无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
祈竹仁波切文章
  • (祈竹仁波切)大藏寺祈竹仁波切谈放生

    大藏寺祈竹仁波切谈放生 问:佛教人士常常放生,但既然在放生后动物一样会死,放生又有何意义呢? 答:你的推论如果成立的话,你生病时也就不用服药了,反正迟早你也是要死的。世间上的众生,当然最终也必会经历死亡,而且还会再有转生。被放生的小动物,最终当然也会面对死

  • (祈竹仁波切)死亡过程与净土修行

    祈竹仁宝哲1996年8月讲于福建法海寺 衲今天将用有限的英文,再透过翻译员,给大家讲一下一般人死亡的时候会有甚么情况出现、作为修行人如何准备死亡、在经历死亡的时候如何发挥自己一生的修行而从中解脱。 首先,衲想提醒大家的是:虽然今天我们在这里讲的是死亡

  • (祈竹仁波切)快2012了,谈谈死后的房子问题吧

    学佛必须经历的一个阶段,就是从深信因果轮回到发愿往生净土,读罢本文,你就不会再纠结于死后去哪往生的问题啦!真是爽快的给力哈! 祈竹仁波切、卡塔仁波切这两位密乘大德,真是了不起啊! 精摘: 一般人可以转生的唯一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。 极乐国土没

  • (祈竹仁波切)藏医的独特治疗学

    藏医的独特治疗学 祈竹仁波切讲述 在传统的西藏医学中,治疗病患的方法主要分为四大类别,亦即:食疗、调整日常生活、药物及外治。 食疗 食疗是藏医极为重视的一种治疗方法。在对治慢性病及潜伏病时,医师会先建议病者以改进饮食及生活习惯的方式来调整体内的元素。在这些方法都不奏效时,藏医才会考虑采用药物或外治的疗法。 身体健康与饮食品及饮食习惯有密切的关系。不符季节、不符合体质的饮食与不适当的饮食习惯会令人生病,而透过改变习惯及摄取适当的饮食,能够令身体自行复元,重回本

  • (祈竹仁波切)甘露法味

      甘露法味  祈竹仁波切讲述《菩提道次第》  衲由今晚开始讲授【普善德根本】(注:藏名Yonten Gyi Gzhi-rten。本文亦称【福德本颂】、【诸功德根本颂】、【功德之本】及【加被聚化论】等名)。在听法前、

  • (祈竹仁波切)修心八颂 讲解开示

    朗日塘巴尊者的《修心八颂》 祈竹仁波切对此讲解开示。 今天听的是《修心八颂》的简单讲解。首先大家先纠正闻法的动机,我们一定要有大乘的动机,为了利益一切有情众生听学这个《修心八颂》的开示。 《修心八颂》是从西藏朗日塘巴大师(Langri Tangpa,1054—112

  • (祈竹仁波切)简单的漫谈密法

    简单的漫谈密法 大藏寺祈竹活佛1999年12月16日讲于香港 在两千多年前,本师释迦牟尼在印度开示了佛法。佛在当年开示时,对于不同根机、不同程度及不同智慧的人,一一给予其适合的教法。这些教法,在后来主要分成了上座部和大乘两系。上座部佛法也被我们称为小乘

  • (祈竹仁波切)修持之要法

    祈竹活佛开示《修持之要法》 衲徒林聪为求众弟子修持无上佛法正确无误,请衲开示修持之要诀。衲尚不能自度,何况教授他人?唯衲之上乐金刚化现根本恩师曾有所开示,衲未敢忘。现复述如下,祈请钻研: 闻、思、修应该顺序而行。上师讲解佛法后,弟子研习内容大纲,再

  • (祈竹仁波切)《甘露心华》兜率百尊仪轨正文

    甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义 兜率百尊仪轨正文 皈依 行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布势等诸修持故 愿证佛境利浦有情生 四无量心 愿一切有情众生能具足福乐与其因 愿一切有情众生能由苦及其因中解脱 愿一切有情众生与无忧乐境无

  • (祈竹仁波切)《孝份无量》尽孝之道开示 佛法与孝道

    《孝份无量》--尽孝之道开示 编者的话 孝道乃亚洲文化中极重要的一部份,亦为佛教教法之基

  • (祈竹仁波切)《修心剑轮》噶登派修心论著开示

      前言  今天我们开始进行《利器之轮》这部论的口传和讲解。在听法以前,我们应该首先培养正确的听法的心。故此,我们应该想,为了要成就佛果而利益一切有情众生,我现在就要好好地闻法。这是大乘佛法的心态

  • (祈竹仁波切)西藏医学点滴

    《西藏医学点滴》 编者的话 西藏传统医学是一种具有悠久历史的整全性医学体系,在国内外现今备受注意。 大藏寺祈竹仁宝哲自幼年随川北着名医僧习医,尤其对藏医学体系中之各种疗法及药物之疗效各方面有极深之认识。 这本书结集了祈竹仁宝哲在一九九九年四月在

  • (祈竹仁波切)智慧是可治愈一切病苦的心灵良药

    因为家庭、因为孩子、因为谋职、因为婆媳关系、因为上司的性骚扰、因为......太多的原因让大家产生烦恼。有没有治疗烦恼的方法。特推荐给大家下面的文字,这是藏传佛教高僧祈竹仁波切醒悟世人的甘露妙语: 世界上的良药,每一种只能治几种疾病﹔心灵的良药----

  • (祈竹仁波切)琉璃净光药师七佛修法

    祈竹仁波切 开示 前言 药师法门是一个在末法时期特别能为修持者带来无边利益的一个法门;文殊菩萨在二千多年前,为了末法时期的苦难众生之利益而向世尊本师释迦牟尼如来求请,佛陀就开示了药师七佛的法门,并言明于末法期间,众生若能依止药师七佛,便能智根具足,

  • (祈竹仁波切)心灵的甘露

    世界上的良药,每一种只能治一种疾病;心灵的良药——智慧与慈悲,却可治愈一切病苦。人们常常嚷着要去寻找内心的平和,其实它一直都在,从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时,自然会感到它的存在。 人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而

  • (祈竹仁波切)破除常见误解

    ○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜? ◎我们向自己国家的国旗致敬,是不是因为这块布很神圣呢?当然不是,但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持;同

  • (祈竹仁波切)有关佛法修持

    狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录 ○如果佛陀及三宝真的有无等力量,为何寺院及佛像又会在战争及天灾中被毁呢? ◎佛像等圣物被毁,不代表它们没有力量。佛法开示无常之理,世间上的一切事物,无不

  • (祈竹仁波切)心灵甘露治愈一切病苦

    世界上的良药,每一种只能治一种疾病;心灵的良药—---智慧与慈悲,却可治愈一切病苦。 人们常常嚷着要去寻找内心的平和,其实它一直都在,从不需要你去寻觅。当

  • (祈竹仁波切)当杀害生命成为你的嗜好时

    我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过另一个生命的结束而变得更加精彩呢? 如果有人把你的子女抓去,玩弄一会再加以杀害,只是为了周末有点娱乐而已,你会有什么感想?我不认为你会欣赏认同这些人的嗜好。同样地,我不明白为何你会

  • (祈竹仁波切)别让临终者见到他讨厌的人

    不要让他看到讨厌的人。譬如他喜欢小儿子,讨厌大儿子,你就别让他看到讨厌的人。临死的最后一个念很重要,一念就能激发业力,导致你投生善道,或者恶道。甚至有些有一定功夫的修行人,就是临死遇到一些讨厌的事,导致下一生投生地狱里,哪怕比较厉害的修行人有时也

  • (祈竹仁波切)可治愈一切病苦的心灵良药—智慧与慈悲

    心灵的良药 ----智慧与慈悲,可治愈一切的病苦 因为家庭、因为孩子、因为谋职、因为婆媳关系、因为上司的性骚扰、因为......太多的原因让大家产生烦恼。有没有治疗烦恼的方法。特推荐给大家下面的文字,这是藏传佛教高僧祈竹仁波切醒悟世人的甘露妙语: 世界上

  • (祈竹仁波切)生命只是一场电影

    欣赏电影的时候,我们会投入其中,全神贯注,甚至因受到剧情牵引情绪而大哭大笑。但想想电影是什么?不外乎红、蓝及绿色的变幻光束投射于白布上,再配上些声音而已,却令观众信以为真,把剧情发展视作最重要的大事。同样的,生命中之苦与乐也不过只是一系列的变幻景

  • (祈竹仁波切)你可以不痛苦

    如果问题可以解决,你没必要忧虑; 如果问题无法解决,你再忧心也无补于事。 单单去祈求厄运消失,并无作用;如果你想避免痛苦,就要避免去做招致这些果报的言行。 居住在文明城市的人,常常埋怨生活不好,有种种的艰辛。要解决艰辛是很容易的:好好看一看穷苦国家的

  • (祈竹仁波切)你可以很快乐

    你的心不停在说:“我需要这个!我需要那个!”不要理会它的要求。你早已拥有你所需要的一切,但你却永远不可能得到所有你所想要的。而我可以向你保证,即使没有它们,你的生命也一样可以很自在快乐。 过一种简简单单的生活,做一个实实在在的人,快乐的秘密不过如此

  • 祈竹仁波切开示阿弥陀佛睡修法门 (祈竹仁波切)祈竹仁波切开示阿弥陀佛睡修法门

    祈竹仁波切开示阿弥陀佛睡修法门  修持弥陀净土或其它净土的行者,必须依赖串习之力量,尽力令心念时时刻刻不与本尊弥陀相离。我们要把日常凡俗生活中的行、住、坐、卧都化爲串习的修持,这样便能积集更多往生

  • (祈竹仁波切)孝顺父母之利益

    作为大乘佛教徒,我们都发愿成佛。若欲成就无上佛境,我们必须具备菩提心。若要成就菩提心,又必须先成就慈心及悲心。要生出慈悲,依赖着对众生感恩欲报的心作为先 决条件。欲对众生报恩之心,又必须先感到众生对自己有恩。要觉知众生之恩重,必须先知今世父母之恩

  • (祈竹仁波切)佛弟子请不要神神叨叨

    祈竹仁波切:佛弟子请不要神神叨叨 问:有些人自称能魂游净土,也能带别人灵游净土,这是否真的? 祈竹仁波切 : 这当然不是真的。有些有很深证量的行者或许有这样的能力,我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法,它可能是外道信仰或民间术

  • (祈竹仁波切)寿份无量--修持延寿本尊法门 (修持延寿法门的方法)

    寿份无量---修持延寿本尊法门 修持延寿法门的方法 延寿法门的理论 依佛法的定义来说,人的生命分为两种,一种是平凡的身命,另一种是具备所有八种有暇及十种圆满的暇满身命。前者固然不易获取,但后者却是最为稀有宝贵的。既获取了一个具足暇满的身命,我们必须好

  • (祈竹仁波切)寿份无量--修持延寿本尊法门 (修持延寿法门的意义)

    寿份无量---修持延寿本尊法门 修持延寿法门的意义 在轮回中人身不易得 今天衲应邀为在座的尼师及一众居士等浅谈一下佛教中的延寿法门。衲本身才疏学浅,但曾有幸跟随好几位大师及良医学习正法及传统西藏医学,所以今天尽管试一下把衲所知道的少许佛法及保健学

  • (祈竹仁波切)《孝份无量》尽孝之道开示 礼三十五佛忏法门开示

    礼三十五佛忏法门开示 忏罪的方法有许多种,譬如说我们可以依诸菩提道次第论著系统所授之资粮田、【兜率百尊】资粮田(注:见法师著作【心生欢喜】)或【上师会供】资粮田而净化罪障,也可以依靠金刚萨埵等法门(注:见法师著作【本尊海会I】)而忏罪,但三十五佛是一

  • (祈竹仁波切)《孝份无量》尽孝之道开示 报父母恩之方法

    报父母恩之方法 不论父母是否依然健在,我们都应尽力报其恩德。如果父母健在,我们不尽孝道,却待他们身后才抚棺痛哭,把尸体供在最昂贵的棺木中,把花、?及食品供在灵前,这样做毫无意义可言,而且死去的父母也受用不了这些供品。花是对眼根与视觉而供的,香乃对鼻

  • (祈竹仁波切)我常常发恶梦,怎么办才好?

    祈竹仁波切答:你一天还在生,就仍会有发恶梦的情况,这不足为奇。我们凡夫是并没有控制梦境之能力的,所以并不可能避免恶梦。在一般情况下,发恶梦对我们无甚么严重的不良影响,所以你不需过份担忧。发恶梦的原因很多,有时因为日常生活中的一些发生过的事,有时则是精神及身体状态不佳、血气不畅或体内元素不平衡而影响心理所致。如果是因生理或心理的问题所致,应多照料身体健康及心理上的豁达,也可以在有空暇时登高远眺,在高山上欣赏一下一望无际的风光,这样也会有帮助。总之是要找出原因,

  • (祈竹仁波切)我本人信仰三宝,但我的信仰却常令朋友及他人评谤,我应当怎么办?

    祈竹仁波切答:他人信不信佛,并非由你来决定,而是他们自己的因缘。如果你对佛法有一定认识,不妨对亲友略谈一下佛法的殊胜及因果等教法,或许能令亲友生敬信而依止三宝,或起码令他们不至天天评谤三宝。朋友对你的信仰反感,往往是因为你自己的言行未能表现佛法。

  • (祈竹仁波切)发现师长之做法与佛法背道而驰怎么办?

    我们必须在依止一位师长前详加观察,不是看到报纸宣传便一窝蜂地前去依止。世间上的学问,我们尚须择明师而依止而学,何况生死成就大事?如果已经依止了一位师长,我们就应该看他的功德,而不是去挑他的过失。如果他有甚么过失,你应该早在观察期中决定不去依止。一旦已经在心中生起了依止心,再反悔就已太迟了。没有人逼你去依止一位师长,这纯粹是你个人的决择。如果并未好好去观察便盲目依止,只可怪自己了。如果我们以批评及狭窄的心胸去看,世上全都是有过失的人。即使佛陀再世,在你眼中也

  • (祈竹仁波切)修'破瓦'法与念佛往生之间,何者较易成就净土?

    祈竹仁波切答:很多人追求西藏宗派的神秘感,便误以爲破瓦法一定比念佛、持咒更爲有效。 破瓦法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门,并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。 要证达净土,关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。

  • (祈竹仁波切)有人说净土修持只为一己往生,所以是小乘的修持,这见解有何错处?

    祈竹仁波切答:净土修持属于大乘佛法,并非小乘的修持。以为修持净土是小乘佛法,只源出于未通达净土修持法门的发心。 大乘修持者的发心,是为求无上佛境而利益众生。修持净土的人,知道六道中烦恼极多,不利于修持,所以发愿往生净土之中,以期精进修持直至成佛。

  • (祈竹仁波切)同门修摩诃无上瑜伽密要恒常观察自身为本尊,认为捐血是出佛身血对吗?

    祈竹仁波切答:修摩诃无上瑜伽密时,行者修持自身为本尊观,但这不代表你真是本尊,所以捐血并不存在出佛身血的问题。捐血是一种身布施善行,如果能令他人救活过来,更是无畏布施善行,与出佛身血并无关连。即使佛陀捐血救人,他与为他抽血的人都并非出佛身血。

  • (祈竹仁波切)我不再需要的佛经及佛像应如何弃置呢?

    祈竹仁波切答:已皈依三宝的人,必须视佛像为真正的佛陀,不可以世俗之价值及新、旧观念待之。旧的佛像,绝不可以因为有了新的或更漂亮的佛像而把旧的丢弃或送走。新皈依的三宝弟子,最好先勿过度兴奋地购置过多佛像。多供奉佛陀形相当然是好事,但若后来没有足够地方供置而要丢弃岂不是糟糕?一个完整的佛坛,只要有一尊释迦牟尼像、一本佛经及一个舍利塔就已完备,此外可加供一尊祖师像及一尊本尊像。如果能如法供奉供养,一尊如来已能令你藉而长养功德。若不如法供奉及供养,越多佛像反而令你

  • (祈竹仁波切)供了佛的食物应如何处置?如果有一天忘了供养怎么办?

    祈竹仁波切答:如果仍然是新鲜的食品,可以自己受用或送予别人;如果供品已经变坏或过期了,则只好丢弃吧!供在佛坛上的食物,不需要放太久时间,即使只放一分钟而在心中供养,也已足够了。

  • (祈竹仁波切)在佛坛上烧很多香是不是能得更大的庇佑呢?

    祈竹仁波切答:供燃香的意义在于供上香气,并不是在于供黑烟。如果是上好的香枝,多供一、两枝还可以。如果是极劣的化学制品,就最好避免了,宁可用有限的钱买少一点但好的香,也比供上一大束劣质化学香为适宜。既然供香的意义在于香气,你毋需把大束大束的香堆在佛像面前熏烧,只要在佛坛前手持香枝供养及祈愿,然后把香枝插在较远的香炉中即可。香炉最好不要采用印上佛经及咒语的那种。经咒是用来念诵及领会的,不是用作装饰法器的图案。如果炉上没有印上经咒,可以把香炉及香枝放地上,不需一

  • (祈竹仁波切)为甚么要在佛坛上供水呢?

    祈竹仁波切答:我们对诸佛所作的供养,可以有很多种,例如水、花、燃香、涂香、食品、明灯等等,但就重要是供品的来源之清净及供养时的心清净。供养之清净是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。供养来源清净是指不可以是经由杀生、邪淫、妄语等不善业而换取的供品供养,僧众又不能以由妄言有大神通等不正的方法吸引施主而得来之物品作供。清水是不须辛苦得取的东西,在世俗上而言又没有甚么贵重的价值,我们几乎可以肯定地说,供水时供者必定不会生悭吝后悔的心,也不须以各种不

  • (祈竹仁波切)佛像与菩萨像可以供在一起吗?

    祈竹仁波切答:这是可以的。一个完整的佛坛,应该起码有一尊本师释迦牟尼像、一本佛经及一座舍利塔,分别表义佛陀之身、语、意。在此以外,可以也供奉其它佛像及菩萨像,但其它佛像应放在本师释迦牟尼像(或图片)之旁位或略低一点的位置,菩萨像再放旁一点或低一点,如果也供奉出世间护法,则再要放低一点。只要如以上所述次第地排,可以把佛、菩萨及出世间护法在一起供。世间的神明、祖先、龙族及地神等,我们三宝弟子不应依止。如要略事供养,亦不可放在佛坛上,只可分开其它地方而供奉,而且不应

  • (祈竹仁波切)既然'心诚则灵',为甚么要为佛像开光呢?

    祈竹仁波切答:诸佛的法身是遍布一切时处,住于每粒微尘之中的。对境界及证量高的行者来说,诸佛是常常在前的,所以这些大行者不需要佛像。对我们凡夫来说,我们并未到达同等境界,所以还是需要依循佛说的事相而作,尤其是示忿怒相的本尊及护法像等,一定要依法装脏及启请胜

  • (祈竹仁波切)佛教人士常常放生,但既然在放生后动物一样会死,放生又有何意义呢?

    祈竹仁波切答:你的推论如果成立的话,你生病时也就不用服药了,反正迟早你也是要死的。世间上的众生,当然最终也必会经历死亡,而且还会再有转生。被放生的小动物,最终当然也会面对死亡。

  • (祈竹仁波切)如果业力是不会消失的,忏罪又有何用处呢?

    祈竹仁波切答:在佛陀开示因果教法时,为了确立大众对因果之信念,并未开示忏罪之法门,只说业力固定及有因必有果报。在佛陀开示大乘教法时,才教示了忏罪之法门。要忏罪净障,必须具足四力:(一)境力靠依止境而忏罪。我们以三业作不善,其对像不外乎圣众与凡俗众生,所以在忏罪时,亦依赖圣众及众生,例如供养三宝及为有情众生作利益事业等;(二)追悔力畏怕所作不善之果报而生追悔曾造不善业因的真切心;(三)对治力以忏罪为动机所作之修持;及(四)誓愿力决心不再作同类之不善业。若四者具足,就等于

  • (祈竹仁波切)佛法教导安忍,但如果我们处处忍让,岂不是更成为他人欺侮的对像?

    祈竹仁波切答:安忍是佛法中很重要的一环。要达到面对遇上任何人、任何困境都能以安忍心处待,的确不是一朝一夕能达致的境界。安忍必须与悲心并行才能成功。我们佛法中所说的忍,并非指畏惧停缩不前的弱者心态。菩萨的安忍与凡夫见到恶人时的懦弱是两码子事,不可混淆不清。

  • (祈竹仁波切)如果修持禅定,入了定出不了来怎么办?

    祈竹仁波切答:世界上有很多修持的方法,衲不可能全部都听过。外道的法门衲不太清楚,佛法中就没有这样的可能。在正信佛法的禅定修持中,只怕你无能力入于定境,绝对不存在出不了定的顾虑。禅定的定境不是昏迷,哪会有入于定中不能出定的可能性!修定的人有可能自主地入于定中很长的一段时期,甚至有能力入定以 劫计算之长时间(注:劫是一种时间度量,谓年、月、日所不能计算的极长时间),但却没有不能自主出定的可能。人只有昏迷或死了才会不能得出,禅定可不是这样的!衲顺带提一提:有些人在修定

  • (祈竹仁波切)禅定是怎么修?禅定法门太多如何抉择?

    祈竹仁波切答:世上有很多教授禅定的法门,其中有些是其它宗教的,例如印度教及道教的法门等,也有些是称为佛法的,其中又包括了正确的修法、误解的修法及挂着佛法招牌而实为外道的修法。真正要学佛教禅定的人,要谨慎选择,不要随便乱学。

  • (祈竹仁波切)修禅定的作用是甚么?它可以令我成佛吗?要多久才能成就禅定?

    祈竹仁波切答:如果没有禅定成就,显乘上的大证悟是无法生起的,密乘上的生起与圆满次第之证悟亦无法成就。禅定就好比一个容器,可以受持所有佛法于内。如果要得到解脱,我们需要成就出离心及空性的证悟,但要证空就必须配合禅定及观察修二者。

  • (祈竹仁波切)如果发现自己之师长所作所为与佛法背道而驰,怎么办好呢?

    祈竹仁波切答:我们必须在依止一位师长前详加观察,不是看到报纸宣传便一窝蜂地前去依止。世间上的学问,我们尚须择明师而依止而学,何况生死成就大事?如果已经依止了一位师长,我们就应该看他的功德,而不是去挑他的过失。如果他有甚么过失,你应该早在观察期中决定不去依止。

  • (祈竹仁波切)一个人可以有两个师父吗?

    祈竹仁波切答:有一个具资格的师长就可以是足够了,但遍礼依止一百位师长也一样没有不对之处。师徒关系不一定是有特别仪式才建立的。如果你向一个人求法,他亦应求教了你,即使他所教的少至只是经上的一个字,你与他的师徒关系也就建立了,你必须终生视他为师长和视他与佛无异。如果在建立了师徒关系后对师长不尊重,就成为了修行成就上的障碍。如果你有一百位师长,而你对其中一位不尊重,在其它九十九位师长处所学的都难以成就。一般来说,虽然你也可以依止多位师长而修学,但师长太多时反而有

  • (祈竹仁波切)甚么是'根本上师'?一个人可以有多于一位'根本上师'吗?

    祈竹仁波切答:根本上师的藏文是Tsawai Lama,他是我们成就无上佛境的因。所有佛法的成就,无不源自依止根本上师。依止上师就似是一棵大树的树干,一切佛法成就与证悟好比支干及树叶、果子等,它们都依靠树干而生出,全部源自大树的主干。

  • (祈竹仁波切)修持一定要依从师长吗?不可以自学吗?释迦牟尼不就是无师而自证吗?

    祈竹仁波切答:从师而修学是唯一成就之道。单单自己看看书、打坐一下,当然也有一定的利益,但绝对不足以得到真正的成就。修持佛法的人,不但需要佛学上的智慧,还需要传承历代祖师不断之加持,才能生出如法的证悟。

  • (祈竹仁波切)学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢?

    祈竹仁波切答:如果是普遍流行的咒,例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等,即使没有传承也可以修,这并无盗法或不如法之嫌,大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传,则更加好了。为甚么呢?因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持,所以会变得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法门,则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌,最好又再求受传承导修开示,这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可,其至只得口传也可以去修。较深妙的法门,

  • (祈竹仁波切)有很多法门我都想修,怎么办呢?

    祈竹仁波切答:若果你能修持所有法门,那是最好的事,但这对你来说并不可能。如果你只是指持一下咒或念名号的话,多持几位佛的咒或名是没问题的,可以尽管多修几个无妨。如果是说到真正的深入修持,则宜选定一个,把有关这个法门的所有细节都学懂,也要求得有关之清净不断传承,然后好好地专心修这个法门,其它的法门可以当作为旁支辅助的修持。譬如你以弥陀为本尊,就专修他的持名、持咒及迁识等法门,但可配合金刚萨缍法门以作忏罪、文殊法门以作增长智能等等,但弥陀法门才是你最主要的依归。对

  • (祈竹仁波切)修密法也可以修显宗吗?

    祈竹仁波切答:要修学密法,首要修件便是要具备显乘教法及证悟之基础,否则便根本未具足修密法及接受灌顶之根器。现在的人喜欢走快捷方式,一开始便一窝蜂地追求密法,又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求,造成了佛法颠倒的现象。很多人以为藏传佛教就等于密宗,这只是他们的无知而已。藏传佛教包括了小乘、大乘显宗及大乘密法所有的教法及行持,并不能说藏传佛教就是密法或密宗。格律派的学僧,先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显乘教法约二十年。在遍学中观、般若、俱舍、释

  • (祈竹仁波切)修密法的人,可以同时修净土吗?

    祈竹仁波切答:这个问题不是一个可成立的问题。在传统上,密法之修持与净土的概念根本不能分开。修密法的人,就是要观自身为本尊,所处为坛城净土。如果撇开净土的概念,密法也就不成立了。所以,修密法的人并非与修净土的人对立,修密法的人也是在修净土。净土并不狭指汉地净土宗所提倡的极乐净土。净土有无量之多,也有性质上之分别,修密法的人不一定都在修证应化佛土,也并不全是在修弥陀西方极乐净土,但却都是在修与净土有关的法门。修持往生极乐净土,也不只限于持名念佛这方法,也有密法的

  • (祈竹仁波切)甚么是'本尊'?怎样可以知道自己的'本尊'是哪一位?

    祈竹仁波切答:诸佛有无量之多,其化身更是无量;诸大菩萨也是无量的。所谓本尊,译自梵文Yidam这个名词,意思是我们终生专注修证的一位佛的化身。这尊佛的法门就是我们终生不辍,永不放弃的主修法门。

  • (祈竹仁波切)在持咒时,是否咒音不准便修持无效呢?

    祈竹仁波切答:持咒的时候,如果能依据最准确的梵文咒音诵持,自然是最好不过的。如果不能的话,只要能依自己师长的教授发音而至心诵持,则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择,信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人,不论是修咒或持号,如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑,则不易得到甚么成就。衲并非说正确的发音并不重要,也不是叫大家可以随便怎样去发音。衲只是想指出,对咒及师长的教授之信心才是成就的关键,发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏,曾经有一个

  • (祈竹仁波切)持咒及念佛号之间,哪一种修持比较好?

    祈竹仁波切答:这是一个常常有人提出的问题。在一般情况下,持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶,受持了此本尊的真言,则宜主修这句真言。在这情况下,在从师处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持,变得具有特别的力量与意义,所以比较容易达到成就。举个例说,如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言,而你又想认真地去修持观世音菩萨法门的话,持上师所授的观音真言会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大,而是因为这句真言是由佛陀开示,历

  • (祈竹仁波切)自己信佛而家人不信,怎么办呢?

    祈竹仁波切答:他人信不信三宝,是他们的业力、因缘及个人自由,与你无关。要遇上三宝及依止三宝,不单是因缘际遇及个人选择,还要有一定福报,不是每一个人都有这样的福报。家人不信三宝,你可以尝试为他们讲说一点佛法,最重要的是先修好自己,以自己的改变作无言的开示。你绝不应该强逼家人信佛,也不要对他们不信而生嗔心或因为你的信仰而令他们生嗔。佛法修的主要是心上的功夫,如果家人不喜欢见到佛像等,你可以不设佛坛,在内心密修佛法,那就不会令家人生嗔恨心了。佛法教示我们教道安忍,佛

  • (祈竹仁波切)在归依了三宝后,有甚么是不可以做的呢?

    祈竹仁波切答:皈依了三宝以后,即使并未受持五戒或其它戒誓,亦须依止皈依学处而行。皈依学处分为不共与共通的,这些你都必须注意奉持。不共的学处分为遮止学处及成办学处。遮止学处为:(一)皈依佛已,不依止天神、非人及外道等。如果只对他们供养而不是依止,则未算作违犯这一点;(二)皈依法已,不得伤害任何有情生命,对小至一虫或大至人类都不可去伤害;(三)皈依僧已,不与外道及邪见者共

  • (祈竹仁波切)未归依三宝,但诚信拜观音,哪我是佛教徒吗?

    祈竹仁波切答:虔诚地供奉、顶礼、供养及绕拜观音大士固然很好,但却不能说是具足三宝皈依的内道弟子(注:指佛教徒)。正式的佛教徒,必须皈依佛宝、法宝与僧宝。观音大士是三世诸佛之悲心化现,其实体性是佛,但化相则为菩萨,而菩萨是属于圣僧宝。

  • (祈竹仁波切)有人说密法中的部份修持等于民间的气功或内功,这说法有没有根据?

    祈竹仁波切答:藏传佛教包括了小乘及大乘、显乘及密乘的修持及教法在内。密乘又分为事密、作密、瑜伽密及摩诃无上瑜伽密部四种。在摩诃无上瑜伽密部中,又分为生起次第及圆满次第的修持。

  • (祈竹仁波切)有人说密法兴时,佛教就会灭,这是否有根据的呢?

    祈竹仁波切答:你这个问题,把密法与佛教假设了为对立的两方,这是一个十分错误的看法,密法也是佛法的一部份,不是佛法以外的一种学说。佛法是否衰落,取决于你有否依法修持。如果你并不依法修持,对于你来说,也就是末法时期。如果你清净地依法修持,对你来说就是正法时期。

  • (祈竹仁波切)'信则有,不信则无',这论点正确吗?

    祈竹仁波切答:这论点完全不正确。即使你选择不相信病苦及死苦,你一样会生病,也一样会死亡,你完全无法避免这些必然的经历。尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤,只要你试一试,马上就能知道这些定律是客观地运作的。同样地,不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律规则与大自然定律一样,不因你相信而运作,也不因你的不相信而变得不存在。

  • (祈竹仁波切)怎样才能知道有过去世及未来世?

    祈竹仁波切答:如果你真正修持,在有了一定境界时,便能体验到过去生及未来生的真实性。我们凡夫虽不能直接见到过去生而生信,但却不能因为见不到而推断其为不存在。如果说没见到就是不存在的话,你也就不能肯定你的父亲是你的生父了,因为在你父母交合时你并未在场看到。但你透过推理及过往其它经验,可以知道你的父亲的确为你的亲父。过去生也似昨天这个观念,你可以证明昨天 存在吗?你可以拿昨天出来让我看看吗?你当然不能,但这不代表昨天 不存在。透过推断及过往经验,你可以合理地解释昨

  • (祈竹仁波切)厕所中可不可以念经?

    祈竹仁波切答:不理你身在哪里,都可以修持。不论何时何地,修持总不可能是错的。如果你有能力的话,甚至二十四小时,不论在哪里及正在做甚么都可以同时念经持咒。在厕所中持咒,如果配合正确的发心,亦可利益住在厕所的昆虫等,令它们也得闻佛咒与佛号,这也算是法布施的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读,在心中持咒或念佛都无妨。

  • (祈竹仁波切)妇女有月事时,是否不能到寺院朝佛?

    祈竹仁波切答:你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间,诸佛却是无时无刻不在为众生之利益而作事业的。不论是说到寺院朝礼或在家供养及礼佛,都是绝对没有时间限制的。有些人供养龙族等众生。要供龙族众生,则是在有月事时不宜进行的。天道的众生生性喜洁,所以若要召请他们,也要保持一切整洁,这不单指妇女月事,也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指对天众或龙族供养的时候要注意,并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与佛法并不一样,千万不可混淆

  • (祈竹仁波切)死后捐赠器官对临终的修持有影响吗?

    祈竹仁波切答:有些佛教徒担心在死时身体被碰触,会引起痛楚及嗔心,以致堕于三恶道或修罗道中。提问这个问题只证明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷着要利益众生,一个有悲心的行者如果能令他人延续生命,即使自己真的会因此堕恶道中,也肯定会不假思索地欢喜应允。在佛教的生死观中,心识离开身体的一刹那才是生命的结束及中阴期的开始。在呼吸停顿及脑活动停止后,心识不一定马上离开肉体,所以在佛法观点上并未真正死亡。但在这阶段中,心识虽仍在体内,但肉体上的感官如视觉、听觉及触觉等

  • (祈竹仁波切)学佛是否一定要出家?如果人人出家,世界岂不是会灭种?

    祈竹仁波切答:学佛的人不一定要出家修持,佛教有四众弟子,所以在家的修持也一样是佛法上的修持方式,并不一定要出家。出家的确有助于修持之路,但却并非说只有出家人才会成佛。至于会不会灭种,这是一个很幼稚的问题。

  • (祈竹仁波切)佛教的僧尼天天只懂得念经,不事生产,岂不只是社会的

    祈竹仁波切答:由佛教的看法去说,绝大部份众生毕生所做的事之最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人,其中包括了真正修持的大乘出家僧尼,却牺牲自己的世间福乐,致力于令所有众生得到真正的快乐而得离痛苦。

  • (祈竹仁波切)佛教徒可以经营佛具店及佛像买卖吗?

    祈竹仁波切答:皈依了佛宝的人,应视一切金、银、铜乃至纸造佛像为真正如来,不可视为商品而典当或售卖,此乃皈依三宝之各别学处之一。上述尤指贩卖如来以维持生计及糊口,如果并无分毫营利而纯以成本供应及以方便他人的心去做,则还可以说得过去。经营其它佛品,例如香、油灯等物品,则绝对没有问题。现今商业社会有太多的奇怪佛教产品,纯粹是不懂佛法或不理佛法的商人自以为是地制造出来的,例如印上经文的香炉、印上经文的茶杯及铸有佛陀圣像的腰带扣等,我们应尽可能不售卖这些仿似提倡佛法

  • (祈竹仁波切)旧佛像可以买回来供养吗?

    祈竹仁波切答:如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像,例如是被偷出的、被抢盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像,最好是不要去买。这有两个原因:第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为;第二是因为护法的关系。在戒风清净的寺院,不论有否供奉护法,都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们,不代表他们就不存在。这些护法,会用一切力量令使佛像最终被交还寺院,他们的威德力量是不可思议的。所以,如果是本属寺院的珍贵古像,最稳当的方法还是不要买回来供奉。其它来源

  • (祈竹仁波切)开了光的佛像就一定要供奉吗?

    祈竹仁波切答:佛像并不是佛,但它代表佛陀,所以是众生积累功德的资粮田。为着你自己的利益,你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的,不是为了佛而做的。佛像只是一块铜或铁,并不需要饮食或花、灯等供品;佛陀则是圆满的觉者,当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种,并不是为了土地能得到利益,而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的,并非因为诸佛有此需要。如果你不愿意,不供奉也

  • (祈竹仁波切)如三宝真有力量,为何寺院佛像会在天灾人祸中被毁?

    祈竹仁波切答:佛像等圣物被毁,不代表它们没有力量。佛法开示无常之理,世间上的一切事物,无不经历产生、维持及消失的过程,圣物是如此,世俗的人、事及物也是如此。即使本师释迦牟尼的应化色身,也在二千多年前示现入灭的现像。世界上的圣物,是令众生积聚福德资粮的福田。

  • (祈竹仁波切)法师对堕胎有何看法?可以在堕胎后供奉婴灵吗?

    祈竹仁波切答:衲的看法是甚么并无关系。你既是一个佛教徒,就要研学佛的教法,不是我的看法。三宝弟子就是以佛法为依皈的人,而不是以自己或任何人的看法为准则。佛法指出中阴身与父精母血结合时入胎,所以胚胎已是一个有情生命,绝不可加以伤害,否则就是杀生。

  • (祈竹仁波切)'安乐死'的道德观念,佛教观点在哪一方?

    祈竹仁波切答:一个生命在甚么时候完结,是该生命的业力及因缘所生,并不应由另一个人决定。其它的宗教及社会观点衲不欲多言,衲也不太知道佛教以外的人如何处置这个问题。由佛法的角度去看,任何杀生的行为,包括自杀,都是佛陀禁止的不善业。

  • (祈竹仁波切)有人视地狱为实有,也有说唯心所造,何者为对?

    祈竹仁波切答:地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生,它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时,地狱便不复存在;在此之前,只要众生有共业,六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方,不代表就不存在。

  • (祈竹仁波切)修持以积聚功德及智慧是一种执着吗?

    祈竹仁波切答:你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有,这不代表说我们不须执着止恶行善及执着于利益众生之事业。

  • (祈竹仁波切)女身可以成佛吗?

    祈竹仁波切答:女身当然可以成佛!只要能遇上佛法及发心修持佛境,不论男女,一样可以成就佛境。男身与女身的确存在着某方面的不同。一般就社会环境情况而言,男性修持往往比女性修行较为有利,譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修,对比丘尼或沙弥尼来说,就必须考虑到更多的安全问题。但这些仅是社会风气环境的外在因素,就成佛之潜质来说,男身与女身并无太大的分别。说女人不可能成佛,绝对并非正确的观点。在〈般若心经〉中(注:法师乃指广本心经,见宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗

  • (祈竹仁波切)很多人说小乘是低级的佛法,所以大乘行者不应修持,这是对的看法吗?

    祈竹仁波切答:轻视任何部份的佛法,都是极不善的心态,而且会有严重的果报,这是佛陀所亲说的。小乘的修持基于出离心,透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心,依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱,这些教法皆为佛陀之金口亲说。

  • (祈竹仁波切)佛教是主张无神论的吗?

    祈竹仁波切答:如果硬要把宗教分为有神论与无神论的话,佛教较偏近无神论的一方,但却并不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生,并不相信有一位至高无上的神灵主宰及创造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所创,他会创造一个完美的无苦世界,宇宙绝不会是我们现在所处身其中的六道轮回苦海这样的。佛法不同意有一个至高的神灵之存在,也不认为宇宙由这神灵所创,所以并不属于有神论。佛教却认为六道中有一种众生住于天界,他们的福报比人类高得多,神变能力也高于人

  • (祈竹仁波切)如果遇到自称已经开悟成佛的人,我们如何去判断真假?

    祈竹仁波切答:你毋须判断,这肯定是假的。如果你遇上佛陀,你自然会知道,因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说甚么,你自然会知道他是佛陀。要自己宣称是佛的人,肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德,可以化身千万,你可以叫这个人也显示证明一下。

  • (祈竹仁波切)佛教徒应该修证神通吗?

    祈竹仁波切答:衲先向你说一个故事:从前有两个兄弟,他们相约去修持,但二人修持的内容并不相同。在很多年后,兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河,弟弟却想表演一下他苦练多年的成绩,便以神通在河面上走过,在对面岸上得意地等兄长的船泊岸。在兄长上岸后,弟弟很自满地问他:我的修持可说是很有一点用处吧?,兄长却拿着手上的船票向他说:你的神通与这张船票的用处一样。你花了这么多年修持,就为了节省这五毛钱吗?。正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通,因为神通对未来生并没有真正的益处

  • (祈竹仁波切)一个人如果拥有神通,是否代表他的佛法修持就很高呢?

    祈竹仁波切答:神通有很多种。在佛法修持上,可以因禅定而产生神通,可以因悲心而生神通,可以因信心而生出神通,也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时,也会自然成就神通。然而,神通并不限于佛法修持者才会拥有,所以并不一定代表修持的境界。

  • (祈竹仁波切)最近报章流行谈论特异功能,到底这是不是真有其事呢?

    祈竹仁波切答:如果说特异功能是做到一般人做不到的事,那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰,但由于宿世因缘,他们虽然生而为人,却保持了往世的一点能力,所以便能做到常人不能的事情,这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的。

  • (祈竹仁波切)有人能与佛相应,为何我诚心礼佛多年未见佛陀?

    祈竹仁波切答:这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众,因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。有没有真的见佛或得佛加持很容易判断,如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了,或嗔心及烦恼等自然消退了,就是得到了加持。

  • (祈竹仁波切)有些人自称能魂游净土,也能带别人灵游净土,这是否真的?

    祈竹仁波切答:这当然不是真的。有些有很深证量的行者或许有这样的能力,我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法,它可能是外道信仰或民间术士的说法吧?

  • (祈竹仁波切)民间乩童请佛陀附体或祖先魂魄附体是真的吗?

    祈竹仁波切答:这类民间信仰不单在汉地盛行,在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通,他们也并非呼之则来、挥之则去,任灵媒差遣的。

  • (祈竹仁波切)有人说在夜晚诵经会召鬼灵,这是否正确的见解?

    祈竹仁波切答:这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多非人及其它我们肉眼不能见到的众生。它们不会因你诵经而特别前来,也不会因你诵经而回避。非人等众生只不过是六道中的一些众生,就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去去,与你诵经与否是并无一丝关连的。

  • (祈竹仁波切)如果有鬼灵等加害作崇,应该怎样去处理呢?

    祈竹仁波切答:这些非人只不过是六道中的众生,并无太大的能力,也不值得你去畏怕。它们既然也是有情众生,你就要以悲心去对待它们,不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定,非人是不可能加害你的。悲心与依止三宝的心,是两种有效的对治非人之方法。

  • (祈竹仁波切)为甚么在信佛的人家中也会有鬼灵作崇呢?

    祈竹仁波切答:非人等众生哪里都有,在信佛的家庭中,甚至在寺院中,也一样会有它们的存在。认为它们怕见到佛像的想法,只是民间信仰的误解而已。它们与你一样是六道中的众生,你见到佛像不怕的话,为甚么它们就会畏怕佛像呢?你是一个三宝弟子,而且还自称为大乘弟子,那么你就不须畏怕非人,也不应以嗔心或敌对的心态对待它们,反而应该以悲心处待任何众生,包括非人在内。如果你心中真的对三宝一心依止,是不可能受到非人加害的。即使它们及任何众生对你伤害,那不过是你过往世所造下之苦因现在成

  • (祈竹仁波切)先人回来报梦或附身,是真有其事吗?

    祈竹仁波切答:在先人往生后顶多七周,他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道中了,绝不可能回来报梦或附身。上述报梦现象,可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力,所以在梦中甚么都可能出现,并不为奇。如果并非上述情况,则可能是饿鬼道的众生或非人众生以迷惑冒充的方法,企图骗取你对它们作供养。至于附身现象,有可能只是精神病所致,也有可能是非人等众生为求供养所作之把戏,这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法,便不会被这些现像所迷惑。

  • (祈竹仁波切)我们可以为死了的人代办归依吗?

    祈竹仁波切答:你不要把外道、民间信仰与佛法传统混淆,否则就不易生起正确的理解。死人的心识早已离开,我们可为他代为供奉三宝或作布施,也可以为他持咒诵经,但他却已死亡,并不能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及不明白法师开示的小孩都不能真正得到皈依,因为其心中不可能生起依止之心,即使参与了仪式也不是真的就皈依了三宝,何况死了的人之心识早已不知去了哪里,如何能依止三宝呢?有些僧人为畜牲、小孩或亡者诵念皈依,这是没有害处的。即使畜牲及幼龄孩童心中不明白僧人所说的开

  • (祈竹仁波切)有些法师为欲归依的弟子进行遥距授归依仪式,这是不是如法的?

    祈竹仁波切答:首先衲要为你说明一下,佛教的所谓皈依,是指皈依三宝。虽然在授皈依以后,授者就成为了你的师长,也是你依止承侍的一个对像及积聚功德的一个福田,但皈依的主要对像是佛、法、僧三宝,而不是皈依某一位法师。

  • (祈竹仁波切)先人骨灰应该供奉在寺院中吗?

    祈竹仁波切答:这种做法是不正确的,亦不符合佛法之传统。佛陀教示我们以孝道善待父母及祖上,但经上并没有说可以把先人骨灰供奉在寺院中。这样做并不能为先人带来真正的利益,反而会带来不利。佛经中有一个故事:佛陀的弟子舍利弗以神通力去到地狱中,遇到了一个受着极大痛苦的外道,这外道向他说:我前生为人间一个宗教领袖,有不少弟子。在我死后,弟子把我骨灰供奉在庙内。这样做未令我得益,反而加深我现在所受的痛苦。请你在返回人间后,叫我的弟子停止那样做。,舍利弗在重返人间世界后,便

  • (祈竹仁波切)佛教徒是否可以拜祖先?

    祈竹仁波切答:佛法教导我们必须孝顺及尊敬父母与先祖,但却没有说要对他们的照片或骨灰上香及供奉。衲见到很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香,也有人把祖先的遗灰放在寺庙中,这些敬祖的方法并不符合佛教传统。在父母及祖上往生后,我们应该代他们供僧及布施,也可以代他们供佛及延请僧人诵经,这样做可以为他们带来利益,令他们得生于善道之中。此外,最直接及有效之利益祖上的方法是善用自己的身体。我们的肉身是由父母的身体而来的,他们的身体又源自我们之祖辈,所以我们与祖上历代的血脉

  • (祈竹仁波切)作为佛教徒,是否仍然可以参与民间的拜神仪式呢?

    祈竹仁波切答:皈依佛、法、僧三宝,就成为了一个佛教徒,佛教弟子有几件事是不应做的,也有几件事是应该努力去做的。既皈依了三宝中的佛宝,便不可以再皈依外道天神、鬼及非人等等。民间的信仰(注:法师乃指汉人的民间信仰)也有多种。

  • (祈竹仁波切)佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜?

    祈竹仁波切答:我们向自己国家的国旗致敬,是不是因为这块布很神圣呢?当然不是,但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持;同样地,我们借着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛,而只是木头或铜铁。向佛像供养食物,佛像也不会吃。这种道理人人都明白,佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵,我们亦同意它只不过是木头偶像。然而,因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀,我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜,不是顶礼面前的

  • (祈竹仁波切)有说兜率净土离得近比极乐净土容易往生,有说兜率天是天界并非佛土呢?

    祈竹仁波切答:净土与我们的距离并不成爲易证或难去的因素。要达至净土,需要的是出离心、五力及积集往生之因,并不需要交通工具。事实上,佛经上所述之净土所在,乃权宜爲凡夫理解而说的。 兜率净土的确较接近我们的世界,我们也与它有密切的因缘。

  • 乩童有佛陀或祖先附体是真的吗? (祈竹仁波切)乩童有佛陀或祖先附体是真的吗?

      问:在民间信仰中,有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体,与阳间的人对话,这些是不是真的呢?  答:这类民间信仰不单在汉地盛行,在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众

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    问:有些人自称能魂游净土,也能带别人灵游净土,这是否真的?  祈竹仁波切 : 这当然不是真的。有些有很深证量的行者或许有这样的能力,我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法,它

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