无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
多识仁波切问答
  • (多识仁波切)什么人不适合修密宗?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在,也就是任何一个众生,无论你干什么,只要生起信心,按照佛法的方法来修行,一定可以成佛。没有任何人不适合修密宗,没有这个规定,甚至是大恶的人,皆可救可度。 返回目录 更多多识仁波切佛学

  • (多识仁波切)什么叫皈依佛教?

    返回目录 多识仁波切答: 皈依佛教有两种皈依法: 一种是受戒皈依; 一种是信念皈依。 受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师,按律部的仪轨,请求传戒。 信念皈依就是经过学习,对佛法产生信念,立志皈依三宝,并按皈依要求行事。 若无坚

  • (多识仁波切)如何理解《金刚经》中“无有定法,如来可说”?

    返回目录 多识仁波切答:如何理解《金刚经》中无有定法,如来可说? 无有定法,如来可说这句话在翻译上有点问题。但有很多人根据这种错误的译语,再加上自己错误的理解,以法无定法为理由,随心所欲地解释佛法,这是对佛法的亵渎行为。 如果把法无定法理解为法无白性,法性本空的

  • (多识仁波切)密法中的很多双身像代表什么意义?

    返回目录 多识仁波切答: 佛密无上瑜伽部有很多双身像,是有佛教象征意义的。 藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件,相依相合,不可分离。对这种相依

  • (多识仁波切)为什么密法修持会有五肉、五甘露?

    返回目录 多识仁波切答: 五肉、五甘露通过加持、净化、增长,具有延年益寿、驱病消灾,加持精、气、脉、明点的功效,是可以生出各种修法成就的饮食,而且像大海一样取之不尽,用之不竭,以此供养无量诸佛。 五钩、五明灯这是内供里面的成分,五肉的性能是五钩,五甘露的性能是五

  • (多识仁波切)密法“悉地”是什么意思?

    返回目录 多识仁波切答: 密法悉地就是修习密法获得的成就。密法成就分世间和超世间两种成就。 世间成就是修炼初级阶段的成就,包括四事成就和八大成就。 四事成就是:熄灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。 八大成就是:炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行

  • (多识仁波切)藏密双身修法是怎么回事?

    返回目录 多识仁波切答: 在无上密的修证高级阶段,有条件的可以使用真实业印修法,即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化,激发深层智慧的双身修法。但这和印度性力派的内火供修法不同。 双修是利用人体阴阳和合规律,进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不

  • (多识仁波切)六道轮回真的存在吗?

    返回目录 多识仁波切答:关于六道,佛经中有两种说法: 一是地界说,认为人天和三恶道都有固定的地界,如《俱舍论》中所说。 二是心态说,从人的心理感受和心智分为六道,苦大难重者为地狱心众;受饥饿之苦者为饿鬼心众;愚昧无知者为畜生心众;生活苦乐参半者为人心众;有乐无苦者

  • (多识仁波切)念诵宗喀巴大师祈祷文《穆则玛》有什么功德利益?

    返回目录 多识仁波切答: 念诵宗大师祈祷文的功德利益很大!可以得到世间的诸如息增坏伏、治

  • (多识仁波切)续部的“续”是什么意思,什么叫“母续”,什么叫“父续”?

    返回目录 多识仁波切答: 续部的续是连续和续流之义。 根续是指净化对象的众生心续;道续是指净化的方法途径,即生圆二道;果续指佛的果位。 开示根、道、果三续的经典,以其开示的内容为名,人称续部。 父续和母续的区别是,以幻身成就作为主要修道方法的续部称作父续部;以修

  • (多识仁波切)什么叫“双运”?

    返回目录 多识仁波切答: 双运是两种法合修之义。这个名词不是密宗的发明,在显宗经论中也用得很广泛,如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。 在密法中,双运一词也有多种含义,如在《密集金刚续》中,把宇宙和生命阴阳二极现象共分为25类,如无

  • (多识仁波切)什么是八小成就和八大成就?

    返回目录 多识仁波切答: 八种小成就:明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。 明目法就是透视功能,透视地下矿藏,可以隔墙、隔山看东西。 速行法就是轻功类的速行法。 隐身法可以用咒语把身体隐蔽掉,使别人看不见。 还有飞行法、透视法。 长寿回春法就

  • (多识仁波切)俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗?

    返回目录 多识仁波切答:穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此,佛陀三衣,只有戒行清净的僧人才有资格穿,没有受戒的俗人和只受过居士五戒、八戒的男女居士,以及破了戒的沙弥、比丘都没有资格穿佛陀圣洁的三衣。 藏传佛教宁玛派、噶举派中有家室的修行者只穿白色

  • (多识仁波切)藏传佛教有“中阴成佛”之说,但有人说“那是胡说”你对此有何看法?

    返回目录 多识仁波切答: 中阴成佛和即身成佛是无上密特有的说法,显宗没有这种说法。少见多怪,不知佛法中有中阴成佛之说并不奇怪。但把自己不了解,没有听说过的一律作为胡说,至少是一种孤陋寡闻的表现。 凡成佛离不了两种情况,或者活着成佛,或者死后成佛,不可能有第三种

  • (多识仁波切)禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗?

    返回目录 多识仁波切答: 禅宗的见性成佛单就见性二字讲,指获得性空正见。 获得性空正见是成佛的必要条件,但不是充分条件。佛不但要有见性智慧,还要有以福德资粮为因缘的报身、化身,即色身。 单一的见性智慧是大小乘共有的,只能破除粗分的烦恼障,获得小乘的四圣果。成佛

  • (多识仁波切)佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思,不是说诸法无我吗?

    返回目录 多识仁波切答:佛陀出生时说的唯我独尊是什么意思,不是说诸法无我吗? 这是由于混淆二谛而引发的问题。 佛教四法印中所说诸法无我的我,是指一种单一、永恒不变、主宰性质的我,是一种无明意识的虚构产物,一种本来不存在的抽象的我。并不是把所有的我都否定了,如果

  • (多识仁波切)为什么说密法比佛还珍贵、难遇?

    返回目录 多识仁波切答: 宗喀巴大师说:密法比佛更珍贵。就是说要得到佛法,要有许多条件,而密法更是难以得到。 所以宗喀巴大师说:密法是珍贵的,密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难,得到密法难上难。 原因是什么呢?佛法上说:本贤劫要出1000尊佛,释迦牟尼佛是第四位佛,第

  • (多识仁波切)为什么佛说了一生的法,反而说从未说法呢?

    返回目录 多识仁波切答:因为真法无可说,无法说,说不了。因此说佛未说过任何法。 佛说的法是一切事物的本质、本性、规律,叫作法性的东西。人心的本质是无法说清楚的,只能通过一定的修持让自己去发现,是说不清,说了也是没有用的东西,所以只能说佛未说过任何法,这也是从理

  • (多识仁波切)有人说佛是不分善恶、没有分别见的,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这种说法不对。佛是遍知者,事物的全体包括胜义谛和世俗谛,遍知的意思就是完全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见,假如佛没有分别见,就等于说佛不懂得事谛,也就是说佛只懂得事物的一半。 什么叫作分别?很多人概念不清。分别就是第六意

  • (多识仁波切)有人说《菩提道次第广论》是密法论典,禅宗和净土宗的人没必要学,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 信徒有民族、种族、语言文字的不同,三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。 太虚大师在《宗喀巴大师偈赞》中写道:此土禅净,今亦沦荒,扶戒研理,救之不遑,唯师与我,志趣相当,千年万里,不隔毫芒。只有太虚大师这样精通佛理的人,才能清楚认识

  • (多识仁波切)供灯的意义是什么,功德作用是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 藏传佛教供灯,汉传佛教供香,南传佛教供花,这都是一种习惯。所有的供养都离不开五官的享受,眼睛喜欢看美的东西、耳朵喜欢听美的声音、鼻子喜欢闻香的味道、嘴里喜欢吃香味、身上也爱穿戴好看的衣服首饰所有的供养其实都和五触有关。 印度有水供,

  • (多识仁波切)念佛菩萨心咒和圣号有什么异同?

    返回目录 多识仁波切答:基本一样,但心咒最好要得到传承,这样会有传承的加持力。 在密法中,有些咒语必须要灌顶才能念诵的,比如无上密中大威德、空行母等;有些没有灌顶也可以念,主要是下三部的,比如六字真言等。但即使下三部,最好也要得到灌顶传承。 返回目录 更多多识仁

  • (多识仁波切)“安神开光”是什么意思?

    返回目录 多识仁波切答: 安神开光是按照密法仪轨,对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。 按照密教的说法,新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持,否则,形同摆设,不具备三密效应和加持灵气,甚至还会邪气附体,产生副作用。 装藏就是在

  • (多识仁波切)什么叫作道次第,道次第包括哪些方面?

    返回目录 多识仁波切答:道次第就是修行的程序,这种修道程序是修行本身的客观规律决定的,并非任意的排序,因此,欲修行者必须按其程序进行。修行程序也是根据修行目的决定的,因此,显宗有三士(三种人)道修道次第,密宗有四续部修道次第。有总体的修道次第,也有每种法各自的修

  • (多识仁波切)密教是佛教正法而不是来自外道(印度教)邪法的根据是什么?

    返回目录 多识仁波切答: (1)佛经 佛经是佛弟子记录整理的佛陀言谈集。佛经中的密咒密法有两种,一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言谈,一种是专讲密法的《四续部》经典。 前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、

  • (多识仁波切)没有得到传承能否修上师供仪,要将谁观想成上师?

    返回目录 问:没有得到传承能否修上师供仪?要将谁观想成上师?未接受过相应的灌顶,是否不能观想自己化成本尊?而只能观想本尊在自己前面? 多识仁波切答:严格来说,必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供,如果没有灌顶或者传承也可以念诵仪轨,在寺院中一般没有传承的人都直

  • (多识仁波切)如果有人遇到假上师,形成了师徒关系,将来如何对待这位上师?

    返回目录 多识仁波切答:如果是假上师,要像抛弃毒瘤那样远离,这没有什么好说的,但不能毁谤、侮辱。明知道是骗子,难道还要跟他学习?即使有人问到,也要如实回答,如果隐瞒他是假上师、真骗子的真相,会给别人带来麻烦,这非佛弟子所为。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)有人说,修双运成就,必须开启中脉,如何开启中脉?

    返回目录 多识仁波切答: 开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门,外修方便法门等多种修法;外方便也有智

  • (多识仁波切)金刚持是什么佛?

    返回目录 多识仁波切答: 金刚持是释迦牟尼佛传密法时的名称,释迦牟尼和金刚持并非两个人,只是说显法时现比丘相的称释迦牟尼佛,说密法现轮王庄严相的称金刚持佛。 释迦牟尼佛和金刚持是同一佛,三乘显教经和密续经都是佛陀在世时亲口所说,而且有信仰的佛教学者对可信的文

  • (多识仁波切)有人说“我对宗喀巴的佛学思想,有赞成和不赞成的”这种说法有道理吗?

    返回目录 问:有人说:我对宗喀巴的佛学思想,有的赞成,有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用,不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系,这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点,我也非常不赞同。你

  • (多识仁波切)有说独雄大威德才是格鲁不共本尊,13尊是共的,到底是怎样的?

    返回目录 多识仁波切答: 独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛,没有高低之分。但其他任何无上密本尊必须是至少5尊坛城才可以完备生起次第净治,而独雄只要单尊就可以,只有独雄大威德才具有这个单尊可以完备净治的特点,这是由于34只手中所持法器有这个能力

  • (多识仁波切)如何才能修好度母法并获赐悉地?

    返回目录 多识仁波切答: 首先要具备信心,对上师、对本尊度母的信心,三心二意、半信半疑是不可能有成就的。 其次,要发心清净。应该以菩提心作为修持的发心,或者最起码要有共下士道发心,因为修持佛法不能离开人身。如果为了自己现世的短暂蝇头小利,不会有什么成就。 最后,

  • (多识仁波切)有人说:“天堂和地狱都是虚构的”对这种说法如何看待?

    返回目录 多识仁波切答: 天堂和地狱之说,佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说,大乘有地狱说,也有心态说。 地域说认为,大地底下有地狱,须弥山有四天王天,须弥顶峰有三十三天,虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界,整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地

  • (多识仁波切)密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事?

    返回目录 多识仁波切答: 光身成就和幻身成就不是一回事。 光身成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小,灵体放光,甚至有的灵体化为光体而消失的一种成就。 幻身是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就,并非俗眼可以看得见的光化身成就。幻身如梦境之

  • (多识仁波切)佛教的出世思想是消极的厌世思想吗?

    返回目录 多识仁波切答: 很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错误的。 厌世思想或叫遁世思想都是悲观厌世,逃离现实的一种避世思想,其根源是对社会缺乏正确的认识,自己缺乏处世的勇气和责任感。这种厌世、避世思想缺乏度众悲智的小乘人有之,教外隐士之

  • (多识仁波切)植物有生命,也有灵识吗?

    返回目录 多识仁波切答: 植物能生长,有生灭过程,与含识生命在表面上有某些相似点,但本质上完全不同。众生有意识,所以称有情,称含识生命。植物没有意识,不属于有情类。 把花草树木归入有情类,宣扬花草树木有灵识,是典型的外道观点,佛教从来不承认这种观点。在《因明释量

  • (多识仁波切)佛的遍智有什么特点?

    返回目录 多识仁波切答: (1)现观直觉。如镜中显影,无名相思维活动。 (2)无二见。即主体意识和客体对象融为一体,如梦中境。梦中吃苹果,并无苹果,吃的人和所吃的苹果都是主体意识,实际上这是主客无二的最好例子。 但由于虚妄意识的习惯性作用,在梦中仍然现出主客观对立,似

  • (多识仁波切)得到密法经典法本就是得到传承了吗?

    返回目录 多识仁波切答: 经典法本是死的,传承是活的;经典法本是水管子、电线,传承是水流、电流;经典属于教法,传承属于证法。得到戒本皈依证,不等于受戒皈依,这本来是基本常识,但有很多人对这个问题认识不清。 比如说,任何人都可以请到藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》,

  • (多识仁波切)佛教是崇拜偶像的宗教吗?

    返回目录 多识仁波切答: 说佛教是偶像崇拜,是只看到佛教的表面现象,不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。 佛教供奉佛像,有两种意义: 一是纪念意义; 一是观想意义。 纪念意义就是看到诸佛的光辉形象,联想起佛的思想、智慧、慈悲功德,生起敬仰心,以佛、菩萨为榜样修行

  • (多识仁波切)为何说时轮密法是属于特殊的密法?

    返回目录 多识仁波切答: 为何说时轮密法是属于特殊的密法?时轮金刚和无上密其他本尊(如大威德金刚等)相比有哪些不共之处呢?如果要学习时轮密法,自身需要具备什么条件? 时轮法比较特殊,体现在很多方面。比如从生起次第的角度说,时轮没有中阴成就法;从圆满次第来说,成佛的

  • (多识仁波切)佛教追求的目标是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 根据众生的机缘,佛法提出了三级解脱目标和相应的方法,这三级解脱法,也称三士道。 初级目标,即下士道: 人天幸福。通过修十善等戒恶行善行为,避免下堕三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道),转生相对苦轻的天道(欲界、色界、无色界)和人道。初级解脱目标

  • (多识仁波切)有人问:上师为什么会生病?为什么会死?

    返回目录 多识仁波切答: 有人问:上师为什么会生病?为什么会死?,有的人说:上师没有业障,因此不会生

  • (多识仁波切)“密法”和“密宗气功”是一回事吗?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教密法中有类似气功的修炼法,但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系,绝非气功一词所能代表的。 首先,佛教密法是解脱生死轮回的大法,并不是气功之类的世间神通和健身修炼法。 其次,密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界,

  • (多识仁波切)藏传佛教基础知识问答

      汉传佛教禅宗是密宗还是显宗?  佛教中的密法一词有两种含义:  一是金刚乘密法。  另一种是将与广行般若波罗蜜多(行法)相对的深密般若波罗蜜多(观法)称密法。  第二种密法指的是性空真理。只有慧根

  • (多识仁波切)是否得到过金刚上师灌顶的都可以做上师?

    返回目录 多识仁波切答: 并不是这样的。这项灌顶的主要意义是:培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子,传授金刚上师需要掌握的有关知识,宣布金刚上师的必遵戒规等。 具备这种灌顶条件的对象是很少的,但为了保持完整的传承,习惯上向所有与会弟子赐灌,目的是为了播下善

  • (多识仁波切)有人说:“细菌是下等微生物”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答:有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的区别。 佛经中说:人的肉体是八万四千微虫的房舍。这微虫指的就是细菌。僧律中规定僧人食用的水,要经过纱布过滤,就是为了防止伤害水中的微生物细菌。 从现在克隆技术的成功来看,人的肉体是八万四千微虫

  • (多识仁波切)怖畏金刚(大威德)形象凶神恶煞,有什么代表意义?

    返回目录 多识仁波切答: 密法中的各种愤怒本尊,虽然看似恐怖,但都有其佛法表义,不能只从视觉形象理解,所以说藏密是最大的象征派艺术。 如怖畏金刚类的九首怖畏金刚的九首象征佛法九类;每个头有三只眼睛象征洞察三时;三十四臂加身、言、意三密象征三十七道品;十六足象征

  • (多识仁波切)拨云见日——多识活佛答弟子问之一

    拨云见日 ——多识活佛答弟子问之一 问:显宗的道理和密法的实际观修有联系吗?不修显宗的人,直接修大威德能成就吗? 师:很多修持的窍诀在大威德法本里都没有译出来。修持仪轨必须要依完整的生起次第来讲解,如要真正去实修的话,不懂生起次第,则仅仅是念诵。仪轨

  • (多识仁波切)汉传佛教的性、相二宗等同于藏传佛教的深观、广行二大车轨吗?

    返回目录 多识仁波切答:藏传佛教的深观、广行与汉传佛教的性、相二宗并不相同。藏传佛教的深观指智慧正见,广行指除智慧正见以外的一切善行,包括慈悲、发心、六度中除智度以外的五度,以及境、行、果、五道十地断悟进程等。

  • (多识仁波切)佛教只关心来世,不关心今世吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这种说法是非常错误的。 来世是今世的继续,今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念,三世代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转的一般过程和部分众生从流转中解脱升华的特殊过程。整体观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今

  • (多识仁波切)信仰佛教的人必须要念经拜佛吗?

    返回目录 多识仁波切答:真正的信仰是思想上的信仰,即意识形态信仰,而不是表面形式。因而说:上智修心,中智修身,下智修口。 所谓上智修心,就是指思想意识的修养。佛和魔,凡人和佛菩萨的根本界限是心,即思想意识,不是外形、表面。而且这外形、表面,可以伪装,不能当作信与不

  • (多识仁波切)只使用手摇转经轮或电动转经轮能否圆满资粮?

    返回目录 多识仁波切答:手摇经轮只是一种修持方法,就像念经、念咒一样,是不可能圆满成佛资粮的,这种观点是不了解整体佛教理论框架导致的片面观点,如果单只转经轮就可以圆满资粮,那成佛也太容易了。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)二谛间是什么关系?

    返回目录 多识仁波切答: 胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。 胜义、世俗二谛若非同体,就会产生四过:(过即逻辑上的过失,逻辑上没办法解释。) (1)若非同体,见瓶的空性,无法破除对瓶的自性的实执。 (2)若非同体,瓶的空性,不会成为瓶的法性。 (3)若非同体,瓶不会成

  • (多识仁波切)佛教中“缘起”的特征和内涵是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 缘起一词有一般和特殊两种含义。缘起的一般含义是因缘所生。因缘所生只适合于有为法,不适合于无为法;只限于事物的因果关系,不适用于非因果关系的事物。这种缘起又分内外两种。 外缘起指有为法的一般因果关系,如植物的种子和果实之间的因果关系和

  • (多识仁波切)有人主张以白话文翻译经典,而有人主张以文言文翻译,该如何看待?

    返回目录 多识仁波切答:说话、写文章的目的是为了让人懂,弘法利生就是为了让大家都能明白,所以越通俗越好。 藏文没有古语和现代语的区别,宗喀巴大师写的东西,懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是,现在的经论翻译工作确实是大问题,一是翻译的东西太少;

  • (多识仁波切)修密法需要具备什么样的先决条件?

    返回目录 多识仁波切答: 大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分,显法是基础,密法是上层建筑。所谓无显不入门,无密不成佛就充分说明了显密二法的作用和相互关系。 密法之所以被称作快速成就法,在于不仅密法本身具有许多殊胜方便修法,而且对修学者的智慧、品行

  • (多识仁波切)有人说道谛是欲界中的天人的境界,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 欲界的天人竟然成了见性圣者,有了道谛。这不是笑话吗?真正的道谛是修到见道以上圣人的境界,不是欲界天人。天人还是凡人,欲界的天人多一些神通,但是和凡人一样,业尽以后仍会掉下来进入六道轮回。 因此,天人和圣人要分清。 返回目录 更多多识仁波

  • (多识仁波切)有人说“众生就是佛,佛就是众生”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这种说法不对。 从佛性的理论来说,众生觉悟了就是佛,佛是觉悟了的众生,众生是没有觉悟的佛。为什么这样说呢?因为任何人都有成佛的可能性,这就叫佛性。 佛性遍及一切众生,就是说众生具有可塑性,可以改好,可以把虚妄的见解和本身的有始以来的缺陷

  • (多识仁波切)没有道次第前面部分的禅修基础,重点修菩提心对吗?

    返回目录 多识仁波切答:道次第的次第是程序之意,道次第程序先后是因果关系,即前一法是后一法的因,后一法是前一法的果,若无前因,便无后果。若懂得这个道理,就不会产生能不能越级选修的疑问。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)有人说“知识越多知识障就越多”“读佛经多,也会变成知识障”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这真是闻所未闻的奇谈怪论。 照这些人的说法,没有知识的人就不会有知识障(所知障)。 弥勒大菩萨说:不精通五明,虽然是大菩萨也成不了佛。佛主张无明是苦根祸源。开发智慧、破除烦恼性无明和非烦恼性无明(所知障)就是彻底解脱、彻底自由。而开发智

  • (多识仁波切)佛教如何看待环保?

    返回目录 多识仁波切答:在佛教利众道德价值观念指导下,藏传佛教中制定了保护自然环境,保护动植物,禁止杀生、偷盗、淫乱、欺诈等行为的一系列规条。这类道德法规,对青藏高原和其他信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护以及社会、家庭、人际关系和民俗民风、社会风尚起到了非常好的作用,特别对藏族人的德性修养、心理素质的提高起到了不可估量的作用。因此,在环保方面,佛教也是走在前面,甚至可以追溯到佛陀时代。 佛在世时讲过一个故事:有一条龙,头上长了一棵树,每当风

  • (多识仁波切)何谓业印,何谓智印?

    返回目录 多识仁波切答: 业印指具有业力形成人身的具备修密条件的女子;智印指已证智慧法身的真空行母。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)为什么把佛法僧三宝称为“三救星”?

    返回目录 多识仁波切答: (1)佛是施教者,法是所教之道,僧是受教育者,三者有所不同。 (2)声闻以僧为师,声闻本道的最高果位是罗汉僧,因此,僧是声闻众的主要救星。 缘觉以观修十二因缘证独觉罗汉果,因此,法是缘觉众的主要救星。 菩萨靠佛的教诲发心入道,十地得佛灌顶,最终果

  • (多识仁波切)什么叫执著?

    返回目录 多识仁波切答:就是把一件事看得太认真了,经常想着不放,甚至几十年都忘不了。 什么利、什么害、什么得、什么失、什么荣、什么辱,都是太认真的原因。所以说路不平是自己的心不平,这些不平是执著造成的。 菩萨的慈悲是无缘慈悲(没有一定的对象、原因),菩萨的智慧

  • (多识仁波切)西藏僧人学经大概情况是怎样的?

    返回目录 多识仁波切答:20世纪中期,哲蚌寺有学僧7000,色拉寺学僧5000,扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺各有30004000千。大小辩经学院全藏区有1500多所,学僧有几十万人。各辩经院都设有显宗和密宗博士学位。显宗学院主修的是五部大论,即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。 因明学包括《摄类辩论》和《释量论》,学制为4~5年。般若学以《现观庄严论》为纲,学习印藏学者的般若疏论,学制一般3~4年。般若学考试答辩合格后,授予中级学位。中观学以《入中论》为纲,学习龙树《中观论》和提

  • (多识仁波切)依止了多个不同教派的上师后,修法和闻思时,应怎样安排为宜?

    返回目录 多识仁波切答:这个很简单,修哪个法,就依止那个法的上师。这个并不矛盾的,各教派都是佛法。修哪个法,这个法是哪个上师传的,就按那个上师传的来修。修另外一个法的时候,就按传那个法的上师传的来修。自己修的那个法是主要的,上师也是主要的。但互不矛盾。 宗喀巴

  • (多识仁波切)具备什么资格才可以给人灌顶?

    返回目录 多识仁波切答: 资格很多,简单地说有三项: (1)传法者必须具备有一个纯洁的、没被邪见入侵的传承; (2)传法者必须对该法经过闭关修行,起码要几天至三十多天; (3)传法要按照传法的仪轨。 无论是皈依显教上师或金刚乘上师也好,做上师必须要有很多条件,最重要有两条:

  • (多识仁波切)什么是“教法”和“证法”二者是什么关系?

    返回目录 多识仁波切答:具体地说,一切教义,经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围,通过对经典教义的闻思修活动,在学法者的思想认识、品德作风方面所产生的变化、效果属于证法范围。 所谓三藏为教,三学为证,指的就是经、论、律三藏学习活动和戒、定、慧三学修习成果。也就是说教为教学手段和教学活动,证为教学目的和教学效果。教为成因,证为成果,教法是证法的前提保证,证法是教法的实施结果。因此,不结合修证的教法是纸上谈兵,脱离教法的修证是盲人捉鸟。 返回目录 更多多识仁波切佛

  • (多识仁波切)为什么把佛法僧称为“宝”?

    返回目录 多识仁波切答:弥勒在《宝性论》中说理由有六条: ①稀有。就是说佛、法、僧是世间非常稀有的特殊因缘所生之物,并非任何时代、任何地方都会出现,任何人都能遇到的东西。 ②无垢。佛是彻底破除覆盖在光明心上的两种无明恶习染者;法是无贪、无执、本质光明;僧是已

  • (多识仁波切)因明学在“十明”中单独列为一门学科,但为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一?

    返回目录 多识仁波切答:正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辨的科学,所以佛教才能充分利用它被共同承认的推理思辨规则,论证教义,批驳邪说,以理宣教,以理服众。 因明的一些基本规则,虽非佛门独有,但在因明学理论的完善和提高方面,印度的陈那、法

  • (多识仁波切)应如何看待《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界?

    返回目录 问:多识仁波切答:对器世界存在状态有多种说法,大乘经典中的说法与小乘经典中的说法不一样,密教经典中的说法又和大乘显教经典中的说法不一样。 《俱舍论》中的器世界学说是佛教中比较普遍流行的小乘教的说法。 第二种影响较大的是华严世界说,此说认为宇宙广大无

  • (多识仁波切)有人说“红教重修持,黄教重教理研究”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 所谓红教重修持,言下之意是说红教不重视教理学习;所谓黄教重教理研究,其言下之意是说黄教不重视修持。这种说法是不切合实际的。 以理管事,以事证理。任何一种高层次的修持,都不能不以掌握相应的高深理论来进行指导;同样,一个重视研究、掌握高深

  • (多识仁波切)有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”这话可信吗?

    返回目录 多识仁波切答:这个问题,需要分清一般情况和特殊情况。 从佛教历史上看,有很多佛、菩萨现身的记载,也有个别现身开示密法、解答问题的记载。但这是修炼到较高层次的一种特殊经验,绝不是五毒未除、净慧未生的凡夫俗子能达到的境界。 达到佛、菩萨、本尊亲自授记,

  • (多识仁波切)有人说密法是外道演变而来,是这样吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这是外行的乱说。密法是纯正的佛法,有下面三个理由证明: 一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言谈集。佛经中的密咒密法有两种,一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言谈,一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经

  • (多识仁波切)经中说“处处有佛”为什么说处处有佛呢?

    返回目录 多识仁波切答:因为佛是遍知一切的,无任何障碍,所以,佛智遍及的地方就有佛身,即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。 八万四千法归根结底只有一法,就是智慧,即般若波罗蜜多,其余都是随从之法,方便之法,都是达到主法的工具,所以说佛法的核心

  • (多识仁波切)藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面?

    返回目录 多识仁波切答: 藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面: ①各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同,形成了各自的修学重点和特色。 ②在正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什么

  • (多识仁波切)认识到缘起性空的道理和“见性开悟”有什么不同?

    返回目录 多识仁波切答:从理论上认识缘起性空的道理是理性上的分别作用,见性开悟是一种非理性的直觉经验。前者是世俗智达到的境界,后者是圣智的境界。

  • (多识仁波切)汉传佛教的先从有到空和藏传佛教观点一致吗?

    返回目录 多识仁波切答:这种说法和藏传佛教完全一致。 起信修法的过程也是个认识的过程,认识必须从有形的现象入手逐步达到无形的本质。

  • (多识仁波切)中观所说的“假名安立”如何理解?

    返回目录 多识仁波切答: 所谓假名安立,就是指名相性存在,并非只有空名称。 名相主要指思维语言的名相即思维观念。名相性存在就是指观念性存在。这观念性存在,并不像唯识家那样否定一切外境客观存在,只是说对事物的有无和现象的确定离不开观念。当然这种观念,并不是指某

  • (多识仁波切)有人说“佛教密法来源于印度教,非佛说,故不是正宗佛教”这种说法有道理吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这种说法不符合实际。 从教义上讲,显法和密法都是大乘佛法不可分割的组成部分,缺乏任何一部分,都将显得残缺不全,理论和修炼上都不完备。 从大乘佛法的整体结构上看,显法是密法的基础,密法是显法的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样,显乘学

  • (多识仁波切)藏传佛教和汉传佛教有什么不同?

    返回目录 多识仁波切答: (1)藏传佛教和汉传佛教都是佛教,因此,都有佛教的共同特点,如承认四法印,皈依三宝,四众弟子都按律部规定受戒,发慈悲心,抑恶扬善,以正见破除三界烦恼,追求解脱苦与苦因等等。 (2)藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教,因此,都有大乘佛教的共同特点。如

  • (多识仁波切)有人说“宗教都是否定人的作用而听从神灵”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答:佛教的观点与此恰恰相反,认为人是最重要的,因愚昧无知而向下堕落,吃苦受罪,或因智慧发光而向上奋进,解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中,因此认为人身难得(见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》),称人身为如意宝,认为下堕轮回。

  • (多识仁波切)不放弃五欲能不能学佛?

    返回目录 多识仁波切答:对色、声、香、味、触的爱欲,在佛经中称五欲。贪恋五欲是众生堕落受苦的根源,因此,节制五欲是心性净化成佛的主要手段。但佛教是一种根据不同对象,采取不同方法的灵活方便法门。 对于小机人适应戒欲离欲的方法,对大机人并不适应戒欲的消极方法,而适应更积极的以欲制欲的方便法门。毒药对不同的人的作用并不相同,有的人吃了毒药就会丧命,有的人吃了毒药也不会中毒,甚至有的人吃了毒药会变得更加强壮。 学佛也有这样三种根器的人:第一种人无抗毒能力,只能远离毒害

  • (多识仁波切)佛陀宣说四谛教法,为什么先说苦谛呢?

    返回目录 多识仁波切答: 因为如果不认识流转世间是苦,就不会萌生解脱的意愿;如无解脱的意愿,就不会修解脱之道,若不修解脱之道,就不可能得到解脱。 由于这个原因,佛说认识苦谛,这句话的意义非常重大。佛陀说四谛时,先说苦谛,也意在此。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)诵经都有一定的音调,我想念诵一些佛经和祈愿文,但不知道音调,应该怎么办?可任凭自己的感觉念诵吗?

    返回目录 多识仁波切答:念诵的音调没有统一的规定,各民族、各教派都有各自的唱诵习惯,那只是一种传统文化习俗的延续现象。寺庙僧众集体诵经需要一定的节奏曲调,只是为了协调统一,没有别的意思。佛教经典也和其他经书一样,其目的是为了说明一种道理,表达一种思想,重在理

  • (多识仁波切)如何理解“法尚应舍”?

    返回目录 多识仁波切答: 一般习惯上,佛法是指佛的教言和佛典佛书,语言、文字形式的,这类佛法只是一种理解真佛法的辅助手段。真正的佛法是指人的智慧觉悟和思想行为。当佛的教导变成了你的智慧、你的精神,变成你的思想行为时,佛法才对你起了作用,否则始终是两张皮。 因此

  • (多识仁波切)有人说:“禅是中国人发明创造的”这种说法对吗?

    返回目录 多识仁波切答:这种说法毫无根据。 禅是梵文禅那之略称,意为止息妄念,心住一境。 禅学与戒学、慧学统称佛门三学,经、论、律三藏分别解说三学。 禅宗又称佛心宗,明见真如佛心为其宗旨。

  • (多识仁波切)为什么把密法称为“成佛捷径”?

    返回目录 多识仁波切答: 把密法称作成佛捷径主要有两个原因: 一是修密弟子必须根基特优,品德素质良好,具有显法的戒定慧基础的先决条件,因此起点高; 二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门,可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。 宗喀巴大师指

  • (多识仁波切)佛教中的“手印”一词是指手势动作吗?

    返回目录 多识仁波切答: 印所指的是一种思想原则和事物的法则。 前者如诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静被称作四法印;后者如大手印是指诸法性空的法性、法则。 瑜伽部的三昧耶印指观想,业印指手势,法印指咒法,大印指空观。在无上密部,业手印指业身明妃,慧手印是

  • (多识仁波切)见性就是成佛吗?

    返回目录 多识仁波切答: 见性并非就是成佛,理由如下: (1)见性在成佛五道(资粮道、加行道、见道、修道、无学道)中是第三级见道,成佛在第五级无学道。菩萨道见道与佛道之间相隔十地修道,小乘道见道与罗汉道之间相隔修道八地。大乘成道三个阿僧祗劫时间分配是: 第一个阿僧

  • (多识仁波切)神通是不是修炼成就的标志?

    返回目录 多识仁波切答:神通有先天性的和修炼所得的两种,前者如生来就有的儿童的特异功能和许多动物的本能性的特异感觉功能之类;后者如修炼禅定瑜伽产生的五眼、六通之类。 神通佛教有,而且瑜伽外道,如印度教、道教、气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有,

  • (多识仁波切)如何理解“乐空不二”?

    返回目录 多识仁波切答: 乐空不二是八万四千法的精髓,它有普通义和特殊义。 (1)普通义。乐指的是慈悲,空指的是智慧。乐空不二就是慈悲与智慧的合一。 (2)从密法的角度讲,乐指的是大乐,是观想圆满次第的时候,气入中脉所达到的人的主体意识的一种快乐的境界,在这种境界中

  • (多识仁波切)佛教的“业”有什么特征?

    返回目录 多识仁波切答: 业报有决定性、增殖性、无错乱性、不坏性等四个特点: (1)决定性。是同类因感同类果,如种瓜得瓜,种豆得豆。行善得善报,行恶得恶报。 (2)增殖性。如一粒树种可以长成参天大树,结出无数树种,一粒麦种可以增殖为万斤小麦,同样,善恶业的增殖也和植物

  • (多识仁波切)为什么修持密法前必须要接受灌顶?

    返回目录 多识仁波切答: (1)灌顶是金刚乘四续法的基础法和入门法,犹如不皈依三宝入不了佛教门,不发心入不了菩萨乘门一样,不灌顶也无法进入密教门。由此可以推出,凡是未经灌顶自修的密法都不是佛教密法,都是非法的乱弹琴。 (2)受持三昧耶律仪是密法成就之源,是密法成就的

  • (多识仁波切)举行皈依仪式、取得皈依证就算皈依吗?

    返回目录 多识仁波切答: 真正的皈依是思想信念深处的皈依,按律举行受戒仪式,取得三宝弟子的资格,仅仅是一种形式上的皈依。这种受戒皈依的传戒师和受戒者若符合佛律的规定,当然无可非议。若不符合戒规,受戒者思想上没有正信,那么这种皈依当然是无效的。皈依证真假难分,不

  • (多识仁波切)佛教善恶的标准是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 从善恶的概念界定讲,导致快乐的思想行为为善,导致苦难的思想行为为恶。 从思想感情来说,贪心,嗔恨心,不分善恶的无明心,我执、法执等邪见,嫉妒心,傲慢,自私等属于恶;无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱

  • (多识仁波切)“大手印”是噶举派独有的密法吗?

    返回目录 多识仁波切答: 大手印是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法,藏传佛教各教派有各自不同的名称,如萨迦派称明空无执,宁玛派称大圆满,达布噶举称俱生合璧,香巴噶举称宝盒,止贡噶举称五支法等等。但从米拉日巴传下来的噶举派,总的称作大手印。 大手印修法

  • (多识仁波切)有人说,众生本来是佛,因为佛经中说“自性原本光明”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 既然本来是佛,那么什么时候变成无明凡种了呢?说众生本来就是佛,就和说树种就是树一样荒唐可笑。 自性原本光明这句话,本身就暗示了现状混浊。本质光明,现象混浊,是众生心的特点,光明表心性的净分,混浊表心性的染分。一染一净,一事一理,这就是心性

  • (多识仁波切)佛教徒向佛菩萨做水供有什么意义?

    返回目录 多识仁波切答:过去藏区献水、水供是特殊的,每年5月份大概有半个月的时间,要整天念上师供和药师八佛供,每天敬献净水,一般经堂里有几百个净水碗。为了什么?就是为了有水喝,为了环境中有干净的水,将来死了以后能够生到一个有水喝的地方,不要生在没有水的饿鬼道和干旱的沙漠。现在青藏高原到处都不缺水,这都是我们的前辈们上千年来对水发心供养、保护生态的结果。佛教重视环境和保护环境的理念由此可见一斑。 如果没有水的话,人是生存不了的。在新疆的沙漠中发现,有一个地方有佛

  • (多识仁波切)佛教必学论典都有哪些?

    返回目录 多识仁波切答: 要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙,必须学习思辨推理知识《摄类辩论学》和《因明释量论》。 要想掌握佛法的基础知识宝藏,必须学习无著写的《阿毗达摩摄论》和世亲写的《俱舍论》。 要想掌握般若波罗蜜多的殊胜义理,必须掌握弥勒的《现观庄严论

  • (多识仁波切)进入佛门的第一大法是什么?

    返回目录 多识仁波切答:进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门法,也是包罗万象、一有俱有、一无俱无的根本法。三乘佛法,归纳成一句话,就是皈依三宝。但这个皈依并不是初入佛门的人们所理解的那种粗浅意义上的皈依,而是指佛法所包括的本源、道路、目标

  • (多识仁波切)以现代语体翻译、讲解经论是否社会化、庸俗化了?

    返回目录 多识仁波切答:生活在现代社会的持教佛门善知识,用通俗的现代语文翻译佛经、讲解佛经,用现代人的习惯和思维方式解说佛教教义,使广大群众掌握佛教的思想武器,提高人类的思想道德和知识素质,是社会发展对佛教界提出的历史使命。

  • (多识仁波切)为什么把如来藏称为“佛心”(佛性)?

    返回目录 多识仁波切答: 弥勒《佛心续》(称上续经)对佛心的论述十分详尽,其中说,称为佛心的理由有四点: (1)佛从其中产生。 (2)佛与众生法性不二。 (3)众生心中有可变的基因。不可变是自性,可变即是没有自性的。这种可变正是可贵之处,可以改善、进化、超越,如果不可变就

  • (多识仁波切)为什么说人身难得,认识到这点有什么利益?

    返回目录 多识仁波切答:为什么说人身难得,认识到这点有什么利益? (1)修造转世人身的因缘有三难:转人身的先前因缘是持善戒,财富的先前因缘是施舍,身体健美的先前因缘是忍让等美德。这类美德一是难修,二是难以一贯坚持,三是难以做得圆满成熟。 (2)转生具备继续修学条件的

  • (多识仁波切)是否可以安排一份功课日程表让大家修习佛法?

    返回目录 多识仁波切答:佛教教导人们一要戒恶行善,做有贤德的人,二要开发自心本有的智慧,做彻悟真理的人。佛教的一切修行都不能离开这个总目标。至于如何实现这个目标,就要看每个人的自身条件,如职业、生活环境、年龄、健康状况、可用时间多少、悟性层次等等,不能一概而

  • (多识仁波切)有人说“即身成佛并非密法独擅之旨,乃《法华》、《华严》等经中要义”是这样吗?

    返回目录 多识仁波切答: 在显宗大乘经典中,佛地不可思议功德讲得很多,但具体的严密的修证方法却讲得不多,所以成佛只有宏观上的理论,缺乏微观上的指导细则,这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用,密宗的殊胜就殊胜在这些方面。 相

  • (多识仁波切)可以观想过世的大德传授灌顶吗?

    返回目录 多识仁波切答: 在《菩提道次第广论》中讲的亲教师和《密宗道次第广论》中讲的灌顶师都是指现实中的真人,传法、灌顶也指的是真事。假若某个历史人物或神灵可以替代亲师和根本师的话,藏传佛教历史上的那些大师不直接向佛陀持金刚、文殊、观音、莲花生、德洛巴、

  • (多识仁波切)佛教利乐众生,只有行善教化一种方法吗?

    返回目录 多识仁波切答:佛教的精神宗旨是兴利除弊,以大悲大智大勇从轮回的苦海中拯救一切有情众生。 佛教认为众生所以在苦海中漂流,受苦受难的总根源是愚昧无知的俱生无明,消除愚昧无明的唯一办法是进行教化,点燃众生自己心中的智慧明灯。 由于众生心态各异,根器不同,为

  • (多识仁波切)在家学佛的人,如何对待家庭问题?

    返回目录 多识仁波切答:佛教处世为人的原则有两条:一是善,一是智慧。善德的核心是利他心,即时时处处为别人着想,把自己的幸福快乐让给别人,别人的痛苦自己承受,视别人的乐为自己的乐,视别人的苦为自己的苦,发菩萨心,为别人创造快乐,以慈悲心对待别人,以平等心尊重别人,以忍让心忍让别人、宽容别人等等。佛门智慧的核心就是制服自己以自私为根源的爱恨、喜怒、自尊心、自私心、虚荣心等感情,发挥理智的作用。在家庭和人际关系上若出现矛盾,学佛的人首先应该从自身找根源。在法护大师的

  • (多识仁波切)二十二种发心的寓意是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 与向往相应的发心是诸善生长之源,因而比作大地; 与意志相应的发心,永不蜕变,故喻为黄金; 与增上心相应的发心比作新月,表示逐步圆满。 以上三种发心属于资粮道。 与加行相应的发心比作火,喻义为能烧毁见性障蔽,此发心属于加行道。 与施舍度相应的

  • (多识仁波切)开坛灌顶的上师需具备什么样的条件?

    返回目录 多识仁波切答:开坛灌顶的上师需具备什么样的条件? 开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。 十三种德相是: (1)严守戒律; (2)具大智慧; (3)具足忍德; (4)思想诚实; (5)无欺诈行为; (6)掌握用密咒和药物消除邪魔的法术; (7)对众

  • (多识仁波切)密法既然非常殊胜,为什么外界有这么多的误解和毁谤呢?

    返回目录 多识仁波切答: 外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点: 一是密法本身有许多保密措施,戒律很严,不允许公开宣扬,教外之人没有机会了解密法的理法和行法,即对密法处于无知状态。 二是以显宗的理法和伦理标准衡量密宗,觉得密宗不是正宗佛法,这就像小乘人不承认大

  • (多识仁波切)佛教只是向往来世而不重视现实的消极宗教吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这是外人对佛教缺乏了解的不适当的评价。 俗话说:人无远虑,必有近忧。佛教是立足现实,追求长远的一种高瞻远瞩的智慧性宗教。佛教的目标体系有世间和出世两类。世间目标是脱离畜生、饿鬼、地狱三恶道,争取转世人天二道和人天之中的富贵、快乐的人

  • (多识仁波切)佛教修证成就高低的标志是什么?

    返回目录 多识仁波切答:佛教修证成就从总的方面讲,就是戒、定、慧的修证成就。 戒的修证成就是戒恶行善的行为。戒恶就是戒除自己污染清净心性的贪心、嗔恨心、无明心、傲慢心、怀疑心、不相信善恶报应之类的邪见等恶行恶习气;行善就是以慈悲心、利众心为基础的无私无我

  • (多识仁波切)藏传佛教如何修习忏悔法?

    返回目录 多识仁波切答: 在汉传佛教中,主要修学拜忏等,在藏传佛教中,主要靠四力修忏悔。四力是:所依力、弃舍力、离恶力、对治力。 所依力是进行皈依和发菩提心,舍弃力是对所犯罪过,进行悔过,离恶力是发誓不再重犯,坚定戒心,对治力是如放生等行善行为,也包括诵佛号咒语等

  • (多识仁波切)只修“抛瓦法”,就能往生佛国吗?

    返回目录 多识仁波切答: 抛瓦法俗称修往生的捷径,但用抛瓦(转移意识)法,求往生佛国净土,并不是不需要其他条件。抛瓦法转识需要具备三乘和五力。三乘是乘念力、乘气力、乘愿力;五力是意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力,归结起来是三点: (1)一生

  • (多识仁波切)什么是菩萨戒?

    返回目录 多识仁波切答: 菩萨戒是大乘菩萨所要受持的一种戒律。 菩萨戒归纳起来有三条。 第一、律仪戒防止自己心性堕落,僧人有僧人的戒,居士有居士的戒。 第二、摄善法戒修善法,就是修佛道。 第三、利益众生戒。 前面的律仪戒和摄善法戒以修心为主,后面以利益众生为主,

  • (多识仁波切)究竟何时才是修密成熟之法器?

    返回目录 问:究竟何时才是修密成熟之法器? 究竟何时才是修密成熟之法器?对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法? 对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法? 多识仁波切答:一般来说,显教修持有基础后才可以求学密法,比如对三根本有觉受

  • (多识仁波切)有人说“格鲁派教理研究方面功底深,修证成就差;宁玛派教理研究功底差,修证成就高”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这话本身就有严重的逻辑矛盾,如果前半句是真,后半句必然是假。也就是说,如果教理研究功底深是真,那么修证成就差一句必然是假,如果修证成就高是真,那么教理研究差必定是假。因为从佛教来说,教理研究和修证成就是密切相关的。 教理研究不能脱离修

  • (多识仁波切)为什么说一切众生都有佛性?

    返回目录 多识仁波切答: 在弥勒《宝性论》中说有三个原因: (1)佛从众生中出(佛是众生修成的)。 (2)诸法自性平等,即相同,众生的自性和佛的自性,本质上都是缘起性空(佛性本空),没有什么两样。 (3)众生的心性本质光明清净,在适当的环境条件下,有消除无明、明见真理的可能性

  • (多识仁波切)如何看待佛教中的净土思想?

    返回目录 多识仁波切答: 净土是与这个苦聚尘世相对的没有烦恼的清净佛国世界。佛经中谈到的佛国净土很多,其中常见的如阿弥陀佛的佛国西方极乐世界,药师佛国琉璃光世界,文殊佛国遍现观世界,无烦恼佛国欢喜世界,弥勒佛国喜足天等等。 往生净土,虽非解脱,不是终极目标,但具

  • (多识仁波切)佛教的“缘起”有几层含义?

    返回目录 多识仁波切答: 缘起共有三种: (1)有为法的因缘。比如说种庄稼,种子是因,土地、水、肥料、温度是缘,因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘,因是种子、主要条件、内因;缘是外在条件、外因。 (2)名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候,这个

  • (多识仁波切)在家的人可以向别人灌预吗?

    返回目录 多识仁波切答: 对灌顶上师的要求,在《时轮续》中说:具足戒者为上。但又说:在家灌顶师,除无僧人的标志(袈裟等)而外,一切戒行要求与比丘同。这说明灌顶上师以受具足戒的僧人为上,但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看,

  • (多识仁波切)无灌顶传承修学密法会有什么果报?

    返回目录 多识仁波切答: (1)修无成就,使修密者失去学修信心,甚至怨恨诽谤佛法,造成现世和后世的恶报; (2)无传承、无亲师指导的情况下自修,因无秘诀和经验而出差错,轻则精神恍惚,情绪反常,或智力减退和变得痴呆,重则气入心脉,精神失常,眼瞎耳聋,甚至会有脉断气绝,口鼻流

  • (多识仁波切)藏传佛教讲“四宝”吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这是不了解藏传佛教的乱说,佛教只有三宝。 在佛法中称佛、法、僧为三宝,有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。 佛宝指具足四身之佛,法宝指八万四千法和道、灭二谛,僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人;法是道路;僧是熟悉道路的伙

  • (多识仁波切)有人说“宗教是盲目的信仰主义”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切:说这话的根据是什么,不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他宗教的实际情况是否相符,也未经研究,所以没有发言权。但就佛教而论,上面所说的这种情况正是佛教极力所反对的东西,把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是对佛教的歪曲。 佛陀释迦牟尼不止一次地教导说:众比丘、众善知识:要像锻炼、切磨、鉴别真金那样,对我的言谈经过鉴别再进行取舍,不要因为敬仰我而加以盲从。(《律部经典》)弥勒在《般若庄严论》中说:只有依靠理智、善于分辨之士,才不怕恶魔的事物的作用。

  • (多识仁波切)密宗因为戒律松、简单易行,所以才被称为“易行乘”吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这是一个很大的误解。 乘是运载工具之名。佛教分小乘、大乘、金刚乘,就是把佛法比作运载众生、脱离苦海、到达乐境的一种工具。 根据运载量、运行速度分为大小快慢乘。小乘如牛车、小舟,大乘如汽车、轮船,金刚乘如飞机、运载火箭。乘低速的交通工

  • (多识仁波切)如何辨别打着佛教旗号,诈骗钱财的邪门歪道?

    返回目录 多识仁波切答:一般都有如下的一些特征: (1)他(她)们都伪装成一副佛菩萨的样子,自称是佛陀、某菩萨、某活佛、莲花生、掘藏师,过去佛和现在佛的某某声闻弟子等度众的化身或转世者。 (2)伪造得到佛门高僧传承、修炼获得最高成就的经历。有的自称去过佛国,见过佛面,有的自称去过藏地的某某寺院,得到某某高僧、活佛的传授,有的自称亲见神佛菩萨显灵传法,有的自称梦中获得佛菩萨显灵传授,有的自称已开悟成佛,更有甚者自称是最大的佛,是救世主。 (3)文化素质低下,对佛理一窍不通,只

  • (多识仁波切)“命由心造”这句话符合佛教的观点吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这句话不完全符合佛教的观点。 佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的。 业指身言意的行为动作,人的行为动作受思想意识的支配,从这个意义上讲,思想意识即心在造业上起主导作用。但心在造业过程中只起动机的作用,在身业和言业上,若只有思想动机

  • (多识仁波切)心目中的老师,怎么样亲近才可以得到他的摄受?

    返回目录 多识仁波切答:求法要拜师,拜师要选师,选师需要有慧眼。不但弟子要选择上师,而且良师传法也会选择弟子。因此,拜师求法,不但师徒相互之间要有缘分,也要看有无机遇。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)信仰佛教是迷信吗?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系,它要求人们培养美德,开发真智,用自己的智慧抉择是非,认识对错,反对盲目迷信。佛曾对弟子们说:众比丘,善知识,你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别,不能因尊重我而盲目信从。

  • (多识仁波切)有人说“烦恼是菩提”,“烦恼是佛法”。此话有道理吗

    返回目录 多识仁波切答: 烦恼是菩提的说法有经典根据,有合理的解释,烦恼是佛法这话闻所未闻。这话本身不合事理,具有严重的错误。 关于烦恼是菩提这句话,在弥勒《大乘经庄严论》中有合理的解释。 菩提是觉悟之意,与无明烦恼相对立,有无明烦恼者为众生,破除无明烦恼障者为

  • (多识仁波切)什么是“三苦”?

    返回目录 多识仁波切答:一种是苦中苦(苦苦),如人的生老病死苦、饥饿、贫穷,这是人人都能认识到的苦; 一种是变化苦(坏苦),由乐变苦,形似乐,实际是苦,开始乐,结果是苦,人生无常,人的名誉、地位、钱财都是变化的,是变异苦; 还有一种苦本身是中性的(行苦),但本质上是苦,如人

  • (多识仁波切)修持时轮法需要守持什么戒律?

    返回目录 多识仁波切答: (1)六种佛守持戒规 ①发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)、持金刚杵、持金刚铃、持佛身

  • (多识仁波切)在学法途中,闻、思、修之间是什么样的关系?

    返回目录 多识仁波切答:龙树在《致国王书》中说:合理的闻思,使驱入正修。学佛是一种改变思想认识,改造心理本性,提高品德素质,开发真、善、智慧的一个自我完善的系统工程。 学佛不能单靠盲目的信仰和热情,要靠闻、思、修的智慧和相应的实修行为。学佛的修炼实践要依靠复

  • (多识仁波切)修佛道的男女信徒必须出家吗?

    返回目录 多识仁波切答:佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥以及正学女等五类;在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子,还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。 出家的本意是出世。出家要改换姓名和仪容

  • (多识仁波切)佛教徒可以经商吗?

    返回目录 多识仁波切答:佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在家弟子。但佛教弟子无论干什么事,都要坚持佛门做人的道德原则、社会公德,要遵纪守法,要讲公平合理,不能坑害群众、危害社会。 凡经商都是为了谋生和赢利,没有赢利不会经商。但佛教徒在赢利方面要把握一个道义上法律上允许的合理合法的尺度,否则就会变成恶业,招来恶报。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)有人自称是正宗密法传人,但其法脉只有两三代人的传承,此传承可信吗?

    返回目录 多识仁波切答: 佛陀释迦牟尼出生的年代有多种说法,最迟的年代也在距今2544年到2624年之间。佛陀在密宗中称金刚持,是一切密法的总源头,密法的传承或者直接由金刚持传,或者金刚持传给文殊等大菩萨,由诸大菩萨传给第一代修密弟子,在这种情况下,佛陀、金刚持就是间

  • (多识仁波切)我们应该如何做,才能亲近大善知识,今生拜得明师,有机缘学得密法?

    返回目录 多识仁波切答: 工作忙,脱不了身,那就要自己想办法。在生活当中做不到佛法所提出的要求,那就要加强佛法的思想修养。至于怎样才能亲近善知识,拜得明师、学得密法的问题,就要看自己的缘分。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)灌顶有什么作用?

    返回目录 多识仁波切答: 阿底峡尊者解释灌顶有八种作用: (1)消魔; (2)除障; (3)清除小乘习染; (4)成熟诵咒之器; (5)成熟观修之器; (6)增加熄灭等四事能力; (7)增补菩提心; (8)结下将来佛陀亲自灌顶之因缘等(见贡珠《知识总汇》)。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)佛教中有占卜预测之术吗

    返回目录 多识仁波切答:佛教是古代东方文明的宝库,内容包罗万象,应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分,在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多,如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子

  • (多识仁波切)什么是“常见”?

    返回目录 多识仁波切答:所谓常见是指,认为有一个永恒不变(常),不可分割,遍及万物的自性,不受时空和条件限制的(自在)主体我,这就是所谓的常一自在的我。常是永恒不变;一就是一切众生的我,是同一个我,那么这同一个我又是什么呢?就是上帝,也叫神我。虽然众生生生灭灭,但这

  • (多识仁波切)有人说“因明逻辑起不到破邪显正的作用”这种说法对吗?

    返回目录 问:有人说:因明逻辑起不到破邪显正的作用,如用某种方法破斥他人,他人也可以用同一理由来反驳你,命题始终无法成立。比如,佛弟子用无常,破斥外道的常,外道也可以用常来破斥你的无常,各有各的理由,谁也说服不了谁。这种说法对吗? 多识仁波切答:这是十分错误的说法

  • (多识仁波切)藏密中有“七日成就法”吗?

    返回目录 多识仁波切答: 宣扬七日成就者绝不会是真正的藏密传法者,而肯定是打着藏密旗号的骗子。藏密有一生成就佛果的严密的理论和修道方法,但实际上一生达到最高目标者并不多。因为大多数人在戒行和修持方面无法跨越艰难的里程。至于七日成就之类,纯属骗局,内行一目了

  • (多识仁波切)念佛必须要吃素吗?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教是以慈悲为本,禁止杀生的宗教,从道理和禁戒的角度上说,不应该吃众生的肉,应该吃素。不但修显宗的人应该吃素,修下三部密,特别是修观音、度母法的,按续部禁戒藏传佛教也要求吃素。有人也许会说,藏传佛教为什么不禁止吃肉?这有以下几个原因: (1

  • (多识仁波切)佛教说“善有善报”,为什么行善者无好报,行恶者反而看起来比较好呢?

    返回目录 多识仁波切答: 修行行善者,固然有受苦受挫折的情况,但那是前世的业果,绝非今世善恶的错报。今世苦乐是先世的业报,今世善恶行为的业果,在一般情况下显现于后世,所以说行善作恶死时见分晓。 由造业对象和造业心态所构成的严重罪业,就会现验现报,不待来世。由于这

  • (多识仁波切)佛教起信的思想基础是什么?

    返回目录 多识仁波切答:佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说:入道之法简言之,就是信念与智慧,有信能使归向法,有智能够见真理,二者之中智为主,先决条件是信念。这里说得很清楚,有信念能使归向佛法,有智慧才能够明见真理。这信字有三重含义:一是真心

  • (多识仁波切)有人说藏传佛教不重视佛典的研究,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这纯属偏见。 藏传佛教在教义理论方面以佛经为根据,凡无佛经根据的说法一律不予承认,怎能说不重视经典? 但藏传佛教学习佛法,不是从原著经典入手,而是从基础理论、基本知识入手,从掌握总的纲领性大论入手,不再走前人走过的弯路,不再重复前人已有

  • (多识仁波切)有的法师说:“杀蚊虫不算杀生”这话符合佛法吗?

    返回目录 多识仁波切答:蚊蝇蛆虫蚂蚁,均属含识类微细生命,既然是含识类,杀害就犯杀生之罪,怎能以其微小而排除在含识之外? 佛律杀生之罪分轻重,杀智性高、爱生意识强、死的痛苦重、体格大的有情罪过大;杀智性和爱生意识弱、死的痛苦

  • (多识仁波切)有人说,修禅和净土什么也不用学,就能开悟、往生甚至成佛,对吗?

    返回目录 多识仁波切答:有人说,修禅和净土什么也不用学,就可以开悟、往生甚至成佛,这话对吗? 如果可以这么简单走捷径的话,佛就不需苦口婆心说法四十九年了。佛当时为何要说那么多经典?仅凭想象,连一个世间的海都渡不过去,能渡过生死之海吗?你可以试一试,站在长江岸边发

  • (多识仁波切)有人说“眼睛看不见的东西是不存在的”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 有人说眼睛看不见的东西是不存在的,人的前世和后世的存在都是看不到的,因此人的前世和后世是不存在的。这话对吗? 这个推论的大前提是错误的,看不见的东西不一定都不存在。很多无法用肉眼观察到的微型物质和暗物质的存在,都被科学的先进观测方法

  • (多识仁波切)靠书本能不能学到佛法、修出成就?

    返回目录 多识仁波切答:佛陀的思想言教都以经典书本的形式流传保存了下来,所以学佛不能离开对经典理论的学习。一切轻视经典理论学习的想法都是错误的,错就错在忽视了闻、思、修三种智慧之间的因果必然关系。闻、思、修三智的因果关系是修得智生自思得智,思得智生自闻得

  • (多识仁波切)什么叫作灌顸?

    返回目录 多识仁波切答: 灌顶是学修密法必需的第一道程序。 灌顶一词的梵、藏文含义是授权、传道、培育等意思。 灌顶分下密灌顶和上密灌顶两种。 前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶;后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。 灌顶

  • (多识仁波切)转“玛尼”经轮有什么作用?

    返回目录 多识仁波切答:佛说,书写、供养、念诵佛经和咒语具有不可思议的功德,特别是在《宝箧经》中说:念诵圣观世音的名号,其功德与念诵千万如来佛号、奉持八万四千法的功德相等。在《玛尼藏经》中说:佛祖说,可以数清大地的微尘数,数不清奉诵六字大明咒的功德数。在《莲

  • (多识仁波切)如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延?

    返回目录 多识仁波切答:解决这种非正常现象,只有两个办法: (1)加强国家执法的力度,彻底取缔和严厉打击各种邪教和各种披着宗教外衣,打着佛道旗号进行的诈骗等各种非法活动。 (2)广泛宣传利国利民、培养高尚思想品德和改善社会不良风气为宗旨的大乘佛教思想,提高人们的思想文化素质和善恶真假的鉴别能力。 追求正当的信仰,是社会的正常现象。若缺乏积极向上的精神食粮,人们就会吃野菜、食毒草,这是一般的规律。对精神垃圾的清除,毒草蔓延的抑制,若不采取积极有效的填补思想空虚的办法,

  • (多识仁波切)在高科技社会里,佛教为什么能够获得广泛的信仰?

    返回目录 多识仁波切答:和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓和平是指人类的和平生活,人类的和平生活,要靠人类自己维护。

  • (多识仁波切)佛陀的应化身有几种?

    返回目录 多识仁波切答: 应化是化现或变化的身相,是报身所化现的种种身相,有三类或四类两种分法。现按四类分法来做介绍: 一是净土胜应身:如阿弥陀佛、药师佛之类。属相续不断常住身,永远在佛国净土。 二是尘世应身:示现出世、说法、生死涅槃等相。如释迦牟尼示现成佛,从

  • (多识仁波切)什么是“二谛”?

    返回目录 多识仁波切答: 谛就是真实、真理的意思。二谛是指世俗谛和胜义谛。世俗谛也称假谛、事谛、名相谛;胜义谛又叫真谛、理谛、实谛、第一义谛。 简单说来,胜义谛即圣智观察所得的对象。所谓圣智就是开悟见道以上的圣人的见解,他的智慧所证得的境界。实谛的实不是指

  • (多识仁波切)不少信徒信奉密宗,是觉得密宗可快速成就,这个理解正确吗,应如何正确看待?

    返回目录 多识仁波切答: 从法的角度来说,密宗确实是快速成就之法。 显宗成佛的时间需要三个无量劫才能完成,一个无量劫是多久?1的后面加59个0就是一个无量劫。 密宗有几个特色: 第一个是方便。显宗有舍身的修行,比如释尊的舍身饲虎、割肉喂鹰,直接把身体献出。但密法是一

  • (多识仁波切)有人说“佛教弟子以与人不争为美德”所以不应该争辩,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争,就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现,也是违反佛律的行为。 佛在《宝箧经》中说:对破坏教义的言行应予以破斥,对其不进行破斥者非我弟子,对其进行破斥者是我弟子,是我声闻

  • (多识仁波切)什么是“道种智”?

    返回目录 多识仁波切答: 道种智是《般若部》经典中所说的三智之一。三智是: (1)一切智,声闻缘觉之智也,知一切法之总相,总相即空相也; (2)道种智,菩萨智也,知种种差别之道法者; (3)一切种智,佛智也,佛智圆明,通达总相别相,化道断惑一切种之法者。 根据《现观庄严论》及其

  • (多识仁波切)为什么说直接读原经典容易误解经义?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个: (1)佛经原典是未经整理的原始资料,不像现代的教科书那样条理分明,重点突出。因为佛是应机说法,大部分经典是问答体,弟子们问什么,佛便说什么,随机应变,各得其所。 佛典种类繁多,卷册如山,作好原

  • (多识仁波切)有人说自己得到了各种大灌项,可以修任何密法,这话可靠吗?

    返回目录 多识仁波切答: 在藏传佛教四续部中有多少密法,至今没有准确的统计资料,除了旧密宁玛派,仅新译密续无上瑜伽部,俗称母续一亿六千万种,父续七千万种。 仅格鲁派有传承的灌顶、随许不下于一千种,萨迦、噶举、宁玛、觉囊、息学等教派,各有自己的灌顶传承系列,藏传佛

  • (多识仁波切)既然诸佛依法成佛,那么第一位佛依什么法成佛?

    返回目录 多识仁波切答:依法成佛,佛又说法,无法众生成不了佛,无佛众生也说不了法,佛从众生中出。 佛生于法,因此,将般若法称作佛母。 诸佛出世,第一大事是说法,因此,法生于佛。 佛法虽然是佛说,但不是某一个佛的发明创造,而是三世一切如来之法。

  • (多识仁波切)佛教如何认识客观世界的事物,靠神灵启示吗?

    返回目录 多识仁波切答:印度的无著大师将佛教认识事物的方法归结为四种,称四理法: ①知法性,即了解事物的性能; ②知作用,即了解事物的作用; ③知相依,即了解事物的因缘和相互依赖关系; ④知规律,即了解事物的逻辑规律。

  • (多识仁波切)学习、掌握二谛有什么重要性?

    返回目录 多识仁波切答: 首先,若不懂得二谛义,就不懂得佛经的真实义。 佛的所有经典都是二谛义,你要理解的话,必须要考虑佛说的是胜义谛还是世俗谛?不能混搅在一起,必须要加以分辨。说空的时候是从胜义谛的角度说的,说有的时候是从世俗谛的角度说的,把这两个角度分清以后

  • (多识仁波切)讲经传法的上师应具备什么样的条件?

    多识仁波切答: 讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件: ①具戒学; ②具定学; ③具慧学; ④学识高于教学对象; ⑤勤于二事(自己学修和利益众生的事业); ⑥博闻经论; ⑦证悟法性真理; ⑧善于演说; ⑨富有慈悲心; ⑩诲人不倦。 其中具戒、定、慧学是指三学的

  • (多识仁波切)佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报,为何会有这样的果报?

    返回目录 多识仁波切答:佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报,为何会有这样的果报? 佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报,拜佛的姿势不对也要受不好的果报,如果不是故意的,还有果报吗?为何会有这样的果报? 在佛经中没有见到这样的说法,可能是某些传承这样说的

  • (多识仁波切)有人说:有些密法没传授灌顶,只要有信心,照样可自修并修出成就。对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这种说法不符合续部教义,决不可相信。被称作雪域三大持法宝王之一的萨迦班智达在《三律明辩论》中曾痛斥过这种违背金刚乘教义的说法。他说:有人说有些密法虽然未经传授灌顶,只要有信心,就可以修出成就,因为信心是入法之门。照这种说法,只要有信

  • (多识仁波切)佛教是讲诸法性空的虚无主义吗?

    返回目录 多识仁波切答: 大乘佛教讲空,但空的含义是什么,不但教外之人不了解,教中一般人也只能从字面上粗浅地理解,难以掌握其真正的意思,甚至,连那些智商较高的小乘人也不理解空的究竟意义。因此,很多只从字面上了解佛教的人,甚至许多学术界人士,都认为佛教是虚无主义,

  • (多识仁波切)宗教都是唯心主义吗?

    返回目录 多识仁波切答: 宗教一词包括的内涵极广,是包括信仰在内的观念形态和人类文化现象,几乎很难找到一个没有宗教信仰的民族和不受宗教影响的民族文化。人类的文化艺术和哲学思想探本寻源,也和宗教有着直接关系。宗教是艺术之源,宗教是哲学之母,这两句话是学术界公认

  • (多识仁波切)有人说:“法由心造,心即是法,佛由心作,心也是佛。”这话有道理吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这是一种经不起分析考究的说法。首先法由心造这句话是唯识派的观点,并非佛家的共同观点,这句话若从字面义理解,就会陷入种种矛盾。法由心造,心即是法的说法,更是逻辑错误。 法由心造因此心即是法,这种说法如说人造房子,房子就是人,人修路,路就是

  • (多识仁波切)既然佛教是“无神论”,为何还有众多神佛呢?

    返回目录 多识仁波切答:有神论和无神论的所谓的神,不是指一般的神,而是指作为世界本源的精神实体或创造世界、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神,是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。 佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在,主张业力创世,因此,佛教的

  • (多识仁波切)怎样对待以前拜的不具格老师才不违背亲师法?

    返回目录 多识仁波切答:以藏传佛教亲师法衡量的老师,应该是传授佛门正道的大德善知识,具格与否应以法衡量,不合法者应远离之。如果拜过传假法、邪法、骗法之类的无德恶知识,应当像远离一切恶人那样远离之,否则便会近墨者黑。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)“一真法界,不与万物俱,万物生灭无常,一真法界,如如不动”对吗?

    返回目录 多识仁波切答:这种说法,与理不通。 一真法界一词,指的是万物的法性。万物的法性,若不与万物同在(万物俱),怎么能称作万物的法性呢?具体地讲,法性是指共性。 一切法具有的共性,每一法都该具有,若一法不具其共性,就不成其为一切法的共性。

  • (多识仁波切)有人说,密法的佛身观法是“无异乞丐妄称国王”,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 有的人带着无知偏见的有色眼镜,嘲笑密宗的自观佛身是经不起分析的。无上密成佛理论的合理性和严密性,与显乘相比有过之而无不及。 (1)佛身观并非密法独具特点,净土宗也有类似的佛相观。如说:念佛观是五停心观之一,恶业障多者,一心观佛之相好而治

  • (多识仁波切)什么叫藏传佛教?

    返回目录 多识仁波切答:什么叫藏传佛教? 藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族,以藏语文为主要施教、学修工具,在特殊的人文、地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。 从公元7世纪初引进到现在,藏传佛教已有1400多年的历史。 藏传佛教在它的形成发

  • (多识仁波切)什么是“五眼”?

    返回目录 多识仁波切答:肉眼可以看到100由旬以内的东西,1由旬等于6680米,100由旬是米(668公里)。 天眼可以看到三千大千世界的形形色色和生命的转世因果。 慧眼是超世罗汉的心见神通。 法眼是登地菩萨的心见神通。 佛眼是佛的遍知一切的直觉。前二眼属世间神通,后三眼是

  • (多识仁波切)灌顶有哪几种类型?

    返回目录 多识仁波切答: 灌顶有授权灌顶和随许灌顶两种类型。 坛城中主本尊有授权灌顶,一般本尊和护法类只可随许灌顶。 授权灌顶分下密和上密两种灌顶。前者有水灌顶、佛冠灌顶、法器灌顶等五类和十一类;后者有瓶灌顶、密灌顶等四类或五类。 随许灌顶也称三密灌顶,灌顶

  • (多识仁波切)有人说“三法印乃小乘,大乘只一法印”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答:法印如皇帝的印信,表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教中有一法

  • (多识仁波切)在末法时期修时轮法有什么利益?

    返回目录 多识仁波切答: (1)此法是无上密法,根基具备者可以即身成佛。 (2)凡受过灌顶而且坚定信仰者,虽不修在七世内也必定成佛,这是《时轮续》中说的。 (3)凡闻此法而产生信仰、经常念咒者,均免遭世界末日的各种灾难,即风灾、洪水、火灾、疾

  • (多识仁波切)所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是一回事吗?

    返回目录 多识仁波切答: 根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗,所谓开悟,指的就是见道开悟,即见性开悟,是经过修资粮道、加行道,破除见惑,明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界,也就是无色相意识境界,并非眼睛看到什么东西。所以,经论中称见

  • (多识仁波切)佛教既然否认第一因,为什么密法里面有“本初佛”的概念呢?

    返回目录 多识仁波切答: 所谓本初佛(原始佛)、金刚持或译持金刚是释迦牟尼佛说密续时的名称,并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持;传时轮时化现本初佛时轮金刚持;传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持;传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没

  • (多识仁波切)“闭关”是什么意思?

    返回目录 多识仁波切答: 闭关是身居密室,集中修炼的一种方式。 闭关的要求是身居密室或深山岩洞,断绝会客,清净眼耳等六根,集中精力修持瑜伽行、观想、诵咒,完成规定程序,获得相应成就。 从闭关时间分,有七日至二十一日的日关,有一月到五六个月不等的月关,还有一至三年的

  • (多识仁波切)大乘显宗有单独的修行法吗?

    返回目录 多识仁波切答:有。小乘声闻、缘觉,通过修习小乘戒、定、慧,达到四圣果的破悟境界;大乘菩萨以菩提发心入道,修六度,即福慧双资粮,达到破悟的最高境界成佛。 显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第广(略)论》所开示的那些道法。 汉传佛教净土宗,也是一种显宗的修法。 藏传佛教各教派在智慧正见方面以龙树学说为主,学修中观。境、行、果地道建立等广行般若以无著的弥勒学为主,但对无著、世亲学说中的唯识部分,持批判态度。 汉传佛教性宗和空宗属中观学派,法相宗

  • (多识仁波切)佛教思想如何与家庭和社会生活相结合?

    返回目录 多识仁波切答:佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上,追求完满的思想和人格品德的精神动力,是驱散心智愚昧,点燃智慧明灯的火炬。 皈依佛教,就是追求佛陀的高尚完满的精神境界,学习佛陀自省自悟,自我净化,自我完善,智慧洞察万物,慈悲方便利众的难能可贵的精神;学习如来的出泥不染,宽厚仁慈,诚实,光明磊落,无私无我,无贪无嗔,平易近人,心胸广如虚空的人格品德;学佛就是学佛做人,学习佛、菩萨的为人

  • (多识仁波切)生命转世之说 如何证明?

    返回目录 多识仁波切答:生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础,也是佛教的思想基

  • (多识仁波切)什么是菩提道?

    返回目录 多识仁波切答:菩提就是觉悟、成佛的意思,菩提道就是成佛的道路、成佛的方法。 修行人首先得有一个目标,是为了今生和来世的幸福,还是为了自己解脱,或者是为了众生解脱。为了达到目标而采取的方法就是道,比如若打算到北京去,得先知道该走哪条道,是乘车走还是坐飞机去。 道有三种,也叫三乘。乘就是运载工具,如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻小乘;那大乘就等于是坐火车,可以同时乘坐几百人、上千人。大乘又有显乘和密乘(金刚乘)之分。显乘是一般根基可修的法,就像火车,是

  • (多识仁波切)菩萨成佛前必须完成的三件大事指什么?

    返回目录 多识仁波切答: 三件大事是: (1)福慧双修功德圆满; (2)度脱的对象因缘成熟(成佛是为了度众,成佛就意味着第二次入世来度众); (3)弘法国土的条件具备。 不具备第一条不能证得无上圆满正觉,不具备第二条就没有度脱的对象,不具备第三条就不能弘法。 返回目录 更多多

  • (多识仁波切)能简略介绍一下时轮法吗?

    返回目录 多识仁波切答: 时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一,具有独特的理论见解和修持方法。时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说,具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系,仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师,有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀

  • (多识仁波切)汉传佛教禅宗是密宗还是显宗?

    返回目录 多识仁波切答:佛教中的密法一词有两种含义: 一是金刚乘密法。 另一种是将与广行般若波罗蜜多(行法)相对的深密般若波罗蜜多(观法)称密法。 第二种密法指的是性空真理。只有慧根高之人才能认识这种真理,普通弟子不但认识不了这种妙理,反而会产生顽空,堕入虚无主义而毁掉善根,因此,佛律禁止向普通弟子讲性空妙理。在这种情况下将性空之理称作深密。如《解深密经》所说的深密就指这种情况。 禅宗顾名思义,重点是修禅悟真,所谓悟真和见性的真和性就是指事物的本来面貌,万法的本性

  • (多识仁波切)对佛像不敬,就遭生病或其他不好的果报,有的人说是护法对他的惩罚,是真的吗?

    返回目录 多识仁波切答:不要把任何不好的遭遇都推在护法身上,如果这些事情护法也要管,那还管的过来吗?生病有很多种情况,比如四大不调、外在因素影响(天气热、冷等)遗传因素等众多原因,每种原因引起的病都要对症治疗。难道说偶感风寒引起感冒,还要念佛来治吗?吃药就可以

  • (多识仁波切)为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢?

    返回目录 多识仁波切答: 因为众生堕落六道,吃苦受罪的最终根源是愚昧无知,这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样,因此称作无明(漆黑、幽暗)。智慧就像灯光和阳光,用佛法的智慧之光消除无明愚痴,就是解脱,就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒,故称觉知、觉悟。 人类的一

  • (多识仁波切)为什么说没有比皈依法更大、更重要的法?

    返回目录 多识仁波切答:皈依法是佛道入门之法,也是佛道中自始至终需要坚持到底的大法。 佛法八万四千,归结在一起就是大小二乘和显密二法。显密二法的法理归结为三法就是根、道、果三法。 根指生命的本质规律和解脱成佛的基因或者前提,具体地说,就是众生的被污染的光明心

  • (多识仁波切)“学佛以心为本”的说法和“万法唯心”的说法,意思是否相同?

    返回目录 多识仁波切答:以心为本和万法唯心含义完全不同。 学佛以心为本是佛教界各派的统一观点,而万法唯心只是唯识派一家的观点。 以心为本的观点,并不排除思想意识以外的一切的法,即客观世界的存在,但万法唯心的观点,排除了除思想意识以外的一切客观存在,即境空识有。

  • (多识仁波切)在对世俗谛的看法上,自续中观和应成中观有什么差别?

    返回目录 多识仁波切答: 自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在,不依赖正常官识的客观真实是虚构的实执、法执。它们承认名相事物在世俗谛中有自相,是真实存在。自相归根结底是一种实性,即真实性。如魔术师变魔术时,把一块木头或石头变成牛、马等,牛、马是

  • (多识仁波切)佛教修持要断烦恼,究竟何种心态算作烦恼

    返回目录 多识仁波切答:佛教修持要断烦恼,究竟何种心态算作烦恼 烦恼是指内心中的负面心态,在经论中有很多种分法,如六烦恼、根本烦恼、随烦恼、见所断烦恼、修所断烦恼等等。下面主要分十类加以说明: (1)贪心是贪恋所爱。 (2)嗔恨心是恨其所不爱。 (3)傲慢是高傲自满。

  • (多识仁波切)有人说“藏传佛教宁玛派僧人可以娶妻生子,且有密法的根据”,是这样吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这是纯属不了解藏传佛教的一种说法。 藏传佛教各派都有僧俗两种弟子,僧人受沙弥和比丘戒,不允许结婚;在家弟子中有结婚和不结婚两种。宁玛派也不例外,僧人必须守僧戒。藏传佛教的僧人中有家室的有两种情况: 一种是还俗的僧人成家,他们虽然不是僧

  • (多识仁波切)如何区分佛教的“正信”与“不正信”?

    返回目录 多识仁波切答:在《致国王书》中龙树大师提出,佛教的正信是非四驱动信仰。四驱动是指贪欲驱动、忿恨驱动、愚昧驱动、恐惧驱动。驱动就是驱使其信仰或放弃信仰。 贪欲驱动就是由贪心驱使其信仰,或在贪欲使其失去理智时放弃信仰。 忿恨驱动就是为了战胜或者报复某

  • (多识仁波切)佛的身相是怎样的?

    返回目录 多识仁波切答:佛没有固定身相,佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相各异等三种。 (1)随类化现:如释迦牟尼在人间化现人类相最多,在兜率天现为欲天人白髻童子相,在色究竟天为十地菩萨现出色界天主轮王相,为比丘众弟子说法时现比丘相,为在家弟子乌杖焉国王说密

  • (多识仁波切)什么叫作“分别心”?

    返回目录 多识仁波切答:分别心就是通过语言符号和抽象概念认识问题、思考问题的思维活动。 这种智力活动的特征是抽象性和主客观的分离性。因为人脑中形成的概念始终是模糊不清的、不固定的,比如经常见到的亲人母亲,眼睛一闭,脑子里想的形象仍然是模糊的。这是思维的特点

  • (多识仁波切)如何看待藏传佛教中的财神?

    返回目录 多识仁波切答: 在藏传佛教中的确有诸如财续佛母、藏巴拉等财神,但我们要正确看待。 求财本身不是坏事,但要取之有道,无论是经商、工作都要通过正常的渠道来赚取财富,不能用佛法所反对的、不道德的、损人利己的方式来求财,否则即使会有短暂的利益,但长远来说还是

  • (多识仁波切)有人说,密法上师必须是已经成就的上师,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 密法成就是指二次第内证境界。灌顶传法的上师具备内证成就当然更好。但人的内证成就,即修证地道层次,一般从人们的外表思想行为上是无法判定的。因人都善于伪装,表面像佛未必是佛,表面愚痴也未必愚痴。 佛菩萨常有亿万化身度生,但未必都是佛菩萨

  • (多识仁波切)学法获得成就的根本条件是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 学法要想获得成就要具备以下几个条件: ①信为善源功德母,必须具备坚定正确的信念。 ②求师为入道之门,尊师为成就之本,要寻找投靠一位品学兼优的上师,依法敬奉求学。严格遵守上师的教导。 ③守戒守誓是获得成就之本,要严守戒律誓言,把守戒守誓当

  • (多识仁波切)不受戒,但依戒修习,能否成佛?

    返回目录 多识仁波切答:佛法的法,也含法规和法则之义。 要想修佛道,必须按经典法规办事,一般情况下没有变通之法。经中说:善戒如大地。万物生长离不开大地,在世与出世的一切善功德都生于戒地,依于戒地。无戒地一无所成。 因此,进入佛教之门必须皈依受戒。无论大小乘共有

  • (多识仁波切)修密法需要受持哪些戒?

    返回目录 多识仁波切答: 修密法必须受持三种戒,即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。 修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒,在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子,否则就没有修密的资格。其次,密法的基础和核心是菩提心,若没有利益众生的菩提心,一切密法的成就都

  • (多识仁波切)驱暗复明曙光论——回答王颀颀同志的来信

      驱暗复明曙光论  ——回答王颀颀同志的来信  王颀颀同志:您的信件我已拜读,拙著《佛理精华缘起理赞》、《藏传佛教疑问解答120题》,承蒙惠顾,不胜荣幸。  对您提出的问题,我已作了认真的琢磨研究。

  • (多识仁波切)佛教的大乘和小乘有什么区别?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教大乘和小乘,在教义、度化对象、价值观念、追求目标等方面有很大的区别。首先小乘也叫声闻缘觉乘。小乘的度化对象主要是智力低下,胸怀狭小,缺乏大慈悲心,只求自己除去烦恼,获得断灭涅槃的小机众生:而大乘教的度化对象主要是具备大智慧、大慈

  • (多识仁波切)“烧供”是什么意思?

    返回目录 多识仁波切答: 烧供、火祭,音译为护摩,是在绘有坛城花纹的祭坛上,堆起柴火,浇上酥油,燃起熊熊烈火,将数十种植物子实供品,伴随着诵咒,逐个投入火中,进行烧食供奉的一种祭祀方法。 根据其目的、作用,烧供分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶

  • (多识仁波切)比如大威德两个角表二谛这些表法是否有内涵,对于实修时指导意义是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 比如大威德两个角表二谛、三十四臂加身语意表三十七道品等等。这些肯定不是简简单单的数字游戏。这些表法是否有深刻的内涵?对于真正实修的时候指导意义是什么? 三十七道品是修持成佛的位次和阶段,大威德的这些表义也是代表修持的位次,在大威德仪

  • (多识仁波切)究竟何法是成佛之法?

    返回目录 多识仁波切答: 从总的方面来说,一切佛法都是成佛之法。但有些是直接成佛之法,有些是间接成佛之法;有些是主要法,有些是从属法;有些是快速成就法,有些是常速成就法。 要想成佛,掌握成佛的方法,首先要认清什么是佛。简单地说,佛是心续消除烦恼所知二障,达到彻底纯

  • (多识仁波切)什么是出世和入世?

    返回目录 多识仁波切答:出世就是出污泥、出水面,世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中,但不腐烂,不能说入世了就成世人了。如果人出世了,思想没有出世,也谈不到出世;入世了,若思想也变成世俗的思想,那不是入世,而是堕落。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)佛教智慧的产生跟定没有什么关系吗?

    返回目录 多识仁波切答:大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮,定慧二度修真智慧即智慧资粮,精进度是二资粮的助缘。 修禅定的目的是为了克服散乱心,激发真智慧;戒能护定、定能生慧、慧能解脱。所以,佛陀制定戒定慧三学,这是佛教的基本常识。说智慧的产生与禅定没

  • (多识仁波切)有人说“人的意识是物质性的大脑的产物”这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 如果这是真的,那么: (1)只要大脑存在人就不会死。人的物质大脑通过特殊处理可以保存很久,但人的寿命有限,无法无限地延长,即使是精力旺盛的青年人死亡,其大脑仍然和死尸的其他部分一样,没有任何感觉和思维活动,没有精神能量。究竟是人的精神支配

  • (多识仁波切)佛教如何看待死亡?

    返回目录 多识仁波切答: 死是分段生命的死亡。有生就有死,这是无法改变的生命规律,既然有生,也就有死。佛教对待生死,抱有一种正确的、积极的态度,既不是知生命短暂而悲观失望,消极等待,也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观,或采取愚

  • (多识仁波切)“空有一体,空不毁有,有不碍空”是什么意思?

    返回目录 多识仁波切答: 空不妨碍俗谛的有,有是必须作为承认的前提的,只不过看成是假的、暂时的联系。有也不是本质上的有,是缘起的有,临时的有,各种组合条件的有,没有自性的有,所以说有不碍空。有是事物的现象,空是事物的本质,这两个概念并不矛盾。 从众缘和合的现象上

  • (多识仁波切)佛教中认为“名”、“实”有什么关系?

    返回目录 多识仁波切答:佛教中认为名、实有什么关系? 名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系,那么: (1)没有名称就该没有事物,没有名称的概念,就该没有事物的概念,但事实恰恰相反,世界上有许多无名之物,幼儿和聋哑人的意识中没有名称的概念,却有事物的概念

  • (多识仁波切)凡上师的话都要无条件地服从吗?

    返回目录 多识仁波切答: 在修佛的道路上拜师是最重要的一环,因此,宗喀巴大师的《菩提道次第广(略)论》中称拜师是入道之本,作了详细的论述。 尊师重教是文明社会的美德,对学佛的人来说,对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同,应将具德的上师视为代佛传道的佛的化身和

  • (多识仁波切)有人说“藏传佛教格西学位是花钱买来的,不是靠学习成就取得的”这种说法对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这是深抱偏见,有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。 藏传佛教授予格西学位的大寺院,不仅仅是拉萨三大寺,还有甘、川、滇和内蒙古等不下数百座寺院。虽然攻读格西学位的具体年限有长有短,有的十三四年,有的十六七年。但攻读的科目都一样,要读完因明、般若

  • (多识仁波切)在现今时代,如何保持不退学佛的信念?

    返回目录 多识仁波切答:在现今时代,如何保持不退学佛的信念? 的确,在现今时代,人都变得现实了,但作为佛教徒,应经常思考佛教所说的生命无常。 无常不是说你活上几十年就会死了,无常是没有时间界线的,随时都有死的可能。生和死是同步进行的,我们从两个角度来看:一是从胎儿在母体中形成,开始了生命的过程,从十岁、二十岁、三十岁继续生长到老年;从另一角度看,则是一步一步接近死亡。生命总会结束的,所以从诞生之日开始,一方面是迈向成长,一方面则接近死亡。 但是死亡时间没有绝对性,有的

  • (多识仁波切)有人认为“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物,不能论证中观深义”这种观点是否正确?

    返回目录 问:因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物,不能论证中观深义,如《楞伽》等经对五支论法有所批评,唯识家也有真如无同喻的说法,也就是说,若不能依于即空缘起论理法,就不能算作是论究竟真理,也起不到破邪显正的作用。这种观点是否正确? 多识仁波切答:这种

  • (多识仁波切)“纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律,其中的“不舍”是指什么意思?

    返回目录 多识仁波切答:不舍就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝,是抽象三宝的具体代表,不能舍弃或者违背他。如果没有上师的教导,抽象的三宝如何能对我们起作用呢?所谓不舍,就是指放弃和违背而言。如果觉得上师不好,放弃上师,这就是舍弃的意思。 返回目录 更多

  • (多识仁波切)为什么要思考无常,有什么利益?

    返回目录 多识仁波切答: (1)俗话说:纵有金山银山,临终也带不走一文。想到人终究要死,死后身外之物一切皆失,可以淡化对今世眼前利益的贪心。 (2)过去有老修行说:今晚临睡脱了鞋,不知明早能否穿。或说这口气咽下去,也不知能否再有下口气吐出,生命就是如此危脆,死亡会随时

  • (多识仁波切)应该如何观修无常?

    返回目录 多识仁波切答: 中将之概括为三理、九因、三决定。 三理是: (1)生必然死亡理。 (2)死无定时理。 (3)死时唯有佛法堪用之理。 九因为: (1)人的死亡无法改变。 (2)人的寿命处于日减月损,无法增补。 (3)人的一生短暂而能为长远利益学修佛法的机会甚少。 (4)人类寿命

  • (多识仁波切)有人搞“遥控灌顶”、“远距离传戒”,这种做法合法有效吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这种做法纯属骗局。灌顶是设坛传戒、传授密修方法的一种形式,无论是授权灌顶或三密随许,都需要按续部的仪轨进行。 灌顶分因位灌顶、道位灌顶、果位灌预。因位灌顶主要是开坛受戒,培育成器的灌顶;道位灌顶贯穿全部修炼;果位灌顶是共不共成就的获

  • (多识仁波切)如来藏佛心是受染还是清净的?

    返回目录 多识仁波切答: 本质是清净的,但目前是受染的,所以说众生有如来藏佛心不代表就是佛。弥勒以九种比喻说明了现行受染心: (1)被莲花包着的人们看不见的佛像。 (2)蜜蜂腹中藏的蜜汁。 (3)被糠皮包裹着的精米。 (4)掉在粪坑里的金块。 (5)藏在地底下的宝藏。宝藏没有

  • (多识仁波切)为何说修胜乐系在末法时期容易成就?

    返回目录 多识仁波切答: 金刚乘密法分四续部。事部,行部,瑜伽部属于密法的外围,故称外三部密法,无上瑜伽部是密法的核心,故称内密。内密即无上密,又分父续部,母续部,无二续部。以修幻身成就为主者为父续,以修光明大乐智慧成就为主者为母续,大乐与智慧相合不离者为无二续

  • (多识仁波切)藏传佛教以何宗见解为主?

    返回目录 多识仁波切答: 藏传佛教较全面地继承了印度佛教四大学派的传统。虽然在信仰领域的主导思想是中观见,但不是清一色的应成中观见。佛教前弘期的静命和莲花戒都是顺瑜伽中观的主要论师,他们所传中观属自续中观,其中某些见解接近于唯识,故称顺瑜伽中观;后弘期阿底峡

  • (多识仁波切)万法唯心”这种观点能说得通吗?

    返回目录 多识仁波切答: 三界唯心是佛陀在《入楞伽经》中说的一句话。但对这句佛语的解释中观论师和唯识论师有很大的分歧。中观家认为这句佛语是权变之说不了义,唯识家认为是究竟了义。 中观家为什么认为这句佛语是不了义呢?因为按了义角度解释,就要犯否定客观外境存在,

  • (多识仁波切)“八万四千法”的“法”指什么?

    返回目录 多识仁波切答: 法是dharma(达摩)的译名。佛教中对法的含义有许多种解释,但最主要的有以下几种含义: ①存在、事物、所知对象; ②道路、悟境; ③文化、生活习俗、生活方式; ④慈善行为,纯洁高尚的德性; ⑤教义、教言、修道行为,等等。 对佛经中出现的法这个词,要

  • (多识仁波切)有人说,修禅和净土什么也不用学,就可以开悟、往生甚至成佛,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 如果可以这么简单走捷径的话,佛就不需苦口婆心说法四十九年了。佛当时为何要说那么多经典?仅凭想象,连一个世间的海都渡不过去,能渡过生死之海吗?你可以试一试,站在长江岸边发个愿,能不能到达江对岸?佛教是实实在在的极为科学的东西,每一步都是实

  • (多识仁波切)什么是“光明心”?

    返回目录 多识仁波切答: 光明心分为基础光明心、道光明心和果光明心。 (1)基础光明心,是在人死亡的过程中出现的一种光明意识。 人在咽气的时候,地、水、火、风四大逐步消融后,产生三种细微的意识状态:第一种为显现的白感,第二种是扩散的红感,第三种是获得的黑感。这三种

  • (多识仁波切)藏传佛教就是“藏密”吗?

    返回目录 多识仁波切答: 藏传佛教和藏密是两个不同的概念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以三藏经典为主,教授戒定慧三学,成就显宗四身佛;密宗以四续经典为主,教授四部瑜 伽,成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲,都主张先显后密,显

  • (多识仁波切)菩萨发心有几种类型?

    返回目录 多识仁波切答:菩萨发心有几种类型? 菩萨发心有三种类型: 一是国王式的发心,就是自己先争取觉悟,自己有了度众的智慧德能后就像国王治理民众似的施恩于大众; 二是船夫式的发心,就是争取自己和众生同舟共济,自己掌舵,自己和众生同时渡过苦海; 三是牧人式的发心,就

  • (多识仁波切)为什么说单凭显教无法最终成佛?

    返回目录 多识仁波切答: 因为唯有密法才能破除微细的知识障。解脱的主要障碍是烦恼障,但成佛的主要障碍是知识障。因此,密修法是成佛必经之路。 一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶,在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。十地菩萨

  • (多识仁波切)佛教的戒律以及天堂、地狱思想对现代社会有什么帮助?

    返回目录 多识仁波切答:从戒恶行善的教化目的出发,佛教说的戒律以及天堂、地狱不但需要,而且对预防犯罪、保障社会安定有积极的意义。 人间法制社会的监狱、刑罚并不是为了压迫人,而是为了保障正常的社会秩序。若没有监狱,社会将会变成什么样子,谁都会想得到。

  • (多识仁波切)如何理解菩提道次第中的三士道?

    返回目录 多识仁波切答: 三士道的三士,指的是三个层次、三种心量、三种目标。三士道的三个层次是修佛道必经的三个阶段。万丈高楼从地起,没有第一层,就不会有第二、第三层直至最高层。这种菩提道的循序渐进,只有速度快慢之分,没有省略中间环节的顿悟之法。 下士道主修人

  • (多识仁波切)密宗可以即身成佛的理论基础是什么?

    返回目录 多识仁波切答: 主要是色身修法的殊胜。显宗修色身(报化身)福德资粮,需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世,甚至数十年之内,这在理论上是完全可行的,代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。 显宗八地以上菩萨才出现与佛相似

  • (多识仁波切)学习佛法能解决什么问题?

    返回目录 多识仁波切答: 学习佛法能解决人生的大问题。这大问题包括自己获利和一切众生世界获利,即自利、利他两种。从利益的性质分,又可以分为眼前利益和长远利益两种。 遍知一切的佛陀认为,人生的祸患、苦难的根源是愚笨无知和由此而产生的错误的思想、行为。因此,消除

  • (多识仁波切)学佛的人多拜师、广求学问,是不是违反戒律?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教中没有只能皈依一师,学习一法,不能多拜师、广求法这样的戒律。 佛是具有遍知一切智慧的觉者,佛教是教人们修养善德,多学知识,开发智慧,求得遍知,以利众生的圣教。 历史上的高僧大德都是拜师广求学问的典范。如藏传佛教后弘期复兴大师阿底峡尊

  • (多识仁波切)世界三大语系佛教有什么异同?

    返回目录 多识仁波切答:藏传佛教也称藏语系佛教,与汉语系佛教、巴利语系佛教并称佛教三大体系。这三足鼎立的佛教体系,从表面上看都是佛教,似乎它们之间的差别仅仅是佛经语种的差别,实际上则不然。藏传佛教和汉传佛教属于大乘佛教,巴利语系佛教属于小乘佛教。大乘和小乘之间除了四众弟子的基本戒律方面有相同之处外,在教义和价值观念、追求目标等方面没有相同之处。就佛教最基本的佛、法、僧三宝的概念,大小乘之间也有天壤之别。这种差别主要来自经典学说。在巴利语系的佛经中只有属于

  • (多识仁波切)为什么把密法称为“果教”?

    返回目录 多识仁波切答: 宗大师在《密宗道次第》中说:果是指处所、内身、受用、事业四种遍净,即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。如若随顺这些佛的果德(宫殿,天轮,供养资具,净情器等所有事业),就是果乘,因为这种修持是随顺佛的果德而修的缘故。 大小乘、显密乘在修见性空慧方

  • (多识仁波切)是不是一定要有传承才可给人灌顶?

    返回目录 多识仁波切答: 这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样,戒有戒脉,法有法脉,脉是由释尊一直传下来的,中间没有间断。 脉是一种能量的存在,比如讲经是一种传承,不是随便发挥的,要根据传承。 传承也像学问一样,学问也是要传承,不可随便乱来的。比如唯识是经过

  • (多识仁波切)学问和证悟成就是不是一回事?

    返回目录 多识仁波切答:学问有世俗学问和佛法学问两种,前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问,后者如内学三藏四续包括的佛教学问。 大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条,遍知的目的是利众,广泛的利众需要遍知智慧。遍知就

  • (多识仁波切)如何实践忍辱波罗蜜?

    返回目录 多识仁波切答: 概说有三种方法: 一种是把侮辱、伤害自己的人看成是自己隔世的父母、亲人,为他们的愚昧无知和五毒所困扰、所驱使的造罪行为产生谅解和怜悯,检查自己的缺点错误,责怪自己,把受辱看成是自己过错的报应; 二是把侮辱伤害看成无心无意的自然灾害,没有

  • (多识仁波切)藏传佛教有什么特点?

    返回目录 多识仁波切答:藏传佛教是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理论和修持有机地结合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏传佛教简单地理解为单一的密法。 它的教义原则是外修声闻戒、内修菩萨行、密修金刚禅。 (1)外修声闻戒。就是要把戒律修好,就像小乘

  • (多识仁波切)如何培养对因果法则的信念?

    返回目录 多识仁波切答:善恶因果报应的信条是佛教信仰的基石,如果对此法则不产生坚定的信念,对出离心,无常心,菩提心等一系列的法理都不会产生坚定的信心。 培养对因果法则的信念和培养对其他法则的信念都一样,必须从理论上深刻认识其法则,达到思想上深信不疑,在此基础上

  • (多识仁波切)为什么有人说钝根反而成就可能快呢?

    返回目录 多识仁波切答: 虽然知识理论的正确性、合理性需要分辨,但前人验证过的知识,对使用知识的人来说,不必要,也不可能样样都要自己来重新验证。如果那样做,反而会浪费时间和精力。再者,修法的过程本身就是一个行之有效的提高理性分辨能力和增益智慧的手段。 在一般情

  • (多识仁波切)时轮法的传承源流是怎么样的?

    返回目录 多识仁波切答: 释迦佛在示现成佛后的第二年,应香巴拉王和九十六国王公的请求,在离孟加拉以南数百里地的希目达那格扎嘎宝塔下,地上化现时轮坛城,空中化现光华星宿坛城,佛化时轮金刚威严相,向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶,宣说《时轮本续一万二千颂》,

  • (多识仁波切)在家人如何依师,在远离善知识的情况下,如何调伏身心相续?

    返回目录 多识仁波切答: 这是一个根本问题。菩提道次里,第一个就是亲近善知识,也就是找到一个很好的老师。因为佛法是一代一代传下来的,不是像有些人讲的那样,我在梦中,佛给我传了法了,这些乱七八糟的说法,我们藏传佛教不承认这种说法。必须是真正有传承的老师,藏传佛教

  • (多识仁波切)有人说,学佛应该直接读原经典,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 对于初学者,不能直接读原典,原因是: 第一、佛经是佛的语录,是因人而说,因问而答,不是系统的理论。 每一部经中的一种说法,只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说,很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质,容易堕入有空、常断的某一

  • (多识仁波切)学习藏传佛教应从何处入手?

    返回目录 多识仁波切答: 佛教的信仰是建立在系统完整精密的知识理论基础上的理性信仰,对佛教的起信、入道、证果,不能靠神灵的启示,不能靠盲目迷信,也不能靠几条咒语和盲修瞎练的幻觉,而要靠系统正确严密的教理和修证理论的指导。因此,无论是藏传佛教或汉传佛教,无论是密

  • (多识仁波切)无信仰的人能不能学通佛法?

    返回目录 多识仁波切答: 学佛法有两种情况: 一种是对佛教有信仰的人,从信仰的角度学习佛法; 一种是研究学问知识的人,从了解学问知识的角度学习佛法。 有信仰的人通过深入学习佛理,可以克服盲目的信仰,树立起理性的信仰。 从研究学问知识角度学习佛法的人,也有几种情况:

  • (多识仁波切)大乘佛教如何定义“善恶”?

    返回目录 多识仁波切答:一切有利于众生的事都叫善。凡是为自己小圈子利益的事都是恶,凡是有损于人、有害于人的事都叫恶。这是大乘佛教定义的善恶。在小乘佛教中,只要不损害他人就属于善。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)在家弟子如何修持佛法?

    返回目录 多识仁波切答:佛法是一种应机教化超度的方便法,没有一种固定的修持模式。把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法,都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。净化心灵,彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染,达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。 修行的方法有千万种,其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。 在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法,这要根据每个人的职业环境和

  • (多识仁波切)有学者考证,《现观庄严论》非弥勒菩萨所著,这一看法对吗?

    返回目录 多识仁波切答:其次,要搞清楚他否定此论非弥勒所著的根据是什么?不能只凭某些人的所谓考证,就对经论产生怀疑。 作为俗人的弥勒存在不存在与此论无关,因为真般若并非世人的悟境。作为获得法身智慧体,佛、菩萨类的弥勒的存在就和文殊、观音、地藏、虚空藏等大菩萨

  • (多识仁波切)密法可以函授吗?

    返回目录 多识仁波切答: 搞所谓的密法函授之类的名堂,纯属诈骗行为,绝不能上当。 在学习密法方面应搞清两个问题: 一是得到密法法本、教科书,不等于得到密法。密法必须要有上师传承。 二是密法仅仅有人传授还不行,传授的密法要有传承的法脉。若不具备这两条,不但学密不会

  • (多识仁波切)佛教如何看待“生命本源”的说法?

    返回目录 多识仁波切答:佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源,故说无始时来。若有本源,就成为生命有始;若生命有始,那开始的第一个生命是有因?还是无因?以同因同果,异因异果的道理推论,生命的前因仍然应该是生命,不可能从非生命生出生命来。因此,若开始的第一个生命有因,其因必定是生命;若是那样,这所谓开始的第一个生命,就不能成为开始,也不能成为第一,因其更有作为其前因的生命,怎能称其为开始和第一呢?若说这开始的第一个生命是无因,此理更是不通。无因怎能产生生命?若说这

  • (多识仁波切)“修行开悟”的特征是看到“奇异的光”和听到“特殊的声音”吗?

    返回目录 多识仁波切答: 这种说法是对佛法一窍不通的说法,是对开悟一词概念的严重歪曲。佛法无论大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗,所谓的开悟,指的均是修禅修慧,达到分别心熄灭,无分别真智突然生出的开悟。见性是指在定中见到万物的理谛空性,犹如虚空,在经论中说定中所见如

  • (多识仁波切)不思考无常有什么过患?

    返回目录 多识仁波切答: (1)不会珍惜随时可能失去的生命和时光。 (2)不会意识到生命的短暂而作常住久留的打算,在无意义的事务中消耗时光。有诗云:人无百年寿,常作千年计。这确实是非常愚蠢、非常可怜的。因为贪心不足,还会做出许多不道德的坏事。 (3)对死亡平时无思想准

  • (多识仁波切)以前在藏地,教导藏文字母的老师一般都是出家人,所以有视为佛陀的传统,跟现在世俗上有所不同。

    返回目录 多识仁波切答:以前在藏地,教导藏文字母的老师一般都是出家人,所以有视为佛陀的传统,跟现在世俗上有所不同。 进入资粮田的上师仅限于开示解脱道即传戒、传法、灌顶的亲师和法脉传承系列诸师。传授世间知识的老师也应该尊重,但不能列入资粮田,就像山神、土地、世

  • (多识仁波切)佛教中的“金刚”是什么意思

    返回目录 多识仁波切答:佛法中的金刚一词有二义: 一是坚固、不可分离之义。如密宗金刚乘、金刚持之金刚,就是象征理识不离、阴阳不离、智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的,一分离人就死了;阴阳是不能分离的,很多东西一旦分离事物本身就不存在了。所以密宗金

  • (多识仁波切)什么是“五浊”?

    返回目录 多识仁波切答: 五浊是指: ①劫浊(劫难深重); ②烦恼浊(物欲重、品质低劣); ③见浊(邪说盛兴,偏见多); ④众浊(善根、慧根浅,难以引渡); ⑤命浊(寿命短促,事务繁多,心身不得清净,得不到闻法修行的机会)。 返回目录 更多多识仁波切佛学内容

  • (多识仁波切)佛教的人生观、宇宙观和价值观是什么,和其他宗教有什么区别?

    返回目录 多识仁波切答:佛教的人生观、宇宙观的高度概括是四法印,即诸行无常,有漏皆苦,诸法无我,涅槃寂静。诸行无常的行指一切有为之法,因缘形成的一切事物。有形的色法和无形的心法皆属行法。

  • (多识仁波切)有人说“既然佛的作用是自然的、无意识的,那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢”?

    返回目录 多识仁波切答:有人说既然佛的作用是自然的、无意识的,那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢? 有人说:既然佛的作用是自然的、无意识的,那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢?这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢? 太阳是普照万物的,但有些

  • (多识仁波切)真实存在都能看到,看不到的东西,怎能证明是存在的呢?

    返回目录 多识仁波切答: 真实存在用看到和看不到进行衡量是没有理性知识的一种粗浅的看法。如果根据这种观点,除了有形有色的物质以外,其余存在就该一律否定。 以看到与看不到论存在与否,像抽象的规律、共性、思想观念、人的意识等属于精神范畴的存在,没有一样能看得到。

  • (多识仁波切)佛教内部各宗到底承认几识?

    返回目录 多识仁波切答:在佛教四大哲学体系中,小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、十二处、十八界的开示只承认六识,不承认八识(见《毗婆沙论》、《俱舍论》等)。 大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。严格地说,也不是所有唯识门中人都承认

  • (多识仁波切)唯心主义都是错误的东西吗?

    返回目录 多识仁波切答: 那么,究竟唯心主义是不是全是错误的呢?恐怕也不能这样简单地下结论。凡是一种哲学思想都有通过思辨建立的各自的理由,从某一个角度来看是错误的东西,从另外一个角度看未必全都是错误的;在宏观世界中看来是正确的东西,在微观世界领域也许会变成错

  • (多识仁波切)佛教说“法无定法”、“法门无量”,所以没有固定的体系,这话对吗?

    返回目录 多识仁波切答: 有些人以法无定法和法门无量为借口,随心所欲地解释佛教,甚至把佛教的修行证道行为变成和外道迷信没有多大区别的随意性选择,这是对佛教理性原则的破坏。 法在佛经里面有十种含义。法无定法的法指的是万物;法门无量是说众生无量,心态各异,引入善道

  • (多识仁波切)能否以通俗易懂的文字来解释一下“十二因缘”?

    返回目录 多识仁波切答:十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮,因果相连,流转不息。其顺序为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、

  • (多识仁波切)对其他教派应持何种态度?

    返回目录 多识仁波切答: 对待教派问题有两条原则: 一是对佛教任何教派都不应该抱有偏见; 二是信仰贵在专一。 就第一个问题来讲,佛教无论大乘、小乘、显教、密教、禅宗、净土,就藏密而言,无论萨迦、宁玛、格鲁、噶举、希结、觉囊都是佛教这棵大菩提树上的大小枝丫。尽管

  • (多识仁波切)有人说:“佛教既不是宗教,也不是哲学”这话有道理吗?

    返回目录 多识仁波切答:这种说法不是全对,也不是全错。 如果把宗教理解为纯粹的信仰组织,或者信仰文化,就不能包括佛教的内容,因此,可以说佛教不同于一般的宗教。汉语宗教一词,从佛教的教门和宗门而来。

  • (多识仁波切)人身有什么珍贵价值?

    返回目录 多识仁波切答: (1)成佛离不开现世的人身,转世人身是现阶段修行的主要目标,通过现世的人身可以修积继续转生人身的因缘。 (2)现世的人身有能力修积超世解脱和成佛的因缘,利用人身特有的精气脉条件,可以修即身成佛的无上密道。 (3)人若能自觉,现有人身每时每刻都

  • (多识仁波切)什么是“断见”?

    返回目录 多识仁波切答:所谓断见,就是只相信五官现量识认识对象的存在,只承认现实世界、现世生命的存在,不承认现实世界和现世生命的前因后果,即不承认过去和未来,认为人的思想感觉和功能是肉身的功能,人死神灭,无前世也无后世。 这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是

  • (多识仁波切)解答网友佛学疑问(节录)

      网友佛学疑问节录  多识仁波切解答  前一段多识仁波切在藏人文化网进行了网友佛学答问活动,现转发部分内容,希望各位有所收获。扎西德勒  问:菩萨戒是有受无舍,那么皈依戒和密乘戒是不是也是有受无舍? 

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