念。我们走路的时候、坐车的时候、工作闲暇的时候都可以念。 虽然我们不一定每念一遍都能想到迎请诸佛、和诸佛相应,但是一千遍里能有一百遍想到,也非常好了。 我们现在

  • (达真堪布)修行时懈怠懒惰怎么办

    问:修行过程中,有时懈怠懒惰,不想修了,应该怎么办?达真堪布答:不想修了,你是不是不想解脱啊?这说明了你的出离心还是不强烈。你若是真感觉到了苦,还能懈怠懒惰吗?轮回就像个火坑一样,甚至比火坑还严重。你真正懂得

  • (达真堪布)散念百字明可以计数吗?

    发心念诵十万遍百字明,但是散念,没有观想,算不算数? 答:这要看发心有没有到位了。如果心到位了,可以算数;如果心没有到位,还是不能算数。虽然你只是在数量上完成了,但是业障并没有消除,还是没有用。 百字明是很殊胜的,其他的咒语也特别殊胜,但你得会念。什么叫会念?就是先要成

  • (达真堪布)如何才是真正的进步

    在行住坐卧当中,随时随地观察自己的心,不让它生起烦恼。一旦生起了,立即降伏,立即断掉,尽量以正知正念来护持自己的相续。能够把功夫下到心上,从心里转变的话,这才是真正的修行。这样的进步,哪怕是一点点的进步也

  • (达真堪布)如果有金刚兄弟遇到了障碍,说要退出修学,不再听上师的法,我们应该怎么处理才好?

    如果有金刚兄弟遇到了障碍,说要退出修学,不再听上师的法,我们应该怎么处理才好? 答:现在末法时期,法弱魔强,弘扬正法非常难。我们跟他们有这个缘分,就尽量去劝。实在劝不动,那也没办法,每个人的缘分、福报不一样,不是谁都可以学,谁都可以修。尤其是大圆满法,不是谁都可以学到,不是谁都可以修成的。 我们要有这个发心,去帮助他们。他们能不能得到帮助,能不能得到利益,还要看自己的福报和因缘。佛对一切众生都一样有利他心、慈悲心,但是佛度化众生的时候,也只能度化有缘的众生,无缘的众

  • (达真堪布)具体怎样在日常生活中学佛修行

    具体怎样在日常生活中学佛修行 对我们来说,无论是消业还是积福,都要在日常的生活当中进行。因为现在很多人都没有时间修行;就算有时间,在固定的一两个小时里也坐不住;即使坐住了,心也静不下来,心和身不一致、不相应。如果我们平时不学、不修,不可能学会,不可能修成。但是我们

  • (达真堪布)中脉的四个特点都有什么含义?

    我们修三想破瓦法的时候,要在体内观想中脉。中脉有什么特点?每个特点都有什么含义? 中脉有四个特点: 第一、它是深蓝色的,表示法身恒常不变,这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来,他的身也是深蓝色的。第二、整个中脉特别薄,比气球还薄,这表示习气障薄弱。第

  • (达真堪布)病重时信佛,病好了又不信,该怎么办

    问:弟子的父亲得了癌症,医院已经判了死刑,弟子就为他放生、念经等给他做善事,已经延长寿命两年,我也把这些情况告诉我的父亲,所以我也希望他学佛修法。疾病来时他就信一些,可是病好后他又不信了。请问上师应该怎么

  • (达真堪布)为什么坚持做早晚课也没有得到加持?

    为什么坚持做早晚课也没有得到加持? 达真堪布 我们早课、晚课的仪轨都非常殊胜,但是很多人做早晚课坚持一两年以后,就开始没有兴趣了,都当成是一种任务。今天任务没有完成,还得勉强做,不是心甘情愿地做,不是法喜充满地做。 其实做早晚课是一种最大的享受!这是一种禅定啊,应该

  • (达真堪布)为什么要念多种咒语呢?

    既然念一个等于念一切,我们为什么还要念那么多咒语呢? 答:念一个等于念一切,念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起,不同的作用。诸法一性,诸佛一性,但是每位佛菩萨都有不同的愿力,这不是我们分别。 文殊菩萨是一切诸佛菩萨智慧的体现;我们要开始讲法了,这个时候就念文

  • (达真堪布)做生意为什么总被骗

    问:自己做生意的时候,心是好的,但是却总被人欺骗,不知道为什么?达真堪布答:你做生意有这样的情况,别人做生意却没有这样的情况。为什么呢?这不是巧合,而是有因缘的。你现在是明理不够,智慧不够。其实不是别人在欺

  • (达真堪布)修行人可以养宠物吗

    问:修行人可以养宠物吗?达真堪布答:我们利益众生是好事,但是这个一定要观察清楚,自己有没有这个能力,有没有这个缘分。有的居士家里养这些动物,养狗啊,养猫啊,刚开始也都很热情,时间久了就不管了。这不是造业吗?你

  • (达真堪布)身体有点什么反应就害怕,是不是我有病啦?

    …… 很多人,都必须要好好地考虑一下,你是哪种人?是下地狱的?还是转生为饿鬼的?还是投生为傍生的?我们的所作所为,都是下地狱的因啊!如果我们没有消除这些业障,没有改正自己这些错误,死亡突然来临,这个时候,我们只能感受果报,就得下地狱,就得堕落恶趣,没有别的出路。都得考虑

  • (达真堪布)为什么会有灾难

    问:这些年地球为什么给人类带来这么大的灾害?达真堪布答:关于灾害,佛在2500年前就讲过,莲花生大士也讲过,不是地球在变,而是人类在变,这些灾难是人类自己造成的。人心在变,所以地球也在变。就像佛法里讲的,都是因

  • (达真堪布)怎样回向才能使亲人得到利益?

    问:在做功德回向时,应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康,孩子考试顺利。请问大恩上师,应该如何回向才能使亲人得到益处呢? 达真堪布答:能够回向给一切众生,这其中就都包括了你的父母,你的儿女。这样比单独回向给他们,所得到的功德、善根更大。能做到回向

  • (达真堪布)家里有人抽烟会对自己的修行有影响吗

    问:在一本书中看到:修行人不仅不能抽烟,即使闻到烟味,对自己的修行也很不利,所有的功德都没了。是这样吗?家里有人抽烟怎么办? 答:也有这个说法,但还是要看自己。之所以出现这样的事情,说明你和他就是这样不好的缘分。若是缘分好的话也不会障碍到你,主要是自己的心态。家里有

  • (达真堪布)天人没有以嗔恨心造业,为什么还会下地狱呢?

    问:在讲因果轮回的时候讲到,“由嗔心导致的杀盗淫妄是堕入地狱的因”,又讲到“天人死后多数直接堕落地狱”。但是没有听说过天人因嗔心造杀盗淫妄酒的业,为什么还堕落地狱呢? 答:他没有上天之前做过啊!可能是因为善业的力量大,就先上天了,等这个福报穷尽了,他的相续中还有恶业

  • (达真堪布)禅坐有什么要点

    问:禅坐有什么要点? 答:禅坐要慢慢练,实在不行就放松缓解一下。慢慢来,不要勉强。这都是练出来的,修出来的,不是一下子就练成、修成的,都有过程。慢慢就好了,身体要放松,越放松越如法,这个很重要。(达真堪布)

  • (达真堪布)如何才能增强对上师的信心?

    如何才能增强对上师的信心? 答:对上师的信心也要看根器,有的人一下子就能生起,有的人通过慢慢培养才能生起。若是现在不具足信心,那也很正常,自己慢慢培养。依止上师有三个过程,第一个是观察的过程,观察的时候可以仔细观察,真正觉得自己能够依止了,这个时候才可以依止。依止以后不能再三心二意了,这样会影响自己的成就。狗牙的故事我们都看过,其实若是自己心里清净,有具足信心的话,一颗狗牙也能让你成就,但这是很难的。自己没有经过观察,没有正见的话,把上师的一切行为都观为清净的话

  • (达真堪布)上座期间如何修持皈依

    上座期间如何修持皈依 入座修持皈依时,要具备入座的前行、正行和后行。 入座的前行阶段:身心状态、打坐的环境等都要提前准备好。首先观察自己的心是善念,是恶念、还是无记的状态。若是善念,一定要保持住;若是恶念,立即要断掉;若是无记状态,立即要调整。做皈依、发心,身口意三

  • (达真堪布)哪两种根基的人可以修世间八法?

    哪两种根基的人可以修世间八法? 达真堪布 很多人在修行的过程中,都没有远离世间八法。其实世间八法并不是每种人都可以修的,因为人的根基不一样,修行的层次也不一样。大致上说,众生有三种根基:下等根基、中等根基和上等根基。下等根基的人可以修世间八法,上等根基的人也可以修

  • (达真堪布)佛为什么要经过祈请才转法轮?

    当时为什么要经过祈请才转法轮?我们现在应该怎样修持请转法轮,都有哪些功德? 答:释迦牟尼佛成佛后,见众生愚痴,不能体悟佛法的甚深道理,更不懂得珍惜法宝,于是默然不语,七七四十九天没有讲经说法。大梵天王和帝释天王等很多天人见到这样的情形,就向佛供养了海螺和金轮,祈请了

  • (达真堪布)有了神通,会对我们的修行有帮助吗?

    有了神通 会对我们的修行有帮助吗 达真堪布 我们要把佛当做究竟的导师,听佛的教导,这样我们才能逃离轮回,才能解除痛苦。鬼神们有神通神变,也有一些世间的福报,但这不是我们所希求的。 佛为什么不让我们学修神通呢?因为没有证悟开悟之前,有了神通会成为我们修行的障碍。“怎么

  • (达真堪布)观想修不好,怎样才能坚持

    问:每次都观修我都观修不好,所以没有信心做,怎么才能坚持下去呢?达真堪布答:你观想不出来就不修了,那你就永远也观不出来了。你现在观不出来,所以才要观啊!观出来就好了。你把缘起性空的道理明白了,那你会特别愿意

  • (达真堪布)火施后如何处理食子灰末?

    修火施仪轨后,如何处理燃烧后的咒轮灰末和食子灰末? 答:方便的话,把它们放在干净的地方是最好的,这也是对众生的一种恭敬。如果不方便,在厨房处理也可以,不用太执著这些。

  • (达真堪布)一遇到对境,马上会生起烦恼和嗔恨,还很难控制。请问上师,有什么窍诀吗?

    我深信因果、轮回,平时能看住起心动念,但一遇到对境,马上会生起烦恼和嗔恨,还很难控制。请问上师,有什么窍诀吗? 答:这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治,习气也不好改。有了佛法,就有了对治的方法,但一定要通过实修,才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲理论,你听明白以后,还要通过思维去进一步理解,最后亲自去实践,去体验,去运用,才能真正掌握这门技术。这个过程,就是佛法里讲的“闻思修”。 佛法无边。真成就了,哪还会有烦恼、嗔恨的时候?如果有这样的时候,并且

  • (达真堪布)为什么有些人很难对家人生起慈悲心?

    一定要把握住自己的心,你要知道这都是自心的显现、自心的变化,烦恼是自找的。我们能在日常的生活、工作当中,接待人、处理事的时候都把握住自己的心,那样的话就好了。一切殊胜圆满、清净平等都在我们的生活工作当中。我们的生活圆满了,工作圆满了,这才是真正的圆满。如果我们

  • (达真堪布)往生西方净土的最低标准是什么?

    往生西方净土的最低标准是什么 往生西方净土的条件,在显宗里讲是“四因”,在密宗里讲是“三想”,这些条件具备了就能往生。 显宗里讲往生西方极乐世界的四因。 第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛,忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。 第二个是积资净障。

  • (达真堪布)怎样看待佛书中的“矛盾”之处

    怎样看待佛书中的“矛盾”之处 现在很多人都是通过看光盘、看佛书自学佛法,也掌握了一些佛理,但是不系统、不规范,没有次第,然后心里产生很多矛盾与冲突,有些疙瘩也解不开。这是因为没有了解小乘和大乘、显宗和密宗所有的九乘次第教法的内容。 无论是佛讲的法,还是上师善知识

  • (达真堪布)跟上师善知识不容易见面,如何亲近依止

    跟上师善知识不容易见面,如何亲近依止 要依止一位上师善知识,仅仅观察到他是具足法相的上师善知识还不行,还要看是否能随时与他沟通,随时亲近。有些人说:“我很难见到上师善知识啊,是不是没有办法依止了?” 当今时代,亲近、沟通不是必须要面对面接触。通过互联网、电话、书籍

  • (达真堪布)开悟证悟以后还会不会起烦恼?

    我们修行有成就了,开悟、证悟了,那个时候还会起烦恼吗?还有习气吗? 达真堪布解答:不是证悟以后就没有烦恼、没有习气了。一地以上、八地以下的菩萨也会生起烦恼,但是他们生起烦恼就像用棍棒来击打水面,一阵水波过去,很快会恢复平静,不留痕迹,因为他们都有大智慧。而凡夫生起烦

  • (达真堪布)受五戒后难免要杀生,该如何处理

    问:在生活中,有喜事办洒席的时候难免杀生,可是皈依后还受了五戒,该如何处理呢?达真堪布答:杀生是不允许的,杀生就违犯了皈依戒,就不是真正的佛教徒。佛门弟子、修行人不能杀生!

  • (达真堪布)皈依时为什么要把怨敌观想在父母前面?

    皈依时为什么要把父母观想在身边,却把怨敌观想在前面? 达真堪布解答:观修皈依的时候,观想自己跪在皈依境面前,左边是今生的父亲,右边是今生的母亲,前面是自己的怨敌仇人,后面有很多家亲眷属、冤亲债主以及所有的众生,都跟着自己一起皈依上师三宝。其实所有的众生都当过我们的

  • (达真堪布)不求回报的付出就是回向

    三个殊胜中的后行回向殊胜,就是把所做的一切功德都回向给一切众生。我们做功德,种善根,积福德,都不是为自己解脱,自己成佛,而是为了众生,所以要把自己所做的这些都舍给众生,让众生得到利益,使它们成为众生解脱成佛

  • (达真堪布)既然都是无常,那信佛有什么意义

    问:既然万法都是无常的,如果有一天外器世界毁灭了,信佛、不信佛的人都一样死了,那信佛还有什么意义?达真堪布答:信佛,学佛,解脱成佛,不是身解脱,而是心解脱。这种心灵的超越、精神的超越是不一样的。外器世界毁灭

  • (达真堪布)如何取舍罪业的轻重与有无

    如何取舍罪业的轻重与有无 我们都是凡夫,难免会有造业、犯戒的时候。我们造下的罪业有重有轻,犯的戒也是有重有轻。在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是重的,在什么样的情况下所造的罪、所犯的戒是轻的,一定要弄明白。现在我们还做不到彻底不犯戒,也做不到彻底不造业,但是我

  • (达真堪布)如何具足救度众生的能力

    如何具足救度众生的能力 大乘佛法里讲的慈心和悲心,都是无量的。对境无量,心态无量,所获得的善根和功德无量,这叫无量心。真心地发愿拔除一切众生的痛苦,给予一切众生安乐,这就是慈心;真心地希望三界一切众生远离痛苦和痛苦因,获得快乐和快乐因,这就是悲心。 什么是痛苦因呢?

  • (达真堪布)在世间修行,如何面对各种众生?

    在世间修行如何面对各种众生 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 我们通过学佛修行,就是让自己坚强起来,自信起来。真正的出离心是一种勇敢的心,敢面对,敢承担,没有什么可怕的。人的力量,也可以说是心

  • (达真堪布)给不学佛的人做助念超度,利益大吗

    问:给不学佛的人做助念、超度,利益大吗?达真堪布答:可以给他做助念、超度。现世当中,他虽然不学佛,虽然没有这样一个信仰,但是到临终的时候他有这样的一个机缘,这也是他自己的福报和善根。助念要调整心态,好好发心

  • (达真堪布)恶语为什么有非常严重的罪过?

    恶语为什么有非常严重的罪过? 达真堪布 四种口恶业的第三个是恶语。恶口骂人,说别人的坏处、缺点、毛病;说别人不爱听的话,不悦耳的话;通过各种方式对六根不具足的人,说他的短处,说聋子、瞎子、矮子、胖子,让他人伤心,生气,心情不愉快,这些都是恶语。 恶语这个罪过非常严重。

  • (达真堪布)为何深信因果却依然会生起烦恼?

    我深信因果、轮回,平时能看住起心动念,但一遇到对境,马上会生起烦恼和嗔恨,还很难控制。请问上师,有什么窍诀吗? 答:这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治,习气也不好改。有了佛法,就有了对治的方法,但一定要通过实修,才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲

  • (达真堪布)先回向众生再回向家人可以吗?

    我先回向给众生,再回向给家人可以吗? 答:如果单独回向,为了表法是可以的。比如说,今天我们单独给一个人做善根回向,为了这个人能高兴,能进入佛门,得到度化,有这样的意义,是可以的。但我们现在不是表法,而是发自内心地有这样一个贪念:“我还要给我的孩子和家人回向一下。”这是

  • (达真堪布)懂得因果面对问题时为什么还是很苦恼

    问:学佛修行、懂得因果以后,一面对问题,或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢?达真堪布答:还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了,但是我们现在有佛法,可以改变啊!发现错误是好事,不用烦恼,找到了问题就好解决了

  • (达真堪布)能否皈依多位师父

    问:已经皈依过密宗的上师了,再皈依其他的上师,是否会有过失?人在修行当中可以有很多上师吗?达真堪布答:这要看你自己的信心,如果你对每个上师都有具足的信心,就可以依止。其实我们依止了一个上师,也就是依止了一切

  • (达真堪布)具足什么条件才能往生极乐

    问:很多人学佛修行,就是想往生到西方极乐世界,但往生不是很容易的。具足什么样的条件才能往生到西方极乐世界呢?达真堪布答:往生到西方极乐世界一定要具足四个条件:一、发愿、行菩提心;二、积累福慧资粮;三、念修

  • (达真堪布)具备哪些条件才能得到上师善知识的摄受?

    即使我们已经皈依了佛门,但是佛法广大奥妙,没有上师善知识的摄受,我们无法能够领悟佛讲的这些道理。 师已摄受不是只给你灌个顶、传个法,而是需要具备一些条件:第一,你是求解脱、求成佛的,上师善知识要有能力让你解脱,让你成佛。若是他没有能力让你解脱成佛,就不能依止。第二,

  • (达真堪布)如何区别专修专念和杂修杂念

    问:怎么区别专修专念和杂修杂念?达真堪布答:真正的杂修杂念是什么?有分别地念是杂念,有分别地修是杂修。没有分别地念,没有分别地修,是真正的专念、专修。念佛,念一尊佛也行,念一千尊佛也行。实际上,念一尊佛就是

  • (达真堪布)学佛好几年了为何还没成就

    现在很多人都学佛修行,也特别精进,但就是没有正确的方法,或者修行的方法不完整、不圆满,所以始终没有得到成就。想学会、想成就,首先一定要有完整的方法,要有传承与窍诀。没有这些,再聪明也不可能学会,也不可能修

  • (达真堪布)法门平等,为什么教派之间会有争论?

    法门平等,为什么教派之间会有争论? 佛初转四谛*轮的时候,弘扬的是小乘佛法;中转无相*轮、末转分辨*轮的时候,弘扬的是大乘佛法;四转*轮的时候,弘扬的密宗金刚乘的佛法。 佛传小乘法的时候,佛讲这是真正究竟、了义的法。后来,佛传大空性无相法的时候,强调以前所讲的都是不了义

  • (达真堪布)怎样具足弘法利生的能力?

    怎样具足弘法利生的能力? 现在的人脑子热得快,同修道友之间也是,初次见面,互相刚有一点了解的时候很亲密,几天以后就开始发生矛盾了,结果是双方都起烦恼了,都造业了,就是因为没有善巧方便。 做功德、做善业都要慢慢来,不要太着急。否则容易变成恶缘。有的人特别着急,这不是着

  • (达真堪布)在生活中修行了缘了债的关键是什么?

    在生活中、修行的过程中了缘了债的关键是什么? 达真堪布解答:我们度化众生的时候,要从家庭做起,但是不要认为这是我的家人、我的孩子,然后去付出,去关心。而要认为这是与我们最有缘分、最需要我们的众生,然后去关心,去照顾。不求回报、没有要求地去为他们付出,这就是菩萨行,这

  • (达真堪布)念观音心咒有时观想佛菩萨 有时观想众生 如法吗

    念观音心咒的时候,有时候观想的是佛菩萨,有时候观想的是众生,这如法吗? 答:修法的时候一定要按传承、按仪轨、按上师的要求去做。不要再往里面加别的,不要再去想别的,这都不如法。你真能够如理如法地观想了,就足够了。若是还特意去想其它的,就已经耽误了自己的修行。修法、观

  • (达真堪布)什么叫上师金刚萨埵佛?

    我们修金刚萨垛除障法时,要明观上师金刚萨垛佛。那什么叫上师金刚萨垛佛呢? 答:我们观修金刚萨垛除障法时,要观想金刚萨垛佛作为皈依、忏悔的对境。在这里,上师金刚萨垛佛代表十方三世一切诸佛菩萨、主尊、上师三宝。什么叫上师金刚萨垛佛呢?其实上师和金刚萨垛佛是一体的,他

  • (达真堪布)怎样去布施才能对治我们的烦恼习气?

      怎样去布施才能对治我们的烦恼习气? 达真堪布 布施是六度万行里最基础的一个修法。布施的对境是什么呢?是一切众生,而且完全是平等的。首先要有平等心,这很重要。佛法是对治烦恼、对治习气的。若是没有对治烦恼,没有对治习气,那就不是佛法了。布施也是一样,若是没有直接对

  • (达真堪布)为什么一看佛书就困

    问:学佛的时候一看佛书就困,怎么回事?达真堪布答:可以说是业障,也可以说是自己的身心没调整好。我们念佛的时候,做课的时候,把握适度很重要。以前佛在世时,有位弟子,刚开始跟阿难学坐禅,但始终没有进入到那种状态

  • (达真堪布)患了癌症为什么还能康复呢

    问:为什么有些人患了癌症,通过修行还能康复呢?达真堪布答:这也是有因缘的,是宿世当中修来的善根和福德。当这些善根和福德成熟的时候,这些业自然就消失了。还有一种情况,就是恶业正在成熟的过程中,自已阿赖耶识中

  • (达真堪布)为老人做功德求寿,是迷信吗?

    若是家里老人年纪大了,身体也不好,为他做一些如放生等功德,还可以为老人求寿吗?这属于迷信吗? 佛法里也讲了很多求寿的方法,比如放生,念长寿咒、长寿经。是不是迷信,主要还是看自己的心态。不明理、不懂还信,就是迷信。明理了,有正确的认知和见解了,然后去相信,去行持,就不是

  • (达真堪布)神通对我们的修行有帮助吗

    我们要把佛当做究竟的导师,听佛的教导,这样我们才能逃离轮回,才能解除痛苦。鬼神们有神通神变,也有一些世间的福报,但这不是我们所希求的。佛为什么不让我们学修神通呢?因为没有证悟开悟之前,有了神通会成为我们修

  • (达真堪布)念佛能治病,但我怎么还没好

    问:都说念佛好,能治病,能消业,我也念了,但是怎么还不好呢?达真堪布答:念佛能治病,能消业,能积福,能往生。但必须从心里念,必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念阿弥陀佛,但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦

  • (达真堪布)怎样在病中消业积福

    遇到一种障碍,能增加一种智慧;遇到一个违缘,能增加一个层次。比如说今天有病了,这不是有病,这是去病。这怎么讲呢?如果没有过去种过的因,今天不可能得这个病。这个病本来就在身上存在着,今天缘分成熟了,显现出来有

  • (达真堪布)明观此心,哪个起心动念是痛苦的因?

    明观此心,哪个起心动念是痛苦的因? 达真堪布 人都是一样,谁都不愿意感受痛苦。如果不想感受痛苦的话就别造业,如果造业了,就有因,有因肯定就有果,就一定要承受这个果报。 没有修行的这些凡夫人不怕造恶业,就怕感受恶报。有修行的那些大德高僧、那些佛菩萨怕造恶业,不怕感受果

  • (达真堪布)什么是知母、知恩和报恩

    什么是知母、知恩和报恩 慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。 第一、知母:无始劫以来,在流转轮回的过程中,一切众生都做过我们的父母,也都做过我们的敌人;众生无数次地利益过我们,对我们有恩;也无数次地伤害过我们,跟我们有仇。但是我们不能计较他们对我们的伤害,要忆念他们给予

  • (达真堪布)都说念佛能治病,但是我怎么还不好呢?

    都说念佛好,能治病,能消业,我也念了,但是怎么还不好呢? 达真堪布解答:念佛能治病,能消业,能积福,能往生。但必须从心里念,必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念“阿弥陀佛”,但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦恼。求阿弥陀佛、求观音菩萨,使自己或者家人健康长寿,孩子

  • (达真堪布)如何得到上师善知识的摄受

    即使我们已经皈依了佛门,但是佛法广大奥妙,没有上师善知识的摄受,我们无法能够领悟佛讲的这些道理。师已摄受不是只给你灌个顶、传个法,而是需要具备一些条件:第一,你是求解脱、求成佛的,上师善知识要有能力让你解

  • (达真堪布)供护法用的食品要单独准备吗?

    我们日常吃的食品可以用来供护法吗?还是必须要单独准备? 答:这个能单独准备是最好的。若是没有这个条件或是不方便的情况下,你就用平常吃的那些食品也行,但是最好挑干净的,挑好一点的。

  • (达真堪布)见解脱、闻解脱为什么不灵

    在密宗里,经常能提到见解脱、闻解脱之类的圣物、圣地。有的人听说一到某某圣地就能消业、解脱,可是到了圣地,业障并没有消,也没有解脱。有的人听说哪里有什么殊胜的圣物,一见就能解脱,一戴就能消灾免难,可是见了、戴了,没解脱,也没消灾免难。没过两天家里又出事了,儿子发烧了,

  • (达真堪布)地狱的痛苦有没有触动我们的相续?

    地狱的痛苦有没有触动我们的相续? 十八层地狱中的八热地狱、八寒地狱、近边地狱、无间地狱都有很多痛苦,佛在经中对这些痛苦只是大概形容,无法详细描述。极乐世界的功德,在《阿弥陀经》等佛经里也是大概地讲,难以详细描述。极乐世界和地狱,看起来好像离我们非常遥远,但是对一

  • (达真堪布)我们是怎样通过发心仪轨受菩萨戒的?

    我们是怎样通过发心仪轨受菩萨戒的? 达真堪布解答:我们用的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承。首先是祈请:祈请十方一切出有坏正等觉,及十地菩萨摩诃萨众,及诸位大金刚持上师垂念我。是祈请一切诸佛菩萨、上师善知识,请他们垂念自己,做自己的见证者。在他们的垂念之

  • (达真堪布)为了得到保佑而皈依是正确的心态吗?

    为了得到保佑而皈依,是正确的心态吗 达真堪布 “从今以后,我要以佛陀为究竟的导师,以佛法为究竟的道路,以僧众为究竟的道友,以上师为究竟的怙主。”这样从心里猛厉地祈祷,忆念,才是真正的皈依。通过这种方法皈依,才能达到圆满。现在很多人不懂什么是皈依,也没有皈依的方法,随

  • (达真堪布)念咒来不及回向,这样可以吗

    问:我在工作时,心中总是不由自主地默念百字明,或者念金刚萨垛心咒,但是有时来不及回向,就去做别的事情了。这样做可以吗?达真堪布答:可以的,但是尽量别忘,尽量记得做回向。不由自主地默念百字明或金刚萨垛心咒,这

  • (达真堪布)念咒时身口意达不到一致怎么办?

    念咒、念祈请文的时候,如果身口意达不到一致,祈请不到诸佛菩萨怎么办? 答:虽然你发心没有完全到位,但是你同时也发了一些善心,也生起了一定的信心,这也是一种积累,不能因为暂时没有效果就不念了。比如说,你想迈一百步,虽然一下子没有迈到一百步,但是你迈一步也是前进。我们平

  • (达真堪布)诵经时身体不适是怎么回事

    问:诵经时身体会感到不适,或者颤动。这是怎么回事?达真堪布答:肯定是心里不太清净,有些障碍,但没有什么事。可能是有佛菩萨来加持你,也可能是有其他众生来一起学修。所有的众生都是未来的佛,可以把他们都当成佛来

  • (达真堪布)佛法的基础、核心、结果是什么

    问:佛法的基础、佛法的核心、佛法的结果是什么?达真堪布答:依晋美彭措法王的教言:佛法的基础是清净戒律;佛法的核心是闻思修行;佛法的结果是弘法利生。

  • (达真堪布)怎样看待“佛在心中”这种说法?

    问:在跟别人聊到学佛修行的时候,别人总说“佛在心中”。请问上师,应该怎样看待这种说法呢? 达真堪布答:是,现在说大话的人多。佛在心中,佛怎么在心中?真明白了吗?佛是在心中,但还要让他显现啊!我们也会说“佛在心中”,但是现在我们学佛,就要弄明白为什么佛在心中?要彻底明白“

  • (达真堪布)哪些人还需要修四外加行?

    为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我们在这里谈谈最基础的一些修法。对一个初学者来说,这些加行特别重要,这是基

  • (达真堪布)下座期间如何修持皈依

    下座期间如何修持皈依 下座期间,无论行住坐卧,任何时候都要忆念上师三宝的功德,时刻下决心皈依上师三宝。人的一生有快乐的时候,也有痛苦的时候。快乐有快乐的因和快乐的果,痛苦有痛苦的因和痛苦的果。无论是快乐还是痛苦,都要视为上师三宝的加持,都要观为上师三宝度化众生的

  • (达真堪布)接受传承时具足什么条件才算得到传承?

    修法需要得到传承,接受传承的时候需要具足什么条件才算得到传承呢? 答:在接受传承的过程中,一定要具足三个条件: 第一、上师想给你这个传承。第二、自己也想得到这个传承。发心愿意接受传承。如果不愿意接受传承,即使当场都听到了,也得不到传承。如果想接受传承的话,必须要用

  • (达真堪布)一心祈请加持,就不用闻思修了吗

    问:是不是我们只要一心祈祷上师加持就可以了,就不需要闻思修了?达真堪布答:不闻思修怎么能生起信心呢?能够生起信心的话,不需要闻思修也能得到加持,但是生起信心是很难的。信心是一种不动摇的心,是从明理中产生的

  • (达真堪布)如何让父母学佛修行

    问:父母不在身边,怎样让他们学佛修行?达真堪布答:你尽量给他们提供条件,尽量去帮助他们。有些时候也不一定能帮到他们,这也是众生个人的因缘,你执着也没有用。一切尽心尽力去做,就行了。我们做不到的地方有很多,这

  • (达真堪布)修行过程中在对境中把握不住怎么办?

    问:在修行的过程中,面对对境的时候把握不住,怎么办? 答:我们这些在家居士,总是要面对各种对境,刚开始肯定把握不

  • (达真堪布)为何现在受持八关斋戒的功德比正法时期大

    问:为什么现在受持八关斋戒的功德,比正法时期受持八关斋戒的功德要大?达真堪布答:现在已经到了佛法衰落、隐没的时候,现在受持八关斋戒,比佛在世、佛法兴盛的时候,受持的功德要大很多。因为那个时候要修这个法不是

  • (达真堪布)怎样帮助那些打着佛教的招牌骗钱的人消业

    问:在汉地,有很多人打着佛教的招牌到处宣扬、销售开光物,其实是假冒的,这样会造很重的恶业。作为金刚弟子,我们应该怎样阻止,并为他们消业?达真堪布答:众生有各种各样的,业障烦恼也有各种各样的,特别是现在这个时

  • (达真堪布)“请转法轮”的“轮”有什么含义?

    “请转法轮”的“轮”有什么含义? 达真堪布解答:请转法轮的这个“轮”原指轮宝,轮王七宝中的一个。轮王有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王。金轮王是最大的轮王,能统治整个四大洲。银轮王能统治三个洲,铜轮王能统治两个洲,铁轮王能统治一个洲,南瞻部洲。在贤劫中也出现过很多

  • (达真堪布)什么是谤法罪?怎样消除谤法罪?

    往生西方极乐世界要具足四个条件,远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪,另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪,怎样消除谤法罪呢? 答:无论是显宗、密宗,大乘、小乘,八万四千法门都是佛说的,都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话,若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法

  • (达真堪布)为什么修行过程中烦恼习气会更猛烈呢

    问:为什么修行过程中烦恼习气会更猛烈呢?在日常观修中,如果修得比较精进,有时候会发现烦恼习气会变得更猛烈。这是正常的现象吗?达真堪布答:没事,自己能够觉察到,这也是个好事,也是个进步。断烦恼哪有那么容易啊?

  • (达真堪布)年纪大的只念佛号可以往生吗

    问:年纪大的人没有体力修五十万加行,特别是一百万大礼拜,只念佛号可以往生吗?达真堪布答:我们有净土法门,就是念佛的。但是念佛你要会念。我们在净土班里安排了六加行的课程:暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过

  • (达真堪布)每天念佛,往生迷糊怎么办

    问:我每天都在念佛,但是往生的时候迷糊了怎么办?达真堪布答:若是你每天都在念,到往生的时候能迷糊吗?不会迷糊的。到往生的时候若是迷糊了,肯定没有每天都念,没有用心念。

  • (达真堪布)经常忏悔,长久下来还有用吗

    问:做错事后就忏悔,长久下来忏悔还好用吗?达真堪布答:没办法,现在就要这样做,忏悔也没有一下子到位的。忏悔一次,就进步一次;忏悔一次,相续就改变一次。就要这样慢慢积累起来。我们的佛祖释迦牟尼佛也是经历了三大

  • (达真堪布)修法时坐时间长了腿麻怎么办?

    修法时坐时间长了腿麻怎么办? 答:还是自己没有练。腿也得练啊!你们平时都是坐在椅子上,不习惯盘坐。藏民家里、帐篷里没有椅子,都坐在地上,他们坐多长时间都没有问题,这是练出来的。谁都能练出来,这不是什么太难的事情,就是一种习惯,变成习惯了就好了。打坐的时候腿疼了,

  • (达真堪布)修密法的人容易堕落地狱吗?

    修密法修不好容易下地狱,真的是这样吗? 答:无论修什么法门,修不好都会堕落地狱。什么叫修不好?若是你半途而废,违背戒律,舍弃誓言,修哪个法门都一样,都会下地狱。若不是这样的话就不会的。其实真正能够修密法的人是很少的,按标准来衡量,要求相当高。真正能够修持密法的人非常

  • (达真堪布)怎样让不信佛的人破迷开悟

    问:怎么让不信佛法的人破迷、开悟?达真堪布答:要慢慢引导。他有善根的话,今天他悟不到,是因为机缘没有成熟,也许明天就开悟了。比如有的利根者,机缘没到时,就是一个凡夫,不信,也不学;机缘一到,突然就开悟了,或特别

  • (达真堪布)为老人求寿属于迷信吗

    问:若是家里老人年纪大了,身体也不好,为他做一些如放生等功德,还可以为老人求寿吗?这属于迷信吗?达真堪布答:佛法里也讲了很多求寿的方法,比如放生,念长寿咒、长寿经。是不是迷信,主要还是看自己的心态。不明理、

  • (达真堪布)我们究竟要忏悔什么

    罪障这个词,指的不仅仅是业障,它是业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称。第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪,都是业障。我们

  • (达真堪布)要不要结婚呢

    问:婚姻、家庭会给我们带来烦恼,是不是就不要结婚了呢?达真堪布答:不是说不让你结婚生孩子,而是不让你执着这些。一切随缘,你可以结婚。如果你执着了,不结婚,不生孩子也是一种苦恼;若是你真正看破、放下,有智慧了

  • (达真堪布)应强迫孩子一起学佛吗

    修行中,做任何事情都是,保持适度就行。不能太过分,也不能太迁就。你想度化、帮助孩子或者周围的人,必须要有善巧方便。要求太过分了,对方肯定接受不了。根据众生的根基,看他的因缘、意乐在哪儿,然后通过适合他的一

  • (达真堪布)怎样从不好的果报中解脱?

    怎样从不好的果报中解脱? 有些人拥有的受用容易失去,总是处于贫困之中;有些人总想赚钱,却想尽办法也赚不到钱;有些人暂时赚到了一些钱,却很快失去,又变成了一个穷人……这是业力,是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题,就去忏悔,以后就不用再感受这种贫穷、破财

  • (达真堪布)什么情况下可以舍戒

    受持八关斋戒的时候,遇到特殊的情况不能持戒了,怎么办? 答:我们受了八关斋戒以后,相续中就有戒体了。一直到第二天早上,这个戒体都在我们的相续中。如果没到时间,突然有违缘障碍了,那个时候为了避免破戒,我们可以舍掉这个戒体。舍戒的方法是找自己的上师或者同修道友说明这个

  • (达真堪布)为什么现在戒功德比正法时期大?

    为什么现在受持八关斋戒的功德,比正法时期受持八关斋戒的功德要大? 达真堪布解答:现在已经到了佛法衰落、隐没的时候,现在受持八关斋戒,比佛在世、佛法兴盛的时候,受持的功德要大很多。因为那个时候要修这个法不是很难。因为环境等各方面的条件都具备,佛的加持力也非常大,很多

  • (达真堪布)如何将生活中的一切转为道用

    达真堪布:如何将生活中的一切转为道用问:如何将生活当中的一切转为道用?达真堪布答:比如我们吃穿,我们可以吃好,可以穿好。吃也是为了更好的学修,穿也是为了庄严坛城,好好的去表法,更能够利益众生。不是学佛的人不

  • (达真堪布)什么事情最能障碍我们修行呢?

    我们在修行的过程中经常会遇到一些障碍,那什么事情最能障碍我们修行呢? 答:我们在修行的过程中会有很多障碍,这个时候一定不要忘记上师三宝,我们要共同祈祷上师三宝,心态要保持稳定、保持清净,一定要调整好自己的心态。上师和弟子之间,同修道友之间,金刚兄弟姐妹之间发生矛盾,

  • (达真堪布)可以去外道开的素菜馆吗

    问:佛弟子可以去外道开的素菜馆吗?达真堪布答:皈依僧以后,不能和外道交往共处。这里主要指不能跟他们一起学修。他们有他们学修的法门,我们有我们学修的法门,这个是要分开的。如果跟他们在一起学修,就怕受他们的影

  • (达真堪布)一切观为圆满,还要取舍善恶吗

    问:学大圆满法以后,一切观为清净圆满,都是上师三宝的化现,那还要不要取舍善恶呢?达真堪布答:自己可以都观为清净,但是不等于没有善恶,不等于不要取舍善恶。有分别念的时候就有善恶了,没有分别念的时候没有善恶,但

  • (达真堪布)平等的慈悲心是怎么修出来的?

    在无数的生生世世当中,每个众生都曾经做过我们的家亲眷属,也都曾经做过我们的怨敌仇人;都曾经伤害过我们,也都曾经帮助过我们。所以无法说是应该恨还是应该爱。这样思惟,我们的平等心就修出来了。我们把对亲朋好友的贪恋和对怨敌仇人的怨恨这两个分别念统统舍掉,这叫舍无量心

  • (达真堪布)这种经商盈利会影响修行吗

    问:对每一个顾客都真心相待,价格较低,这种经商盈利,影响修行吗?达真堪布答:你真这样做,不会影响修行。其实做生意也有罪过,但是你发心正确了,内心清净了,不是为了自己,而是发心给顾客、给有缘众生创造条件,提供方

  • (达真堪布)了缘了债的关键是什么

    问:在生活中、修行的过程中了缘了债的关键是什么?达真堪布答:我们度化众生的时候,要从家庭做起,但是不要认为这是我的家人、我的孩子,然后去付出,去关心。而要认为这是与我们最有缘分、最需要我们的众生,然后去关

  • (达真堪布)“真我恒常不变”与“万法皆空”是否矛盾

    问:“真我是恒常的,不变的。”既然是恒常的,不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的,了不可得。这样是否矛盾? 达真堪布答:这是因为站的角度不一样。从本性的角度看,都是空性;从显现的角度看,都是真有、实有的。从胜义的角度看,都是空性的;从世俗的角度看,都是真有、

  • (达真堪布)早上起床时应怎样发心

    问:早上起床的时候应该怎样发心?达真堪布答:我们早上起床的时候首先要发心:为了众生我发誓要成佛,为了成佛今天我一定要认真学修佛法。发这个心,带这个念,起床都有功德。然后做一遍上师瑜伽,祈请上师,从上师那里接

  • (达真堪布)训斥孩子算不算恶口

    问:孩子不听话,训斥他,算不算恶口?达真堪布答:这要看你的发心与动机。如果完全是为了众生,为了对方,这样的话肯定没有罪过。如果不是为了对方,而是为了自己,掺杂着自己的某些利益,那肯定是恶语,肯定有罪过。动机善

  • (达真堪布)把佛像存在手机里如法吗

    问:很多人愿意把佛像下载到手机里,但是手机到处乱扔,这样是否违反了皈依的学处? 答:只要没有不恭敬的心就可以。把佛像放在手机里,这也是出于恭敬心,谁也不可能整天把手机举到头顶上。若是有轻视的态度、随便的心态,就不行了。

  • (达真堪布)学生应该如何学佛修行

    学生应该如何学佛修行 修行就是以智慧给自己创造美好,所以我们要放开心量,应以一个宽阔的心,而不是以一个狭隘的心来面对这个世界。这样你们将来在学习、工作、生活中,一切都会吉祥圆满。 现在很多学生因为妄念太多,所以学东西慢,成绩也不好。父母跟着着急,自己也失去了信心。

  • (达真堪布)近距离地依止上师容易成就吗?

    近距离地依止上师容易成就吗? 释迦牟尼佛在世的时候,善星比丘是佛的侍者,服侍佛二十五年,精通佛法。但他精通的是词句,不是真正的含义。他对佛陀没有生起信心,对法没有生起信心,最终生起了邪见。有一天善星比丘跟佛说:“你也没有比我更突出的功德。三藏十二部你能讲,我也能讲,

  • (达真堪布)我们要摄受哪些众生?

    我们要摄受哪些众生? 摄受众生对佛来说这是最大的一种供养。因为什么呢?佛会把所有的众生都视为自己身上的肉,佛会把所有的众生都视为自己的独子,家里唯一的儿子、唯一的女儿。你去接纳他、去度化他的时候,佛就高兴了:“这个人太好了!”尤其是那些比较丑陋、愚痴的那些人,你去

  • (达真堪布)学习面对死亡是逃避现实吗?

    我们学习无常,学习面对死亡,这算是逃避现实吗? 达真堪布解答:寿命是无常的,死期是不定的,什么时候死,在哪里死,以什么方式死,谁也说不准。每个人都是,随时都有可能从这个世界上消失!我们学习面对死亡,不是逃避现实,而是要有所准备。有准备了就没什么可怕的了,否则肯定会害怕。

  • (达真堪布)什么叫做佛法?

    什么叫做佛法? 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我在这里给大家讲一讲什么叫做佛法,什么叫做佛教。很多人根本不了解佛法,说佛法是种迷信;也不了解佛教,说佛教是搞迷信。这种观念完全是错误的。

  • (达真堪布)法本里没有的仪轨我们可以修吗?

    《净土与大圆满修法仪轨》里没有的仪轨我们可以修吗? 达真堪布解答:学修的内容一定不能随意改动。除了我们法本里的这些传承仪轨以外,不要轻易加别的内容。其他的一些修法,可以用来做参考、辅助,但是跟我们学修的内容要分清楚。具体修法的时候要统一标准,根据《仪轨培训汇总表

  • (达真堪布)暇满的人身能带给我们什么

    【四外加行之一 暇满难得】 1、暇满难得的重要意义 ——暇满的人身能带给我们什么 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天是百日共修的第一天。 我们为什么要举办这个学习班?因为很多学佛人修行了很

  • (达真堪布)修行人与家里人相处不好怎么办?

    在修行人中,普遍存在这样的现象:我们与外人能够相处好,与家人却相处不好;我们对外人很慈悲,但是对家人却不行。为什么会这样呢?怎么才能改变? 答:很多人都说:“我对外人挺好,别人对我的印象也很好;但是我对家人不行。对其他人我有慈悲心,但是我对家人始终发不出来慈悲心。”这

  • (达真堪布)我们为学佛修行付出过什么

    现在很多修行人都没有学佛修行的动力。什么是动力?就是希求正法的心。什么叫希求正法的心?特别喜欢上师三宝,特别喜欢上师三宝的功德,特别愿意学佛修行,不顾吃穿、不顾休息、不顾一切艰难困苦修习佛法。为什么现在

  • (达真堪布)除了修法,平时还要不要打坐?

    除了修法,我们平时还要不要打坐? 答:大圆满法分加行和正行。修加行的时候以观修为主,修正行的时候以静修为主。 我们现在是修加行,以观修为主,也有少量的静修。但这里所谓的“静修”不是真正的静修,只是一种休息。观想观累了,什么也不想,静静地坐着休息一会儿,安住一会儿。 真

  • (达真堪布)该怎样去除内心杂念

    问:上山很希望找到一颗最纯净的心,但是我觉得上山之后心里面还是会有很多杂念。该怎样去除杂念?达真堪布答:这要看你自己的智慧。处处都是清净的,处处都是圆满的,有不清净的、不圆满的,这是自己的心、自己的业障。

  • (达真堪布)梦里造业需要忏悔吗

    问:梦里造业需要忏悔吗?达真堪布答:戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒主要是在小乘里讲的,菩萨乘主要是在大乘里讲的。小乘主要强调行为,大乘主要强调发心。在别解脱戒里,梦里造业不算犯戒;但是在菩萨戒里

  • (达真堪布)没有灌顶可以看密法的书吗?

    我还没有接受过灌顶,可以看密法方面的书吗? 答:过去,密法方面的书、密法,要在灌顶以后才可以看,才可以修的。但是现在的情况不同了,密法方面的书、密法、大圆满法都已经公开了。上网一搜索,最深奥、最秘密的法都有了。上师允许了,大德们允许了,那你还顾虑什么啊? 有的人问:“

  • (达真堪布)偷盗有哪三种情况

    问:偷盗(不予取)有哪三种情况?达真堪布答:身三种恶业的第二种,偷盗。偷盗也就是不予取,可以分三种:强权不予取,盗窃不予取,欺骗不予取。强权不予取:是通过自己的势力和权利,用强硬的手段夺占别人的东西。例如君主

  • (达真堪布)身体不好的人,怎样才能得到加持

    问:身体不好的人,怎样才能得到加持,让身体健康起来?达真堪布答:现在很多人身体不健康,经常生病。怎么办呢?就看你能不能超越因果。如果做不到超越因果,那你能不能转变因果?怎么去转变呢?就是断恶行善,主要是断除杀

  • (达真堪布)想供养布施却没有条件怎么办?

    修行要积福,积福要供养、布施,但是没有能力的情况下怎么做呢? 达真堪布解答:佛法里讲的布施、供养,我们时时刻刻都可以做。我们有条件、方便的情况下,可以做实物供养;没有条件、不方便的情况下,可以做意幻供养。在任何场合,任何时候,我们都可以把看见的、听见的、想到的那些珍

  • (达真堪布)既然本性是佛为何还要修行?

    既然我们本性都是佛,为何还要修行? 答:我们都是自性清净的佛,但不是断证圆满的佛,都没有成佛。我们本性是清净的,从这个角度来讲,我们都是佛。佛具有的功德,凡夫也有,佛与凡夫没有丝毫的差别。但是,我们还没有断证圆满——没有断除烦恼,也没有证得圆满,从这个角度来讲,我们都

  • (达真堪布)修法的时候坐不住怎么办?

    修法的时候坐不住怎么办? 答:没事,慢慢就好了。刚开始学修佛法的时候,多看看书,先明白一些基本的道理,然后再修。修法时坐不住,主要是由于不太明理,对佛法没有太大的兴趣,希求正法的心不强烈。若是强烈了,有信心了,一坐好几个小时、好几天,时间很快就会过去。这样的修行是一种

  • (达真堪布)做功课时心散乱能得到加持吗

    问:有时候上早晚课、念咒时,念着念着心神就跑了,想其他的事情了。这个时候再把心重新安住,继续观想,还能得到加持吗?达真堪布答:刚开始修持的时候就是这样,不跑是不可能的,做不到。能及时发现、调整,把心收回来,再

  • (达真堪布)怎样才能得到别解脱戒的戒体?

    受了别解脱戒就能解脱了,那我们怎样才能得到别解脱戒的戒体呢? 答:别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒,最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了,这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心,不是为了脱离轮回而受持戒律,而是为了人天福报之类的目的,你

  • (达真堪布)不参加共修,自己在家修可以吗

    问:大家在小组共修,有的师兄看不到共修的效果,觉得自己在家修也挺好,不想参加共修了,可以吗?达真堪布答:其实聚在一起修有它的好处。你离开道场、离开道友时间长了肯定不行。每天一起修的好处是不得不修,最起码在

  • (达真堪布)哪个护身符才保险

    大家都喜欢戴这个护身符,那个护身符,买这个保险,那个保险,其实这些都不保险。最好的护身符是戒体,最好的保险是皈依三宝。你若是对三宝生起了信心,真正地皈依了三宝,这才是生生世世的保险。世间的保险都是暂时的、

  • (达真堪布)初学佛应从哪里学起

    问:初学佛者应该从什么地方开始学起?从什么地方开始修行?达真堪布答:应该是先皈依进入佛门,然后再发菩提心进入大乘,是这样的一个道路。但是真正从心里皈依到三宝是非常难的,首先要明白佛理。因为什么呢?皈依的基

  • (达真堪布)怎样处理磨损的法宝、圣像?

    我们打印经文、法相等学法资料时不小心印坏的,还有长时间使用而磨损的文本、法相及光盘等,以及请香或者佛教用品包装上的佛菩萨像,该如何处置才不会有过失? 答:可以念缘起咒,在干净的容器里烧掉,烧的时候也是以恭敬的心态。或者送到干净的河里、山上,让其自然消失也可以。

  • (达真堪布)给亡灵做超拔是救度众生吗?

    给亡灵做超拔是救度众生吗? 答:也算救度众生。救度众生的方式有很多种,包括功德回向,也是救度众生,也是帮助众生,但是不能说是究竟的。真正的救度众生就是转法轮,通过这样的方式救度众生才是最究竟的。

  • (达真堪布)学佛后每天都要做什么事情

    问:学习佛法每天必须要做的事情是什么?达真堪布答:每天按次第、按仪轨修行;在固定的时间里做课;把生活和修行结合起来,在生活中落实佛法,在生活当中修行。在固定时间里学修是增加自己的定力,增加自己的智慧;在生活

  • (达真堪布)边做事情边听经与静静读经有区别吗

    问:平时静下来专心致志学佛的时间比较少,如果我想充分利用一切时间,比如,做家务、开车时听经,和静静地读经有什么区别吗?达真堪布答:主要看自己。你自己能够专心的话都是一样的。如果不能专心,还是有区别的。有的

  • (达真堪布)这些年地球为什么给人类带来这么大的灾害?

    问:这些年地球为什么给人类带来这么大的灾害? 答:关于灾害,佛在2500年前就讲过,莲花生大士也讲过,不是地球在变,而是人类在变,这些灾难是人类自己造成的。 人心在变,所以地球也在变。就像佛法里讲的,都是因业力所现,因业力所感,都是我们自己业力的感召。现在人类变得越来越没

  • (达真堪布)为什么容易被附身

    问:我姐姐晚上不敢到人少偏远黑暗的地方,到了那些地方,就感觉好像什么东西在身边,两次遇到附身的现象。应该怎么做?达真堪布答:不存在什么外魔,都是心魔,都是自己的心。什么叫心魔?邪思邪见就是心魔。邪思邪见多,

  • (达真堪布)如何对付自己的习气

    问:在日常修行过程中,按照上师的要求,要时时刻刻观察自己的心,调整好自己的心态,可有时习气上来的时候,不知不觉又随境转了。应该怎样当下对付习气?怎样时刻观照自己的心才是如理如法?达真堪布答:你尽量要做到时时

  • (达真堪布)为什么金刚萨埵能帮众生消业?

    为什么金刚萨埵能帮众生消业? 修持金刚萨埵除障法,观想上师金刚萨埵佛在头顶上,头顶上的金刚萨埵佛是外在的所依对治力,它的根本是一种坚定的信心——对佛的信心,对自己的信心。 金刚萨埵在因地的时候发过愿:“凡是持受我名者,一切堕罪得以清净,若不清净,我不成佛。”他在因地

  • (达真堪布)应该强迫孩子和自己一起学佛修行吗?

    应该强迫孩子和自己一起学佛修行吗? 达真堪布答:修行中,做任何事情都是,保持适度就行。不能太过分,也不能太迁就。你想度化、帮助孩子或者周围的人,必须要有善巧方便。要求太过分了,对方肯定接受不了。根据众生的根基,看他的因缘、意乐在哪儿,然后通过适合他的一些非常祥和的

  • (达真堪布)怎样才算把佛法这个“药”吃下去了?

    怎样才算把佛法这个“药”吃下去了? 达真堪布解答:假如说你有病了,家里摆着各种各样的药,但是不吃能治病吗?吃了才有用。头疼了就吃管头疼的药,肚子疼了就吃治肚子疼的药。这叫实用。佛法是能够医治好我们身心疾病的药。怎么才算是把这个药吃下去了呢?就是在日常生活中学修佛

  • (达真堪布)为什么说念修佛金刚萨垛消业消得最快?

    为什么说念修金刚萨垛佛消业最快? 答:金刚萨垛佛是一切诸佛的主尊,念金刚萨垛佛就等于念一切佛。百字明是一切咒语的精华,念百字明就等于念一切咒语。最重要的是,一切诸佛都有不同的愿力,金刚萨垛佛发的誓愿就是“为一切众生消除业障”。所以,念修金刚萨垛佛是消业最快的。

  • (达真堪布)如何依止上师

    【五外加行之一 皈依】 4、皈依的步骤之二:如何依止上师 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 也有这样的大成就者,他有慈悲心,也有智慧,但是没有摄受弟子的能力。摄受弟子的能力是四种摄受弟子的方法。

  • (达真堪布)学生应怎么学佛修行

    问:学生应该怎么学佛修行?达真堪布答:好好学习,天天向上,这就是修行。好好上学,认真学习,这都是应该的。同时,你一定要发一个好心。你是为了什么学习的?现在很多人发心都不正确,心里不清净,都是为了自己的利益,怕

  • (达真堪布)为什么出家会被说成逃避

    问:为什么现在有人出家会被说成逃避?达真堪布答:出家主要是看你的发心。现在很多人出家确实是逃避的,根本没有一个正确的发心就出家了。有的人是走进绝望了才出家的,还有的人出家就是为了找个养老的地方,这就是逃

  • (达真堪布)被人家欺负了要怎么对待

    问:学佛的人被人家欺负了,怎么来对待?达真堪布答:佛也有寂静和忿怒的像。表面上该寂静的时候寂静,该忿怒的时候忿怒,但是内心里没有世间的喜怒、爱恨,就可以了。

  • (达真堪布)做早晚课有杂念要怎么办

    问:做早晚课的时候总是有杂念,如何克制杂念?达真堪布答:有杂念是好事,没有魔不成佛。心里有疑惑,才能开悟。大疑大悟,小疑小悟。有杂念,自己觉察到了,这也是一种进步。

  • (达真堪布)不借对方钱犯不犯菩萨戒

    问:师兄跟我借钱,我不借是不是犯菩萨戒了?达真堪布答:现在我们是在修行,相互之间都是同修道友,都是善友——只能有这层关系,不能有别的关系。菩萨戒里有一条:能帮助众生而不帮,是犯菩萨戒。但是这指的是真正需要帮

  • (达真堪布)引导身边众生念佛诵经可以吗

    问:为了让身边的众生学佛修行,引导他们念佛、诵经,可以吗?达真堪布答:刚开始为了接引众生,这样做是可以的;但是真要解脱成佛,必须要有一个系统完整的修持方法,按这个方法学修,最终才能到达目的地。有时候念念佛,有

  • (达真堪布)都说念佛能治病 但是我怎么还不好呢?

    问:都说念佛好,能治病,能消业,我也念了,但是怎么还不好呢? 达真堪布答:念佛能治病,能消业,能积福,能往生。但必须从心里念,必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念“阿弥陀佛”,但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦恼。求阿弥陀佛、求观音菩萨,使自己或者家人健康长寿,孩子

  • (达真堪布)为什么说出离心是勇敢的心

    问:为什么说出离心是勇敢的心?达真堪布答:对世间没有丝毫的贪恋,日日夜夜地求解脱,这就是出离心。但你们现在很多人都不是在求解脱,而是在逃避。这种逃避心不是真正的出离心。出离心是一种勇敢的心,丝毫没有逃避。

  • (达真堪布)消业会不会浪费业果?

    有业就一定会有果报,业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报,那么通过消业是不是就会浪费业果? 本来业果是不会浪费的,种瓜得瓜,种豆得豆,但是需要因缘具足才会成熟。就像一颗种子,本来有长出果子的能力,但是如果种子烂掉或被烧掉了,就结不出果子了。真正证悟空性后没有

  • (达真堪布)要给没信心的人宣讲佛法吗

    问:应该给没有信心的人宣讲佛法吗?达真堪布答:佛法是饶益众生的方法,我们应该宣说佛法。但是,如果对方没有一点一滴的善根与信心,不能轻易地给他宣说佛法。这样对他不但没有好处,反而还会有坏处。没有一点一滴的善

  • (达真堪布)既然本性都是佛,为何还要修行

    问:既然我们本性都是佛,为何还要修行?达真堪布答:我们都是自性清净的佛,但不是断证圆满的佛,都没有成佛。我们本性是清净的,从这个角度来讲,我们都是佛。佛具有的功德,凡夫也有,佛与凡夫没有丝毫的差别。但是,我们

  • (达真堪布)怎样判断自己有没有得到佛法?

    怎样判断自己有没有得到佛法? 佛当时在菩提树下成道以后,七七四十九天没有讲经说法。后来帝释王、梵天王拿着千幅金轮、右旋海螺,前来请转*轮,然后佛开始转*轮。 佛为什么七七四十九天没有转*轮呢?佛不是为了显自己高上,而是让众生明白佛法的高上。为什么帝释王和梵天王来虔诚

  • (达真堪布)修法的时候可以转转经轮吗?

    我们平时修法的时候,可以转转经轮吗? 答:修法的时候,最好不要转转经轮,应该专心观修。但是有的人转转经轮的时候,也不影响自己的观修,这样可以。如果影响了观修,那就不太好,不如法了。我们在“闻法方式”里讲过,闻法的时候,连念珠和转经轮都要放下,专心谛听。修法的过程中也是

  • (达真堪布)如何控制住妄想烦恼

    问:做课的时候,脑海里忽然呈现出一些妄想、烦恼。如何才能控制住呢?达真堪布答:强行去控制这些妄想、烦恼是很难的。其实也不用去控制。这些妄想、烦恼出现的时候,你就观想成这是佛菩萨的加持,让你发现自己的阿赖

  • (达真堪布)这样布施对不对

    问:我家前面要建一个庙,我捐了一些钱,这样做对不对?达真堪布答:做这些功德呢,自己发心到位就行了,做完以后就不能再去想这些事了。怎么才算是发心到位呢?就是有恭敬心或者慈悲心。你有恭敬心,那就是供养;你有慈悲

  • (达真堪布)这样算犯了盗用僧财罪吗

    问:有位居士把一个大寺院搁置不用的物品拿去给另一个新建小寺院,现在心里有烦恼,担心自己犯了盗用僧财的罪。请问该怎样看待这个问题?达真堪布答:其实按戒律的要求来讲的话,这有很多说法。但是现在我们作为大乘行

  • (达真堪布)身顶礼的时候心中如何思维观想?

    身顶礼(磕大头)的时候心中如何思维观想? 达真堪布解答:身顶礼的时候,双手合十,宛如含苞待放的莲花一般,空心合拢。依次合掌于顶轮、喉轮、心轮。同时心里观想:恭敬顶礼上师三宝的身口意,使自己和一切众生都能够得到上师三宝身口意的加持,使身口意得以清净。然后俯身,双手触地

  • (达真堪布)顺境逆境哪个有利于修行

    问:顺境和逆境哪个有利于修行?达真堪布答:在逆境当中,我们容易发现问题,也容易转念。比如有人打我骂我,稍微有点修行的人,他能够发现,这个是自己的问题,自己造的业,我不应该嗔恨,不应该跟他计较,应该给他发慈悲心

  • (达真堪布)我想弘法但是没有人听怎么办?

    我想弘法但是没有人听怎么办? 答:有的人很着急,“我想弘法,但是都不听我的!”然后很苦恼。自己觉得,“我讲得很明白,很不错啊,怎么没有人听,没有人相信呢?”还是自己的摄受力不够,修证还不到位。你虽然在理论上很精通,虽然讲一些道理的时候滔滔不绝,但也不要急着去弘扬佛法。

  • (达真堪布)如何对不喜欢的人发慈悲心

    问:对自己不喜欢的人发慈悲心真的很困难,怎么办?达真堪布答:很多人说的慈悲心是一颗怜悯心,是一颗同情心,根本不是慈悲心。慈悲心和同情心不一样,不是觉得他没有吃的,无依无助,于是他可怜。为什么讲悲空双运?你真

  • (达真堪布)忙于家务,没时间做早晚课怎么办

    问:我想做早晚课,但由于忙于家务,实在没有时间,于是心里负担特别重,怎么办呢?达真堪布答:这还是自己不够圆融。有这个机缘和条件,就在固定的时间里专门去做早晚课。若是没有时间,早课可以简单做一下上师瑜伽,晚课

  • (达真堪布)如何让善神护法成办所托付的事情

    问:上师经常说:把弘法利生的事情完全交给善神护法,由他们来安排。那么我们怎么祈祷善神护法,才能让他们迅速成办我们所托付的事情?达真堪布答:把事情托付给上师三宝也行,托付给善神护法也行,都是一个意思。但是无

  • (达真堪布)什么是明信与迷信

    问:什么叫明信?什么叫迷信?达真堪布答:明信就是明白佛讲的这些道理,然后生起信心。明理以后信叫明信,不明理地信、盲目地信、糊里糊涂地信叫迷信。学佛不能盲目地学,信佛不能糊里糊涂地信,你首先必须得明白。比如

  • (达真堪布)工作性质要求杀生该怎么办

    问:我的工作性质要求我必须杀生,怎么办?达真堪布答:在大乘佛法里,杀生有允许的时候。但是这种情况是很少的,要满足两个条件:第一是没有没有丝毫自私自利的心,第二个是对众生的利大弊小。若是自己的修行没有达到那

  • (达真堪布)打坐被人碰到身体不舒服怎么办?

    打坐念咒观想的时候被别人碰到,身体非常不舒服,怎么办? 打坐的时候要在寂静处。寂静处有外在的寂静处,也有内在的寂静处。内在的寂静处是心能禅定、能安

  • (达真堪布)怎样从不好的果报中解脱

    有些人拥有的受用容易失去,总是处于贫困之中;有些人总想赚钱,却想尽办法也赚不到钱;有些人暂时赚到了一些钱,却很快失去,又变成了一个穷人……这是业力,是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题,就去

  • (达真堪布)错过了共修时间还可以修法吗?

    错过了共修的时间,就不可以修法了吗?临睡前躺在床上可以修法吗? 答:没有这种说法。我们强调共修,是因为一个人修和大家一起共修,力量不一样。个人的力量象火星,共修的力量象火焰。并不是说其他时间自己就不可以修了。 修法有时候不分时间,有时候也分时间,在某些时间段里修某些

  • (达真堪布)自身发生了不好的事情就是消业吗?

    有时候不舒服或发生不好的事情,师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业?自身发生不好的事情就是消业吗? 答:如果直接说发生不好的事情就是消业,你肯定不理解。“我已经起烦恼了,怎么是消业呢?”若是你有智慧的话,这也可以变成消业。 善有善报,恶有恶

  • (达真堪布)对方有过失应该指出吗

    问:同修道友之间,如果发现对方有过失,应该指出吗?达真堪布答:主要是观察自己的发心。你出于一个好心,没有什么恶念,对方也能接受,至少不会有什么不好的影响,这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心,你指出

  • (达真堪布)赞扬别人是绮语还是爱语?

    为了使对方高兴,不生嗔心,作为一名学佛者,有时违心地对众生说些漂亮话、奉承话,算是“绮语”还是“爱语”呢? 答:这个要看具体的情况。如果你是真心为了对方,为了他人,为了众生,你说这些话了,对众生有利、有帮助,这样的情况下就可以说。如果你心里夹杂着私心、贪心等烦恼,那就

  • (达真堪布)修法时心神跑了再重新安住,还能得到加持吗?

    有时候上早晚课、念咒时,念着念着心神就跑了,想其他的事情了。这个时候再把心重新安住,继续观想,还能得到加持吗? 上师解答:刚开始修持的时候就是这样,不跑是不可能的,做不到。能及时发现、调整,把心收回来,再继续观,继续修,就可以了。修行到一定程度了,境界高了,智慧高了,那

  • (达真堪布)为了使对方高兴可以说一些奉承话吗

    问:为了使对方高兴,不生嗔心,作为一名学佛者,有时违心地对众生说些漂亮话、奉承话,算是“绮语”还是“爱语”呢? 达真堪布答:这个要看具体的情况。如果你是真心为了对方,为了他人,为了众生,你说这些话了,对众生有利、有帮助,这样的情况下就可以说。如果你心里夹杂着私心、贪心

  • (达真堪布)证悟后还会起烦恼吗

    问:我们修行有成就了,开悟、证悟了,那个时候还会起烦恼吗?还有习气吗?达真堪布答:不是证悟以后就没有烦恼、没有习气了。一地以上、八地以下的菩萨也会生起烦恼,但是他们生起烦恼就像用棍棒来击打水面,一阵水波过

  • (达真堪布)没能力布施的情况下要怎么做

    问:修行要积福,积福要供养、布施,但是没有能力的情况下怎么做呢?达真堪布答:佛法里讲的布施、供养,我们时时刻刻都可以做。我们有条件、方便的情况下,可以做实物供养;没有条件、不方便的情况下,可以做意幻供养。在

  • (达真堪布)家人生病请求加持算贪心吗

    问:我妈妈有病,我可以祈求上师加持吗?我有这样的要求是不是贪心啊?达真堪布答:可以,你为了家人请求加持不算贪心。家里人有病了,关心照顾他们是应该的,这就是佛菩萨应该做的事。

  • (达真堪布)如何对待质量不好的佛像

    问:请来的佛像、唐卡,如果质量不好或者不清晰,应该怎么办?达真堪布答:请唐卡、佛像,尽量要选择如法的、清晰的,请回来以后一定要恭敬顶礼供养。平时见到的唐卡、佛像,不能因画工不好,质量不好,就轻视,甚至诽谤、舍

  • (达真堪布)怎样看待佛书中“矛盾”之处

    现在很多人都是通过看光盘、看佛书自学佛法,也掌握了一些佛理,但是不系统、不规范,没有次第,然后心里产生很多矛盾与冲突,有些疙瘩也解不开。这是因为没有了解小乘和大乘、显宗和密宗所有的九乘次第教法的内容。 无论是佛讲的法,还是上师善知识们讲的法,都是针对不同根基和意

  • (达真堪布)忏悔不及时会有什么后果?

    犯错以后不及时忏悔,会有什么后果? 答:忏悔的时间越快越好,不能往后拖。越往后拖,业力越增长,果报越增加。因为每造一个业都有四种果报,其中一个就是士用果,就是果报时时刻刻、生生世世不断地增长、积累。比如杀生了没有忏悔,业即刻开始增长,果报也不断地增加。所以时间越长越

  • (达真堪布)哪些人还需要修四外加行

    哪些人还需要修四外加行 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我们在这里谈谈最基础的一些修法。对一个初学者来说,这些加行特别重要,这是基

  • (达真堪布)不吃全素能否往生极乐

    问:不吃全素能否去西方极乐世界?达真堪布答:这要看你修行的境界。如果吃荤也不影响你内心的清净,就没有什么。若是吃荤影响你内心的清净,影响你的心态,还是尽量去吃素。现在很多人要求,学佛必须要吃素,不能这样说

  • (达真堪布)吃打虫药会犯杀生吗

    问:肚子里有蛔虫,吃打虫药还怕会杀生,请问要怎么处理?达真堪布答:如果你这样考虑的话,我们连路都不能走了,走路无意当中也会杀生。必须有杀生的动机,才能构成一个完整的杀业。主要是自己没有杀生动机就可以了。若

  • (达真堪布)打扫卫生有什么功德和利益

    问:打扫卫生有什么功德和利益?达真堪布答:打扫卫生是最好的修持方法。一切法的自性是不垢不净的,你感觉脏乱,那些众生也感觉脏乱,这都是你的业障和烦恼,也是众生的业障和烦恼。这些业障和烦恼正好显现在你眼前,你

  • (达真堪布)修持除障法以后会有哪些反应和变化

    修持金刚萨垛除障法以后会有哪些反应和变化? 达真堪布解答:如理如法地修持金刚萨垛除障法一段时间以后,人们会在很多方面产生不同的感受。有的人烦恼、习气比以前更明显、更严重了,身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了,但是不要紧,这都是正常的现象。继续修持,用不了多久,

  • (达真堪布)什么是苦集灭道?

    什么是苦集灭道? 达真堪布解答:佛成道后初讲四谛法——苦集灭道。“苦”就是轮回。“集”就是非理作意这些烦恼。烦恼是轮回的因,轮回是烦恼的果,这是属于轮回的因果。“灭”是寂灭。“道”是修道、证道,是到达寂灭真谛的路。道是因,寂灭是果,这是属于涅槃的因果。不管是轮回

  • (达真堪布)居士五戒属别解脱戒吗

    问:居士五戒属于别解脱戒吗?达真堪布答:什么叫别解脱戒呢?别是个别的意思。谁受了这个戒,谁就能得到解脱。它要有出离心的基础。没有出离心的话,不是别解脱戒。居士五戒、沙弥戒、比丘戒这些本身都属于别解脱戒。

  • (达真堪布)为什么不能离开忏悔

    问:为什么学佛修行不能离开忏悔?达真堪布答:我们都造过很多很多业,都犯过很多很多戒,在我们的相续中,已经有了堕落恶趣的因缘,我们要把这些恶业统统忏悔掉。学佛修行的过程,就是消除业障、忏除罪障的过程。忏悔,简

  • (达真堪布)女性要转男身才能成就吗?

    女人是有漏之身,女性在修法上要转男身才能成就吗?上师能否给我们女众弟子一些指点? 答:在显宗里,尤其是小乘里有时有这样的说法。但是在大乘佛法,尤其是密宗里没有这个说法,只有在特殊情况下有一点点区别。平时男女都一样,一样能修行,一样能解脱,一样能成就,没有区别,没有高下

  • (达真堪布)有时念咒怎么不管用

    问:为什么有的时候念咒不管用?达真堪布答:让大家念咒,都念了,但是很多人没有得到利益,于是就怀疑:是不是念咒不管用啊?不是不管用,还是没有念好,还是不会念。念咒不是那么容易的!咒是真言,就是从真心里流露出来的

  • (达真堪布)如何让家人也来信佛

    问:母亲、妻子都信佛了,我该怎么感化父亲,让他也信佛呢?达真堪布答:这主要看你自己修行的进步。在他面前,你要好好表法,让他感动。很多修大圆满法的弟子,家里变化都特别大。现在很多都是一家一家来皈依,把家人都带

  • (达真堪布)做早晚课可以念得很快吗?

    做早晚课念得快,半个小时就念完了,可以吗? 答:观想能跟上念诵就行。如果念得太快,观想跟不上,就不行了。我们有的修法里要观文武百尊,就是观想一百位本尊,观想功力非常强的人,一瞬间就能观出来,而且能观得一清二楚。观想是一种功夫,我们平时做早晚课的时候,一定要用心观想,熟

  • (达真堪布)对外人能慈悲,但是对家人却不行

    问:在修行人中,普遍存在这样的现象:我们与外人能够相处好,与家人却相处不好;我们对外人很慈悲,但是对家人却不行。为什么会这样呢?怎么才能改变?达真堪布答:很多人都说:我对外人挺好,别人对我的印象也很好;但是我

  • (达真堪布)学佛人可以有欲望和愿望吗

    问:学佛人可以有欲望和愿望吗?达真堪布答:对世间法也好,对自我也好,你没有看破放下的话,那都是欲望,真正看破了、放下了,那就是愿望。清净的,那就是愿望;不清净的,那就是欲望。有愿望是正常的,佛也有愿望,学佛的人

  • (达真堪布)做早晚课时念头散乱要怎么办

    问:做早晚课,心能够安住、进入状态的时候,特别轻松愉快。但是时间久了,做开始跑神了,念头漫天飞,怎么办呢?达真堪布答:你现在觉察到了,有的人还根本没有察觉到。这也不急,慢慢来。心肯定会跑,但是没有事,尽量调整

  • (达真堪布)灾难来时要念什么

    问:如果发生大灾难了,我们是念阿弥陀佛还是念什么呢?达真堪布答:念什么都行!只要不念世间的这些就行,只要不念财产和儿女就行。念阿弥陀佛也行,念金刚萨埵也行,念上师也行。海啸来了,海啸本身就是阿弥陀佛;地震来

  • (达真堪布)加持从哪里来

    我们吃饭之前,可以把吃的东西做一下供养。这个时候,我们心中生起的念头是一个恭敬心,这就直接对治了贪心。我们做了供养,然后当加持品吃,佛的力量就可以融入到所吃的东西里。狗牙的故事我们都听说过,佛的加持能够

  • (达真堪布)很想学佛,但为什么没有动力

    问:有的时候真的很想把佛修好,但是为什么过了两天,就没有动力了呢?达真堪布答:还是不明理,佛讲的基本道理都没有明白。所以我们现在强调基础,从基础开始,一步步来,把佛讲的基本道理都弄明白。刚开始肯定慢一些,但

  • (达真堪布)应该执着善法吗

    问:应该执着善法吗?达真堪布答:刚开始你执着善法,精进学法修法去对治恶,这是个过程,也是必要的。这叫以毒攻毒。若是一开始就什么都不执着,谁也做不到。小乘、大乘,显宗、密宗里,善恶的标准也不一样。你修行的层次

  • (达真堪布)求来的福为什么是债呢

    问:求来的福报为什么是债呢?为什么将来要加倍地还呢?达真堪布答:你有所求,这个求本身就是一种贪。有贪就不能解脱,就要继续轮回。轮回的因就是贪,贪着于世间法就要轮回。轮回无头无尾,无始无终,就是一个圆圈。你在

  • (达真堪布)同修之间应该互相帮助吗

    问:同修道友之间应该互相帮助吗?这算是执着吗?达真堪布答:同修道友,在修行上有什么问题,有什么困难,相互之间应该帮助,这都是允许的,也可以说是必须的。在其他的方面,最好不要有世间上的这些瓜葛来往。这样不好,慢

  • (达真堪布)你在临终的时候放得下吗

    “我年纪也大了,今生就这样吧,到临终的时候能往生就行!”对,到临终的时候能往生就行,但是到临终的时候往生是很难的。临终的时候有三个中阴:临终中阴、法性中阴、轮回中阴。临终中阴是外气断的时候,完全是昏沉的状态,那个时候能清醒是非常非常难的。我们平时晚上睡着了,尤其是

  • (达真堪布)如果做不善的事能使他人高兴是否可以做?

    问:如果做不善的事能使他人高兴是否可以做? 达真堪布答:我们都是修大乘佛法的,所以一定要饶益众生,不能伤害众生,不能让众生不高兴。但前提是什么?完全是为了救度众生,饶益众生,没有丝毫的自私自利心。在完全是为了众生的前提下,你才可以做。首先要仔细观察自己的发心,是不是

  • (达真堪布)一切不执着,好坏由它去,这样对吗

    问:心就像是镜子,能照见万物,但不留任何痕迹。我们平时所作所为,该做的就好好做,该放下的就放下,一切不执着,敢面对,好坏由它去。这样对吗?达真堪布答:这样肯定对。只要做到了就对了,就没有问题了。但是这个必须要

  • (达真堪布)如何观察和对治自己的嫉妒心?

    别人修行有进步了,生活、工作、身体有好转了,就开始心里不舒服了,这就叫嫉妒!你为什么不舒服?我们已经发愿了,要饶益众生,众生的快乐就是我们的快乐,众生得到好处的时候,我们心里应该高兴。为什么不高兴呢?还是没有发心。如果你真正发心了,让众生高兴是你的责任啊!你没有为他

  • (达真堪布)能给家人做肉菜吗

    问;做为家庭主妇的修行人,可以给不信佛的家人做肉菜吃吗?达真堪布答:可以做。你不做的话,家人会起烦恼。自己尽量做纯素食吃,实在不行就吃肉边菜。你做菜时尽量别杀生,为家人做肉食时也要好好发心。你处在这样一个

  • (达真堪布)怎样修持自他交换菩提心

    怎样修持自他交换菩提心 每个人都不愿意感受痛苦。若是真心想摆脱所有的痛苦,想获得永恒的安乐,就要修自他交换菩提心。众生遭受痛苦的时候,愿将这种痛苦拿到自己的身上;自己获得幸福安乐的时候,愿将这种幸福安乐施舍给众生。从内心里想把所有的快乐、顺利、好处都献给别人,所

  • (达真堪布)面对对境的时候把握不住,怎么办?

    在修行的过程中,面对对境的时候把握不住,怎么办? 达真堪布解答:我们这些在家居士,总是要面对各种对境,刚开始肯定把握不

  • (达真堪布)修曼茶罗的关键是什么?

    修曼茶罗的关键是什么? 答:修法就是训练心的一种过程。拿着曼茶盘在佛堂里修仪轨,这都是表法,是通过这些形式对治自己的习气,启发自己内心的正知正念,启发清净心的力量。 如果自己有诚心,意幻供养和实物供养是一样的。对世间的名闻利养,以及这些美好、珍贵、稀有的东西不生贪

  • (达真堪布)家里的菩萨摆放位置有讲究吗

    问:家里请的菩萨放的位置有讲究吗?达真堪布答:一般来说,佛龛的上方摆放佛经,下方摆放佛菩萨像:佛在中间,菩萨在旁边,然后是护法。也可以看自己的信心,对哪尊佛菩萨的信心大,哪尊就摆在中间,其他的摆在旁边。摆放佛

  • (达真堪布)什么是习气障

    问:什么是习气障?达真堪布答:习气障是非常微小的所知障。就像把蒜放在碾蒜的臼里,然后把蒜倒出来了,还有那个味儿。习气障就是这样,没有粗大的烦恼障和所知障,但是有一点点的习气。也可以说是特别微不足道的所知障

  • (达真堪布)修的法太多了,时间不够用怎么办

    问:每天需要修的法太多了,时间不够用,怎么办?达真堪布答:慢慢来,尽心尽力、不懈怠就行了。什么叫精进?特别刻苦、劳累地修法,这不一定是精进。你能够满怀禅悦、法喜充满地去做任何事情,这才是精进。有些人把修法、

  • (达真堪布)一定要得到传承以后才可以修法吗?

    修法、念诵仪轨一定要得到传承以后再修、再念吗? 答:传承就是上师、善知识把这个法、仪轨传给你,让你学、让你修,使你有学、修的资格,这也是一种许可。没有传承地念和有传承地念,加持力不一样。没有传承地念,不是特别如法,加持力也特别小;有传承地念,比较如法,加持力也特别大

  • (达真堪布)怎样调伏嗔恨心

    问:怎样调伏嗔恨心?达真堪布答:调伏嗔恨心有很多方法。比如说修慈无量心,处处想帮助对方,想给予众生安乐,就能对治嗔恨心。但这是一个初步的方法。要想抽薪止沸,真正从根本上解决,就要有无我和空性的智慧。大圆满

  • (达真堪布)帮助让别人产生依赖该怎么办

    问:弟子经常帮助别人,但是帮助完以后反而让对方产生依赖感,自己不想做事情了,这种情况应该怎么办呢?达真堪布答:过度的帮助就不是方便与慈悲了,就是这个度不好把握。如果能把握好这个度,那就是智慧。什么都是,要把

  • (达真堪布)如果心空了,觉性会一直存在吗?

    如果心空了,那我们的觉性会一直存在吗? 答:诸法的本性空,但因果的作用是不空的,万法的作用也是不空的。所以说,“色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。”色是相,不空,但它跟空是无二的。 在我们的境界里,有就是有,没有就是没有,不能合二为一。但是在佛的境界里,有就是没有,

  • (达真堪布)怎样判断自己有没有得到佛法

    佛当时在菩提树下成道以后,七七四十九天没有讲经说法。后来帝释王、梵天王拿着千幅金轮、右旋海螺,前来请转-法-轮,然后佛开始转法。佛为什么七七四十九天没有说法呢?佛不是为了显自己高上,而是让众生明白佛法的高

  • (达真堪布)怎样消除嗔恨心所导致的果报

    问:怎样才能消除嗔恨心所导致的果报?达真堪布答:在有些机缘下,比如恶念特别强烈,心特别不清净,或者对境比较殊胜的情况下,果报成熟得特别快,就会导致现世现报,即一世当中就显现果报。如果想转变,就要实实在在地以

  • (达真堪布)什么样的人可以称为「活佛」

    为什么我们现在积累点福德、功德这么难呢!主要是因为没有欢喜心和希求心,或者这种心不强烈。我们现在无论是对佛还是对上师,虽然稍微有一点点希求和欢喜,但也不是因为他们有功德。一听说佛神通广大,有求必应,什么

  • (达真堪布)什么是相上修性上修

    问:什么是在相上修,什么是在性上修?达真堪布答:你追求外在,往外求,就是在相上修。你追求内心,往内求,就是在性上修。在性上修,也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰,他高兴了,就让你快乐;他不高兴了

  • (达真堪布)我们依靠什么利益众生

    现在的一些人,尤其是一些年轻人,可能觉得自己很有知识、很有学问,还能讲一些道理,将来一定能帮助、利益众生。有这样的念头或想法的时候,应该更加谨慎。善星比丘在释迦牟尼佛身边当了二十多年的侍者,能讲三藏十二

  • (达真堪布)修的法太多了,时间不够用怎么办

    达真堪布:修的法太多了,时间不够用怎么办问:每天需要修的法太多了,时间不够用,怎么办?达真堪布答:慢慢来,尽心尽力、不懈怠就行了。什么叫精进?特别刻苦、劳累地修法,这不一定是精进。你能够满怀禅悦、法喜充满地

  • (达真堪布)应该怨恨那些造业的人吗

    问:对那些造业的人,我们应该怨恨他们吗?达真堪布答:发现有人造业了,我们不应该不高兴,而应该可怜他,然后替他忏悔,愿他以后不要再造这样的业,愿他以后不要感受这些果报。我恨他,因为他造业造得太狠了。如果你这样

  • (达真堪布)念“吼”的时候必须要用力喊吗?

    修破瓦法念“吼”的时候必须要非常用力地喊吗? 达真堪布解答:念“吼”时候,就是把整个体内的气都集中到身体的上部,比较自然地念。你会念就可以很自然地“吼”出来,声音不用太大。不会“吼”,再大声也没用。

  • (达真堪布)可以把晚课提前到下午做吗?

    晚上做晚课不方便,能不能提前到下午? 答:一般的情况下,早上是早课,晚上是晚课。不管什么事情,有个规范是最好的。实在有特殊情况,也可以提前,随时都可以做的。

  • (达真堪布)如何将烦恼转为菩提

    问:如何将烦恼转为菩提?达真堪布答:真正修大圆满正行的时候,是不怕烦恼,不怕妄念的。念头一起来,看它的本性。烦恼也好,妄念也好,它本身也是空性,也是缘起性空。起一个妄念,起一个烦恼,就能见到一个佛性。站在这个

  • (达真堪布)家乡风俗要杀生无数怎么办

    问:家乡有风俗,办丧事时大鱼大肉杀生无数。我们应该怎么办呢?达真堪布答:最好是不要杀生,杀生对大家都没有好处,是一种很不好的行为。但是你若是远离不了这样一种因缘,实在是没办法的时候,作为学佛人,我们就为那些

  • (达真堪布)放早晚课光盘,边干活边念这样如法吗

    问:平时没有时间做课,只能在干活的时间播放早晚课光盘,边干活边跟着念,这样如法吗?达真堪布答:最好是能在固定的时间里坐下来念诵。若是实在忙到没有时间,只能在干活的时间里念,利用一切机会、一切时间来学修,这本

  • (达真堪布)达真堪布:给亡灵做超拔是救度众生吗

    问:给亡灵做超拔是救度众生吗?达真堪布答:也算救度众生。救度众生的方式有很多种,包括功德回向,也是救度众生,也是帮助众生,但是不能说是究竟的。真正的救度众生就是转法-轮(弘法),通过这样的方式救度众生才是最究

  • (达真堪布)为什么要念那么多的咒语

    问:既然念一个等于念一切,我们为什么还要念那么多咒语呢?达真堪布答:念一个等于念一切,念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起,不同的作用。诸法一性,诸佛一性,但是每位佛菩萨都有不同的愿力,这不是我们分别

  • (达真堪布)为什么作恶多端的人还春风得意呢

    问:佛法不是讲因果报应吗,为什么有些人作恶多端还春风得意呢?达真堪布答:现在社会上有些人心地非常恶劣,不择手段地到处造业,但是没有得到恶报。有的人心地善良,竭尽全力地行善积德,但是没有得到好报。于是很多人

  • (达真堪布)“人身一失再难得”与“脱离恶趣后再得人身”矛盾吗?

    问:佛在经中用了很多比喻,说明了暇满的人身一旦失去就再也得不到了。同样佛也曾在经中说过,很多人是在辗转轮回的恶趣中出来的。这两句话矛盾吗?为什么? 达真堪布答:这两句话不矛盾。佛在经中打的这些比喻,就是为了强调人身难得。佛慈悲,怕众生不珍惜这个人身,浪费这个人身。

  • (达真堪布)出离心发不出来怎么办

    问:想发出离心却发不出来,怎么办呢?达真堪布答:出离心是菩提心的基础,但是出离心也不是无缘无故、想发就能发出来的。如果没有人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些四外加行的修法,不可能有出离心。四外加

  • (达真堪布)孩子从出生开始身体就不好怎么办

    问:我有一个三岁的女儿,身体一直不太好。生下来时,找人看过说不宜养。她晚上做梦总是哭,还说自己看到鬼了,按理说一个孩子不应该有这些概念。之前我曾经有一个孩子,在三岁时夭折了。我有一次和现在的女儿玩时,她郑

  • (达真堪布)佛法分为哪几乘?

    佛法分为哪几乘? 达真堪布解答:佛法分为两乘:小乘和大乘。小乘包括声闻乘、缘觉乘,大乘包括菩萨乘、金刚乘。也可以分为三乘:小乘、波罗蜜乘和金刚乘。也可以分四乘:人天乘、小乘、波罗蜜乘和金刚乘。在宁玛派里分九乘:显教三乘、外密三乘、内密三乘。显教三乘是声闻乘、缘觉

  • (达真堪布)想共修但怕人多容易起烦恼,怎么办?

    我想去坛城参加共修,但是怕人多,容易起烦恼,怎么办? 达真堪布解答:有的人说:“我不愿意去坛城、道场参加共修,那地方太闹,人多事多,我怕起烦恼,怕造业。我自己在家里修多好

  • (达真堪布)如何看待「佛在心中」的说法

    问:在跟别人聊到学佛修行的时候,别人总说佛在心中。请问上师,应该怎样看待这种说法呢?达真堪布答:是,现在说大话的人多。佛在心中,佛怎么在心中?真明白了吗?佛是在心中,但还要让他显现啊!我们也会说佛在心中,但是

  • (达真堪布)发生不好的事情就是消业吗

    问:有时候不舒服或发生不好的事情,师兄们会说没事这都是消业。我不理解什么样的事情是消业?自身发生不好的事情就是消业吗?达真堪布答:如果直接说发生不好的事情就是消业,你肯定不理解。我已经起烦恼了,怎么是消业

  • (达真堪布)生意不好,供护法有用吗

    问:生意不好,供护法能管用吗?达真堪布答:想要做生意赚钱,拜佛也好,供护法也好,自己要有这个福德和资粮才行。如果自己没有福德和资粮,佛也没办法,护法也没办法。《大圆满前行引导文》里有个公案。有个乞丐供护法供

  • (达真堪布)具足什么条件才能往生西方极乐世界?

    很多人学佛修行,就是想往生到西方极乐世界,但往生不是很容易的。具足什么样的条件才能往生到西方极乐世界呢? 答:往生到西方极乐世界一定要具足四个条件:一、发愿、行菩提心;二、积累福慧资粮;三、念修、观修阿弥陀佛;四、回向发愿往生到西方极乐世界。同时还要远离两种违缘:

  • (达真堪布)在网络上受戒能得戒体吗

    问:在网络共修讲堂里受八关斋戒能得到戒体吗?达真堪布答:受戒主要是要得到戒体。小乘佛法里所谓的戒体是一些细微物质的综合。但是大乘佛法里不承认这个,大乘佛法里所谓的戒体就是内心里的一个决心,自己立下的一个

  • (达真堪布)早晚课坚持不了怎么办

    问:早晚课坚持不下来怎么办?达真堪布答:还是没有明理。我们上早晚课,其实你真正明白了,你真正能够表里如一地做,那是多大的享受,多大的快乐啊!世间的任何一种享受都比不了,任何一种快乐都比不了。但是你看我们现在

  • (达真堪布)在家和出家有何区别

    问:在家修行和出家修行有何区别?达真堪布答:在家有在家的修行方式,出家有出家的修行方式,都可以修。若要有成就,也不是必须要出家,但是出家有出家的功德和利益,那是肯定的。但是出家也不是谁都可以出家的,要有这个

  • (达真堪布)什么是与众生结恶缘?怎样才能避免?

    问:什么是与众生结恶缘?怎样才能避免? 达真堪布答:善恶完全在心里,不在表面上,不在形式上,一切都看发心、动机。做善业还是造恶业,结善缘还是结恶缘,完全在于自己的起心动念。如果我们对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼的话,尽管表面上没有做什么,但是心里有了这些起心动念,就等于与

  • (达真堪布)同修之间如果发现对方有过失,应该指出吗?

    问:同修道友之间,如果发现对方有过失,应该指出吗? 达真堪布答:主要是观察自己的发心。你出于一个好心,没有什么恶念,对方也能接受,至少不会有什么不好的影响,这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心,你指出了他也不能接受,不但不能帮助他、不能改变他,反而还有一些不好

  • (达真堪布)病得走不动怎么办

    问:我病得走不动路,怎么办?达真堪布答:没事,这是业障,好好忏悔,好好消业,慢慢就好了。勇敢一点,这算什么呀?得人身是福报,我们人间的苦,再大也不算苦。如果你托生为畜生了,堕落饿鬼道了,堕落地狱了,感受恶趣的痛苦

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