无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
普巴扎西仁波切问答
  • 为逝者念诵强制往生法需要注意什么? (普巴扎西仁波切)为逝者念诵强制往生法需要注意什么?

      问:顶礼上师!我们这儿有个道友往生了,享年87岁。他平时都在修强制往生法,那么我们除了祈祷上师和帮他念诵强制往生法外,还要注意些什么呢?  答:非常好,能够这样去做的意义就已经非常广大了。尤其像这样的道

  • 恶业如何才能消尽? (普巴扎西仁波切)恶业如何才能消尽?

      问:顶礼上师!对在三恶道受苦的众生而言,在感受苦果的同时还会去造下更多的痛苦之因,这样一来,不是永远都不会有往生善道之因产生了吗?为什么还会在恶业消尽后投生善趣呢?这些业是如何消尽的?请上师开示。  

  • 供完护法的供品应该如何处理? (普巴扎西仁波切)供完护法的供品应该如何处理?

      问:请上师开示供完护法的供品应该如何处理?夏天可以把供品倒到江水里,但是冬天的江水都冻住了,该怎么办?  答:这些供品当中,可能将茶倒在外面还比较容易做到,但很多时候,供品当中还有各式各样的食物,此时就

  • 什么才是善?如何理解“善”? (普巴扎西仁波切)什么才是善?如何理解“善”?

      我相信很多人平常都在行持着各式各样的善法,积累资粮,但是我们有没有问一下自己,什么才是善?自己如何理解善?  仅仅一个善字的适用范围非常广大。从世出世间不同的角度来说,善可以分为不同的层次。因此我们

  • 母亲经常杀鸡杀鱼,我该怎么办? (普巴扎西仁波切)母亲经常杀鸡杀鱼,我该怎么办?

      问:顶礼上师!我的母亲经常杀鸡杀鱼,数量也很大,而且这样的行为还会延续下去,我该怎么办?  答:最好的办法就是不要让她杀鸡和杀鱼。但有时仅凭我们一两句话就想达到这样效果,改变她们的心态,恐怕也是不现实的

  • 禅修时应该睁眼还是闭眼? (网络)禅修时应该睁眼还是闭眼?

    普巴扎西仁波切

  • 如何才能令自己的禅定不落入小乘禅定之中? (普巴扎西仁波切)如何才能令自己的禅定不落入小乘禅定之中?

      问:顶礼上师!小乘有明空双运之见解,大乘方便教授中的禅定也是明空双运,请问两者的差别在于何处?如何才能令自己的禅定不落入小乘禅定之中?  答:正如我们往昔所讲解般,对于刚开始修行禅定的弟子而言,你的禅定

  • 念诵咒语发音的正确与否与持咒效果是否有关呢? (普巴扎西仁波切)念诵咒语发音的正确与否与持咒效果是否有关呢?

      问:顶礼仁波切!请问持咒的时候,念诵咒语发音的正确与否与持咒效果是否有关呢?  答:在藏传佛教当中有这么一句开示:念诵咒语的时候,发音准确与不准确有一百倍的区别。也就是说,念诵一百遍不准确发音的心咒与

  • 如何使用佛珠? (普巴扎西仁波切)如何使用佛珠?

      问:顶礼上师!我们大家平时都会使用念珠来用于念佛持咒的计数。我听很多师兄说,每当念完108遍以后,要把佛珠再转回来,不能越过佛头,也就是说,不能越过最大的那颗佛珠。但是也听有些师父说,越过佛头没有关系,所

  • 皈依分为几类? (普巴扎西仁波切)皈依分为几类?

      问:皈依分为几类?  答:皈依分为下士道皈依、中士道皈依和上士道皈依。

  • 打坐期间,腿疼怎么办? (普巴扎西仁波切)打坐期间,腿疼怎么办?

      问:修上师瑜伽时,有时会生起诸如腿疼等妄念,但此时一心缘在皈依境之上,因此腿疼无法束缚我,但这种不被束缚的状态不是每次打坐时都有。这是否是由于前面的方便做得不够到位?  答:腿疼主要还是不习惯的原因。

  • 如何理解罪业本身具有功德? (普巴扎西仁波切)如何理解罪业本身具有功德?

      无论是念诵金刚萨埵、还是修学上师瑜伽导修或者修学本尊,都必须要具备四力即:依止力、忏悔力、破恶力和恢复力,念诵金刚萨埵来忏悔业障尤其要具备这四对治力。  在行持忏悔时,忆念无始以来至今自己所造的一

  • 成就佛果观一切清净是否说明众生也已成佛? (普巴扎西仁波切)成就佛果观一切清净是否说明众生也已成佛?

      问:顶礼上师!请问证得佛果之时,所显均为清净之相,众生即为本尊,那么从这个层面上来说,是否众生也在此时就同时成佛?  答:若当你证得佛果之时,从你自身的角度当中而言,所显均为清净之相。但这时在你面前的所

  • 要怎么做才能忘记过去的烦恼呢? (普巴扎西仁波切)要怎么做才能忘记过去的烦恼呢?

      问:顶礼上师,无论我怎么做,过去的烦恼都一直萦绕心间,要怎么做才能忘记过去的烦恼呢?  答:要知道,一切都是无常。当你记住这一点,你的烦恼就会减少。若内心时时执著于过去的某件事情,并把它作为一种自我惩罚

  • 念咒语的时候如何具足四精要法? (普巴扎西仁波切)念咒语的时候如何具足四精要法?

      问:顶礼上师!请教上师,念咒语的时候如何具足四精要法?  答:四精要法是指传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。一、传承法脉清净  无论修学什么法门,传承法脉必须要清净。  例如

  • 为什么要选择信仰佛教? (普巴扎西仁波切)为什么要选择信仰佛教?

      很多信众平时都有自己的家庭和事业需要经营,但是每天也都能抽出一定的时间闻思各种教言并作修行,这一点真的非常好。因为我们并不是天天过星期天的人,可为了能听闻佛法而将琐事暂时搁置一旁,真是非常值得赞叹

  • 对于生活幸福的人而言,,如何令其生起出离心? (普巴扎西仁波切)对于生活幸福的人而言,,如何令其生起出离心?

      问:顶礼仁波切!我觉得对于一个不幸的人来说,在遇到灾难时往往更容易生起出离心,而对于平时世间生活就很幸福的人而言,对解脱反而就没有什么兴趣。因此我想请教仁波切,在与他们交流之时,是否能以简短的话语就概

  • 每天该如何去修法,如何抓住修法的核心? (普巴扎西仁波切)每天该如何去修法,如何抓住修法的核心?

      问:我今年六十九岁了,没有系统修上师瑜伽,每天主要是念诵观音心咒、强制往生法等,修行一个小时左右。  答:我想这一点很重要。这两天也有很多弟子问:能否给他们布置一个功课?例如每天该如何去念诵等等。  

  • 佛堂越干净越好? (普巴扎西仁波切)佛堂越干净越好?

      问:顶礼上师!有一次听成都的师兄说,您以前做喇嘛仁波切侍者的时候,您的房间非常干净。我想请问一下,我们普通人在家修行,是否也需要像您那样,让佛堂越干净越好?  答:一方面,喜欢干净可能是我个人性格的原因

  • 如何理解赐予皈依之上师? (普巴扎西仁波切)如何理解赐予皈依之上师?

      我们先了解一下,依共同而言,上师可分为六种,即《大圆满直指心性注疏》云:总师引师誓言灌顶师,酬忏师与令解心续师,以及窍诀传承诸上师。其中前三种称为共同上师,而赐予我们皈依戒之上师即第二种上师:引师。 

  • 如何能够同时修行净土和密宗? (普巴扎西仁波切)如何能够同时修行净土和密宗?

      问:我妈妈信仰佛教,热切渴望我也能修行净土。但现阶段我的缘分在修密宗,我也在修上师瑜伽。请问二者如何同时修行?  普巴扎西仁波切答:我们以前讲解过如何区分显宗与密宗,那么显宗与密宗的区别是否仅

  • 吃素持戒对修法有什么益处? (普巴扎西仁波切)吃素持戒对修法有什么益处?

      问:顶礼上师!吃素持戒对修法有什么益处?  答:吃素是大乘戒律中的一个支分戒条。因为大乘主要讲解菩提心,所以我们作为大乘佛教徒,应该具有慈悲心,舍弃因贪欲吃肉的观念。  一个贪吃的人,若仅仅为了满足自

  • (普巴扎西仁波切)何谓供养——外供 内供 密供

    何谓供养 供养分为外、内、密三种不同之供养。 外供:以珍宝庄严之三十七堆曼扎及自他所拥有之福寿荣华等作供养。 内供:以身庄严之曼茶罗等一切净相作供养。 密供:于执受本体大坛城中,妙力起现一切之相均成本体之庄严,福慧同时圆满,故为不供养之大供养矣!

  • (普巴扎西仁波切)真正的佛是什么?

    《龙钦心髓大圆满普贤智慧界续》之前行(录音整理版) 上师普巴扎西仁波切传授 今天,我们讲一下《大圆满普贤智慧界之续》,这是我在唐山时翻译的。因为对我们现在修持禅定者,这部法是相当重要的。为什么重要呢?从此以后凡是修持者时时刻刻都要向自己问个“为什么”,此“为什么”

  • 平时应该怎么培养信心? (普巴扎西仁波切)平时应该怎么培养信心?

      问:请问平时怎么培养信心?  答:第一、通过多阅读历代传承祖师的传记;  第二、知道教法之后,身口意要投入修行中,来消尽一切烦恼。因为信心不能增上的原因就是业际烦恼沉重的缘故;  第三、亲近上师。

  • (普巴扎西仁波切)子女该如何报答父母的恩德?

    问:父母为子女造了许多恶业,但是他们既没有因缘能见到上师,也无法在上师身边闻思修行,请上师开示,作为子女该如何报答父母的恩德? 答:我们做子女的是父母身上掉下来的肉,所以我们的感受与父母是连在一起的。也就是说,我们无论是行持善法还恶法,都等同于父母在做,因为父母也会

  • (普巴扎西仁波切)如何理解气脉明点

    如何理解气脉明点 昨天我们在讲解捷径金刚乘之皈依的时候,讲到了要调伏气脉和明点,但所谓的气脉明点该怎么去理解呢? 有些人认为,所谓的气就是口中所呼吸之气就称之为气,而脉就是我们身上的各种脉络,明点即为入胎之时的红白菩提明点,此三者即为气脉明点。如是理解是站在一种非

  • 何谓忏悔——有相忏 无相忏 (普巴扎西仁波切)何谓忏悔——有相忏 无相忏

    何谓忏悔 忏悔:忏悔无始时来所造一切违犯别解脱戒、菩萨戒和密宗誓言等一切佛制罪,以及由此导致的一切烦恼习气等 忏悔可支分为“有相忏”和“无相忏”两种。 有相忏:所造一切能忆念的犯戒罪堕,以及无始时来至今未能忆及的破戒罪堕和烦恼习气,在与金刚萨埵无二之上师前至诚忏

  • (普巴扎西仁波切)禅修之中产生恶念怎么办

    禅修之中产生恶念怎么办 我们在禅修之时会出现很多妄念,有时无意当中还会产生很多自己意想不到的恶念,比如直接诽谤三宝,乃至对魔都会产生信心等等,此时我们的内心就非常烦恼,不知道该怎么办? 的确如此,如果我们不懂得如何去调顺烦恼,当内心起现这些妄念的时候,就很容易产生追

  • (普巴扎西仁波切)为什么说正行无所缘很重要

    为什么说正行无所缘很重要 昨天我们讲解了三殊胜法之发心殊胜,今天讲解一下第二点,正行无所缘。 为什么说正行无所缘很重要呢?因为欲令我们现前所做的善行不被一切恶缘所摧毁,必须要具备正行无所缘。也就是说,当我们在行持一件善法之时,若内心被贪嗔痴等恶缘烦恼所束缚的话,所

  • (普巴扎西仁波切)如何成为令上师欢喜的弟子

    如何成为令上师欢喜的弟子 有些弟子问我,他希望成为令导师欢喜的弟子,却不知道该如何行持才能成办? 想要成为导师心要之弟子,必须要如理如法地遵照导师的教言而修行,如是行持者则自然成为上师如心明点之爱子。 这里所讲解的如同导师心一般的弟子,并不是仅仅讲解世间的感情,还

  • (普巴扎西仁波切)如何修学觅心法

    如何修学觅心法 现在有很多信众在求法时告诉我,“经过修习觅心法,已经知道心不存在,接下来该如何修行?”我想你们暂且还是先修一段时间粗直视调伏妄念可能更合适一些。 我相信从理论角度而言,“心是否存在”这个问题,你们的回答都能过关,但恐怕还不能达到真实之见解。如何判断

  • (普巴扎西仁波切)如何理解实修实证才是成佛唯一之妙道?

    问:顶礼上师,如何理解实修实证才是成佛唯一之妙道? 答:可以从我们今生所具有的三个殊胜因缘之中去理解这一点。 第一、若欲证得究竟果法,首先必须要依止一位往昔修过法并具成办解脱之经验的上师。若是上师自己都不知道如何修法,即便他为你讲解修行之道,恐怕也无法讲出其中的真

  • (普巴扎西仁波切)初行者首先要知道如何修学

    初行者首先要知道如何修学 虽然各个导师平常会给信众布置不同的功课,例如有些导师会让弟子多念诵一些本尊,有些导师教育弟子要多多持咒,有些导师要求念诵观音心咒,而另外一些导师则要求多念诵一些阿弥陀佛的佛号等等,但要记住,无论是本尊还是心咒,无论是观音心咒和阿弥陀佛心

  • (普巴扎西仁波切)为什么说“伺察义”之见不能成办解脱

    为什么说“伺察义”之见不能成办解脱 我们以前说过,若能执受本体,妄念越粗大则越形成解脱自性之功能,此时无需再做取舍,因为一切都是妙力之显现。当然,仅仅从表面上看,这些文字似乎没有什么可不懂的地方,但实际当中,我们现前的见解是很难圆满成办这一点的。 也许有些信众会问,

  • (普巴扎西仁波切)什么是功德

    什么是功德 往昔梁武帝在位期间,修庙宇、造佛像、布施、供僧、印经等,所行之善极其广大。但当问及达摩祖师是否有功德时,达摩祖师曰:无功德。可能很多人会产生疑问:为什么梁武帝做了那么多善行,还是无功德呢? 善行是否具备功德要观待内心。如云:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用

  • (普巴扎西仁波切)闭关修学之前首先应知道如何修学

    闭关修学之前首先应知道如何修学 往昔我在汉地看病期间遇到一些出家人和居士,他们说因为现前很想好好修法,所以准备去闭几个月的关。当时我就问他们,你们是否已经知道该如何去闭关?他们回答我说,现前他们已经在导师面前得到了一本非常殊胜的法本,闭关期间按照书上的教言而修行

  • (普巴扎西仁波切)何谓功德

    何谓功德 现前很多佛教徒不远万里长途跋涉来到高原,我就问他们来高原的目的是什么?他们说一方面是旅游,另一方面来一趟还可以谒见众多导师并且和很多殊胜的圣地结缘。 要知道当前我们信仰佛教并不是为了走个过程,也不是为了图个热闹,我们信仰佛教的目的是为了成办今生快乐、临

  • (普巴扎西仁波切)如何才能踏实修行与自己根机相应之法?

    问:顶礼上师!请上师传一个与我根机相应的法,因为我想扎扎实实地开始修行。 普巴扎西仁波切答:一、修学佛法的目的是调伏自心,获得自在 首先我们要了解,什么叫做与根机相应?我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机的众生,而传讲了八万四千种法门,此八万四千法总摄于三乘

  • (普巴扎西仁波切)如何在睡眠当中修行?

    如何在睡眠当中修行? 现前我们作为凡夫,无论是有梦还是无梦,善梦还是噩梦,总之时时都是被梦牵着行走。但是从今天开始,随着我们修行见解的增上,我们应该在梦境当中越来越自在,不再如往昔一般被梦境牵引,相反能够逐渐自主梦境,有梦还是无梦,善梦还是噩梦,都由自己说了算。 当然

  • (普巴扎西仁波切)修行出现幻觉怎么办

    修行出现幻觉怎么办 作为修学无上窍诀大圆满的弟子,虽然没有像生起次第、圆满次第般观想三脉五轮,但是由于调伏内心的缘故,三脉五轮也在调伏之中,所以身体出现不同的感受是很正常的。我们修学无上窍诀大圆满的最大调伏方法就是不执著这些感受,仍旧按照平常所修学的方便道去行

  • (普巴扎西仁波切)为什么说念诵是遣除违缘的方便

    为什么说念诵是遣除违缘的方便 如今很多信众都在修学《上师瑜伽导修》,从字面上也已经知道上师乃一切本尊之总集,能赐予一切之悉地,依止上师可以谴除一切违缘。但是对于初行者而言,由于信心不坚定,前行基础不扎实等诸多原因,因此见解并不稳定,乃至有时仍旧是与庸俗同道。所以

  • (普巴扎西仁波切)为什么说调心为根本

    为什么说调心为根本 从小直到现在,我们一直觉得只要吃好穿好,一切就很圆满了,但如今已经知道,仅凭这些想要成办快乐还是远远不够的。 与往昔相比,我们的物质条件越来越好,生活也越来越富足,可是我们内心的烦恼似乎并没有相应地减少,反而还是那么炽盛。这也充分地告诫我们,想要

  • (普巴扎西仁波切)如何在梦中修行

    如何在梦中修行 有很多信众问,晚上睡觉的时候要如何修学?在晚上睡觉之时,我们首先要发菩提心,即为了度化三界六区一切有情众生修持梦光明而发心。 对平常修《上师瑜伽导修》的弟子而言,此时就把上师的皈依境观想在自己的心间。观想时既不要太紧也不要太松。因为若是过于太紧的

  • (普巴扎西仁波切)为什么说念诵的功课不是越多越好

    为什么说念诵的功课不是越多越好 前段时间在汉地的时候,有信众对我说,几年前他对佛法还不是很明白,现在大致有点了解了,并且也在念诵观音心咒与文殊心咒,但还是希望我能重新给他布置一下功课。 我们以前也讲解过,我等导师释导迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机的众生而传讲

  • (普巴扎西仁波切)如何才能获得上师的圆满摄受呢?

    如何才能获得上师的圆满摄受呢? 如何才能获得上师的圆满摄受呢?圆满遵照上师的教言如理如法修学,才称之为获得上师圆满摄受。 何谓“如理如法”呢?导师逐步把从因地到果位之间的整个修法赐予给你(即使现前导师还没有一次性全部都赐予给你,但已经赐予并且开许赐予全部法要),这

  • (普巴扎西仁波切)为什么说神通等征相可能会变成魔障

    为什么说神通等征相可能会变成魔障 当我们的禅定见解有一点点增上的时候,有时可能会出现一些神通等征相。比如具有知道他相续的想法乃至还可以改变一些外境等等。此时内心若因此而心生傲慢,并且出现对修法越来越懈怠,即不复往昔一般精进乃至信心也逐渐退转等现象,那么这些神通

  • (普巴扎西仁波切)为什么修行要断除恶念之发心

    为什么修行要断除恶念之发心 我们说过,修行要断除恶念之发心。所谓的恶念发心有两种:一种是为了追求世间利益而发心;另外一种是为了遣除世间违缘而发心。这两种都是修行人需要断除的恶念之发心。 什么是追求世间之利益呢?例如在汉地的很多寺庙,每逢初一十五香火就会特别鼎盛,

  • (普巴扎西仁波切)何谓妄念之规律

    何谓妄念之规律 现前很多人都在修行禅定,但是大多数人在行持禅定之时把剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念等调伏妄念的次第道完全搁置一旁。当你如是修行的时候,就说明你对何谓妄念之规律,如何调伏妄念还不是很了解。 很多人认为,当妄念生起时,知道

  • (普巴扎西仁波切)应该如何培养信心

    应该如何培养信心 现前一些弟子对我说,他觉得密宗的很多誓言很难守持,应该怎么对治?此时我们不妨先观察一下,我们在守持誓言之时,自己的信心如何?当对上师生起无比信心的时候,共道密乘十四条根本誓言的前面两条就会如是守持。 例如第一条誓言是不诽谤金刚上师。由于你对上师生

  • (普巴扎西仁波切)如何理解上师与自心无二

    如何理解上师与自心无二 获得一切共与不共同悉地之根本,乃认定上师为佛陀之恭敬与信心。这一点非常重要,我们时时都应以信心来启开解脱之门,以信心而获得一切上师之密意,故随时都应至诚祈祷。 祈祷有多种方式,例如对仅就五加行之上师瑜伽而做祈祷的弟子来说,首先是接受四灌顶,

  • (普巴扎西仁波切)为什么说认为年轻就不会死是幼稚的想法

    为什么说认为年轻就不会死是幼稚的想法 我们现在的生活条件越来越好,从某一方面来说,这的确很好,但是我们并不能永久地享受。因为今天我们还在享受世间的福报,如果明天就不在这个世界上了,该怎么呢? 也许有很多人会说:“死就死了吧,反正全世界天天都有人死,也不是只有我才会死

  • (普巴扎西仁波切)为什么说禅修之时不要执着觉受

    为什么说禅修之时不要执着觉受 现前有很多禅修的人说,他平时在修行当中有很多觉受,其中有好的觉受,也有坏的觉受。当感觉自己的禅修非常舒适的时候,内心就会非常喜悦;但有时禅修又会有令人不悦意的觉受,贪嗔痴烦恼非常沉重,此时内又非常沮丧,觉得自己的修行非常不好。 要记住,

  • (普巴扎西仁波切)为什么说修行就是修心

    为什么说修行就是修心 无论是念诵佛号还是持诵咒语,我们行持善法的真正目的就是为了调伏自己的内心。如果修法仅仅是口里念诵,而实际当中并没有起到调伏内心的作用,这样的修法恐怕很难称之为修法。 无垢光尊者曾经说过:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”也

  • (普巴扎西仁波切)我今生依止多少导师最好?

    我今生依止多少导师最好? 若与多位具德上师有缘,站在解脱的立场上,应该以何种心态和原则依止 平常我遇到很多弟子都在问:“我今生依止多少导师最好?”或者“只要见到的是具德上师,就去依止。这样好吗?”等等。 我们在依止导师之时,应遵循一个原则:若具足信心,依止导师越多

  • (普巴扎西仁波切)如何做到和睦相处

    如何做到和睦相处 喇嘛仁波切在示现涅槃之前,殷殷嘱托我等弟子,在行为上一定要做到与人和睦相处。所以,平常无论面对自己的家人、同事还是道友,都应该真诚友善,这是非常重要的。 有些人可能觉得,和睦相处说起来容易,但由于个人性格等原因,要做到和睦相处,真不是一件容易的事情

  • (普巴扎西仁波切)如何理解无缘寂止中护持正念

    如何理解无缘寂止中护持正念 当禅定没有安住于所缘境之上,内心坦然放松,并以正知正念不放逸而摄持,就是无缘寂止。有人可能会有疑问:为什么在无有所缘的前提下又能树立正知正念呢? 我们在传讲上师瑜伽导修之时讲过,无缘寂止可以分为迷惑和清明两种状态。 对于迷惑无相定而言,

  • (普巴扎西仁波切)座下如何与法相融

    座下如何与法相融 现前很多居士都有这样的疑问:作为远离红尘的出家人,平常可以有很多时间依止幽静山林离事专修,但是作为在家居士,即便有这样的心念,却束缚于家庭、事业等世间琐事而无法抽出很多的时间修法。面对这样的实际境况,于后得之时该如何行持,才能更好地与法相融? 世

  • (普巴扎西仁波切)如何避免居士修法易现之弊端

    如何避免居士修法易现之弊端 很多汉地的在家居士平时要照顾家庭,从事事业,因此闻法和修法的时间都很有限。我平常告诫弟子们多修学上师瑜伽导修的原因也就在此上:它文字不多,念诵时间很短,但却不是简单的念诵仪轨,其中含摄了从因地成办果位的整个过程,是非常非常圆满的一部法

  • (普巴扎西仁波切)什么样的条件方能修学顿超

    什么样的条件方能修学顿超 很多人都知道大圆满有直断与顿超的修学方式,因此有很多信众问,具有什么样的条件方能修学顿超?要记住,当你的直断见解还没有达到觉受之前,即便你修学顿超,相信你的见解也很难有所增上。 往昔由于我们不懂得相关理趣的时候总觉得,修学只要走个过程也会

  • (普巴扎西仁波切)如何理解禅定之逆缘

    如何理解禅定之逆缘 虽然我们经常讲解禅修的重要性,但是禅定该如何理解呢?有些人认为禅定就是一种感觉。倘若禅定只是一种感觉,我相信外道也会有很深刻的禅定感觉。 例如印度教有个教派称之为裸体派,他们一生当中都在幽静山林中赤身裸体地修学,他们若是完全没有感受的话,又如

  • (普巴扎西仁波切)如何理解“无等上师”

    如何理解“无等上师” 有些弟子看到密宗的书籍上有“无等上师”四个字,就会产生这样一个疑问:“为什么上师之前要加‘无等 ’两个字?” 上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。从功德之上而言,上师与诸佛菩萨没有丝毫之差异。在修行的路途之上,我们从出离心开始乃至现前知道一些

  • (普巴扎西仁波切)得到传承的标准是什么?

    得到传承的标准是什么? 得到传承的标准分为形式传承与实相传承。 形式传承(也称为名言传承)指的是我们平时在某位导师面前,导师给大家念诵传承仪轨或者传讲法义,称为得到传承。 实相传承指的是自己已经完全懂得法义的道理,表明自己已经得到这个传承。此中包括两个要义: 一、只

  • (普巴扎西仁波切)何谓根本上师

    何谓根本上师 有很多信众问我,何谓根本上师?应该到何处去寻找自己的根本上师?我想,从某种角度而言,当你遇到一位具有宿世因缘的导师时,可能会生起无比的信心,这当然是你遇到根本上师的一个标志。但是我们仅仅坐等这种感觉的出现,还是远远不够的。 汉地有句俗话说,天上是不会掉

  • (普巴扎西仁波切)如何理解在修法之中体现窍决

    如何理解在修法之中体现窍决 我们平常都在说,见解无法迅速增上,是由于自己业力沉重之故,因此应该先清净业障。那么该如何清净自己的业障呢?我想首先要知道何谓业障。 小乘把业障总分人我和法我两种、缘觉分为十二缘起、唯识宗立为八识、中观分为二障及四障,生圆次第称之为世俗

  • (普巴扎西仁波切)何谓“本来”

    何谓“本来” 我们平常都在说,众生本具佛性,本来解脱,本来是佛,那么什么叫做“本来”? 有些对这些名词不了解的人喜欢望文生义,认为所谓的“本来”就是指无始以来的原点叫做“本来”,或者很久很久以前,最初的时间点叫作“本来”。所谓的“本来”当然不是这样安立的。我们所说

  • (普巴扎西仁波切)如何学习,才能提高成绩?

    问:请问如何学习,才能提高成绩? 答:问这个问题的可能是一个小朋友吧。 我想,要提高学习成绩,首先要做到上课时认真听讲,不打瞌睡。但是要做到上课不打瞌睡,晚上就必须要具有充足的休息时间。如果天天晚上都在玩电脑,打游戏,直到一两点才睡觉,而第二天五六点又要起床的话,那白

  • (普巴扎西仁波切)为何将上师瑜伽作为今生修学的重点

    为何将上师瑜伽作为今生修学的重点 有的人问,各个导师传讲都有各自的特点,为何我们首先传讲上师瑜伽,并将上师瑜伽作为我们今生唯一的修学重点呢? 不同导师讲法各有各的特点,有的导师着重于灌顶,有的导师着重于闻思,即便是实修,有的导师着重于修加行,有的着重于修本尊或空行护

  • (普巴扎西仁波切)座下如何修慈心

    座下如何修慈心 《前行备忘录》中说:“(座间修慈心)具体来说,我们对于父亲叔伯等长辈,包括家畜在内,要慈爱有加,断除殴打等行为。语言上杜绝口出粗语和刺耳的话,心里想到凡是众生所求的暂时究竟的一切安乐,只要能办一定要成办。” 作为大乘佛子,每天早上从眼睛睁开直到晚上睡

  • (普巴扎西仁波切)座下如何修法

    座下如何修法 很多人说,导师平常讲法都是教诫我们座上如何用功,那么座下应该如何修法呢?这点以前也讲解过多次,座下要尽量从事善法,护持正念。 例如在没有信仰之前,我们觉得只要是不触犯法律的事,都可以去做,甚至在做的过程当中,内心也绝不会因此产生惭愧忏悔之心。 但是,当我

  • (普巴扎西仁波切)为什么说不能过早印证见解

    为什么说不能过早印证见解 我等历代传承祖师华智仁波切曰:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定。”也就是说,在禅修之时仅仅知道把心安住在平静状态之中,而不懂得辨别世出世间禅定差异的话,那么这样的见解并不能称为最了义的见解。 当然,我们在往昔讲法期间也在依止要义而做

  • (普巴扎西仁波切)为什么说不能贪执境界

    为什么说不能贪执境界 我们昨天讲解过,想要做到在梦中依然能够修行,平时座上和座下就要时时刻刻提起正念,也就是,我们平常所传讲的见解,修行和行为,绝不能轻视。但这里还要记住的是,我们在修学过程当中,不管梦见什么样的境相,都不能去贪执并对他产生耽著。 比如说,我们有时候

  • (普巴扎西仁波切)为什么说要时时调伏自己的内心

    为什么说要时时调伏自己的内心 我们平常都在说,修行过程当中应该要时时观待自己的内心,要时时调伏自己的内心。当然修行时口里念诵心咒、身作礼拜以及从事善行是非常重要的,在这一点之上是毋庸置疑的,但是最主要的还是要调伏自己的内心。因为心是支配一切万物之根源。 华智仁

  • (普巴扎西仁波切)何谓三信——净信 欲信 诚信

    何谓三信 三信:净信、欲信、诚信。 净信:无由地对佛像、僧众、经书、佛塔、寺庙等生起虔诚之恭敬心,称为净信。净信的特点为:对产生信心的对境并不了解,故此等信心短暂且易生灭。 欲信:了知轮回之过患而意愿断恶行善,忆念解脱之功德而希求成就,称为欲信。因未完全通达佛法奥义

  • (普巴扎西仁波切)何谓有相止

    何谓有相止 何谓有相止?于禅修中,心有所缘之止,皆为有相止。观想的目的是为了达到心(能观的心)、境(所观的境)融合而安住,不起任何杂念,此为有相止。无论修学何宗何派法门,均以有相止为修行起点。如密宗宁玛派将禅定总分为“入定有相见”和“入定无相见”。欲获得入定有相见,

  • (普巴扎西仁波切)关于信心的疑问

    关于信心的疑问 问:顶礼上师!为什么我的信心不怎么增长呢?即便有时候好像有六七分了,却还是会退转,我该怎么调整?请上师开示。 答:从自身角度而言,信心不能增上是由于自己的烦恼没有减少。当然对于初行者而言,烦恼在短时间内减少并不是一件容易的事情,所以我们先从他缘的立场

  • (普巴扎西仁波切)为什么禅修时最好睁开眼睛

    为什么禅修时最好睁开眼睛 现前有些修行人问,为什么他一打坐就很容易昏沉呢?我想很多情况下,可能是你喜欢在禅修之时闭上眼睛的缘故所致。 为什么这么说呢?因为我们一闭上眼睛,五根就很容易内收,这是凡夫的一种习惯。就如同晚上睡觉一般,无论是什么时候,只要眼睛一闭上,我们就

  • (普巴扎西仁波切)如何证明前生后世的存在

    如何证明前生后世的存在 很多人问我,如何能证明佛教所讲解的轮回是存在的呢? 我相信这是很多人的疑问,因为我们谁都不知道自己的前世是谁。虽然佛经当中如是宣说,但实际当中,我们并不知道自己的前世是谁,因此内心还是不太相信有前世。这一点往昔我们也做过讲解,但我想,理解前

  • (普巴扎西仁波切)居士修法如何避免易现之弊端

    居士修法如何避免易现之弊端 很多汉地的在家居士平时要照顾家庭,从事事业,因此闻法和修法的时间都很有限。我平常告诫弟子们多修学上师瑜伽导修的原因也就在此上:它文字不多,念诵时间很短,但却不是简单的念诵仪轨,其中含摄了从因地成办果位的整个过程。因此,上师瑜伽导修是非

  • (普巴扎西仁波切)修学密法是否需要积累资粮

    修学密法是否需要积累资粮 我们修学佛法成办解脱,需要具足福德与智慧两种资粮。根据显宗的经典,积累和圆满福德资粮与智慧资粮,需要三大阿僧祇劫的时间,方能成就二身(法身与色身)之境界。但是根据密法的见解,一刹那的时间就能成就佛果。因此有些人就会有这样的疑惑:难道说密法

  • (普巴扎西仁波切)为什么要具有普遍之信心

    为什么要具有普遍之信心 我们昨天说了信心的重要性。当然,很多时候我们都会认为自己是非常具有信心的,并且信心应该也非常圆满。但是细致观待一下,我想我们所谓的信心恐怕只是仅仅针对某一位导师、某一位本尊乃至某一个教派而树立的吧?这样的信心并不是普遍之信心,也并不是圆

  • (普巴扎西仁波切)见解是否增上的判断标准

    见解是否增上的判断标准 当我们的见解真正达到圆满,我们的觉性也一定是周遍的。因为,意识只能一心一用,他是有限的,但随着我们修行见解的不断增上,我们的意识就会变成多知,这不是一种造作之见解而是修行增上自然体现之功德。 当然,我们在现前的修行过程中要做到这一点,恐怕是

  • (普巴扎西仁波切)通过网络或者光盘是否能获得传承

    通过网络或者光盘是否能获得传承 问:请问上师,通过网络、光盘听闻上师的讲法录音及录像,并阅读法本,是否能获得传承? 答:当然可以。 我们把传承分为名言传承和真实传承两种。名言传承指的是上师在你面前用短短的几秒钟或者几分钟念诵一个传承,但是作为弟子可能什么都不懂。而

热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!工信部ICP备案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教  |  佛教论坛  |  佛教电影  |  佛教音乐