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普巴扎西仁波切入门
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    初学者打坐,一座应该多长时间 历代传承祖师的教言是:初次开始修行时,每次持续时间要短、次数要多。如今在高原,一座禅修可能至少有2个小时至2个半小时,甚至一座3个小时不动。但是对于刚开始修学禅定的初行者来说,这个时间有点过长,此时该怎么办呢?先要短一点,大概在一炷香40

  • 如何使用佛珠? (普巴扎西仁波切)如何使用佛珠?

      问:顶礼上师!我们大家平时都会使用念珠来用于念佛持咒的计数。我听很多师兄说,每当念完108遍以后,要把佛珠再转回来,不能越过佛头,也就是说,不能越过最大的那颗佛珠。但是也听有些师父说,越过佛头没有关系,所

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    修学佛法首先要了解佛法 普巴扎西仁波切 喇嘛仁波切说过:“初学者修法不重要,首先要知道该如何修法。”现前有些信众对其中理趣不是很了解的缘故,见到一位导师,就希望导师能赐予一个传承。比如他准备修加行,便希望导师能给他念诵一下加行的传承。在听完导师噼里啪啦一遍念诵之后,内心就觉得非常满足,认为自己已经得到传承了。 难道仅仅听到一遍导师为你念诵的传承,你就知道该如何去修前行了吗?前行的整个法义是如何宣说的,科判是如何列的,每个科判的内容又是什么,你是否清楚?修行之初

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    戒律是禅定的基础 喇嘛仁波切在《甘露妙音》中云:“戒律犹如宽地基,诸胜功德所依处,应勤精进力修习。”作为修学佛法的弟子,欲证悟诸佛菩萨之密意,单纯依靠修行禅定的力量是不够的,还必须在行为上守持清净戒律,因为禅定的基础是戒律。 对于上等根机者,行持禅定中已经含摄见修行果,也就是说,所有一切法义都能在禅定之中圆满。如惠能大师在听闻《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟,开悟之时,布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度等一切法义在当下一法中已经圆满。具备如是智慧乃至

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  • 普巴扎西仁波切:修行者要审慎观察发心和行为 (普巴扎西仁波切)普巴扎西仁波切:修行者要审慎观察发心和行为

      如今汉地有一些不懂的人,认为在汉传佛教大乘教法中没有烦恼即为菩提的说法。有这样的想法,只能说明闻思还不够广博。释迦牟尼佛在因地时为了救度五百个罗汉、避免短矛黑人因杀害五百罗汉而堕入无间地狱,而

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      现前很多弟子在修持上师瑜伽正行时有这样的疑问:上师瑜伽修法止观交修期间需要念诵莲师心咒,但如果念诵很多心咒,安住的时间就会很少;如果安住的时间较多,念诵的时间就会很短,这该怎么办呢?  要记住

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    《龙钦心髓大圆满普贤智慧界续》之前行(录音整理版) 上师普巴扎西仁波切传授 今天,我们讲一下《大圆满普贤智慧界之续》,这是我在唐山时翻译的。因为对我们现在修持禅定者,这部法是相当重要的。为什么重要呢?从此以后凡是修持者时时刻刻都要向自己问个“为什么”,此“为什么”

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    初行者首先要知道如何修学 虽然各个导师平常会给信众布置不同的功课,例如有些导师会让弟子多念诵一些本尊,有些导师教育弟子要多多持咒,有些导师要求念诵观音心咒,而另外一些导师则要求多念诵一些阿弥陀佛的佛号等等,但要记住,无论是本尊还是心咒,无论是观音心咒和阿弥陀佛心

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    什么是功德 往昔梁武帝在位期间,修庙宇、造佛像、布施、供僧、印经等,所行之善极其广大。但当问及达摩祖师是否有功德时,达摩祖师曰:无功德。可能很多人会产生疑问:为什么梁武帝做了那么多善行,还是无功德呢? 善行是否具备功德要观待内心。如云:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用

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    何谓功德 现前很多佛教徒不远万里长途跋涉来到高原,我就问他们来高原的目的是什么?他们说一方面是旅游,另一方面来一趟还可以谒见众多导师并且和很多殊胜的圣地结缘。 要知道当前我们信仰佛教并不是为了走个过程,也不是为了图个热闹,我们信仰佛教的目的是为了成办今生快乐、临

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