无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
索达吉堪布问答
  • 为什么念《心经》能遣除违缘? (索达吉堪布)为什么念《心经》能遣除违缘?

    为什么念《心经》能遣除违缘? 索达吉堪布答:因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰,其根本在于对人我和法我的执著,倘若证悟了无我空性,断除了人我执和法我执,一切魔障就没有猖狂的余地了。

  • 我喜欢念《心经》和《大悲咒》...诵经过程中睡着了好吗? (索达吉堪布)我喜欢念《心经》和《大悲咒》...诵经过程中睡着了好吗?

    问:我喜欢念《心经》和《大悲咒》,有时候晚上念诵过程中睡着了,有人说这样不行。请问,诵经过程中睡着了好吗? 答:很好!如果诵经过程中死了,那就更好了! 刚才我听说喇荣五明佛学院一位出家人的母亲去世了,这位老太太是一个佛教徒,她在寺院拜佛,当拜到第三拜时,就跪着圆寂了。这

  • (索达吉堪布)男女双修的法门...有没有佛经的依据?指导思想是什么?最后所要证得的境界是什么?

    济群法师:在声闻的戒律中,以淫欲为障道法。比丘戒中,以淫戒为四根本戒之首。在大乘律典中,《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一;《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列为重罪,但在四十三轻中,也只对在家菩萨有所开许,而修学解脱道的比丘是不可沾染的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父,贪爱为母,使其流转生死,无有了期。可在密宗道场中,往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中,也有男女双修的法门。这样的修行方式,似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严重对立

  • 有些人做了很多坏事,却没有受到恶报。因果报应真的不存在吗? (索达吉堪布)有些人做了很多坏事,却没有受到恶报。因果报应真的不存在吗?

    问:在生活中,我们经常会看到,有些人做了很多好事,却没有得到相应的善报;有些人做了很多坏事,却没有受到恶报。于是许多人就认为:善有善报、恶有恶报,只是一种心理安慰、精神鸦片。那么,因果报应真的不存在吗? 索达吉堪布答:因果报应肯定存在,对此我是深信不疑。 但为什么行善

  • (索达吉堪布)藏传佛教的乐空双运是受了印度性力派的影响,请问您怎么看?

    问:有人说,藏传佛教的乐空双运是受了印度性力派的影响,请问您怎么看? 答:乐空双运,不是从印度性力派传来的,它是密宗《时轮金刚》的最高修持方法,但这种修法,在寺院中一般没有人行持。

  • (索达吉堪布)佛说每个咒都有很大很大功德,要念多少多少万遍。那我在修行的时候,该选择什么样的密咒呢?

    问:佛教里有很多密咒,比如六字大明咒、金刚萨埵百字明、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,佛说每个咒都有很大很大功德,要念多少多少万遍。那我在修行的时候,该选择什么样的密咒呢? 索达吉堪布答:我对密咒从小就有信心,只是现在比较忙,念的时间比较少了。我们藏地有句俗话:“孩子会叫妈妈的时候,就会念观音心咒——嗡玛呢叭美吽了。”基本上每个藏族孩子都是如此,只不过现在在经济浪潮的冲击下,好多孩子到了外面的学校、城市以后,就不是特别争气了。 密咒的功德,佛陀在不同的经典、

  • 佛教相信六道轮回,那怎么证明有地狱存在? (索达吉堪布)佛教相信六道轮回,那怎么证明有地狱存在?

    问:我在一家公司做投资的,常碰到很多同事问:“你们佛教相信六道轮回,那怎么证明有地狱存在?”对此,我不知道该怎么回答,请上师开示。 索达吉堪布答:关于地狱的存在,一是以高僧大德的见闻可以证明。有些人曾亲自去过地狱,并留下了《地狱游记》等典籍;有些是靠回忆前世,想起了往

  • (索达吉堪布)王菲曾唱过一首歌叫《心经》,这首歌的要义是什么?唱出来的话,对众生有怎样的利益?

    问:我是南京大学商学院2010级的博士,学的是会计系。请问,在汶川地震的时候,王菲曾唱过一首歌叫《心经》,这首歌的要义是什么?唱出来的话,对众生有怎样的利益? 索达吉堪布答:王菲唱的《心经》我也听过,并建议大家大力推广。《心经》主要讲了眼耳鼻舌色身、色声香味触等一切皆空。我们这个社会有非常多的痛苦、挣扎,万法也有各种各样的不同形象,但这些追究到本源,其实完全是空性。所以,《心经》的主要精神,就是让我们对万法断除执著,这是一种至高无上、不可思议的境界。释迦牟尼佛在第二

  • (索达吉堪布)念佛持咒时对佛菩萨出现不敬念头怎么办?

    问:有个人在念佛持咒时,经常出现对佛菩萨的不净念头,他自己也是特别恐惧,害怕堕入地狱,请问怎么消除这种念头? 索达吉堪布答:什么样的不清净念头?贪心、嗔心还是痴心? 问:比如说,见到莲花生大士像时非常害怕。 索达吉堪布答:那没有什么吧。最好多念一些金刚萨埵心咒! 有些众生前世没有积累福报,今生经常出现一些不如法的邪念,这完全是自己的业力和妄执现前。了知这些念头的来源之后,尽量地祈祷诸佛菩萨,进行忏悔,多看一些诸佛菩萨的传记,了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心,再观察自己

  • (索达吉堪布)很多调查说,因为前世被枪杀或其它原因,转世后,身上有前世遗留的标记。这种说法有没有根据?

    问:很多调查说,因为前世被枪杀或其它原因,转世后,身上有前世遗留的标记。这种说法有没有根据? 上师答:以我们有限的意识,无法企及众多甚深的领域。龙猛菩萨之后出生的圣天论师,在距今两千年前,就已在《中观四百论》中,讲述过这样问题: 茅草房中有一桶酸奶,一只灰白色的鸽子,从茅草房顶上走过。鸽子的脚印,清晰地出现在酸奶上。鸽子并没有踩到酸奶,然而,鸽子、酸奶、从茅草顶棚走过的因缘聚合时,这神奇、不可思议的现象却会产生。 同样,圣天论师说,因为一切万法都是空性,只要条件聚合,

  • 有人认为在忏悔方面,念阿弥陀佛与持金刚萨埵心咒无别,只要念佛就可以了。是这样吗? (索达吉堪布)有人认为在忏悔方面,念阿弥陀佛与持金刚萨埵心咒无别,只要念佛就可以了。是这样吗?

    问:有人认为在忏悔方面,念阿弥陀佛与持金刚萨埵心咒无别,只要念佛就可以了。是这样吗? 索达吉堪布答:佛经里有没有这样的记载? 问:他说从究竟而言,二者是一样的。 索达吉堪布答:从究竟而言,阿弥陀佛的极乐世界也是空性,又何须念佛求往生? 观待世俗的缘起,念修金

  • 出家人不能喝酒,也不能吃肉,为什么济公活佛会说“酒肉穿肠过,佛祖心中留”? (索达吉堪布)出家人不能喝酒,也不能吃肉,为什么济公活佛会说“酒肉穿肠过,佛祖心中留”?

    问:大家都知道,出家人不能喝酒,也不能吃肉,但为什么济公活佛会说“酒肉穿肠过,佛祖心中留”? 索达吉堪布答:这句话的后面,济公和尚紧接着还说了一句:“世人若学我,如同进魔道。” 济公和尚是历史上公认的成就者,他“酒肉穿肠过”的话,可以做到“佛祖心中留”。如同一些前辈大

  • (索达吉堪布)佛法里面讲:“一即一切,一切即一”。这是什么意思?

    问:佛法里面讲:“一即一切,一切即一”。这是什么意思? 答:这是对万法真相的描述。世间所谓的“一”和“多”,是未经详细观察而安立的,如果严格观察,二者都是不成立的。 比如一个瓶子,它是由无数微尘组成的,所谓“一个”瓶子,只不过是个假名。既然“一个”瓶子不成立,“多个”微尘自然也不成立。既然“一”、“多”是假立的,“一”就可以包含“多”,“多”也可以成为“一”。 “一即一切,一切即一”这句话,如果换一种说法,就是《心经》所讲的“色即是空,空即是色”。 北京大学汇丰商学

  • (索达吉堪布)在家修行、到寺庙修行或闭关...几种修行方式,哪种比较适合我们?

    问:我是教育学的学生。有句话说:“小隐隐于林,大隐隐于市。”请问,在家修行、到寺庙修行或闭关,还有就像您这样云游,这几种修行方式,哪种比较适合我们?另外,不同的环境,对于我们的修行,有什么不同的作用和影响? 索达吉堪布答:每个人的根基和缘分都不相同,因此,什么样的修行方

  • (索达吉堪布)去世多年的亲人,也许早就脱离中阴界了,在为他们念经回向时,提不提他们的名字应该没有区别吧?

    问:去世多年的亲人,也许早就脱离中阴界了,在为他们念经回向时,提不提他们的名字应该没有区别吧? 答:给亡人念经回向时,最好是提到他的名字。汉地有些地方跟藏地的传统一样,每次做佛事、放焰口,都把亡人名字写在纸上,其实这很重要。有些人只在亡者刚死时,写一次名字,以后再也不写了,这样不行。即使过了很多年,你若想起他,也应该写下他的名字。 ——出自《前行广释》

  • (索达吉堪布)请教您:《心经》中有“色不异空,空不异色”...在思想上、修证上是不是有很大不同?

    问:我是北大哲学系的学生,想请教您:《心经》中有“色不异空,空不异色”,单从字面上看,这两句话好像是一个意思,但又用不同的词语表达出来了,不知道它们在思想上、修证上是不是有很大不同? 索达吉堪布答:“色不异空”,是指色法的本体是空性。关于这一点,理论上可用中观推理来抉择,窍诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话,有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲,他马上就开悟了;像密宗的话,灌顶时依靠水晶的指点,也可以认识心的本性,在这个时候,很容易明白色法其实不离空性。 “空不异

  • (索达吉堪布)《心经》中的“色即是空,空即是色”...您怎么看待这句话?

    问:《心经》中的“色即是空,空即是色”,我听过两种不同的解释:一种是把“即是”看成一个系词,意为色就是空,空就是色;一种把“即”和“是”分开,“即”是动词,指离不开、跟随的意思,“是”则看成一个代词,意思是色离不开空,空离不开色。请教上师,您怎么看待这句话? 索达吉堪布

  • (索达吉堪布)如何帮被杀的动物回向

    问:对于被杀的动物,我每天如果记得,都会给它们回向,希望其再投生时也能吃素。请问,这种回向有意义吗?还有,回向给它们往生净土好呢,还是让它们投生为人,生在有佛法的地方好呢? 索达吉堪布答:回向的方法有多种,但最好能像《普贤行愿品》、《入菩萨行论回向品

  • (索达吉堪布)您有没有看过《楞严经》和《法华经》?藏传佛教里有没有这两部经?

    问:我平时会翻阅一些汉文的佛经,请问,您有没有看过《楞严经》和《法华经》?我认为这两部经典非常适合末世众生学习,不知道藏传佛教里有没有这两部经,或观点类似的经典? 索达吉堪布答:我看过汉文的《楞严经》,但在藏文《大藏经》中没有这部经典。据说法尊法师曾把汉文的《楞严经》翻译成了藏文,《大藏经》对勘局也准备把它列入藏文《大藏经》中。 而《法华经》,在藏文《大藏经》中也有。 所以,这两部经我都看过,里面的内容非常殊胜。

  • (索达吉堪布)有人说不能和上师合影,因为和上师合影的照片,放在高处会损耗自己的福报;放在低处会对上师不恭敬?

    问:有人说不能和上师合影,因为和上师合影的照片,放在高处会损耗自己的福报;放在低处会对上师不恭敬? 上师答:照片不一定要供在佛堂上,它可以是一种情感的寄托、一种对往昔的回忆。我和上师如意宝去过许多国家,很后悔没有和他老人家留下一张好照片!我看到一个道友收藏了一张照片,照片上,他把头放在上师的怀抱里。我心里真的很羡慕,我也有过这样美好的时光!可是当时,我却没有好好地珍惜。 前几天,组委会问我:“能不能提供一张您和法王的合影?”我翻遍了所有照片,却一张都没有找到。那时,

  • (索达吉堪布)金刚萨埵心咒为什么能清净业障?

    索达吉堪布:金刚萨埵心咒为什么能清净业障? 此心咒为什么能清净业障呢?《金刚萨埵威猛三调伏续》中云:“若持诵此心咒十万遍,则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝在解释这个教证时说:“以前念诵十万遍的话,现在是末法时代,必须要乘以四倍,即念诵四十万遍。”

  • (索达吉堪布)我养了一只狗,狗身上长满了螨虫。如果不治疗,狗肯定要死;给他治疗,很多虫子要死。我不知道怎么办?

    问:我是来自河北师范大学的学生,也是一名佛教徒,我养了一只狗,狗身上长满了螨虫。如果不治疗,狗肯定要死;给他治疗,很多虫子要死。我不知道怎么办? 上师答:尽量想一个狗也健康、虫也不死的办法。 当年,无著菩萨在鸡足山修弥勒本尊,3年中,没有得到任何加持;又修了3年,还是没有丝毫觉受。他黯然下山,看见有人在用羽毛擦拭一块巨石,要将巨石磨平。他受到了鼓舞,又回到山上。就这样,前后共修了12年,还是没见到弥勒本尊。他决定离开。 下山的路上,他看见了一条母狗,下身已经糜烂了,却还活着

  • (索达吉堪布)在史蒂文森教授的1700多个案例中,只有二三十个案例是动物转世,没有天人、阿修罗或其他道的转世。这是为什么?

    问:我来自美国斯坦福大学。堪布提到史蒂文森教授的《二十案例示轮回》,此书已成为美国大学本科生图书馆藏书,是研究前生后世的一本最学术化的著作。但是在史蒂文森教授的1700多个案例中,只有二三十个案例是动物转世,没有天人、阿修罗或其他道的转世。这是为什么?堪布能不

  • (索达吉堪布)如果轮回学说真的成立,为什么人会越来越多?多出来的灵魂是从哪儿来的?

    问:往前推几百年或几千年,地球上可能只有十亿人,但当今已经六七十亿了,如果轮回学说真的成立,为什么人会越来越多?多出来的灵魂是从哪儿来的? 索达吉堪布答:我们这个地球上的人类,最近刚公布达到了70亿。人类虽然有这么多,但在六道轮回中,并不仅仅只有人类,还有无量无边的其他众生。 佛教的宇宙观,跟世间的宇宙观还是有一定差别。按照佛教的观点,世界有无数的世界,众生也有无量的众生。其他世界的有些众生,因为行持善业获得了人身,就会被业力所牵,转生到我们这个世界来。我们这个世界

  • (索达吉堪布)应大力推广王菲唱的《心经》

    索达吉堪布:应大力推广王菲唱的《心经》 问:我是南京大学商学院2010级的博士,学的是会计系。请问,在汶川地震的时候,王菲曾唱过一首歌叫《心经》,这首歌的要义是什么?唱出来的话,对众生有怎样的利益? 答:王菲唱的《心经》我也听过,并建议大家大力推广。《心经

  • (索达吉堪布)印《心经》的T恤可以穿吗?

    问:在一些寺院的旅游景点,常有卖印《心经》的T恤,这些衣服可以穿吗?

  • (索达吉堪布)在走路、坐车或上网时念咒...能不能符合要求?还是非要在打坐的情况下念?

    问:汪德新教授问:非常感谢堪布上师,把我带入人生的正确道路。我想请问一下:一个人若能念满40万遍金刚萨埵心咒,100万遍藏文阿弥陀佛名号或600万遍南无阿弥陀佛,就能往生西方极乐世界。但我大部分都是在走路、坐车或上网编辑文章时念的,这样能不能符合要求?还是非要在打坐的情况下念? 索达吉堪布答:我们平时坐车、走路时,念金刚萨埵、念阿弥陀佛虽然不一定非常专注,但从量上完成也很重要。为了补缺,数量圆满后最好多念一些。藏地就有这样的传统:念咒时心若不是很专注,为了补这个缺口,事

  • (索达吉堪布)什么样的人算是有缘人?无缘之人,我们应该怎么样帮助?

    问:我是教育学原理专业的学生。您说最喜欢做的有两件事,一是看书,一是以自己微薄的力量,尽量帮助有缘的人。请问,什么样的人算是有缘人?和有缘人相对的,是不是无缘之人,对于他们,我们应该怎么样帮助? 索达吉堪布答:有缘和无缘,是相对而言的,每个人都可能是有缘之人。 判断有缘和无缘的关键是,自己的言行能否让对方获得利益。比如说,我今天的演讲,虽然可能讲得不好,但如果对某个人的智慧增长,能起一点助缘的作用,那么他就是有缘人。 而有些人,虽然知道有这个讲座,却没有来参加;或者,虽

  • (索达吉堪布)人生有三重境界‘看山就是山...’请您解释一下这三重境界。

    问:前些时候,我看到一段话:“人生有三重境界,第一重是‘看山就是山,看水就是水’,第二重是‘看山不是山,看水不是水’,第三重是‘看山还是山,看水还是水’。”请您解释一下这三重境界。 答:没学佛的时候,对万法有强烈的实执,这就是“看山就是山,看水就是水”;学佛之后,以中观的理论观察时,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这就是“看山不是山,看水不是水”;学佛到一定境界后,虽然体悟到无一法可得,但在显现中仍要随顺众生,这就是“看山还是山,看水还是水”。 就拿幸福来讲,也

  • (索达吉堪布)佛教里有“相”和“心”这对概念,请问“相由心生”是什么意思?

    问:我是香港科技大学机械工程系的学生。佛教里有“相”和“心”这对概念,请问“相由心生”是什么意思? 答:“相由心生”是唯识的观点。按照这一观点,内外的一切显现,都是由心产生的,这就相当于做梦——梦里没有真实的东西,一切都是心的造作。 若要弄懂这个道理,你可以研究一下《唯识二十颂》、《唯识三十颂》,还有《楞严经》、《楞伽经》等。懂了以后,你就会知道“三界唯心,万法唯识”,世间的万事万物并不是从其他地方产生的,而是我们的心被无明遮蔽以后,呈现出来的一种迷乱相。这些“

  • (索达吉堪布)人在临死之前,还需要有哪些准备?

    人在临死之前,还需要有哪些准备? 索达吉堪布答: 如果有一些财产,则应尽量舍弃,比如用来供养僧众、供养三宝等;倘若实在来不及,就从内心里放弃,这也很重要! 有些阿弥陀佛的修法要诀中说:我们在临终时,里里外外的死相已经出现,自己也知道肯定活不了了,那时候不要执著任何财产,也不要执著这样那样的东西,假如来不及舍弃,就在心里想:“我从无始以来于轮回中一直流转,今生终于遇到了往生法,我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋,唯一希求往生。” 这就是上师们的教言,是非常重要的教言!临死时,我

  • (索达吉堪布)“聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。”请问,此偈对我们生活有什么作用和影响?

    问:非常有幸昨天跟您聊一会儿天,这两天倾听您的讲座,感觉受益匪浅。《贤愚经》中提到无常四边:“聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。”请问,此偈对我们生活有什么作用和影响? 索达吉堪布答:这些道理特别重要。表面上看来这个偈颂很简单,但实际上,学校里的师生若能通达其中奥义,在人生中遇到痛苦时,就有面对的能力。 现在这个社会,经常会有人自杀,自杀的原因若追究起来,其实不外乎以下几种:一、不懂聚际必散,尤其在感情上缘分尽了,今天两人在一起,明天却分手了,自己就实在接受不了;

  • (索达吉堪布)人死之后,用天葬的方式处理尸体,这个有罪过还是有功德?

    问:人死之后,用天葬的方式处理尸体,这个有罪过还是有功德? 答:天葬的习俗在印度和藏地都有,这是对尸体的一种处理,其实有很大的功德。 如果尸体只是被火烧了,却没有念一些仪轨,不但会污染空气,还有害于非人。当然,你若能具足会供、烧施的种种物品,并持诵相应的咒语和仪轨,火葬也有相当大的功德。这些仪轨,在藏传佛教的《闻解脱》里就有。 那么,若是天葬的话,最好也能念一些断法仪轨。我们学院前不久就再三要求,在尸陀林做天葬时,必须先念断法仪轨,然后再把尸体布施给老鹰。这样的话,亡

  • (索达吉堪布)世界是怎么来的?是由谁创造的?

    问:我是山大文学院的学生。我没有皈依佛教,有很多疑惑。请问,在佛陀之前,应该就有世界的存在了,那这个世界是怎么来的?是由谁创造的? 索达吉堪布答:无论在任何场合,我都很高兴跟非佛教徒进行交流!按我们佛教的观点,在释迦牟尼佛之前,就曾有无数的佛陀出世,所以,这个世界并不只有释迦牟尼佛。 在佛陀之前便已存在的世界,不是由神或上帝创造的,佛教认为,这个世界是因缘而产生的。不仅仅是这个世界,包括春夏秋冬的植物、千奇百怪的动物等,也无一不是如此。这方面的道理,在《俱舍论》、《

  • (索达吉堪布)关于“虹身成就”?

    问:关于“虹身成就”? 索达吉堪布答:不可思议的虹身成就! 藏传佛教有许多甚深、神秘的领域。假如你有机会前往藏地,修学生起次第、圆满次第或者加行修法,对你带来的利益会无法言喻。不但今生的各种压力可以轻而易举解决,甚至当你离开这个世间时,还有可能成就特别殊胜的“虹身”。 虹身成就,恐怕你们有些人从来也没听说过,但它所表现出来的神奇,令东西方各国的研究者惊叹不已。1955年,甘孜州德格地方有一位老人,他对三宝的心非常虔诚。由于家境贫寒,他每天靠刻观音心咒勉强维生。虽然白

  • (索达吉堪布)藏地僧人多是不禁肉食的?

    济群法师:在小乘佛教中,由于乞食的关系,允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典,都明确禁止吃众生肉,认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教依大乘经典而有素食的传统,并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛教,可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人,似乎也认为这是理所当然的事情,还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的? 索达吉堪布:梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典,出于悲心而著有《断酒肉文》

  • (索达吉堪布)我总感觉自己这半辈子太苦了。请问,有没有办法改变下半辈子的命运?

    问:我总感觉自己这半辈子太苦了。请问,有没有办法改变下半辈子的命运? 答:做善事是改变命运的唯一方法。佛教认为,虽然人生的主线是命定的,但也并非完全不可改变。如果我们大量做善事,命运就会朝好的方向改变。学过《了凡四训》的人,应该都明白这个道理。 值得提醒的一点是,大家不要总是抱怨人生太苦了。其实,苦就是人生的底色,如果明白这一点,苦的感受或许就不那么明显了。比如身体患了疾病,病苦虽然比较难忍,但由心态而导致的痛苦,完全可以通过调整而消除。 实际上,应该说你们非常快

  • (索达吉堪布)平时应该如何打坐?眼睛要闭上吗?

    问:平时应该如何打坐?眼睛要闭上吗? 索达吉堪布答: 每个修法的仪轨、要求各不相同,所以不能一概而论。 有些法要求毗卢七法坐式,有些法要求眼睛微闭,有些法要求眼睛不能闭……不管修什么样的法,一定要按照高僧大德的教言去做。如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一起,就会有很大的过失!

  • (索达吉堪布)我想知道通过什么样的途径,才能知道自己的前世、知道自己的因果轮回?

    问:我是浙江工业大学播音系的大学生。前段时间,有件事情对我影响特别大:我的一个好朋友得了红斑狼疮,是免疫系统的不治之症,这一切来得让人措手不及。我想知道通过什么样的途径,才能知道自己的前世、知道自己的因果轮回? 索达吉堪布答:现在国外有很多催眠方法,可以让人追溯自己的前世。当然,催眠中有些可能是假的,但有些也非常真实。这是一个办法。 还有一个是,佛教中说:“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。”一个人前世造了什么业,看看今生就知道,如果今生非常快乐,一切

  • (索达吉堪布)她想建立一个佛化家庭,如何才能忏悔业障,感召一个如意的眷属呢?

    问:我是南阳师范学院教育学专业的大四学生。我一个朋友今年31岁了,但是还没有对象,她想建立一个佛化家庭,如何才能忏悔业障,感召一个如意的眷属呢? 索达吉堪布答:她想找一个理想的伴侣,最好能念一下《地藏经》。若是没有前世特殊的业障,那么念了《地藏经》、祈祷地藏王菩萨的话,就会求什么得什么,甚至求子得子、求财得财,一切愿望都能如愿以偿。 确实,建立一个佛化家庭,妻子也学佛、丈夫也学佛,夫妻之间就没有太多冲突了。否则,妻子学佛,丈夫不学甚至反对,那么天天都会热战、冷战不断,

  • (索达吉堪布)修行人越精进,违缘障碍越多?

    问:修行人越精进,违缘障碍越多,一方面是魔王在干扰,另一方面,是来世恶趣的果报提前成熟,重罪轻报。但《了凡四训》中说,只要学佛并改过迁善,不好的命运就会变成好命,这两种观点应如何圆融? 答:对有些人而言,的确是修行越精进,魔王波旬造的违缘越多,来世的果报也会提前成熟。但也并不是所有精进的人都一定会有违缘。 而且,《了凡四训》所说的改变命运,是改变今生的命运还是来世的命运,这个应该值得分析。我们在精进修行时,《了凡四训》也不敢保证100%的人一生都会顺顺利利,不受任何违缘

  • (索达吉堪布)在藏传佛教里,为什么要称红教、黄教、花教、白教呢?

    问:在藏传佛教里,为什么要称红教、黄教、花教、白教呢? 答:这种说法,藏地没有。 藏地各教派的命名,有些是用时间,比如宁玛派是旧派,格鲁派是新派;有些是用地名,比如萨迦派,“萨迦”意为灰白色的土;而有些是用意义,比如噶当派,“噶当”的意思,就是将释迦牟尼佛的一切教言都当作修行的教授。 但在汉地某些信士、学者的说法中,好像红教就是穿红色衣服的,黄教就是穿黄色衣服的,那花教,是不是就要穿得花花绿绿了? 厦门大学问答『 2012年 2月24日晚上 』

  • (索达吉堪布)汉地很多人接受了密法灌顶,但往往修不下去,这是为什么?

    汉地很多人接受了密法灌顶,但往往修不下去,这是为什么? 索达吉堪布答:汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶就可以修,修了以后马上就能成就,但事实并非如此。没有打下教理的基础,连皈依、发心都不明白,修行是不会上路的。因此,初学者必须长期依止善知识,深入闻思教理。 然而,现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃“快餐面”,求了黄财神的灌顶,立即就想发财、现前一些感应,这就是他们所谓的“成就”。如今这种现象相当普遍,一下子扭转过来比较困难。 其实真正修密法的人,不能急于求成,应

  • (索达吉堪布)怎样找到真我、找到自我?

    问:我是山大中医专业的学生。请问,利他就要放弃自我,那放弃自我之前,是不是先要找到真我,就像爱他人就要先学会爱自己一样?如果是这样,怎样找到真我、找到自我? 索达吉堪布答:若想找到真我,完全可以通过利他这一途径。 按照佛教的观点,执著自我,实际上是一切痛苦的来源。大家也可以想一想,自己往昔所流过的眼泪,到底是为了自己,还是为了利益众生?一观察就会发现,人生中的一切痛苦、烦恼、不安,根源统统都是自我——为了“我”的工作,我们辛辛苦苦;为了“我”的感情,我们患得患失;为了

  • 济公活佛为何会说:“酒肉穿肠过,佛祖心中留” (索达吉堪布)济公活佛为何会说:“酒肉穿肠过,佛祖心中留”

      问:大家都知道,出家人不能喝酒,也不能吃肉,但为什么济公活佛会说酒肉穿肠过,佛祖心中留?  索达吉堪布答:这句话的后面,济公和尚紧接着还说了一句:世人若学我,如同进魔道。  济公和尚是历史上公

  • (索达吉堪布)索达吉堪布:再谈放生

    1、你放过生吗?为什么要放生?请举例说明,历代大德对此持何观点?你自己又有什么体会? 2、除了佛教以外,其他宗教徒和世间仁爱之士,对放生这一善举怎么看待?他们有哪些不足之处? 3、放生的过程中,务必要注意哪些问题?你以前是怎么做的?你周围若有人不懂这些道理,你

  • (索达吉堪布)怎么样才能证悟明心见性的境界?

    问:怎么样才能证悟明心见性的境界,不知道堪布方不方便回答? 索达吉堪布答:不方便,要保密。~开玩笑! 禅宗的“明心见性”,也就是大圆满的“直指心性”,净土法门则称为“一心不乱”,这些词虽然不相同,但意义都是指达到最高境界。“明心见性”在禅宗很多大德的传记中经常出现,即通过特别简单的方便方法,认识心的本来面目,也就是光明与空性无二无别的状态。这种状态当你认识的时候,无法用语言来描述。 当然,要想证悟这种境界,方法有几种:一是次第性地闻思、修学显宗经论;二是依靠善知识的

  • (索达吉堪布)对一个学生而言,在学习知识的同时,积累福报有何必要呢?

    问:您刚才说,学习藏文化与学习佛教应同时进行。那么,对一个学生而言,在学习知识的同时,积累福报有何必要呢? 索达吉堪布答:作为学生,首先,学习知识是很关键的。然后在此基础上,若能行善积福,这是十分明智的选择。 前世没有福报的人,今生一切都会不顺利,运气也非常差。所以,古籍中说:“精勤如山王,不如积微福。”只有精勤地积累福德,做任何事情才会事半功倍,否则,仅仅是依靠精进努力,不一定就能如愿以偿。 就如同有些学生考试,福报不够的话,平时学习成绩再好,结果也考不上。所以,积累福

  • (索达吉堪布)如果地球毁灭了,轮回在哪里寄托呢?

    ◎问:请教堪布,如果地球毁灭了,轮回在哪里寄托呢? 上师答:按照现代考古学家的观点,人类历史从最早170万年前的元谋猿人,一直到现在的21世纪。在170万年前,古人类是否存在?对考古学家来说还是一个谜。如果要探索人类历史及未来的去向,可以在《毗婆沙论》和《俱舍论》等相关的佛教典籍中寻找到答案。 按照《毗婆沙论》的观点,无论是世界的形成,还是毁灭,都会经历漫长的过程。不仅是地球,包括他方无量无边的世界,当它们毁灭时,造作恶业的众生,会转生到其它世界的无间地狱中,地狱、动物、

  • (索达吉堪布)我们藏族人在磕长头时,会念很多不同的经,请问念哪个比较好呢?

    问:我是拉萨地区当雄县的。我们藏族人在磕长头时,会念很多不同的经,请问念哪个比较好呢? 还有一个问题是,以前我在家里时,大人说每个人的肩膀上有两个算术师,一个记你做的善事,一个记你做的恶事。佛经中也说,每个人的右臂上有魄拉(男神),左臂上有摩拉(女神),分别记录你造的善恶业。那么,我们怎样才能多做善事、断除恶事? 索达吉堪布答:首先,很高兴看到我们藏族孩子在华师读书,昨天也见到很多老师对他们非常关心,我由衷地感谢。对我而言,虽然是一个藏族人,但多年来对汉地的佛教徒也特别

  • (索达吉堪布)现在的媒体、网络中有很多色情内容,以女人的裸体为美...您对这些怎么看?

    问:我是高三刚刚毕业、即将步入大学的学生。现在的媒体、网络中有很多色情内容,以女人的裸体为美;而现在人穿得也很暴露,能露的都露,让我很迷惑,请问您对这些怎么看? 答:在古代中国,乃至现在的藏地,一般人的穿着都相当保守。而现在人以暴露身体为美,应该是受了西方的影响。 但我认为,人体没有任何值得贪执的地方。不管是女人的身体,还是男人的身体,当你以佛教的九种不净观剖析时,再美的身体,也不值得贪求。只不过,人们的相续中都有“贪”的习气,所以就以此为美,以不遮不拦、吸引他人为

  • (索达吉堪布)您对高学历的年轻人出家有什么看法?

    问:我是香港大学化学系的学生。请问,您对高学历的年轻人出家有什么看法? 答:其实,高学历年轻人出家的比例,在整个大学生群体中是非常少的,而它之所以受到关注,主要还是认识的问题。 以前大家都觉得,出家是件消极的事,一个人如果出家了,肯定是被逼得走投无路了。而且在很多人眼里,出家人的水平也很低——通常是找不到工作了,只好到佛门里混。可能就是基于这样的心态,一听说有高校才子出家,很多人就觉得可惜。 但实际上,当一个人的缘分成熟时,走上了自己想要的道路,这没什么可大惊小怪的

  • (索达吉堪布)请问怎样打坐?

    问:请问怎样打坐? 答:有这样一句话:“参禅不在腿,念佛不在嘴。”所以,禅修的形式不重要,关键是让心静下来。当然,如果身体调得好,禅修的效果也会好。 在禅修时,应该采取毗卢七法坐式:双腿跏趺坐,两手结定印,身体挺直,两肩放松(两臂展开,不要内收),头稍微前倾,眼睛微睁,舌抵上颚。如果以这种坐式禅修,心就比较容易调伏。 北京大学汇丰商学院问答『2012年7月14日下午』

  • (索达吉堪布)社会很浮躁,如何才能抛弃杂念,保持心灵的平静呢?

    问:我是华师哲学系的研究生。西方有个哲学家叫皮浪,他主张怀疑主义,就是不发表任何意见,保持心灵的平静。我的问题是:现在这个社会很浮躁,我们当代的研究生、博士生,如何才能抛弃杂念,保持心灵的平静呢? 索达吉堪布答:有时候保持沉默,对很多事情不发表看法,也是一种境界。佛教中尤其是修禅宗、密法的人,达到一定的境界时,会觉得世间万事万物虚妄不实——用佛教的话来讲,胜义谛中,一切都无可言说;世俗谛中,虽有如幻如梦的显现,但这些都没有实质,此时发表很多意见也没有太大意义。因此,

  • (索达吉堪布)到底有没有轮回?有没有来世?

    问:我是佛教的业余爱好者,读过一些佛经,对轮回转世特别感兴趣。因为一方面来讲,轮回转世和我们息息相关,到底有没有轮回?有没有来世?这关系到每个人的切身利益。再一个就是,轮回转世的理论,对佛教来讲是个基础,如果没有轮回转世了,佛教的其他理论也就变成空中楼阁了。 关于轮回转世的证明,刚才您也讲了一些案例。但现在的证明,好像都是基于案例。案例总是有限的、不普遍的,就算搜集了上万个案例,跟人类总数相比,也只是少数。所以,单凭案例很难让大部分人心悦诚服,可能需要一些理性方面

  • (索达吉堪布)我过去遇到感情上的挫折,一直困扰着现在的心情,该怎样摆脱呢?

    问:我是教育科学学院的大四学生。我过去遇到感情上的挫折,一直困扰着现在的心情,该怎样摆脱呢? 索达吉堪布答:在我们藏地,很多年轻人因为有信仰,也懂得佛教的无常观,所以在遇到感情问题时,一般不觉得这种痛苦特别大,但汉地的人好像不是如此。 其实,爱一个人,往往是建立在占有的基础上。一旦他对你不好,或者他变心了,自己无法再拥有他了,这时候才特别痛苦。假如你对他的爱无有条件,只要他好你就觉得幸福,那彼此之间的关系再怎么样,你也不可能受到刺激或创伤。所以,爱情到底是爱自己,还

  • (索达吉堪布)什么样的善根是多善根,什么样的福德是多福德,什么样的因缘是多因缘?

    问:我是善导慈善的一名成员。佛陀在《阿弥陀经》中,讲述了极乐世界的无量清净庄严,但经中又说“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。那么,什么样的善根是多善根,什么样的福德是多福德,什么样的因缘是多因缘?什么样的行动和方法,才是往生极乐世界的正因? 索达吉堪布答:这在《观无量寿经》中讲得比较清楚[1]。首先,我们应该有虔诚的信心,然后在此基础上,孝养父母、行持善法、不杀生、修慈悲心等,这些都是往生的正因。 藏传佛教的净土法门中也说,最根本是要发无上菩提心,自己愿意往生极

  • (索达吉堪布)索达吉堪布答:佛经中说住于无善恶二边,我们为何还要布施呢?

    问:我是复旦物理专业的学生。《金刚经》中说应无所住而行布施,不住于有无善恶二边之见。既然如此,为什么还要让我们行善业呢? 索达吉堪布答:刚才我也讲了,胜义谛和世俗谛一定要分开。世俗谛中我们要布施,布施的时候,布施者、所布施的财物、布施的对境都是具足的;但到了最高境界时,这三者全是空性,又称为三轮体空。这不仅仅是《金刚经》中说的,月称论师在《入中论》里讲一地菩萨布施圆满时,也提到了这一点。因此,布施到了最高境界才称为三轮体空,但我们还没有达到这种境界时,还是要作世

  • (索达吉堪布)地藏王菩萨发了大愿“地狱不空,誓不成佛”,好像永远也实现不了。这个问题,您怎么看待呢?

    问:我是华中师范大学哲学系的博士生。因果观点在佛教中占有很重要的地位,也就是说,种豆得豆、种瓜得瓜,有因必有果、有果必有因,因果循环、报应不爽。那么假设一个人前世造了杀业,今生必然有个实施者对他报复。如果这个实施者不进行报复,因果必然性就好像断裂了;如果他报复了,这人又不能放下屠刀、立地成佛,地藏王菩萨发了大愿“地狱不空,誓不成佛”,好像永远也实现不了。这个问题,您怎么看待呢? 索达吉堪布答:“善有善报,恶有恶报”、“种瓜得瓜,种豆得豆”,这个理念我在读师范时就非

  • (索达吉堪布)五明佛学院是哪五明?五明之间的关系是怎样的?有没有一个核心或基础?

    问:我是山东菏泽学院的学生。我想请教上师一个问题,五明佛学院是哪五明?五明之间的关系是怎样的?有没有一个核心或基础?哪一明对想解脱的人来说最实用?谢谢上师。 上师答:五明,是藏传佛教对学问的一种概括,就像汉地大学,把所有学科都归为文科和理科一样。五明包括声明学,一门研究语言理论和特征的学问;医方明,医治种种疾病的学问和方法;还有诠释哲学思想及论辩方式的因明学;通达有关建筑、技术、工艺、美术等学问的工巧明;最后是内明学,就是关于内心的学问,也就是佛学。现代科学比较重

  • (索达吉堪布)我有一个朋友患忧郁症并失去了工作,还有一个朋友总想自杀。该怎么办?

    问:我有一个朋友患忧郁症并失去了工作,还有一个朋友总想自杀。这些都是前世的业障造成的吗?他们该怎么办? 答:现在罹患精神疾病的人特别多。我想,不管遇到什么痛苦,都要有面对的勇气,千万不能选择自杀。毕竟生命是最宝贵的,留得青山在,不怕没柴烧,暂时没钱、没工作不要紧,这些可以慢慢来。 忧郁症的原因比较复杂。如果是前世的业力所致,比如前世欠了命债,这种比较难以对治;如果是暂时的鬼神和非人制造违缘,则可念莲花生大士心咒“嗡啊吽班扎革日班玛斯德吽”,只要经常持诵,病情就会逐

  • (索达吉堪布)背诵一些经文,是种很好的习惯。请问,您对此有什么看法?

    问:我是一名藏族人,父母都是佛教徒,在父辈的影响下,我从小就会背诵一些经文,例如《二十一度母赞》、莲花生大士教言等。我认为,一个人年轻的时候,在不影响学业和工作的情况下,背诵一些经文,是种很好的习惯。请问,您对此有什么看法? 索达吉堪布答:现在藏地很多年轻人,从小就会背诵百字明、《三十五佛忏悔文》、《二十一度母赞》等,这是藏地的一种传统。如果在自己的人生中,随时随地多念这些经咒,无形中就会化解许多危难,增上各种吉祥。 前段时间,我去了一些藏族大学,看有些大学生早上起

  • (索达吉堪布)自空与他空的主要立场是什么?彼此争论的差异是在什么地方?

    问:我是复旦大学哲学系的学生。在佛教中,普遍以中观作为究竟见地,但藏传佛教对空性也有许多讨论,比如自空和他空。请问,自空与他空的主要立场是什么?彼此争论的差异是在什么地方? 索达吉堪布答:藏传佛教中,从宗派上来讲,觉囊派被认为是他空派,宁玛派、格鲁派的部分论师被认为是自空派。 宁玛派全知麦彭仁波切的弟子堪布根华,在《定解宝灯论浅释》中曾说,自古以来,很多人在他空和自空的问题上争执不息,但实际上,二者的究竟观点是一致的。 为什么这样讲呢?因为所谓的自空,是将色法乃至一

  • (索达吉堪布)听说女众出家人如果还俗,就再也没有出家的机会;但男众出家人却有七次机会,这是不是一种歧视?

    ◎问:我来自河南平顶山学院。听说女众出家人如果还俗,就再也没有出家的机会;但男众出家人却有七次机会,这是不是一种歧视? 上师仁波切:在佛教历史上,无论是汉传佛教、南传佛教还是藏传佛教的戒律中都是如此。所谓出家,按照别解脱戒的律仪,女众只有一次。原因是:女众在守护戒律方面比较放逸。为了制止这一点,佛陀在律典中作了如是规定。 但如果真正去观察,不仅是女众,男众出家也只有一次。佛陀在小乘经部中规定,造了最严重的根本罪后,如果有覆藏之心,今生不可能再有受别解脱戒的机会。

  • (索达吉堪布)菩萨的行住坐卧看上去跟我们普通人差不多,为什么在菩萨前皈依、赞叹、供养,功德特别大?

    问:菩萨的行住坐卧看上去跟我们普通人差不多,为什么在菩萨前皈依、赞叹、供养,功德特别大? 答:菩萨虽然会有吃饭、走路等念头,但因他为众生而活着,所以日日夜夜都会想到帮助众生。那在这样的菩萨前皈依、赞叹、供养,功德就很大。 ——出自《般若摄颂》

  • (索达吉堪布)藏传佛教中存在着一些假活佛的现象,是不是一定要以活佛的名号来弘扬佛法,以一般出家僧人的名义难道不能弘扬佛法吗?

    ◎问:我的问题是,藏传佛教中存在着一些假活佛的现象,既然转世制度的弊端是这么严重,是不是一定要以活佛的名号来弘扬佛法,以一般出家僧人的名义,难道不能弘扬佛法吗? 上师答:从现代人的眼光看,藏地似乎没必要保留转世灵童制度。有些人假借活佛之名,招摇撞骗,给藏传佛教造

  • (索达吉堪布)我们怎么来分辨,怎么才能找到自己的上师?

    主持人问:我又想再问一个问题:佛教、尤其是藏传佛教中,很注重依止上师。但现在传媒很发达,我们不了解佛教的人,常会听到对某些出家人的非议。在这种情况下,我们怎么来分辨,怎么才能找到自己的上师? 索达吉堪布答:不论现在传媒是否发达,选择上师都要事先观察,这需要一定的时间。宗喀巴大师在《事师五十颂释》中也讲了,观察上师要6到12年的时间。 但现在很多人听说来了个上师,在对其一无所知的情况下,就匆匆忙忙去依止,这样的行为特别草率。不要说依止出世间的善知识,就算选择一位世间的

  • (索达吉堪布)空性和如来藏是什么关系?

    问:我是厦门大学哲学系的博士生,研究方向是佛教哲学。请问,空性和如来藏是什么关系? 答:这二者是不二的,也就是现空不二。 所谓现空不二,“现”是指如来藏的光明分,“空”是指空性。当一个人开悟时,一定会同时具有现与空两种境界。此时,因为他了达了空分,所以对任何法都不执著,也就是所谓的“看破了”;而因为同时也安住明分,所以会兴起大悲,修持善法、积累资粮。从一地到十地之间,都是如此。 开悟时既有智也有悲,这就是智悲双运;进入修道以后,随着明分越来越明清,功德也越来越增上;而

  • (索达吉堪布)藏传佛教的净土,与我们汉传中提倡念阿弥陀佛去西方极乐世界,有没有什么区别?

    问:藏传佛教的净土,与我们汉传中提倡念阿弥陀佛去西方极乐世界,有没有什么区别? 索达吉堪布答:藏传佛教和汉传佛教的净土法门,究竟目标完全相同,可以说是殊途同归。 藏传净土主要讲发菩提心、念佛号、积累资粮,最终能往生极乐世界;而往生极乐世界的主因,则是阿弥陀佛的四十八愿。如此依靠自力和他力往生,汉传净土也是这样提倡,只不过个别传承上师教言的侧重点不同而已。

  • (索达吉堪布)藏传佛教中,除了皈依三宝外,为什么还要皈依上师?

    问:藏传佛教中,除了皈依三宝外,为什么还要皈依上师?而且,令人有些费解的是,看到很多居士或出家人,对上师的信心、感恩心和欢喜心溢于言表,为什么会出现这样的情况? 答:如果没有善知识的引导,我们不可能懂得佛法的真正意义。能遇到精通教理、有修有证的上师,确实是万幸! 末法时代,众生虽然烦恼深重、违缘重重,但是能够值遇具相善知识,并且善知识的教言深入心田,令本有的智慧种子发芽,这是非常欢喜的事。 ——出自《无量寿经广释》

  • (索达吉堪布)现在有些人没有皈依就去灌顶,后来又诽谤舍弃上师,这样的话,给他灌顶是利大还是弊大?

    《前行》中说:“获得密宗灌顶,比获转轮王位还难得。”但现在有些人没有皈依就去灌顶,后来又诽谤舍弃上师,这样的话,给他灌顶是利大还是弊大? 索达吉堪布答:没有守誓言的话,过失相当大!戒律中也讲过:“如果对方不知取舍而随便赐予灌顶,犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样,过失极为严重。”

  • (索达吉堪布)证悟空性之后,是不是就不受因果业报了?佛陀示现食三个月马麦的果报,这是怎么回事呢?

    问:我是华师哲学系的研究生,我有个问题是:证悟空性之后,是不是就不受因果业报了?《大宝积经》中记载,佛陀示现食三个月马麦的果报,这是怎么回事呢? 索达吉堪布答:证悟空性以后,一般是不受因果业报。而《大宝积经》中讲的佛陀受报,例如佛因地时造了什么恶业,如今身体上感受什么痛苦,这些都是一种显现。在佛教中,佛经也有了义、不了义之分。 其实,在证达最高的空性境界时,不可能像凡夫人一样受因果报应。佛陀之所以这么做、这么说,是为了示现因果的重要性,让众生觉得:“纵然是佛陀,尚且

  • (索达吉堪布)开悟和证悟有什么区别?

    开悟和证悟有什么区别? 索达吉堪布答:可以说是一样的,只不过名称不同而已,二者都有从资粮道到佛地的次第差别。

  • (索达吉堪布)藏传佛教是否像学术界所说的那样,包含着许多印度教和苯教的思想?藏传佛教就是纯正的佛教?

    济群法师问:在汉地,对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教,尤其是密宗部分,基本持否定态度,以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中,都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往,对密宗非常崇拜,只要是藏地来的任何一位喇嘛,他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上,我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是,藏传佛教是否像学术界所说的那样,包含着许多印度教和苯教的思想?或者说,藏传佛教就是纯正的佛教?它的一切法门,一切教义都源

  • (索达吉堪布)佛家讲“生死轮回”、“前世后世”,但我从小受的是唯物主义教育,不知道该怎么理解这些道理?

    问:我是科技大学理学院的。佛家讲“生死轮回”、“前世后世”,但我从小受的是唯物主义教育,不知道该怎么理解这些道理? 答:其实,即便是现在的科学界,也承认前世后世。像美国的史蒂文森博士、塔克尔博士,他们在美国以及世界各地,已经搜集了数千个案例能证明前后世的存在。这些案例在任何群体中都有:相信科学的,不相信科学的,有宗教信仰的,没有宗教信仰的……他们因为对这些的长期观察,最终也相信了前世后世的存在。 一般人不承认这些,多数是因为环境或教育的原因,但是我认为,如今也该反

  • (索达吉堪布)为什么不将时间实际用于帮助别人?念经究竟如何帮人,只是口头念念就有功效吗?

    问:我是香港城市大学会计系的毕业生。我是佛教徒,但回答不了身边朋友的问题。朋友曾问:“佛教徒用很多时间作经忏,认为念经可以帮助别人,但为什么不将时间实际用于帮助别人?念经究竟如何帮人,只是口头念念就有功效吗?”我该如何回答呢? 索达吉堪布答:你虽然学了佛,但我觉得还要继续深入佛法,这样的话,对非佛教徒的问题才可以回答,这是我的一个建议。 你那个提问题的朋友,对佛教不一定很了解。其实,佛教中并没有说,念经后什么事情百分之百都能解决。就像现在的一些中医,并不敢说自己的

  • (索达吉堪布)从古至今,六道轮回有没有发展?比如变成七道轮回、八道轮回?又有没有消亡?

    ◎问:任何事物都有发展和消亡的过程。从古至今,六道轮回有没有发展?比如变成七道轮回、八道轮回?又有没有消亡? 上师答:从佛经记载的贤劫一佛、二佛、三佛的佛教理论来看,无始以来,六道轮回就一直存在。在漫长的时光中,它并没有因为什么突发的事件或变异,就像科学家发现

  • (索达吉堪布)在念佛时,印光大师提倡以心计数,不用念珠,对此应该如何看待?

    在念佛时,印光大师提倡以心计数,不用念珠,对此应该如何看待? 索达吉堪布答:印光大师开示的方法,不用念珠,只依靠心来计数,这需要一定境界才做得到。

  • (索达吉堪布)“坛城”的含义是什么?应该如何认识?

    问:“坛城”的含义是什么?应该如何认识? 答:坛城是密宗的十种事之一,在《大幻化网》中讲得比较清楚。 坛城可分为外、内、密三种。外坛城,指大幻化网坛城、时轮金刚坛城等建筑物;上师在灌顶的时候,从了义上讲,上师的身体与佛的坛城无二无别,故上师的身体是内坛城;密坛城就是自然本智,也即心的本性。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)您刚才说,前世的因,造就了今生的果。那我们现在做善事,今生中能否改变命运?

    问:您刚才说,前世的因,造就了今生的果。那我们现在做善事,今生中能否改变命运? 答:这要看你行持善法的程度。佛法中讲,如果在佛陀、圣者、僧众等严厉对境面前行持广大善法,以这样的功德,即生中就会现前果报。 业果是极其复杂的,只有通过系统学习,才能通达其中的奥妙。简单讲,业大致有三种:一是现世现报,今生造业后,现世就成熟果报;二是顺生受报,今生造业后,下辈子成熟果报;三是顺后受报,今生造业后,第二世乃至百千万世后感受果报。就像世间人犯罪后,有些立即被判刑,有些过几十年被判刑

  • (索达吉堪布)有一位居士吃素多年,但他妻子极力反对...到底该不该答应她呢?

    问:有一位居士吃素多年,但他妻子极力反对,为了不让他吃素,她提出一个要求:“如果你能吃肉,那么我初一、十五也吃素。”他很想度化自己的妻子,到底该不该答应她呢? 答:这要看他的发心。如果发心完全是利他,没有一点一滴想吃肉的成分,就像大悲商主杀短矛黑人一样,纯粹是舍己利人的心态,则没有过失。但若是以此为借口,自己也贪著这些肉味,那就不好说了! 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)寺院的柱子里长了白蚁,按照戒律又不能杀生,如果不杀的话,怎么保护寺院的柱子呢?

    寺院的柱子里长了白蚁,按照戒律又不能杀生,如果不杀的话,怎么保护寺院的柱子呢? 索达吉堪布答:没事,再修一个水泥的(众笑)。众生的生命更宝贵!

  • (索达吉堪布)我信仰佛教,觉得爱情是无常的,对恋爱也没有太大兴趣,那我要不要为了结婚而结婚?

    问:我信仰佛教,觉得爱情是无常的,对恋爱也没有太大兴趣,那我要不要为了结婚而结婚?婚姻的基础一定是爱情吗? 索达吉堪布答:要不要结婚,最好由你自己决定,我作为一个出家人,来决定可能不太合适。(众笑) 但婚姻也好、爱情也好,刚开始是会有一种感觉,大多数年轻人也非常向往,觉得这是通往幸福的阶梯。但从我们佛教的眼光来看,一旦你结婚以后,自由的钥匙就交给对方了,从此之后,你就被困在无自由的空间里了…… 当然,世间人也有另一种解释方法。这种解释方法,尤其是一些老年人都有经验,可以

  • (索达吉堪布)有人看《米拉日巴尊者传》后很感动,但是对“上师没说一句法,弟子也没修一座法,却能得到殊胜成就”不能完全理解。

    问:有人看《米拉日巴尊者传》后很感动,但是对“上师没说一句法,弟子也没修一座法,却能得到殊胜成就”不能完全理解。 答:米拉日巴的上师玛尔巴说过:“像我这样的上师很少,像你这样的弟子也很少,你以后摄受弟子时,不要采用这种方法。否则,一句法都不说,单单依靠苦行来证悟,这种根基的人犹如凤毛麟角。” 问:那我们应该如何依止上师,才能尽快得到加持? 答:最好是通过各种途径先了解上师的不共功德,然后以三种信心来依止,以三种欢喜来承事上师,这个比较重要! 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)既然诸法是空性的,那我们何必执著于幸福?

    问:既然诸法是空性的,那我们何必执著于幸福? 答:究竟上讲,一切法都是空性,如果一个人证悟了空性,自然就不会执著幸福,因为他已获得了最究竟的幸福,就像获得博士学位的人,肯定已掌握了小学的知识一样。但如果还没有达到这个境界,就需要执著幸福。 要知道,万法皆空是就实相而言的,追求幸福是就现相而言的,二者不能混为一谈。打个比方,以物理学家的眼光观察一个瓶子,它是由分子、原子等粒子组成的,但物理学家并不会认为瓶子不存在,也不会否认瓶子能盛水。同样,学佛的人也不能以实相来否定

  • (索达吉堪布)怎么跟上师保持联系?请上师赐个法名行吗?

    问:堪布您好,说实话我就是想皈依,已经犹豫好几年了,来之前也想过这事,但没想到今天这么顺利就皈依了。我想询问一下,以后怎么跟上师保持联系?还有,请上师赐个法名行吗? 索达吉堪布答:赐法名的话,一个一个取可能有点困难。其实在灌顶或受大戒时,所有人都可以取一个法名,因此,我就给愿意皈依的人,共同取一个法名:圆利。今天我们讲的,本来就是大乘佛教,“利”益他人。我本人也觉得,哪怕能让一个人得到一点点“利”益,自己也愿意付出、努力。 至于以后怎么联系,我现在开了个微博 ,你们可以

  • (索达吉堪布)佛教中讲二无我...轮回有一个“我”的存在才能成立...这两者是不是矛盾?

    问:我是西北大学思想文化研究所的研究生,平时对佛教也感兴趣。佛教中讲二无我,没有人我,也没有法我,如果执著有“我”,就是痛苦的来源。但在轮回学说中,轮回有一个“我”的存在才能成立。前边这个“无我”和后边这个“有我”,这两者是不是矛盾?如果不矛盾,怎么协调? 索达吉堪布答:这一点都不矛盾。释迦牟尼佛在第二转*轮中,说“我”不存在,万法都是空性的;但在第一转*轮中,又说“我”要解脱,因为“我”是痛苦的,痛苦的根源是烦恼,烦恼通过智慧可以断除。这两者实际上并不相违,至于具体

  • (索达吉堪布)为什么辟支佛不对人说法呢?是不是他觉悟以后有能力上的差别?

    问:阿罗汉是听闻佛陀教法而觉悟的,他会对别人说法。但辟支佛就很奇怪,他是自我觉悟的,而且不对人说法。为什么辟支佛不对人说法呢?是不是他觉悟以后有能力上的差别? 索达吉堪布答:辟支佛,是在前期的如来教法已灭、后期的如来教法未兴之际,出现于世间的。他虽然口里不说法,但通过身体发光、示现种种神变,让众生见后生起信心,进而信仰佛教、趋入涅槃,这也是一种“以身说法”。 佛陀在《百业经》中讲过,凡夫人对神通很有信心,认为这比说法还重要,所以,辟支佛就给他示现神通,这也是一种善

  • 怎样证明来世存在? (索达吉堪布)怎样证明来世存在?

    问:怎样证明来世存在?  索达吉堪布答:关于来世存在的问题,大多数人也许并没有思考过,因为受环境、教育的影响,从小就盲目相信人只有一世,莫名其妙地来到这个世界,再莫名其妙地离开,人死了就一了百了。

  • (索达吉堪布)那为什么有的人会想自杀,这是前世的串习吗?

    那为什么有的人会想自杀,这是前世的串习吗? 索达吉堪布答:也许是暂时的违缘造成,也许是前世的恶业成熟,有两种可能性。

  • (索达吉堪布)我们如何在平时生活中更纯粹地行善?如何生活出自己的信仰?

    问:关于做好事去帮助别人,作为基督徒,有时候我觉得不是真心的,可能出于一些功利目的,比如想升天堂,不下地狱。但听高老师讲过,当我们去帮助别人时,内心会非常愉悦,感觉很幸福。我觉得第二种要更纯粹一些。请问大师:我们如何在平时生活中更纯粹地行善?如何生活出自己的信仰? 最后,我想说一句:听大师讲话,心里很平静,非常喜欢大师,谢谢! 索达吉堪布答:在大乘佛教中,发菩提心利益众生,是放在第一位的。有人认为自己成佛最重要,但这并不究竟,只有把帮助他众放在第一,才是菩提心的真实体现

  • 轮回是否存在? (索达吉堪布)轮回是否存在?

      问:在科学中可以作出假设,通过一系列实验去验证这个假设,得出一个结论。而佛教前世今生的理论及有人口述自己的前世时,是否有一种方法去证实?  上师答:第一个问题,前生后世的理论,有没有一种方式证

  • (索达吉堪布)信佛带有一种功利性,并不是真正的信仰。请问,什么才是真正的信佛?

    问:我是华中科技大学电子信息工程系的学生。我们汉地很多人是“闲时不烧香,急时抱佛脚”,信佛带有一种功利性,并不是真正的信仰。请问,什么才是真正的信佛? 答:信仰有迷信和正信两种。所谓的迷信,是别人说什么,自己不加分辨,就盲目地相信和崇拜,最终自己也找不到方向。 现在汉地许多人信佛,就带有迷信的成分,烧香拜佛是为了保佑自己健康、平安、快乐……像做生意一样。这种信佛跟信神没有什么差别。 那什么是正信呢?当你以一种科学的态度,用自己的智慧去研究佛教时,你会发现,佛陀觉悟

  • (索达吉堪布)汉地的弟子们也不懂得藏语,这一障碍是否会影响到传法的效果?存在结缘灌顶和修法灌顶的区别?

    济群法师问:另外,我发现他们的这种交流往往存在两个问题:一是语言的障碍。很多活佛和上师并不懂得汉语,而汉地的弟子们也不懂得藏语,这一障碍是否会影响到传法的效果?作为接受法的一方,在不明所以的情况下,在缺乏正见指导的前提下去修一个法,能否获得成就?二是地域的障碍。在藏传佛教中,非常重视对上师的依止,但这种传法往往是短期行为,而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中,难免会出现很多问题,如果缺乏进一步的指导,又将如何解决具体的问题?不知堪布认为这样的传法方式是否如法?

  • (索达吉堪布)藏传佛教、汉传佛教、南传佛教之间如何取长补短,以弥补各自的缺陷?

    藏传佛教、汉传佛教、南传佛教之间如何取长补短,以弥补各自的缺陷? 索达吉堪布答: 藏传佛教:向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视,但由于地理环境等因素的限制,素食只为少数行者所受持。相比之下,汉传佛教的素食观实在很殊胜,自古以来的素食传统,不知饶益了多少众生。若能学习这种慈悲为怀的素食观,则可减少现今藏传佛教中的诸多过患。而与南传佛教相比,藏地许多活佛、大德的住处过于奢华。我见过南传僧人的寮房,屋里除了法本和零星的生活用具以外,并无其他器物,整个房间自然透

  • (索达吉堪布)我应该如何与学佛的家人相处?

    问:我家人信佛,经常参加放生。我对佛教并不抵触,也知道佛教是劝人向善的,可是在陪家人放生时,刚开始自己心情挺好,可是时间拖长了,我就会感到烦躁。另外,因为家里有佛堂,家人要求我穿衣服正式,可是夏天天气较热,男士比较喜欢裸背,家人经常为此与我发生矛盾。请问:我应该如何与学佛的家人相处? 答:佛教是一种善的教育,如果家人对佛法有兴趣,你应该尽量支持对方。 至于放生时间过长、家里设佛堂带来的不便,这些问题都可以解决。放生有略的仪轨,如果没时间,也可以念这个。家中的佛堂平时

  • (索达吉堪布)我该如何帮助身边的人,改变他们的命运呢?

    问:我是香港大学的佛学研究生,也是佛教徒。通过学佛,我懂得了一些方法,让自己开心,保持平和的心境,但我该如何帮助身边的人,改变他们的命运呢? 答:在这里听到很多学生说自己是佛教徒,我心里十分欢喜,感觉气氛也似乎不一样了! 的确,有信仰的人——不论是信佛教、基督教或其他宗教,内心一般都比较平和,而且乐于助人。刚才你说想帮助身边的人,对此我非常赞叹,因为作为佛教徒,唯一的追求就是断除自利心。你能为身边人着想,这就是一种很好的修行。 那么,在去帮助他们的时候,除了尽量谦卑、

  • (索达吉堪布)信徒往往只知供养礼拜,对佛教的信仰含有很多迷信的成分...我想知道的是,这种现象产生的原因是什么?

    济群法师:在藏地,特别重视对僧人的教育,通过格西制度,培养出很多具有高深佛学修养的大德,在教义上也形成了自己的特色。相比之下,民众虽然有全民信教的传统,但信徒往往只知供养礼拜,对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是,这种现象产生的原因是什么?是否应当解决这种两极分化的局面? 索达吉堪布:藏地自古以来,不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举,所有八大教派的寺院都有一套完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说,广大在家民众对佛法的闻思就不像寺院里的僧人

  • (索达吉堪布)如何看待藏地民众在文革中的表现?

    济群法师问:藏族是个全民信教的民族,为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间,有相当一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中,还将毛泽东像代替佛像来供养。这一现象使我感到很困惑,因为这种转变发生得如此极端,而且似乎过程相当迅速。不知堪布对此是如何看待的? 索达吉堪布答:藏族是一个全民信仰佛教的民族,据有关统计资料显示,藏族人口中大约99%的人都信奉佛教,这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰,其实在《无垢称经》等经典中早已对之进行过各种授记,在这些佛

  • (索达吉堪布)诽谤金刚上师的罪过极为严重。这个“上师”是指赐予大圆满灌顶的上师,还是一般结缘性灌顶的上师?

    问:在密乘誓言中,诽谤金刚上师的罪过极为严重。那这个“上师”是指赐予大圆满灌顶的上师,还是一般结缘性灌顶的上师? 答:金刚上师有很多种:如果你受的是事部、行部等外密续灌顶,比如只有单身像或宝瓶灌顶,那你诽谤上师的话,就是破了外密续的誓言,而没有破无上大圆满的誓

  • 放不下眼下的生活学佛最终能如愿吗? (索达吉堪布)放不下眼下的生活学佛最终能如愿吗?

      有些人虽相信佛法,但还是放不下眼下的生活,学佛的安排也一推再推。这样最终能如愿吗?  索达吉堪布答:我们虽然现在身体非常健康,丰衣足食,生活顺缘圆满具足,没有人与非人制造的损害违缘。在这种条件

  • (索达吉堪布)佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士相处?

    佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士相处? 索达吉堪布答:秉持佛教的见解和修行,同时与其他宗教和睦相处。 这个问题,国外的高僧大德有不同看法:有些法师提倡宗教合一,有些法师则不赞同。我个人的意见是,作为佛教徒,至少要把握两点:首先,皈依三宝的原则坚决不能变,尤其是自宗的见修,更应珍惜,不能舍弃。与此同时,可以赞叹他们某些善举,学习他们的长处和优点,以此也可利益社会,并与众生广结善缘。 因为我们是皈依三宝,不论从内心的见修,还是表面威仪,都应有别于其他宗教。在见解方

  • 要想成就大事业,无欲无求极为重要 (索达吉堪布)要想成就大事业,无欲无求极为重要

      问:修行人于今生和来世都获得快乐的秘诀是什么?  索达吉堪布:夏沃工巴格西的教言中说:使我们今生来世蒙受痛苦的一切根源,就是对今生的贪执,所以必须削减对今生的贪执,如果丧心病狂地追求今世的安乐

  • (索达吉堪布)藏传佛教有宁玛、噶举、格鲁等宗派...佛学院老师在授课时,是怎么处理派系观点的冲突的?

    问:藏传佛教有宁玛、噶举、格鲁等宗派,五明佛学院中,应该也有各个派系的学生。佛学院老师在授课时,是怎么处理派系观点的冲突的?谢谢。 上师答:藏传佛教有四大宗派、八大支派之分,如宁玛派、格鲁派、萨迦派、觉囊派等。学院以宁玛派为主,也有萨迦派、格鲁派和噶举派的弟子。课程主要以中观、因明等五部大论和密法为主,派与派之间没有什么冲突。 偶尔,学院也传格鲁派宗喀巴大师《三主要道论》、《菩提道次第广论》、萨迦派的《量理宝藏论》、觉囊派的《山法》等,但主要是传讲古印度大德

  • (索达吉堪布)左绕佛塔会怎么样?

    问:左绕佛塔会怎么样? 索达吉堪布答:没有功德,反而有过失。

  • (索达吉堪布)人生是由谁决定的?为什么有些人的人生是快乐的,有些却是苦难、充满困惑的?

    问:人生是由谁决定的?为什么有些人的人生是快乐的,有些却是苦难、充满困惑的? 索达吉堪布答:世间有些宗派认为,人生的苦乐由上帝赐予,或者由大自在天决定。但按照佛教的说法,人生的主宰就是自己,并不是别人来掌控的。否则,真有一个造物主的话,他让谁快乐,谁就快乐;他要谁痛苦,谁就痛苦,这是很不公平的。因为我没有做任何坏事,他就平白让我受苦;我没有做什么好事,他却让我天天快乐,这样的话,造物主可能会常常被大家埋怨。 其实,我们的人生之所以快乐,是由于过去做了善事;之所以痛苦,是

  • (索达吉堪布)一个没有宗教信仰的人,可不可以通过自己的善心来实现类似于宗教所带来的那种宁静与智慧?

    问:到目前为止,我还没有宗教信仰,希望我的话不会有任何冒犯。我想问的是:一个没有宗教信仰的人,可不可以通过自己的善心,在学习以及思考之后,来实现类似于宗教所带来的那种宁静与智慧? 答:在我们这样的交流中,有信仰的、没有信仰的都可以参与,这是一个自由开放的平台。我

  • (索达吉堪布)我有个疑惑是:痛苦是欲望太多导致的,但如果要禁欲,则会带来新的痛苦。这个矛盾怎么解决?

    问:您说人生中痛苦占多数,快乐是短暂的。我虽然才二十几岁,但已深刻地体会到了这一点,因此很赞同您的观点。 不过,我有个疑惑是:痛苦是欲望太多导致的,但如果要禁欲,则会带来新的痛苦。比如,佛教主张吃素,但让我不吃肉的话,我会感到痛苦;如果不让我结婚,我肯定也很痛苦。因此,为了消除痛苦,就要减少欲望,但减少欲望本身又带来了新的痛苦,这个矛盾怎么解决? 索达吉堪布答:吃素或者持戒,如果对你来说非常痛苦、难以做到,佛教也并不会强迫你必须做,而是可以根据每个人的根基,循序渐进地进

  • (索达吉堪布)藏密有很多护法神,关于他们的记录,平常都出自哪里?

    问:我是宗教中心的硕士。藏密有很多护法神,在一些学术著作中,他们的记录、分类很详细,但在原典的查询中,出处和起源等记载却很少。请问,护法神是怎么回事?关于他们的记录,平常都出自哪里? 索达吉堪布答:护法神的话,其实在汉地的佛教历史中也有,就像伽蓝菩萨等。而在藏传佛教中,尤其是伏藏品里特别多。包括昔日莲花生大士初来藏地时,受到当地很多妖魔鬼怪的阻碍,莲师一一加以降伏之后,他们在莲师面前承诺要护持佛法,从此也变成了佛教的护法神。 当然,这要在信仰的基础上,才比较容易接受

  • (索达吉堪布)那念经、念咒回向给受灾的人,真的能化解灾难吗?

    问:那念经、念咒回向给受灾的人,真的能化解灾难吗? 答:如果认为不会起什么作用,这个不对;但如果认为绝对会起作用,也不敢说。 就像病人吃药,不懂的人认为,这个药要么就不起作用,要起作用就应该百分之百治好。但对医生来说,反而不敢肯定。因为每个人的病情、体质都不同,能治到什么程度,也要看情况。不过总的来说,吃药是有作用的。 同样的道理,为了化解灾难,念咒、行善、做佛事,有些确实起了很大的作用;而有些也不尽然,因为业太严重了,即使做了善法,也看不到明显的效果。 那还要不要做善

  • (索达吉堪布)藏传佛教是如何看待佛法现代化的问题?又是如何着手进行的?

    济群法师问:佛教千百年来的弘扬,始终遵循着契理契机的原则。如今,整个社会都已进入现代化的进程,现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区,已基本采用现代化的弘法方式,比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行,并以通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是,藏传佛教是如何看待佛法现代化的问题?又是如何着手进行的? 索达吉堪布答:佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代社会中,我想佛教应该而且必须借助于现代化

  • (索达吉堪布)他不是我杀的,却因我而死。这算不算是我造的业呢?

    问:我是来自西南民族大学的学生,我想问一个现实的问题:假如我不小心掉进河里,有人跳河救我,我被救了,他却不幸遇难了。他不是我杀的,却因我而死。这算不算是我造的业呢? 上师答:在佛陀制定的律典中,通过观察是否具备四种条件,可以判定破戒与否;法律专业的石博士,也从定罪需要满足的三项条件,为我们作了分析。无论是佛陀制定的戒律,还是现代法律条例,都有一个共同之点:就是看当事人有没有犯罪的动机? 你没有杀他的动机,就不会有杀人之罪。但有没有过失呢?有一点轻罪。因为你的缘故,他失

  • (索达吉堪布)如何看待现在宗教商业化的问题?正统的佛教...应当怎么样立足?

    问:我是经管系自然环境与城乡规划管理专业的。一直以来,我很崇尚佛教的慈悲观等教义,但近年来,当我出入一些旅游景点,发现宗教逐渐被商业化时,觉得很愤怒、很痛心,甚至会敬而远之。请问,您如何看待现在宗教商业化的问题?正统的佛教,未来在这个物欲横流的社会中,应当怎么样立足? 索达吉堪布答:你这个问题很好!你的感觉跟我有一个地方相同,就是看见许多宗教场合被商业化时,自己很痛心、很伤心。但不同的是,我并没有特别愤怒,也没有对谁生气,因为这种现象的产生,可以说是众生的共业所致。

  • (索达吉堪布)有位居士请了《大圆满心性休息大车疏》,未经您开许,可以看吗?

    有位居士请了《大圆满心性休息大车疏》,未经您开许,可以看吗? 索达吉堪布答:他看了还是没有看? 问:已经看了。 索达吉堪布答:看了以后再请示,不太合理吧! 问:那这个过失大吗? 索达吉堪布答:显宗部分可以看,但密宗部分必须要得灌顶。如果他得过灌顶就可以看,不一定要开许。

  • (索达吉堪布)从凡夫到成佛的次第、条件是怎样的?光靠灌顶行吗?

    问:有些藏传佛教的弟子相信接受灌顶后,再念一点咒语就能即生成佛。但按照您的说法,好像没那么简单,还要研读很多经论。您能不能说一下,从凡夫到成佛的次第、条件是怎样的?光靠灌顶行吗? 上师答:依靠灌顶修一些简单的法有没有成就的?是有成就的,但那是利根者。就像禅宗六祖慧能及曹洞宗的一些弟子,仅仅一个简单的表示法,就有当下悟道的,也有参悟的。密宗大圆满传承祖师及其弟子,也依靠自己的信心、具德上师的加持,在因缘聚合之时,证悟了心的本性。这样的事例,不仅历史上有,现在也有。

  • (索达吉堪布)很多人都说,自己有灵魂出窍的体验,以此来证实轮回是存在的。灵魂出窍真的存在吗?

    问:很多人都说,自己有灵魂出窍的体验,以此来证实轮回是存在的。灵魂出窍真的存在吗? 上师答:我们曾经采访过这样的人。他是色达县人,不愿透露自己的名字。他在被抢救时死去,神识离体,来到医院上方的天空,看见医务人员正在紧张地抢救他。他非常轻松、舒适,同时,也感到隐隐的担忧和恐惧。 他来到急救室隔壁,那里有很多熟人等候着。他们对他视而不见,听而不闻。他莫名其妙。他发现,墙壁对他没有阻碍,他飘浮着,目睹了当时的一些场面。后来,他生出一念:我不能这样,还是回去吧。一念之下,他

  • (索达吉堪布)我听说禅宗是只修法身,密宗是法报化三身都修,不知道您怎么看待这种说法?

    问:我听说禅宗是只修法身,密宗是法报化三身都修,不知道您怎么看待这种说法? 索达吉堪布答:这可能没有真实的依据吧。因为法报化三身是无二的,一旦证悟了,这三者都可以现前。禅宗明心见性的本体,就是所谓的法身,即一切法的法界;这个法界在显现上有自利、利他的不同点,此即为报身、化身。所以,禅宗开悟时也是现前三身的,刚才那种说法不一定成立。

  • (索达吉堪布)傲慢心、嗔恨心这两种顽固的习气,怎样才能从根本上断除?

    问:我自己有个修行中的小问题:傲慢心、嗔恨心这两种顽固的习气,怎样才能从根本上断除,而不是等它暴露出来之后再去惭愧忏悔? 索达吉堪布答:嗔恨心有两种对治方法:一是显宗的方法,在《入菩萨行论·安忍品》中讲得很清楚,它通过各方面的理论,详细剖析了嗔恨心是怎样被摧毁的。所以国外很多大德到西方国家时,若没时间讲《入行论》的全文,就会单独把《安忍品》拿出来给大家讲。而密宗摧毁嗔恨心的最好方法,就是当下观察它的本体。比如我对某人特别生气,此时就看看这个嗔恨心在哪里,是在肚

  • 初学者该如何选择适合自己的善法来行持? (索达吉堪布)初学者该如何选择适合自己的善法来行持?

    问:佛法广大无边,初学者该如何选择适合自己的善法来行持?  索达吉堪布:现在这种时代,众生善根鲜薄,因此上师对闻思熏习特别重视。对一般修行人来说,如果没有闻思基础,出离心、菩提心、无二见无法生起来

  • (索达吉堪布)关于当前佛教徒存在的问题?

    问:关于当前佛教徒存在的问题? 索达吉堪布答:现在不管是哪里的佛教道场,香港的也好、汉地的也好、藏地的也好、其他国家和地区的也好,互相团结都非常重要。假如每个上师的弟子之间大小战争不断,这对整个佛教来讲,是一种损害、一种打击,除此之外,绝不可能带来任何利益。 上个世纪以前,战争是解决矛盾的主要途径,而今全世界已经成了“地球村”,国家与国家之间也秉持着求同存异、友好往来的原则,我们佛教团体就更不应该彼此不和了。要知道,不管是南传佛教、藏传佛教、汉传佛教,都是释迦牟

  • (索达吉堪布)有没有所有众生都成佛的那一天?如果有,世界是不是永恒不坏?六道再无众生?

    问:我来自武汉科技大学。我的问题是,有没有所有众生都成佛的那一天?如果有,世界是不是永恒不坏?六道再无众生?谢谢堪布。 上师答:《普贤行愿品》中说:乃至世界无

  • (索达吉堪布)如何克制不清净的意念?

    问:身口的克制,比如戒杀、吃素,这些很容易做到,而起心动念比较难克制。如何克制不清净的意念? 答:相对于身口,心确实比较难克制。正因为如此,佛陀才依次说身、口、意,先从调整身体入手,再调整口业,最后才调整心。 如果想调伏内心的烦恼,就要按照佛陀的教言,首先护持好自己的身、口,然后长期对治自己的烦恼,这样,心就会逐渐变得调柔。 上海交通大学问答『 2012年10月24日下午 』

  • (索达吉堪布)您为什么如此相信这些在世俗世界无法把握的东西?为什么这么虔诚地相信?

    问:我是马克思主义哲学专业的研究生。我出生和成长在天主教家庭,作为基督徒,也相信未来世界的存在。但我觉得那是上帝的启示,相信即可。昨天听了大师演讲,讲到坚信有前世来生,那么我想问一下:您为什么如此相信这些在世俗世界无法把握的东西?为什么这么虔诚地相信? 索达吉堪布答:相信自己有前世后世,并不是没有理由的。如果没有任何理由就相信,那是一种迷信,对我们来讲并不值得希求;但如果它是真理,我们却忽略了,那也是不科学的,绝非治学的态度。 若想知道前世后世是否存在,佛教中有非

  • (索达吉堪布)您能否通过在汉地、藏地的所见所闻,比较一下汉藏佛教之间有何不同?

    问:我是山大佛教专业的研究生。您能否通过在汉地、藏地的所见所闻,比较一下汉藏佛教之间有何不同? 索达吉堪布答:以前,汉地对藏传佛教的认识非常少,直到1987年,法王如意宝前往五台山,汉地很多人才开始慢慢接触藏传佛教。 汉传佛教历来推崇吃素、参禅、念佛,这方面比藏传佛教做得好。而藏传佛教中提倡辩论,以此可消除对佛法的各种疑惑;同时,它有系统的修学次第,就像现在的高等教育,从小学到大学之间,一层一层的知识学习,所需时间约十到二十年;此外,藏传佛教还有很多修行人,通过长期的讲

  • (索达吉堪布)读佛书与磕头,哪一个更有功德?

    问:每天花两个小时念经磕头,不闻佛法不读佛书;每天花两个小时听闻佛法阅读佛书,不念经磕头,哪一个更有功德? 答:每天吃饭不吃菜,或者每天吃菜不吃饭,哪一个更有营养?

  • (索达吉堪布)轮回的因是什么?既然六道轮回是痛苦的,那为什么会有轮回存在呢?

    ◎问:堪布您好,轮回的因是什么?既然六道轮回是痛苦的,那为什么会有轮回存在呢? 上师答:轮回为什么是痛苦的?为什么存在?火为什么是热的?江河为什么往下流?这就叫自然规律。《解义慧剑》中说过四种因,其中一种叫法尔理,法尔理就是一切事物的自然规律。如果懂得了法尔理,很多疑虑都会迎刃而解。 当你从轮回中解脱时,就会远离轮回的一切痛苦。佛教四法印中说:“诸受是苦”。有些人以为的欢乐,只是一种暂时的刺激,只能增加痛苦,虽然有些人可能不这么认为,那是因为他从来没有真正观察过他的

  • (索达吉堪布)自闭症的孩子越来越多,应该从哪方面正确引导他们呢?

    问:我是香港大学的博士生,原来在内地是儿科医生。这些年不知道为什么,自闭症的孩子越来越多,我这几年也一直在从事这方面的工作。特别多的家长面对这样的孩子时,压力非常大,有些人认为是自己造了什么孽,所以报应到了孩子身上。我也是一个佛弟子,那么在遇到这种情况时,应该从哪方面正确引导他们呢? 索达吉堪布答:怎么样面对自闭症、忧郁症的问题,前段时间我在佛学院专门讲过一堂课,引用了佛教和现代医学的一些观点,方便时你可以上网看一下。 现在自闭症的孩子越来越多,外在的原因,主要

  • (索达吉堪布)佛教承认这个世界上存在鬼,那么作为佛教徒,应以什么样的态度对待这类众生呢?

    问:佛教承认这个世界上存在鬼,那么作为佛教徒,应以什么样的态度对待这类众生呢? 答:我们作为修行人,首先应承认鬼的存在,同时若有鬼来害你,应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等,统统都归罪于我执上,诚如《修心七要》所言:“报应皆归一。”若能如此,你的修行必定会成功。 我们平时总认为鬼会害人,千方百计去降伏它们,却不知它们因前世的恶业堕为饿鬼,即生以各种方式害众生,以此害心又将辗转于恶趣中,生生世世不得解脱,确实很可怜。所以,不管饿鬼怎么样害我们,我们都要用悲心对待,不能以恶意

  • (索达吉堪布)自从学佛以后,周围人有一些说法,我不知道该如何回答。

    问:自从学佛以后,周围人有一些说法,我不知道该如何回答。 索达吉堪布答:大概有什么样的说法? 问:他们说:“你为什么要学佛?它能带给你吃吗?” 索达吉堪布答:你可以反问:“人活在世间上,难道就是为了吃吗?” 问:但这样解释的话,他们还是会有疑惑。 索达吉堪布答:没事,如果用道理给他们解释,他们应该会理解的。但若连道理都不听,那就没有办法了。学了佛以后,肯定有人对我们不理解,但通过学佛自己获得了今生来世的利益,以这种利益来感化别人,应该不是很困难!

  • (索达吉堪布)前世真的存在吗?如果真的有前世,那后世的性格、面容会改变吗?

    ◎问:先生您好,我是来自日本九州国际大学的一名留学生,我有一个特别浮浅的问题:前世真的存在吗?如果真的有前世,那后世的性格、面容会改变吗? 上师答:有人说,如果前世存在,为什么我看不见?前世的现象,并非你肉眼的对境。你不能回到过去,现量看见你小时候,你能否定你的童年时代不存在吗? 有人可能说,虽然我看不见,但我能回忆起我的孩童时代。同样,忆念宿世的现象,从古至今,在各个国家、各个阶层的人士中都出现过。有些人以某种特殊因缘,具有回忆宿世的能力;现代人通过催眠方式,绝大多数

  • (索达吉堪布)“世上安得两全法,不负如来不负卿。”...如何评价仓央嘉措的?

    问:我是管理系工商管理专业2011级的。仓央嘉措曾经写过:“世上安得两全法,不负如来不负卿。”后来因为爱情,他留下了许多动人的浪漫诗篇。所以我想请问一下:您是如何评价仓央嘉措的? 答:仓央嘉措这句诗的意思是,世间没有两全其美的方法,既能对得起佛陀,也对得起自己的爱人。我想,这个问题可以从两个层次分析:从较高层次来讲,如果你是一个出家人,就应该看破小我,放弃家人和感情,这样才能荷担如来的家业;从一般层次来讲,则不一定要如此,就像你们在家人,一方面可以过世间生活,同时也可以

  • (索达吉堪布)很多人认为世上最难得的是国王般的享受,而对出世修行的人不屑一顾,到底哪一个福报更大呢?

    问:很多人认为世上最难得的是国王般的享受,而对出世修行的人不屑一顾,到底哪一个福报更大呢? 答:在世间获得转轮王、世间尊主的果位也不是很难,但是能够依止善知识、精进地在寂静地方修持,这是千生累劫当中积累福报才能够获得的,希望大家正在享受这种福报的时候,不要随随便便舍弃。 ——出自《山法宝鬘论讲记》

  • (索达吉堪布)对真如的理解...希望上师给我一个开示。

    问:我读《楞严经》时,记得释迦牟尼佛曾问波斯匿王:四大一切事物都是成住坏空、生住异灭的,那不生不灭的是什么?最后悟出来是佛性。然后我又读《成唯识论》时,讲一切事物都是依他起,包括八识也是如此,所以不可执著于八识,一切在胜义里都绝迹泯相,真实存在的只有由空而显现的理。从这里我就想到了《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,也就是说,与一切假相对的最真,只有真如。 这是我对真如的理解,虽然没有修到这个境界,但理解上是这样的。特别希望上师给我一个开

  • (索达吉堪布)对父母最大的孝顺就是引导他们信佛,可我觉得自己的力量很不够,这该怎么办?

    问:我是北京大学软件学院的研究生,现已毕业,是某公司的软件工程师。我有一个问题是:我引导父母信佛的过程中,讲善恶有报、六道轮回的道理时,善恶有报他们比较接受,但六道轮回,他们却非常排斥,说这辈子过好就行了,不用去管下辈子。对此我十分苦恼,因为对父母最大的孝顺就是引导他们信佛,可我觉得自己的力量很不够,这该怎么办? 索达吉堪布答:很随喜你的发心!确实,孝顺的儿女想对父母报恩的话,按照大乘佛教的观点,引导他们趋入佛门、行持善法是最好的方法。这跟世间人的想法大不相同,他们

  • (索达吉堪布)如果是无念的话,那么得道成佛之人岂不是没有善心和爱心了吗?

    问:我是华师哲学系的研究生。我们常说修心时要把心空掉,从多念到少念、到一念、到无念。但我们有爱心、有善心,这也是一种念头。如果是无念的话,那么得道成佛之人岂不是没有善心和爱心了吗? 索达吉堪布答:成佛的时候,虽然没有分别念的爱心,但无分别的大爱是有的,无分别中流露出来的悲心,也是有的。 修心从多念到少念、到一念、到无念,这是禅宗的一种次第修法。心慢慢这样静下来,是有必要的,但我们在日常生活中有爱心、有慈心、有悲心,这二者并不相违。比如说,我坐禅的时候,住于无念的

  • 修行人对于福报多寡应如何衡量? (索达吉堪布)修行人对于福报多寡应如何衡量?

      问:对世间大多数人而言,福报大小体现在财富、名声、地位和健康等方面的不同,修行人对于福报多寡应如何衡量?  索达吉堪布:佛经中讲,人的福报是有差别的,有福报的人不管到哪里,修行的顺缘随时都可出

  • (索达吉堪布)如果上师仍健在时,把上师的照片做成唐卡供奉,这是否会对上师的寿命有影响?

    问:如果上师仍健在时,把上师的照片做成唐卡供奉,这是否会对上师的寿命有影响? 答:佛教的有些缘起也不好说。但以我的分别念观察,一般做唐卡,最好是用莲花生大士、阿弥陀佛、释迦牟尼佛等佛像。这些佛像的度量比例,佛陀在经典中也有专门宣说,若能依此来做唐卡,肯定有特别大的功德。 至于上师们的唐卡,跟照片应该没什么差别,只不过是被加工了一道而已,不应该对他们的寿命有害。但将其供奉的话,则有两种说法:一、上师若是成就者,许多人对其供养顶礼,不但对上师没有影响,而且可直接赐予悉

  • (索达吉堪布)如何在日常生活中实修大悲心呢?

    问:我是西安交通大学的学生,也是龙钦宁提的弟子。空性见来自于菩提心,菩提心来自于大悲心。请问,如何在日常生活中实修大悲心呢? 索达吉堪布答:你是宁提派的弟子,这是很难得的。龙钦宁提是宁玛派中非常深的一个法门,依靠莲花生大士、无垢光尊者、智悲光尊者的加持,如今国内外修持它的人特别多,而且迅速就能生起许多感应,比如对传承上师的恭敬心、对众生的悲心等等。 你刚才也讲了,空性见来自于菩提心,菩提心来自于大悲心。那么,怎样修持大悲心呢?首先要把一切众生观为老母有情,愿他们

  • (索达吉堪布)跟世俗人相处比较密切,环境没有那么单纯,应如何护持别解脱戒?

    问:我是台湾大学法律系的毕业生。倘若我暂时不能去学院追随您出家,在台湾台北这样的大城市里,若没有依止大规模的藏传佛教僧团共住,如果出家的话,自己的住所或许仍在公寓大厦里,跟世俗人相处比较密切,环境没有那么单纯,这样的话,应如何护持别解脱戒? 索达吉堪布答:你想出家的话,一定要再三考虑。毕竟出家是“终身大事”,不能凭一时冲动,而要长期地观察、抉择。在大城市里,其实以居士身份也可以受别解脱戒,像三皈五戒等,这都是菩提心的基础,也是佛教四众弟子的一类。 当然,想出家也非常

  • (索达吉堪布)佛陀规定犯了什么戒条,就要惩罚多少多少劫,请问这该怎么理解?

    问:在佛教中,佛陀规定犯了什么戒条,就要惩罚多少多少劫,请问这该怎么理解? 索达吉堪布答:佛教中之所以制定戒律,并不是非要去惩罚人,表面上它是一种约束,但实际上,这为每个人趋往解脱之路提供了方便。 就像马路上的绿灯、红灯,有了它的话,开车者似乎不太自在,但这却能极大保证他的生命安全。佛教中的戒律也是如此,通过强制性地规定行持善法、断除恶业,就能让众生顺利获得解脱,达到彼岸。

  • (索达吉堪布)时轮金刚的教义,是什么时间、从什么地方传到西藏的?在西藏是如何发展的?

    问:我是这所学校的老师,对藏传佛教非常尊敬,觉得它是神圣的宗教。我这里有一个问题:时轮金刚的教义,是什么时间、从什么地方传到西藏的?在西藏是如何发展的? 索达吉堪布答:时轮金刚,是释迦牟尼佛涅槃的前一年,于藏历的3月15号,在印度南方的米积塔,为有缘眷属传讲的。有人总认为佛陀没有讲过密法,实际上,时轮续部就是佛陀亲口所说的密法。 米积塔特别大,我在1990年去朝拜过,印度政府一直保护着这个地方。昔日龙猛菩萨为了保护它,也曾用石头修了一个围墙,但后来印度的佛教被回教所毁,这

  • (索达吉堪布)何为大乘佛教?何为小乘佛教?我们应该信仰大乘佛教还是小乘佛教?

    问:何为大乘佛教?何为小乘佛教?我们应该信仰大乘佛教还是小乘佛教? 答:小乘佛教,常被认为是南传佛教,在斯里兰卡、缅甸等国比较兴盛。大乘佛教,往往被认为是北传佛教,在中国、日本等国比较兴盛。 阿底峡尊者说过:“大小乘的差别,看是否具足菩提心。”具有菩提心叫大乘,不具足菩提心叫小乘。如果只想自己离苦得乐,这种发心属于小乘。不仅为了自己解脱,还想度化天边无际的众生,这就是大乘的发心。 选择大乘还是小乘,主要看自己的心态。如果你的心力比较强大,度众生的意乐很强,就可以选择

  • (索达吉堪布)我想知道藏传佛教跟汉传佛教之间有什么差别?

    问:您提到您是属于藏传佛教的,我想知道藏传佛教跟汉传佛教之间有什么差别? 索达吉堪布答:汉传佛教和藏传佛教,都是从印度传过来的。传入汉地、与汉地生活融在一起的,称为汉传佛教;传入藏地、与藏地生活融在一起的,则叫藏传佛教。 藏传佛教有非常完整的闻思修、讲辩著体系,对传承也一直相当重视,从来没有间断过,并且要求次第修学。尤其是藏地的寺院非常多,比如我所在的色达县,人口不到五万,寺院就有二十几座。这些寺院都有法师讲经说法,周围的老百姓也经常去听。 而汉传佛教,相比之下,

  • (索达吉堪布)我主动去帮助别人,别人会不会因此而欠我的,被动接受了这种因果?

    问:我是山东大学的博士生。佛教中提倡利他,但我主动去帮助别人,别人会不会因此而欠我的,被动接受了这种因果?这会不会与利他的观点冲突呢? 索达吉堪布答:佛教中提倡的利他,是无条件的,不希求任何回报。在这种情况下,别人所接受的帮助,将来是不需要还债的。就像一个东西,我借给你,你以后要还;但若是送给你了,你就不用还了。

  • (索达吉堪布)藏传佛教的几大寺院,深受经济浪潮的影响...卖门票...您作何思考?

    济群法师问:去年,我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况,这些寺院也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票,僧人则忙于应酬游客,和汉地的很多寺院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样,也进入商业运作的状态。近年来,很多汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化,作为汉地的僧人,我对汉传佛教的这种现象很担心。原本我的想象中,藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感,我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德,您对这个问题有没有什么思

  • (索达吉堪布)在修上师瑜伽时,是否可将莲花生大士观为根本上师?

    问:在修上师瑜伽时,是否可将莲花生大士观为根本上师? 答:上师瑜伽有两种观想方法。全知无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》中说:“修持上师瑜伽时,上师的形象无需改变,上师是什么样,就直接观想那种形象。”其他有些经论中则说,修持上师瑜伽时,可以观想本体为上师,形象为莲花生大士,或是文殊菩萨、观音菩萨等。 具体采用哪种方式,要看自己对上师有没有如佛般的信心。如果有,就可以直接观想上师的形象;如果没有,最好是观想上师的形象为莲花生大士。 上海交通大学问答『 2012年10月24日下午

  • (索达吉堪布)我们用什么简单的方法能较快地识别正教与邪教呢?

    问:我是北大新闻与传播学院毕业的研究生,现在已经工作了。我想问您一个问题:在过去30年经济发展的过程中,中国人的精神领域十分荒芜,现在国家对个人信仰慢慢放开了,那么中国有十几亿人,就存在一个庞大的信仰市

  • (索达吉堪布)在网上听您的法,不知道通过光碟听法,能不能得到您的传承呢?

    问:我来自深圳,在网上看到您来香港开示,就特意带全家人过来了。今晚听了您的开示,非常非常开心,也非常激动。我有一个问题是:从2006年开始,我就在网上听您的法,不知道通过光碟听法,能不能得到您的传承呢? 索达吉堪布答:一般来讲,传承分为两种:有一种传承必须要口耳相传,依靠光碟得的话,有一定困难;还有一种是,如果你有信心的话,通过光碟也可以获得传承的加持。 以前上师如意宝去美国时,第二世敦珠法王已经圆寂了。当时,上师看到敦珠法王“观音菩萨灌顶”的录像,说:“我对敦珠法王有很

  • (索达吉堪布)现在汉地许多人在学习《菩提道次第广论》,请您介绍一下这部论在佛教中的地位

    问:现在汉地许多人在学习《菩提道次第广论》,请您介绍一下这部论在佛教中的地位,以及您对汉地众生学习这部论的一些建议。 索达吉堪布答:《菩提道次第广论》是宗喀巴大师所造,以前法尊法师翻译过。法尊法师是汉地特别了不起的翻译家,入藏后翻译了许许多多论典。他在世时

  • 学密的人著魔的机会多吗? (索达吉堪布)学密的人著魔的机会多吗?

      又密里面的咒多半是鬼神的名号,所以念密咒,常常把些鬼神都找来,我们中国俗话说:‘请神容易送神难’你把鬼都招来了,你再没有本事把他送走,这以后就很麻烦,所以学密的人著魔的机会多。  说出这番话

  • (索达吉堪布)前我跟有些老师学过佛法,也看过他的书,但这些老师后来诽谤密法,那对这些老师,我该怎么看呢?

    问:以前我跟有些老师学过佛法,也看过他的书,但这些老师后来诽谤密法,那对这些老师,我该怎么看呢? 答:我也遇到过诽谤密法的人,但是他们诽谤密法,只是因为不了解。 其实,密法不是一个简单学问,也不是一般人能诽谤得了的。藏传佛教中有浩如烟海的大续部、大注释,如果哪位老师去研究,十几年下来,可能都不一定懂;一旦你懂了,肯定会瞠目结舌:“哎,以前我的思想太愚痴了!” 当然,不说大学老师或一般知识分子,就连弘一大师以及后来的个别大德,起初也不了解密法。不过,在他们看过密续及藏地大

  • (索达吉堪布)如果寺院住持或当家师反对密法,发现我们供养密宗上师或本尊像,是否会带来负面影响?

    如果寺院住持或当家师反对密法,发现我们供养密宗上师或本尊像,是否会带来负面影响? 索达吉堪布答:不要紧!我们修学密法,不舍弃上师是最根本的誓言,所以应当时时供养,再再祈祷。在一些显宗道场,公开供养自己的密宗上师或本尊不太方便,则可将上师或本尊像夹在书里,默默地行持意幻供养。实在不得已的话,也可将世尊像与上师像、本尊像合在一起,纵然被人发现,只要对方是佛教徒,决不会把佛像撕烂的。 再说,伴随显密教法的普及,过去排斥过密法的人,也都渐渐有所改变。去年我去了杭州的几个寺

  • (索达吉堪布)佛教以外的宗教,与佛教有没有一些冲突?藏传佛教内部也有许多宗派,彼此之间有没有矛盾呢?

    问:请您介绍一下藏地现在的宗教状况。比如说,佛教以外的宗教,与佛教有没有一些冲突?藏传佛教内部也有许多宗派,彼此之间有没有矛盾呢? 索达吉堪布答:在我们藏地,除了佛教以外,历来很少有其他宗教。近几年虽然也有极少数的,像我的家乡,信基督教的可能有几户,但现在基本上没有了;还有甘肃那一带的藏族人,也有信伊斯兰教的,但也不是特别多。所以,到目前为止,其他宗教在藏地并不兴盛。 而佛教,是从公元333年起,兴盛于藏地的。时至今日,尽管它经历过风风雨雨,像历史上的朗达玛灭佛,但佛教的

  • (索达吉堪布)如何理解米拉日巴尊者到牛角里去避雨的境界?

    问:米拉日巴尊者到牛角里去避雨,他身体没有变小,牛角也没有变大,我不理解这是什么样的境界。 索达吉堪布答:怎么不理解呢? 问:好像超出我的想象吧。 索达吉堪布答:这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说:一即是多,多即是一,一与多是一体的。在凡夫人的分别念前,这种说法似乎很不合理,但实际上,实相的境界不可思议,这种境界当中什么都可以显现,一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。

  • (索达吉堪布)什么才算是学佛?

    问:什么才算是学佛? 答:学佛就是一种改变、一种改革,改革什么呢?以前造恶业的生活、放逸的生活,每天除了说些无聊的话、做些无意义的事以外,没有其他事情可做,现在我们要把它改过来,生活变得充实一点,这就是所谓的学习佛法。 ——《入行论讲记》

  • (索达吉堪布)听说养宠物可以替主人消灾,这种说法对吗?

    ◎问:我来自河南,听说养宠物可以替主人消灾,这种说法对吗?如果真是这样,那主人是不是造了罪业?我家养狗比较多,前一段时间,我家多灾多难时,狗也死得很频繁。这是巧合,还是有其他原因? 上师答:这是民间的一种传说吧。在藏地,从来没有听说过这种说法。即使养宠物,宠物也无法承担主人的灾难。比如说主人欠款、工厂倒闭,小狗能替他还债吗? 有些现象有特殊的因缘,有些是“万法唯心造”。如果你家认为,宠物能替主人消灾,从而养了很多狗。当灾难发生时,也出现了狗死的现象,这和心的幻现、造作

  • (索达吉堪布)看到经典里的这个佛、那个菩萨,就觉得离我们很远,不太相信是真实的。请问,这些是真的吗?

    问:对我们年轻人来讲,四谛、十二因缘以及空观等哲学性思想很有吸引力,但一看到经典里的这个佛、那个菩萨,就觉得离我们很远,不太相信是真实的。请问,这些是真的吗? 答:这些都是真的。释迦牟尼佛在2500多年前,真实地来过这个世界,只不过他是来传法的,是把真理介绍给世人。而他的思想也留在了文字上,这些你们都看到过,世界各地的人也都在研究。所以,佛陀并不是神,他一生的事迹也不是神话。 你刚才说的四谛、十二因缘或空观,这些就是佛陀的代表思想。如果你们感兴趣,可以深入研究,研究之

  • (索达吉堪布)有些上师说:“放生可以代替修五十万加行,这种善行功德更大,磕大头只不过是为了锻炼身体。”这种说法对吗?

    有些上师说:“放生可以代替修五十万加行,这种善行功德更大,磕大头只不过是为了锻炼身体。”这种说法对吗? 索达吉堪布答:不太对吧。释迦牟尼佛并不需要大家锻炼身体,佛陀在经中说:“磕一个大头,将感受自己身体以下乃至金刚大地以上所覆盖的所有微尘数的转轮王之安乐。”难道锻炼身体会有这种果报吗? 放生虽然是一种善举,但如果要代替传承上师所传下来的五加行,这可能需要充分的教证或理证。在我们宁玛巴当中,从来没有这种传统,如果将这些善法混为一谈可能不太好。 当然,放生是很好,这

  • (索达吉堪布)劝他们相信因果,真的非常费力...我跟他讲第二遍就够了,接不接受是他的事?

    问:有些人之所以造了很多业,关键是不知自己有前世后世,所以你劝他不要造业,他根本不听。就好像一个糖尿病人,告诉他不要吃糖、不要吃香蕉,可他就是不接受。其实不管对亲人还是陌生人,我都真的很想帮他,但有时反而会引起对方的不愉快或苦恼。这个时候,我不知道是该坚持,还是“再,斯可矣”,也就是说,我跟他讲第二遍就够了,接不接受是他的事? 索达吉堪布答:从你的表情来看,确实承认有前世后世,而且很关心周围的人,想用佛法去饶益他们。 可现在大多数的汉族人,跟我们藏族人不同,你们身边的

  • (索达吉堪布)我们吃药、消毒是不是也成了杀生?应该怎么样对待和处理?

    问:我是香港中文大学通讯工程系的。请问,传统的生命分类是动物、植物、微生物,那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢?如果是,我们吃药、消毒是不是也成了杀生?应该怎么样对待和处理? 索达吉堪布答:传统认为植物也有生命,但我刚才讲了,植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称,植物不能吃,它的生命与动物一模一样。若是这样承许,佛陀在《楞严经》中说了,这是外道的说法。 至于肉眼看不到的细菌、微生物,我们若是损害它,有没有过失呢?没有过失。往昔,佛陀的弟子阿那

  • (索达吉堪布)我有位不信佛的亲友,忽然之间得了癌症,如何以佛教去利益他呢?

    问:我有位不信佛的亲友,忽然之间得了癌症,如何以佛教去利益他呢? 索达吉堪布答:看他能不能接受佛教的一些理念。如果能的话,最好给他念些阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号,或者让他自己诵一些咒语,与佛教结上善缘。除此之外,可能也没有别的办法了。 如果他实在不能接受,不愿意信仰佛教,那我们可以默默地给他回向,甚至临终时在他耳边念些佛号,这也能起到一定的作用。

  • (索达吉堪布)佛教是不是应该向基督教学习,对社会的参与更积极一些呢?

    问:我是华中科技大学的老师,我相信宗教对社会来说有非常根本的意义。但如今佛教和西方的基督教相比,有一个很明显的区别:西方的教堂都建在社区里头,对社会的参与度也非常大,而佛教基本上都在深山老林。所以,佛教是不是应该向基督教学习,对社会的参与更积极一些呢? 索达吉堪布答:这位老师提的问题很好!佛教的寺院虽然不完全都在深山里,但不少确实建在比较寂静的地方。 现在,基督教在一个城市里有好多教堂,有些是经过批准的,有些并没有,只是以一种家庙的方式存在。他们在慈善、医疗、教

  • (索达吉堪布)有个居士修行非常好,但他对密法有严重邪见,这样的人,来世的果报会上升还是下堕

    问:有个居士修行非常好,常做慈善、放生、行持善法,但他对密法有严重邪见,并且影响了很多人。这样的人,来世的果报会上升还是下堕? 答:密法是非常严厉的对境,《二观察续》等密续中都讲过,只要一开口诽谤密法,必定会堕入地狱。因此,表面上行持一些善法,不一定能救护他。 《

  • (索达吉堪布)基督教与佛教在见解上有什么异同?作为一个佛教徒,我在和他们交流的过程中,应该注意些什么呢?

    问:我是香港大学金融专业的研究生。在我身边,有许多信仰基督教的朋友,请问,基督教与佛教在见解上有什么异同?作为一个佛教徒,我在和他们交流的过程中,应该注意些什么呢? 答:香港近100年都属于英国,在文化及政府理念的影响下,基督徒比较多也是正常的。 在见解方面,佛教与基督教的确有许多相同之处,比如,佛教教人以慈悲为怀,基督教让人有博爱胸襟,这些都是利他的理念。然而,不同的地方也是在这一点上:佛教的慈悲,遍及一切生命,不仅是人,也包括动物;而基督教却认为,动物是人的食物,我不得

  • (索达吉堪布)请问怎样才能证悟空性?

    问:请问怎样才能证悟空性?因为只有这样才能解脱,而所有文字都是苍白的。 答:既然文字是苍白的,那你让我讲的话,我的文字也一样苍白。(众笑) 心的本性确实超越了文字,诚如佛典中所说:“不可言说智慧到彼岸,无生无灭虚空之体性,各别自证智慧之行境,顶礼三世诸佛之佛母。”不可言说的智慧度,是不生不灭虚空的体性,是圣者各别自证智慧的行境,也是出生三世诸佛的母亲。但是,你要证悟这一点,又离不了文字。因为证悟的前提是闻思修,而闻思修必须依靠文字。 当然,证悟还一定要祈祷上师,而且应

  • (索达吉堪布)随缘分积极、消极两种,我们怎样才能做到积极随缘?

    问:我是教科院应用心理学专业的大三学生。刚才听见您讲,随缘分积极、消极两种,我们怎样才能做到积极随缘?如果把它放在学业上或事业上,应该怎么理解? 索达吉堪布答:“随缘”这个词,禅宗里也经常讲,世间人也经常说,但不少人都误解了它的定义,以为随缘就是什么都不用做,只等老天来安排一切,这样的话,你就会错过许多机会。真正的随缘,是需要全心全力的付出,但对结果如何却不太在意。比如,你想得到一份特别满意的工作,在一番努力之后,却没有被录取,这时候你心里若有“随缘”的概念,面对失

  • (索达吉堪布)有位大德说“禅宗是显宗的大手印”,您是如何看待禅宗的?

    问:有位大德说“禅宗是显宗的大手

  • (索达吉堪布)对方不理解我,跟我的想法不同。这时候我是想办法改变他,还是一味地迁就他呢?

    问:我想有些事会对一个人好,可是对方不理解我,跟我的想法不同。这时候我是想办法改变他,还是一味地迁就他呢? 答:佛教中讲了,每个人前世的业力不同,所以,爱好、思维千差万别,经常发生冲突也很正常。 包括一家人,没有结婚前,两个人不太了解对方,结了婚以后,由于思想不同、行为不同,好多矛盾就产生了,他喜欢的我不喜欢,我喜欢的他不喜欢,由此动不动就会吵架。此时要尽量地忍让、宽容,假如做不到,彼此都各执己见,那冲突肯定会此起彼伏。 要知道,你的想法,也不一定每次都正确。你感觉好的

  • (索达吉堪布)受了菩萨戒的在家居士,怎么样取舍细微的因果?

    问:受了菩萨戒的在家居士,怎么样取舍细微的因果? 索达吉堪布答:首先,要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处,在日常生活中就根本没办法取舍。 然后,不管是学显宗还是学密宗,即使自己的证悟、见解非常高深,取舍因果也不能轻易舍弃,在缘起规律上,“善有善报,恶有恶报”是亘古不变的原则。莲花生大士也说:“纵然见解比虚空还高,取舍因果也要比粉末还细。”当然,具体怎样取舍因果,关键还是看修行人自己。 总之,大家先要懂得所有的戒律,对佛陀

  • (索达吉堪布)请问藏地净土宗的教典主要有哪几部?

    问:我是历史文化学院的博士后,经常看您讲的《入行论》和《藏传净土法》,很荣幸有机会向您当面请教。 现在汉地和藏地弘扬净土都很广,汉地净土宗的教典是“五经一论”或“三经一论”,请问藏地净土宗的教典主要有哪几部?这些是不是完备呢? 索达吉堪布答:你的问题很好!我们藏地净土宗的依据,主要也是净土经。汉地的“五经一论”是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》,以及《往生论》。这是汉地个别大德归集的,藏地虽然没有这种说法,但

  • (索达吉堪布)如何积累福德资粮,有利于我们的修行?

    问:我是一个皈依弟子,想问一下:如何积累福德资粮,有利于我们的修行? 索达吉堪布答:积累福德资粮的话,要修曼茶罗,平时多造善业,回向众生,发菩提心,时时刻刻都要修行。修行的时候,以利他和无我为根本。

  • (索达吉堪布)对于善的评价标准,动机和结果哪个更重要呢?

    问:我是政法学院的研究生,您这两天给我们讲了很多关于善的知识,我们都受益匪浅。我有一个问题:有些人做慈善,是出于沽名钓誉的动机,但即便如此,也仍然帮助了很多人,得到一些善的结果。而有些人动机是善的,却往往好心办坏事。所以,对于善的评价标准,动机和结果哪个更重要呢? 索达吉堪布答:动机和结果比起来,善的动机更重要。佛教中也讲:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣。”意思是说,心善的话,前途光明;心恶的话,前途黑暗。还有《功德藏》中云:“只随善恶意差别,不随善恶像大

  • (索达吉堪布)我应该信仰哪个宗派?

    问:我是长江艺术学院的学生。如今在佛门内部,禅宗攻击净土宗,净土宗攻击密宗,小乘攻击大乘,大乘攻击小乘……我不知道要信谁,所以直到今天都没有皈依。请问:我应该信仰哪个宗派? 答:在我看来,目前佛教界并不像你说的那么复杂,也没有那么多相互攻讦的言行。总体上,佛教内部还算和睦,各教派之间也经常互相学习。以藏传佛教和汉传佛教而言,藏地佛教徒对汉地高僧大德特别敬仰,汉地佛教徒对藏传佛教也非常随喜赞叹,双方没有任何抵触。 当然,佛教各个宗派有不同观点,这一点也是正常的。就像

  • (索达吉堪布)藏传之密宗的修行,要以显教为基础。我想知道的是,显教的修学与密宗是什么关系?密宗与显教有什么不同?

    济群法师问:藏传之密宗的修行,要以显教为基

  • 如何将暂时拥有的财富转化为永恒的利乐? (索达吉堪布)如何将暂时拥有的财富转化为永恒的利乐?

      问:有些人拥有很多财富,但最终却成为危害自己的因。如何将暂时拥有的财富转化为永恒的利乐?  索达吉堪布:有些人因往昔些许善业成熟的果报,今生富如多闻天子,但因他不具足取舍善恶的智慧,舍不得上供

  • (索达吉堪布)作为藏传佛教的信徒,大家会在特定的日子戒肉,就像斋戒一样,您对此有什么看法?

    问:作为藏传佛教的信徒,大家会在特定的日子戒肉,就像斋戒一样,您对此有什么看法? 索达吉堪布答:从历史上看,戒肉并不仅是藏传佛教的一个传统,而是整个大乘佛教的行为。因为从佛教的角度来讲,吃肉跟吃生命没什么差别,是需要严格遮止的。与汉传佛教比起来,藏传佛教以前在这方面做得不太好,但这几年来,藏传佛教的很多寺院和出家人,也都开始纷纷提倡素食。 今天中午,我为了找个地方吃饭,转了好几圈,结果发现武汉的餐厅里全部是肉食,一直找不到素食,最后实在没办法,很伤心地吃了几个水果。

  • (索达吉堪布)佛陀当年根据众生的不同根基宣说佛法,怎样从中选择适合自己的修法呢?

    问:我是金陵科技学院的学生。佛陀当年根据众生的不同根基宣说佛法,可我们一般人没法单独见到上师,跟随在上师身边学习,只能听上师给很多众生宣说佛法,那怎样从中选择适合自己的修法呢? 索达吉堪布答:最主要的是看你对哪个法有信心、有兴趣。如果你对《金刚经》、《妙法莲华经》或者禅宗有极大信心,则说明你跟此法有殊胜的缘分,可以选择这样的法门来学习。

  • (索达吉堪布)有的出家人还俗了,他的出家衣服该怎么处理?是否可以给刚出家的人穿?

    问:有的出家人还俗了,他的出家衣服该怎么处理?是否可以给刚出家的人穿? 答:应该可以。即使人还俗了,但僧衣没有还俗,毕竟它是出家人的衣服。 我刚来学院时,有一件人造毛的出家衣服,就是从一个准备还俗的喇嘛那儿买的。他在学院呆了一段时间后想还俗,便买了一套在家的西装,想把出家衣服卖给我。当时,那件衣服他也穿了好多年了,说是卖三十元,后来我跟他讲了半天,最终花二十元买下了衣服和一个糌粑箱。那时我也没有其他的衣服,白天晚上都穿着它,一直穿了三个冬天。 所以我觉得,不管是谁还

  • (索达吉堪布)总觉得小孩应该以学业为重,等他长大成人后,自然而然就学会如何做人了。这种想法对吗?

    问:总觉得小孩应该以学业为重,等他长大成人后,自然而然就学会如何做人了。这种想法对吗? 答:人经历小学、中学、大学教育后,人生观基本上定型了,这个阶段一定要灌输宽容、无私、慈悲、利他等佛教的殊胜教育,并呵斥现代社会种种对家庭乃至自他众生不利的理念,孩子长大以后,才能在狂风巨浪中屹立不倒。 ——出自《百年树人 以德为本》

  • (索达吉堪布)我对空性法门特别感兴趣,请问该如何串习这一空性不二法门?由此是否可以证悟?

    问:我对空性法门特别感兴趣,请问该如何串习这一空性不二法门?由此是否可以证悟? 答:我们所见到的万法显现,它的本体是空性,但显现不空。而物理学家也认为:瓶子在显现上是瓶子,但本质上则是由分子、原子、夸克等组成,其实这也是一种空的认识。然而,对此该如何修证,物理学家没讲,佛教讲了。 佛教讲空,不仅有理论:一切万法不是实有,也不是否认实有的空,是离开二边的;而且,通过修行的确可以证悟。当然,这要经由长期的熏习。否则,无始以来串习的都是实执,可以说塞满了相续,短时间是拿不掉的

  • (索达吉堪布)在学佛的过程中,不知道是什么原因,越来越紧张...我该如何对待这种现象呢?

    问:我是中央民族大学大三的学生,在学佛的过程中,不知道是什么原因,自己的心越来越收缩,越来越紧张,没有以前那么活泼、放松了,我该如何对待这种现象呢? 索达吉堪布答:那怎么办啊?这样我也有点紧张了。(众笑) 你的心之所以不能放松,可能有两种原因:一是因为前世的业力。《俱舍论自释》中讲过,假如你前世把小虫乱抛,让它在恐惧中死掉,那今生心态就会不正常,始终有一种恐慌之感。这种情况,看

  • (索达吉堪布)据说佛教的因果学说,属于众生的法执。但佛教又说,反对因果是一种邪见,这两种观点如何圆融呢?

    问:据说佛教的因果学说,属于众生的法执。这样,因果就成不了义之法。但佛教又说,反对因果是一种邪见,这两种观点如何圆融呢? 上师答:抉择诸法时,要分胜义谛和世俗谛。《中论》中说:“诸佛依二谛,为众生说法,一谓世俗谛,二谓胜义谛。如果不分清二谛的场合,就会像菟丝草一样

  • 为了后世人天福报而积累善根是否合理? (索达吉堪布)为了后世人天福报而积累善根是否合理?

      问:人天乘修持五戒十善,并不能解脱,为什么也属于佛教?这是否说明为了后世人天福报而积累善根是合理的?  索达吉堪布:今世舍弃贪爱欲乐的恶行,而努力修善积福,以求后世得到生天的安乐,这种行为是外

  • (索达吉堪布)在修持佛法的过程中,专修金刚萨埵可不可以?这对现世和未来有什么好处?

    问:在修持佛法的过程中,专修金刚萨埵可不可以?这对现世和未来有什么好处? 答:修金刚萨埵当然很好,但不应该只修一个,其他什么法都不修,这样的念头不合理。若能在不排斥其他法的同时,着重修持金刚萨埵,这才是最明智的选择。 此外,通过修金刚萨埵净除罪障后,还应该发愿往生极乐世界或者度化无量众生,这种发心不可缺少。若能如此,即生中可以清净一切罪障,来世的生生世世中,也能以金刚萨埵的愿力来利益无边众生,暂时、究竟都有很大的功德! 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)证悟空性就可以获得自在,请问这与什么有关系?是实修吗?

    问:证悟空性就可以获得自在,请问这与什么有关系?是实修吗? 答:是要实修。不过,首先要长期学习和思维法义,以此生起坚定不移的信解,之后再去实修。不论是谁,只要这样次第地修行,那种超越自然、超越心灵的境界,自然而然就出现了。 香港大学问答『 2011年11月27日下午 』

  • (索达吉堪布)汉地有些寺院是自己耕种,您怎么看这种现象?

    汉地有些寺院是自己耕种,您怎么看这种现象? 索达吉堪布答:这要从两方面来分析:一方面,历史上的百丈禅师、虚云老和尚等高僧大德,为了使僧众远离喧嚣繁杂的红尘,确实提倡寺院自己种植粮食、蔬菜,此举有利于护持清净戒律、保证修行圆满成功,故有一定的殊胜之处。且戒律中也明确规定:耕地属于轻罪,若在耕地之前念一些仪轨,心里作意如来教言,以惭愧心去做,罪业能够得以清净。 但另一方面,假如明明知道这种行为犯戒,自己也有条件不这么做,但为了打发时间而辟地耕种,不事闻思修行,以轻毁心去

  • (索达吉堪布)藏地的人如何看待做事业积攒财富的意义?

    问:我去年去过一趟青海,发现藏族人和汉族人对待财富的态度很不一样。那么,藏地的人如何看待做事业积攒财富的意义? 索达吉堪布答:在藏地,相当一部分人对财富的态度,不像汉地人看得这么重。尤其是很多老年人,他们的幸福是建立在信仰上的,所以物质条件虽然一般般,但依然过得很快乐。我曾去过很多牧民的家,他们生活十分清贫,你们有时候的一顿饭,抵得上他们十多个人几个月的吃穿,可是相比之下,他们心情上的快乐,却远远超过汉地许多有财有势的富人。 古人说:“有富不一定是福。”在佛教中,

  • (索达吉堪布)请问,这是否因为佛教的因果比较严厉,三恶道比较可怕,而令他人宁愿选其他的宗教?

    问:现在信基督教的,远比信佛教的多。国内基督徒的增长速度,也比佛教快得多,尤其在大学生等知识分子中。请问,这是否因为佛教的因果比较严厉,三恶道比较可怕,而令他人宁愿选其他的宗教? 索达吉堪布答:因果是一个客观规律,不管你信不信佛教,只要造了恶业,就肯定要感受恶果,如同你种下毒药的种子,就会长出毒药的果树一样。这是必然的一种规律,并不是佛教独有的,只不过佛教如实揭示了它的真相而已。 至于基督教的增长快速,也是有一定原因的。一方面它在以美国为主的西方国家非常普遍,包括

  • (索达吉堪布)人为什么有的能帮很多人,而有连自己的事情也安排不好?

      问:有些人能干出一番事业,帮助很多人,而有些人连自己的事情也安排不好。是什么因素决定了这种不同?  索达吉堪布:曾有一位法师说:愿大,力就大。我特别喜欢这句话。的确,她在这种信念的支持下,利生

  • (索达吉堪布)既然世间的快乐都是短暂的,为什么单单佛教徒的快乐、成佛的快乐是永恒的?

    问:我是教育学原理专业的学生。请问,释迦牟尼佛的人生,是什么样的人生?他的生活为什么快乐?您刚才讲“诸行无常,诸法无我”,既然世间的快乐都是短暂的,为什么单单佛教徒的快乐、成佛的快乐是永恒的? 答:释迦牟尼佛出家前是王子,过着非常美满的皇宫生活,也有许多嫔妃,但后来他认识到,每个人都要面对老病死苦,皇宫的生活也会好景不长,应该寻找永恒的快乐,于是舍弃尘世的一切,前往寂静地方修行。通过修行,他获得了大彻大悟,这种境界,可以称之为永恒的大乐。 而世间的快乐,都是无常的,不离

  • (索达吉堪布)将自己的善根为高僧大德长久住世而作回向,有用吗?

    问:将自己的善根为高僧大德长久住世而作回向,有用吗?为什么有些圣者住世的时间很短,这是不是说明,圣者们的寿命也并不自在? 答:回向是很起作用的,平时在念经、放生后,我们可以把功德回向给高僧大德,让他们长久住世。这也是遣除自身寿障的好方法。 登地的圣者生死是自在的,如果他们愿意,想住世多久就能住世多久,因此不能生起诸圣者寿命有长有短的邪见。 有些善知识相续中有无边的智慧,就像世间的如意宝一样,我们应该趁他们住世时求法,要获得他们的智慧,否则岁月不饶人,因缘很快就会失去

  • (索达吉堪布)请问什么才是通往幸福的阶梯?

    问:请问什么才是通往幸福的阶梯? 索达吉堪布答:总之,大家应该通过修学,让自心得到一些真实的利益。听说你们这边有学藏传佛教的,也有学汉传佛教的,尤其是不少人对“心中心法”感兴趣。关于“心中心法”,我个人认为它非常好。这样说的原因,一方面是自己以前看过元音老人的书,虽然没有时间详细地看,只是大概看过几本,但看了以后,觉得里面讲得非常好。第二点,他们的传承弟子中,并没有发现谁诽谤因果、对上师三宝不恭敬。很多人都对三宝极有信心,对传承上师非常感恩,对众生也有大悲心,这是

  • (索达吉堪布)做梦偷东西犯不犯盗戒?

    问:做梦偷东西犯不犯盗戒? 答:《根本律》云:“梦如无也。”意即梦境只是一种虚无。所以,按照别解脱戒的观点,做梦偷东西也好、邪淫也好,都没有罪过。而在菩萨戒和密乘戒中,梦境中这样做也有些罪过,但并不是犯根本戒。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)我先修显宗,后修密宗,或者显密同时修,会不会影响修行的效果呢?

    问:我先修显宗,后修密宗,或者显密同时修,会不会影响修行的效果呢? 答:不会。其实,我们藏传佛教中,全部是显密圆融,不可能单独修一个显宗或密宗。显宗和密宗是相辅相成的,二者一起修不会有任何影响。 现在有些不懂佛教的人,经常声称显密水火不容,甚至认为藏传佛教只有密宗,这种观点很不合理。其实,藏传佛教对于显密都要修学,像《心经》、《金刚经》等显宗经论,我们佛学院都曾学过,从来没有只修一个密宗的。 因此,对显密教法不了解的人,千万不要信口开河,佛陀的所有教法,都是融会贯通的

  • (索达吉堪布)当我能帮到他人时,确实感到幸福;当我帮不上忙时,反而会觉得痛苦。您遇到这种问题该怎么办?

    问:我是生物系2010级的学生。刚才您说,幸福是帮助他人。可是我觉得:当我能帮到他人时,确实感到幸福;当我帮不上忙时,反而会觉得痛苦。您遇到这种问题该怎么办? 帮助他人不成功时,我们会有悲伤、难过的感觉,不过这并不重要。实际上,只要有一颗无条件利他的心,我们的一切所作就有了意义。 我曾经帮过一些贫困大学生,当把学费交到他们手中时,我觉得这笔钱用得非常有意义。反之,如果这些钱是花在自己身上,我就没有这种感觉了。 帮助众生是一种极大的快乐。不仅帮助人,帮助动物也是如此。放

  • (索达吉堪布)有些修行人在每个道场待的时间都不长,心里总以为可能其他道场更殊胜,于是换来换去,这样做对吗?

    问:有些修行人在每个道场待的时间都不长,心里总以为可能其他道场更殊胜,于是换来换去,这样做对吗? 答:有些人到一个道场不久,就认为别的地方有更高的成就,其实也不一定。如果你在一个道场当中,长期听经闻法、闻思修行,慢慢就会开花结果。若自己业力、烦恼深重,到任何一个道场都不会有结果。 ——出自《修学、弘扬佛法的方法》

  • (索达吉堪布)现在很多大学生的价值观和思维方式有偏差,就希望尽微薄之力影响他们,我该如何去做呢?

    问:我从小就觉得,佛法对整个人类社会确实能有很大帮助。我虽然现在只是个学生,可是希望能尽自己的一点力量,影响周围的同学。因为我发现很多同学在上课时非常浮躁,不愿意听课,不愿意好好学习,他们只想挣钱、挣钱、再挣钱。所以我感觉,现在很多大学生的价值观和思维方式有偏差,就希望尽微薄之力影响他们,我该如何去做呢? 索达吉堪布答:你从小就皈依了,对佛教也有一种信心,我个人来讲非常随喜。 你如今学习也好,以后工作也好,不管能做到多少,首先自己要不害任何一个生命,包括蚂蚁以上的

  • (索达吉堪布)佛教中讲的“皈依”是什么意思?

    问:我是教育学专业的大四学生,今天非常荣幸得到您的摄受,感觉受益匪浅。请问,佛教中讲的“皈依”是什么意思? 索达吉堪布答:所谓皈依,简单来说,需要通过一定的仪式,自己决定从现在开始,投靠依止佛、法、僧三宝,遵循佛陀的教言去做。广而言之,皈依还有共同皈依、不共皈依,以及密宗特殊的皈依等许多分类。 问:那么慈悲的堪布,您能不能现场给我们作一个皈依? 索达吉堪布答:皈依的话,在座的有些人可能愿意,有些也不一定愿意。但我可以念诵一个皈依偈,你们不想皈依的也不用怕,不会受影响的

  • (索达吉堪布)现在泰国在发洪水,那是一个佛教盛传的大国,怎么还会感受这种痛苦?

    问:现在泰国在发洪水,那是一个佛教盛传的大国,怎么还会感受这种痛苦? 索达吉堪布答:泰国虽说是佛教圣地,但是出现一些灾难,这也是正常现象。往昔释迦牟尼佛在世时,释迦族也被琉璃王灭族,即使佛陀亲自劝阻,也无济于事。原因是什么呢?在久远以前,释迦族人当渔夫时,捕杀了大量的鱼。而这些鱼,正是琉璃王及其军队的前世。当时,佛陀也显现头痛,因为他当渔夫的儿子时,看见捕来的鱼在辗转翻跳,禁不住地笑了起来,以此业力,成佛后仍示现头痛。所以,因果是丝毫不爽的,不管是谁,造了业就必定感受

  • (索达吉堪布)索达吉堪布香港放生及答香港、台湾记者问

    索达吉堪布香港放生及答香港、台湾记者问 堪布赴香港讲学期间,与居士们一起乘坐游艇,前往海中放生。 放生仪轨念诵圆满,堪布与大家一起把鱼鳖送入大海中 2011年7月31日,堪布在香港接受香港佛门网记者、香港《温暖人间》杂志记者及台湾佛网记者的采访,以下是堪布的开示。

  • (索达吉堪布)如果把桌子烧了变成了烟,这还是同类相生吗?为什么在有情和无情之间不能非同类相生呢?

    问:佛教说:只有同类才能产生同类,心识不可能从身体和父精母血中产生,只能从心识中产生。我想问,如果把桌子烧了变成了烟,这还是同类相生吗?为什么在有情和无情之间不能非同类相生呢? 上师答:以肉眼和分别念观察,烟是从火中产生的。火是炽热的、明亮的,与所生的烟似乎并非同类。但是,按照《量理宝藏论》,从同一相续的角度,也可以称之为同类因。但如果详细分析,烟有烟的近取因。现代物理学也证实了这点:烟的近取因,就是木头的分子。烟,事实上是很微细的、碳化了的木头颗粒。这就是问题的

  • (索达吉堪布)请问,在家修行、到寺庙修行或闭关,还有就像您这样云游,这几种修行方式,哪种比较适合我们?

    问:我是教育学的学生。有句话说:“小隐隐于林,大隐隐于市。”请问,在家修行、到寺庙修行或闭关,还有就像您这样云游,这几种修行方式,哪种比较适合我们?另外,不同的环境,对于我们的修行,有什么不同的作用和影响? 答:每个人的根基和缘分都不相同,因此,什么样的修行方式对自己最适合,也不能一概而论。 其实,我也不是真正的云游。今天上午,我还跟个别佛友说:“很想早点回佛学院去。不然,在城市里呆太久了,经常是琐事缠身、杂念纷飞,这对修行人来说不是很好。而在佛学院里,心会比较清净。”

  • (索达吉堪布)怎样才能真正将菩提心运用到日常生活中呢?

    问:我虽然读了一些佛教书籍,但在生活中,经常第一念想的还是自己,到头来还是以自我为中心,对此我感到挺苦恼。请问上师,怎样才能真正将菩提心运用到日常生活中呢? 索达吉堪布答:将菩提心运用到日常生活中,是非常非常困难的,但即便如此,慢慢训练自己也很有必要。 我个人而言,学佛那么长时间了,但也经常第一个念头就是“我”,对此感到特别惭愧。所以,我们应经常看些像阿底峡尊者等前辈大德的传记,一点一滴学习他们的行为,逐渐减轻对自我的执著。刚开始的时候,我们可能会天天想着“我”,但

  • (索达吉堪布)请问什么是大乘佛教?

    问:请问什么是大乘佛教? 索达吉堪布答:今天我们在这里交流的内容,是“智悲不二大乘佛教的现代意义”。也许有人不知道什么是大乘佛教,那么首先,我就简单解释一下它的概念。 大乘与小乘之间,实际上有很多方面的差别,但最根本的是什么呢?就是大乘提倡无条件地帮助一切众生,而小乘只希求自我解脱。印度著名的佛学家阿底峡论师,曾言:“内道与外道以皈依别,大乘与小乘以发心别。”也就是说,大乘与小乘的根本差别,在于有没有菩提心。有菩提心的就是大乘;没有菩提心的则非大乘。这个最关键的

  • (索达吉堪布)美国一般只能买到从其他地方运到那里的活物种。如果放生,就会被一些环境保护主义者质疑引进他方物种会导致本地物种灭绝。怎样处

    问:我来自美国田纳西大学。美国一般只能买到从其他地方运到那里的活物种。如果放生,就会被一些环境保护主义者质疑。他们认为,引进他方物种会导致本地物种灭绝。放生时,怎样处理这个矛盾呢? 上师答:十年前,我在《放生功德文》中说:不能盲目放生。本是淡水鱼类和贝壳,却把

  • (索达吉堪布)有个妇产科医生,因为工作原因,一天要碰到几次损害人命的事情,这种情况该怎么办?

    问:有个妇产科医生,因为工作原因,一天要碰到几次损害人命的事情,这种情况该怎么办? 答:这个问题恐怕没有好的办法,除非她改行。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)佛陀已成就圆满佛果,是否还会受报?

    问:佛陀已成就圆满佛果,是否还会受报?有些经典记载佛陀头痛、身体不舒服,也有些经典说,佛陀不受业果。究竟怎么理解这个问题呢? 上师答:在《十缘经》及《大智度论》中,记载着佛陀一生中所受十难之因缘,比如佛陀头疼、木枪刺脚等。而《妙法莲华经》则说佛陀感受业果之说是不了义的,这只是佛陀在众生面前的一种示现,是为了告诉我们因果不虚。 事实上,佛陀在无量劫中,已圆满福慧二种资粮,摧毁了一切烦恼习气。如同种子被烧死,不会再发芽。佛陀已超离轮回、超离因果,超越一切自然规律的束

  • (索达吉堪布)我想提升自己的语言能力,请问:您是用大脑还是用心说话?如何才能做到脑、心、口统一,从而侃侃而谈呢?

    问:我想提升自己的语言能力,请问:您是用大脑还是用心说话?如何才能做到脑、心、口统一,从而侃侃而谈呢? 答:如果不用脑,嘴巴是说不出话的;如果不用心,也说不出有深度的话。所以我在演讲时,心、脑都用了,但主要用的是心。 学者用脑子说话,在脑子里记了很多数据和案例,然后把这些东西复述出来,除此以外,基本上没有自己的体验。而修行人用心说话,不一定引用很多案例和理论,可是他们能结合自身的境界来宣说。我尽量向后者靠齐,在演讲的时候,一方面引用案例和理论,一方面结合内心的感悟。

  • (索达吉堪布)回顾河南当地佛教历史?

    问:回顾河南当地佛教历史? 索达吉堪布答:你们河南,回顾历史的话,尤其是南阳、洛阳这一带,文化底蕴相当深厚,与佛教也有千丝万缕的联系。比如洛阳白马寺,就是中国的第一座寺庙,佛教当年正是从这里开始传入了汉地。 当时的皇帝,是汉明帝。公元64年的一个晚上,他梦见有位闪闪发光的金人,身体有圆光环绕,从远方飞来,降临到了他的皇宫。第二天上朝,他把梦告诉群臣,询问这是何方神圣。有个大臣博学多才,告诉汉明帝:“听说印度有位得道圣人,号称为佛,能飞身于空中,全身放射光芒,您梦见的大概

  • (索达吉堪布)佛教的见解是否经得起科学观察?

    问:佛教的见解是否经得起科学观察? 索达吉堪布答:其实,科学所得出来的结论,大多数是通过仪器测量,但如果过于相信这些仪器,而没有从内心方面入手,这不一定会对人类带来正面作用,也不一定能揭示佛教的伟大。 那么,佛教在什么地方展现它的伟大呢?一个是慈悲,一个是智慧,这两方面确有不共的优势。 就慈悲方面来说,佛教不仅要求对人类心存大悲,而且这种心应扩展到所有的生命。佛陀告诉我们,如同我们对自己的生命珍惜、爱护那样,所有的众生也是如此,我们没有权利剥夺他们的生命。这种慈悲的

  • (索达吉堪布)如何化解皈依显宗师父和接受密宗灌顶的矛盾?

    些人先皈依显宗师父,后来受了密宗灌顶,又担心被显宗师父知道,这种冲突应如何化解? 索达吉堪布答:比较而言,老一辈大德与新一代大德的心态不太相同,由于和外面的交往比较少,有些老法师对藏传佛教不太接受。 但近几年来,藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛,有些法师也在直接或间接地了解藏传佛教,就像以前的弘一大师一样,虽然早年排斥过密宗,但后来逐渐认识到排斥密宗是不合理的。 从我几十年的感觉来看,现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往,跟过去是完全不同的。近年来,我去过净土

  • (索达吉堪布)怎样证明来世存在?

    问:怎样证明来世存在 索达吉堪布答:关于来世存在的问题,大多数人也许并没有思考过,因为受环境、教育的影响,从小就盲目相信人只有一世,莫名其妙地来到这个世界,再莫名其妙地离开,人死了就一了百了。尤其是17世纪机械唯物主义[1]、19世纪庸俗唯物主义[2]的相继

  • (索达吉堪布)六道轮回像一台巨大的机器...谁制造了这个机器?又是什么动力使它不断地运转?谁制造了这个机器?又是什么动力使它不断地运转

    问:六道轮回像一台巨大的机器,众生就像机器里的部件,慈悲的佛陀站在机器旁边,不断地将苦难众生救拔出来。我想问:谁制造了这个机器?又是什么动力使它不断地运转? 答:这个比喻不太恰当。轮回是广大无边的,不能用有限的机器来比喻。轮回没有一个推动者,众生流转轮回是一种自然规律,如同播下毒种会生长毒果一样,造了有漏业,必定会转生轮回,乃至没有停止造业,就会不断地流转下去。在此过程中,没有一个外在的主宰者。 若想真正了解轮回,必须学习佛教的四谛或十二缘起。知道了这些道理,就会

  • (索达吉堪布)我长期吃素,兼修八关斋戒,可是经常会遇到被动杀生,比如朋友请吃饭时要点杀。我该怎么办?

    问:我长期吃素,兼修八关斋戒,可是经常会遇到被动杀生,比如朋友请吃饭时要点杀。我该怎么办? 答:佛教徒一般不会主动点杀,不过,现在的人结婚或者过年时经常大量杀生,有些佛教徒不得不应酬,结果染上了罪业。如果是这种情况,就应该多忏悔。 在我一生中,最不愿看到的事情就是杀生。小时候,只要碰到杀牦牛的场面,我尽全力也不能阻止的话,就只好跑开,因为实在不忍心看到那种惨况。 从因果上讲,杀生的后果非常可怕。倘若经常杀生,不要说本人会遇到各种不幸,甚至子孙后代也会受影响。因此,希望

  • (索达吉堪布)如来藏到底是个什么?

    问:我是哲学系的硕士研究生。现在我还是想问,如来藏到底是个什么? 答:如来藏有光明的一分,但它不像明灯一样有实在的体性,是远离四边八戏的。虽然每一个众生都有如来藏,但我们现在还见不到它。 问:那是不是我们的欲望、烦恼,把它给包住了呢? 答:也可以这么说吧,就像刚才讲的九种比喻一样。 这九种比喻是佛经里讲的,弥勒菩萨的《宝性论》引用了,无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》也引用了,而且也作了对应:从初学者一直到十地菩萨之间。但这其中的道理是很深的,再怎么讲,可能也还是

  • (索达吉堪布)阿赖耶识与如来藏有什么差别?

    问:我是中国哲学的博士生。请问,阿赖耶识与如来藏有什么差别? 答:阿赖耶识,是具有微细分别的心识;而如来藏是众生的佛性,远离分别,不能与识混为一谈。 对于识与如来藏的关系,觉囊派一位大德曾以大海为喻:如来藏相当于大海的本体,阿赖耶识是大海的底层,而其他心识 则是上面的波涛。动荡的波涛,与相对平静的海底,其实都是以大海为本体。同样,所有心识的本体,就是如来藏。 厦门大学问答『 2012年 2月24日晚上 』

  • (索达吉堪布)弟子感到心不安,请上师用密宗的方法帮弟子安心。

    弟子:弟子感到心不安,请上师用密宗的方法帮弟子安心。 索达吉堪布答:你需要达到什么程度? 弟子:没有分别念,处于一种光明的状态中。 索达吉堪布答:那你学灯泡就可以了!(众笑)

  • (索达吉堪布)那您是否执著对真理的追求和对内心的塑造?这样的执著是否会对您造成痛苦?您是否应该放弃这样的执著?

    问:我是行政管理专业2011级的。您刚才一直提到执著,也就是说,因为执著于情,所以我们才会痛苦,只要放弃对情的执著,我们就可以不痛苦。那您是否执著对真理的追求和对内心的塑造?这样的执著是否会对您造成痛苦?您是否应该放弃这样的执著? 答:执著有两种:一种执著会带来痛苦,比如对感情、财物的执著,这是颠倒的作意,本来这个对境不值得追求,可你反而去执著它;一种执著不会带来痛苦,比如你追求善法,追求利益他人,虽然这也是执著,到了佛法的最高境界,也需要将其抛弃,但暂时来讲,这种执著是

  • (索达吉堪布)对于“大圆满”、“大手印”等境界,仅仅听到名字,就心生向往,可为什么上师不轻易传这方面的法呢?

    问:对于“大圆满”、“大手

  • (索达吉堪布)在您刚才讲的那个比喻当中,如来藏和阿赖耶识是不同的,如来藏是大海,那阿赖耶识是什么呢?

    问:在您刚才讲的那个比喻当中,如来藏和阿赖耶识是不同的,如来藏是大海,那阿赖耶识是什么呢? 答:阿赖耶识是大海的底层。 问:那从作为其他识的本体的角度,它跟如来藏有何区别呢? 答:眼耳鼻舌等这些识,既以阿赖耶识为本体,也以如来藏为本体。但在如来藏这一层面,它就像大海的水;而其他的识,也包括阿赖耶识,可以从水的不同颜色这一侧面来理解。 问:那如来藏它是动还是不动呢? 答:你说大海是动还是不动? 问:既算是动,也算是不动。 答:那如来藏也是一样,可以算是动,也可以算是不动。 厦门大

  • (索达吉堪布)我听说藏传佛教中有吃肉的现象,但佛经里说“食肉者断大悲种”,请问师父,这个您怎么解释?

    问:我是法学院的硕士生。我听说藏传佛教中有吃肉的现象,但佛经里说“食肉者断大悲种”,请问师父,这个您怎么解释? 答:《楞伽经》里说“不戒肉则断慈悲种子”,这一点,藏传佛教是完全承认的。而且,根据《大般涅槃经》的观点,藏传佛教也认为:如果是大乘佛教,就应断绝肉食,所谓“食三清净肉无过”,只是小乘的说法而已。所以,很多大德也造了论典劝人吃素。 但从历史上看,为什么藏地就没有汉地那样的吃素传统呢?这个原因,我在其他论典中讲过,希望你能够理解。不过,对于你们的传统,我们都特别

  • (索达吉堪布)佛教讲“上报四重恩”中,就有一种恩叫父母恩。我们应该怎么样对待父母?

    问:我是树达学院的一名老师。佛教讲“上报四重恩”中,就有一种恩叫父母恩。但现在很多学生对父母有想法,平时对父母的伤害,也往往最大。请问,我们应该怎么样对待父母? 索达吉堪布答:报答父母的恩德,对每个人来讲非常重要。按照佛经的观点,即使将父母扛在自己的肩上,转绕整个宇宙,也报答不了父母之恩。很多佛经中,都提到了对父母要报恩,当年虚云老和尚三步一拜朝五台山,也是为了报答父母的大恩。 现实生活中,有些孩子跟最亲近的父母,往往冲突最大,这种现象不太好。《弟子规》中讲过,父

  • (索达吉堪布)如果我帮他,就会耽误非常重要的事情;如果不耽误事情,就没法救他,这该怎么办?

    问:我是山大哲学系的老师,搞西方哲学的,但对佛教特别感兴趣。我有一个困惑:比如我走在路上时,遇到一个人需要帮助,但我又有特别紧急的事要去做。如果我帮他,就会耽误非常重要的事情;如果不耽误事情,就没法救他,这该怎么办? 索达吉堪布答:这位老师问得很好!在这种情况下,关键要看自己的利他心重不重。 尤其当别人遇到生命危险时,假如你的利他心特别重,那么即使自己的事情耽误了,也会想方设法去救他。反之,一个人利他心不重的话,就算没什么要紧的事,也会前前后后顾忌很多,不愿意伸出援手

  • (索达吉堪布)藏传佛教在西方特别有吸引力,为何它这么容易就能被大家接受呢?

    问:我是德国曼汉姆大学的老师。藏传佛教在西方特别有吸引力,在德国的传播,特别是80年代比较成功,为何它这么容易就能被大家接受呢? 索达吉堪布答:藏传佛教如今在德国、英国等西方国家,确实很有吸引力。究其原因,主要是藏传佛教的教义非常实用,它并不完全停留在理论上,也不是搞一种学术或形象化,而是依靠前辈大德的窍诀,有很多断除烦恼的方法,比如修菩提心、大圆满的直指心性,又简单又易行,所以传播的速度比较快。 我那天看了一下,单单在美国波士顿这一个城市,藏传佛教的中心就有三十多

  • (索达吉堪布)藏传佛教有一种入座观察修的窍诀...能否开示一下观察修的具体修持方法?

    问:藏传佛教有一种入座观察修的窍诀,能够将理论学习与实修完美结合,尤其是对成就一个修行人的根本——出离心与菩提心来说,这是一种非常重要而且必须的修法。您能否开示一下观察修的具体修持方法? 上师答:在藏传佛教中,观察修所运用的范围非常之广。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中介绍,修行有二:就是观察修和安住修。 要观察修,最初,一定要学习中观、唯识和因明等论典,通过理论深入观察和分析的方法,来抉择心的本性。用这种方式来学习,对遣除我们相续中的怀疑和分别,力量非常大。 昨天,

  • (索达吉堪布)假如有人对一些事情很抱怨,想法也很执著,怎么样才能让他放下呢?

    问:假如有人对一些事情很抱怨,想法也很执著,怎么样才能让他放下呢? 索达吉堪布答:有些人常对外境有诸多抱怨,这是不太合理的。为什么呢?因为当他在抱怨时,总是盯着别人的毛病看,却从来没有反省过自己。一件事情不成功了,他就拼命地埋怨别人;而一旦成功了,又觉得全是自己的功劳,很多人都有这样的习气,这个特别不好。 其实,我们应该反过来想:当这个事情成功了,都是别人的贡献;失败的时候,则是自己的过失。我们藏地就有一句著名的格言:“亏损失败自己接受,胜利利益奉献他人。”这种精神非

  • (索达吉堪布)少林寺住持释永信把少林寺推向商业化,您是如何看待这个问题的?

    问:我作为一名河南人,嵩山少林对我们河南、甚至对中国来讲,都是一种文化的标志。前几年,少林寺住持释永信把少林寺推向商业化,引起社会各界纷纷扬扬的讨论,您是如何看待这个问题的? 索达吉堪布答:少林寺的情况,不管在网上也好、新闻中也罢,各界人士常有不少议论。以前很多人通过《少林寺》和《西游记》认识了佛教,这种途径虽然可以,但把佛教看成是一种神话,或者打打杀杀,则会带来特别不好的影响。 尤其是佛教方面的电影情节,大多是不太懂佛教的人,凭分别念杜撰出来的。我也遇到过很多

  • (索达吉堪布)两种途径:一是先信仰、后理解;二是先理解、后信仰。这两种途径您怎么看待?

    问:一般人接触宗教有两种途径:一是先信仰、后理解;二是先理解、后信仰。对我个人来讲,从小接触过佛教的一些典籍,比如说《西游记》,还有河南嵩山少林等,对佛教有一定的认识和了解,进而对它产生兴趣。请问,这两种途径您怎么看待? 索达吉堪布答:我觉得这两种途径都正确。有些经论中也说,入道的话,有些人是从智慧入手,有些人是从信心起步。 以信心入门的人,刚开始可能带有迷信的成分,但慢慢深入佛教的教义后,就会发现自己的不足,进而找到正确的方向。还有一种是,最初通过各种途径先了解佛

  • (索达吉堪布)倘若看了这些大德的经论后,也发了利益众生的菩提心,不知道是否具有菩萨戒?

    问:倘若看了这些大德的经论后,也发了利益众生的菩提心,不知道是否具有菩萨戒? 答:佛教中的皈依也好、受菩萨戒也好,还是要依止仪轨,有了仪轨以后,才算是比较如法。就像世间上有些事情一样,有了那些仪式,才会产生法律效益,同样,依靠仪轨而受菩萨戒,这种功德才会很大! 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)我在听您讲法时,常常走神,甚至不知道讲法已经结束...我这神去哪儿了?

    问:上师,我在听您讲法时,常常走神,甚至不知道讲法已经结束。当我一个激灵醒来时,又不知道刚才想了些什么,一个人模模糊糊的。我想问您,我这神去哪儿了?为什么就不记得看过的东西了呢? 上师答:佛经中说到两种障碍:一种叫昏沉、一种叫掉举。你暂时想不起心去了哪里,模模糊糊地,似醒非醒,这就叫昏沉。你想不起出神的时候,想到或看到的东西就是因为昏沉的缘故。 掉举,也就是我们经常说的散乱。这样的人,虽然坐在经堂中,但心识却云游各国。不仅听法有这种现象,在学校听老师讲课时,也会经常

  • (索达吉堪布)顶礼哪一尊佛的功德大?

    顶礼哪一尊佛的功德大? 索达吉堪布答:“顶礼哪一尊佛的功德大”,我在有关经典中并未见过。不过我想:不论你顶礼哪一尊佛,若能观想十方诸佛菩萨与此佛同一本体,这样修就很好。《释尊广传》中不是说过嘛,将所有忿怒、寂静本尊以及诸佛菩萨,全部融入一尊佛的本体中,而行顶礼。 听说有些人在家里设佛堂时,将藏传佛教与汉传佛教的佛堂分开,每一尊佛像前的供品也一定要相等,否则好像过意不去。其实不需要这样,只要对一切殊胜对境都怀有清净心供养,功德是平等的!

  • (索达吉堪布)学习佛法应当一门深入,还是博览群书?怎样效果会更好一些?

    问:学习佛法应当一门深入,还是博览群书?怎样效果会更好一些? 索达吉堪布答:这个不能一概而论。有些人没有太多分别念,信心也非常具足,这种根基的人,即使没有能力翻阅千经万论,只要一心一意念阿弥陀佛,依靠自己的愿力与佛的加持力,最终也能往生净土。 那是不是每个人都会如此呢?也不是。有些人对佛教抱有怀疑,甚至经常生邪见,这种人就必须广闻博学,通过学习很多经论,才能遣除他们往生的障碍。 我看到很多弘扬净土的高僧大德,有时候为了相应众生的根基,就强调“一门深入”;有时候在不同

  • (索达吉堪布)很多人认为心识只不过是大脑的产物,大脑死了,心识也就不存在了。请问,如何遣除此种疑惑?

    问:我是香港大学教育学院的学生。现代脑科学发现,特定的脑区,与情绪、记忆等有种种关联。所以,很多人认为心识只不过是大脑的产物,大脑死了,心识也就不存在了。请问,如何遣除此种疑惑? 索达吉堪布答:现在所谓的脑科学,只是对大脑的部分结构作了一些分析,至于心与脑之间的真正关系,科学界对此仍是一片空白。到目前为止,包括荣格的心理学在内,也没有透彻观察到内心的本质,且不说大乘密宗中揭示的道理,就算是小乘《俱舍论》讲的心与心所之间的关系,他们也没有弄得比较明白。 其实,“大脑

  • (索达吉堪布)佛教前世今生的理论及有人口述自己的前世时,是否有一种方法去证实?

    ◎问:我来自河北师范大学教育技术系,我带着半信半疑的态度来参加研讨会。我想问的是:在科学中可以作出假设,通过一系列实验去验证这个假设,得出一个结论。而佛教前世今生的理论及有人口述自己的前世时,是否有一种方法去证实? 上师答:第一个问题,前生后世的理论,有没有一种方式证实?有。《释量论》和《量理宝藏论》中说:众生今世第一刹那的心(有法),是依靠前世心识这一根本因为前提的(立宗),因为除了自己前面同类的因外,不观待其他任何法之故(因),就像我们现在的心(比喻)。 今生的第一

  • (索达吉堪布)有一个很疑惑的问题:汶川地震有十万人死亡、南京有三十万人被屠杀,这些不能仅仅用一个共业来回答吧?

    问:有一个很疑惑的问题:汶川地震有十万人死亡、南京有三十万人被屠杀,这些不能仅仅用一个共业来回答吧?是不是要精密地分析一下,这三十万人的前世到底是怎么一回事? 上师答:佛陀在经中讲过一则公案:从前,舍卫城帕吉波国王(即琉璃王),率军进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。八万释迦族人被杀戮。其业缘是,往昔释迦族人住在一个村里时,发生了大饥荒,人们天天到河里捕鱼吃。两条被悬吊并凌迟而死的大鱼,后来转生为帕吉波国王和玛拉洛大臣,所杀的其它鱼转生为二人的军队,在一天中,将释迦族的

  • (索达吉堪布)佛教徒要如何才能不迷失于纷繁复杂的世事,不虚度此生?

    问:佛教徒要如何才能不迷失于纷繁复杂的世事,不虚度此生? 答:就像驾车远行,目的地必须明确一样,作为修行人,正确定位人生目标非常重要!如果总的目标已经确定,哪怕中间“堵车”等,只要坚持不懈,最终也会到达。 ——出自《如何寻找大乘的方向》

  • (索达吉堪布)自杀能不能获得解脱?

    自杀能不能获得解脱? 索达吉堪布答:是不能解脱,但活得那么痛苦也不能解脱

  • (索达吉堪布)安乐死...这对医生来说,是在造恶业,还是做了一件功德?

    问:我是哲学系文学专业的,想请教您一个关于安乐死的问题。 当一个人到了生命末期,如果疾病对他造成了很大的痛苦,对于佛教徒来说,也许能依靠修行佛法来面对;但非佛教徒可能觉得,结束生命是一种解脱,因此他会申请安乐死,就是请求医生的协助来结束生命,也叫医助自杀。 佛教提倡大慈大悲,那么当医生看到患者极其痛苦时,如果根据他本人的请求,而帮助他结束生命,这对医生来说,是在造恶业,还是做了一件功德? 索达吉堪布答:按照佛教的观点,无论在什么情况下,都不提倡安乐死。即使病人正在遭受

  • (索达吉堪布)法师是一种什么样的职业?对您而言有什么样的感受?

    问:我即将到新闻学院任教。去年有个热门新闻:北京大学的柳智宇,在拿到美国麻省理工学院的全额奖学金后,决定去龙泉寺出家。这件事在社会上反响较大,认为这么一个天之骄子,拒绝了美好前程去当和尚,是对社会资源的极大浪费,对父母师长极不负责任。也有人觉得,当法师也可以作为一种职业选择。我想问一下,您做了二十多年的出家人,这究竟是一种什么样的职业?对您而言有什么样的感受? 索达吉堪布答:北大才子到龙泉寺出家,好像这没有什么吧。释迦牟尼佛当年是王子出家,中国历史上也有顺治皇帝

  • (索达吉堪布)您刚才讲了《藏文化的养生修心观》,其中所提及的调呼吸、观文字等,是否有一些具体方法?

    问:您刚才讲了《藏文化的养生修心观》,其中所提及的调呼吸、观文字等,是否有一些具体方法?我们传承祖师有哪些著作?可否请您介绍一下。 索达吉堪布答:《大圆满心性休息》中有一部分。你们得过灌顶的话,《大幻化网》的生起次第,以及《上师心滴》、《直指心性》的教言中也有不同的窍诀。

  • (索达吉堪布)若把《般若摄颂》等法宝的挂件送给不学佛的人...有过失?

    问:我在清华大学做一名编辑,想请教您一个问题:若把《般若摄颂》等法宝的挂件送给不学佛的人,他们虽然喜欢,但有时候放的位置不太好,如此就会有过失,那我们这样做对吗? 索达吉堪布答:将《般若摄颂》、《金刚经》、《心经》等法宝,与别人结缘,肯定是有利的。但密宗的有些特殊法本,则没有必要送给未得过灌顶的人。 像《般若摄颂》等显宗经典,别人若能挂在身上,即使偶尔因不信佛教而不小心践踏,但由于你发心清净,对他也会有帮助。不过你送给别人的同时,也应该提醒他:“最好不要放在不净处,

  • (索达吉堪布)跟法王结缘的众生都能往生极乐世界,请索达吉堪布答是何时往生?

    问:跟法王结缘的众生都能往生极乐世界,请索达吉堪布答是何时往生? 索达吉堪布答:即生也可以,临终也可以,中阴也可以,后世也可以。 问:什么才叫跟法王结缘呢? 索达吉堪布答:所谓的结缘,有各种方式。比如,按法王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法王的灌顶、得过法王的教授,以及对法王见闻忆触等,这些都算是结缘。

  • (索达吉堪布)怎样才能把心一直保持在恒定的状态中呢?

    问:我是浙大医学院的学生。我有时候修禅定,可以把心暂时安住下来,但碰到外面纷繁复杂的世界,心马上又散乱了。请问,怎样才能把心一直保持在恒定的状态中呢? 索达吉堪布答:我们在修禅定时,以前若没有经过长期串习,心就很容易随外境散乱。只有修行的时间越来越长、次数越来越多,心的力量足够强了,这种禅定境界才会比较稳固。所以,藏传佛教中经常强调,修禅定一定要长时间。 而且,刚开始必须依止寂静的环境,否则,五光十色的外境一旦出现,凡夫人的心就会被吸引,并随之而散乱。若能在寂静的

  • (索达吉堪布)您认为怎样才是一个好的修行者,有没有这个标准呢?

    问:您认为怎样才是一个好的修行者,有没有这个标准呢? 索达吉堪布答:修行境界是有不同层次的,比如说,禅宗有禅宗的很多境界,修菩提心有菩提心的很多境界。我们所修的每个法,都有不同的标准,就像大学生有大学生的标准,中学生有中学生的标准一样。所以,“修行”是一个非常广大的词,每种修行的境界不同,标准也不能一概而论。

  • (索达吉堪布)在藏传佛教中,什么人可以修什么样的法,是否有具体的标准?

    济群法师问:我认识一位信徒,她曾经接触了一些不同的上师,有的上师说她可以修这个法,有的上师又说她不能修这个法,结果使她感到无所适从。那么,在藏传佛教中,什么人可以修什么样的法,是否有具体的标准? 索达吉堪布问:我们首先应明确一条基本原则,即并非所有佛教徒的话都百分之百地可信,因一些所谓的佛教徒根本就不深钻佛教教义,他们也从不按佛陀的教导切实次第实修。在这些人异想天开的白日梦中,似乎只要依止一位上师就可以解决一切修行上的事情。在他们的眼目中,个体的解脱、往生的希

  • (索达吉堪布)接受灌顶之后要守誓言,可是香港有些弟子不是很重视誓言...请您开示。

    问:堪布仁波切,接受灌顶之后要守誓言,可是香港有些弟子不是很重视誓言,灌顶上师也不一定详细讲解誓言。有些弟子对誓言不闻不问;有些把誓言当做每天要做功课;有些每天念一点咒,就觉得已经圆满了誓言;有些则比较认真,每天都一个一个地念得过灌顶的本尊的心咒,他们这样做对不对呢?请您开示。 上师:1990和1993年时,我到过香港。那时,香港信众对灌顶趋之如骛。现在,时间已过了近二十年,香港信徒仍然对灌顶情有独钟。如果对他们讲法,他们就会瞌睡、散乱。和内地一些城市的信众比,差别较大。

  • (索达吉堪布)搜狐访谈:索达吉堪布谈佛教的伦理观

    搜狐访谈:索达吉堪布谈佛教的伦理观 主持人:欢迎索达吉仁波切的到来。宗教作为一种意识形态和社会文化现象,具有多重社会功能。其中由宗教伦理引导出的行为规范功能,在全球范围内至今仍发挥着重要的社会作用。那么佛教的伦理观包含些什么?普通人该如何理解践行这些观点?访谈现在开始,欢迎大家积极参与交流。 索达吉堪布:“有缘千里来相会,谢谢搜狐微博给我们这个平台,让我们有机会在此共聚,互相学习!” 问:“您去各大高校传播佛法,您有什么特别难忘或者值得与大家分享的事情吗?” 索达

  • (索达吉堪布)伴随着改革开放和西部大开发,藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击?

    伴随着改革开放和西部大开发,藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击? 索达吉堪布答:自古以来,藏传佛教始终保持着纯洁的传统,并保留了许多古老道场,但这一切是否会受到冲击,一方面看来很难说,因为在当今时代,西方文化已遍及世界的每一个角落,尤其在强调文化多样性的此时,藏传佛教很有可能受到冲击并卷入其中。现在国家拨巨款支持西部开发、发展旅游景点,所及之处必然受到不同程度的波及。由于众生业力日趋深重,佛教受到冲击也是正常现象。 但从另一方面来看,其他宗教的殿堂或场

  • (索达吉堪布)以什么样的验相来判断一个人是否往生了?

    问:以什么样的验相来判断一个人是否往生了? 索达吉堪布答: 有些往生并不一定有验相,比如在中阴时获得成就便没有验相,但显宗中很少提及这种现象。还有一种就是临终往生,这种往生的验相,一些大乘教典中说,会出现各种舍利。但法王如意宝曾说:“有舍利也不一定就是往生,即生做过很多善法的人,临终时也会出现舍利。”对此,乔美仁波切也持相同观点。 假如一个人在临死时,对佛陀有不共的信心,一边虔诚地念佛,一边在诚信中往生。死了以后,头顶上出现一些黄水(开顶),外面出现彩虹、光、巨响等

  • (索达吉堪布)教育孩子应该是学校的责任,家长的任务是尽量给孩子提供优越的学习和生活条件。这种说法对吗?

    问:教育孩子应该是学校的责任,家长的任务是尽量给孩子提供优越的学习和生活条件。这种说法对吗? 答:家长在孩子身边呆的时间却越来越少,孩子的教育全部寄托于学校,而学校又不注重人格教育,到了社会则完全进入大染缸,最终家庭教育、学校教育、社会教育全部失败,这样一来,就不可能培养出具有才华、孝顺心、爱心、慈悲心的人才。所以,家庭教育非常重要! ——出自《百年树人 以德为本》

  • (索达吉堪布)科学家们与宗教关系密切?

    问:科学家们与宗教关系密切? 索达吉堪布答:不仅是古圣先贤承认前后世,而且近代对人类有重大贡献、对历史有推动作用的科学巨匠,绝大多数也信仰宗教,并承认这种观点。比如美国有位盖洛普先生,曾对过去300年以来300位最著名科学家的信仰进行调查,结果发现其中242位信仰宗教,20位不信宗教,38位无法确定其对宗教的态度。换句话说,也就是92%的科学家都有宗教信仰。尤其是诺贝尔奖获得者中,信仰宗教者竟占93.27%。 如今不少知识分子认为,科学家是最理性的人群,不可能承认任何宗教。但这种想

  • (索达吉堪布)在汉地这种大部分人不信佛的大环境中,我们如何更广泛地弘扬佛法?

    问:我是一名科技工作者,我有个问题是:在汉地这种大部分人不信佛的大环境中,我们如何更广泛地弘扬佛法? 索达吉堪布答:我觉得弘扬佛法要靠缘分。佛经中也说:“不恭敬者勿说法。”别人若实在没有信心、恭敬心,那佛法也不要在他耳边传授,应该尊重他自己的选择。所以,佛法若确实弘扬不开,也没必要特别勉强。 但如果弘法的因缘具足,我们则不能以时间过长、工作太忙、私事太多为由,随随便便放弃,而应将弘法利生放在首位。为什么呢?因为佛教的思想极为殊胜,不论过去、现在、未来,对人们最有利

  • (索达吉堪布)如果我们用催眠等方式,知道了自己的前世,那么这些前世对今生的意义是什么呢?

    问:我是西北大学应用心理学专业的研究生,很高兴能抓住最后一个机会提问。如果我们用催眠等方式,知道了自己的前世,那么这些前世对今生的意义是什么呢? 索达吉堪布答:在这个世间上,每个人的习性爱好都不相同。有些人从小就特别喜欢音乐,有些人从小就酷爱写作,按照佛经中的观点,这都是他们前世的习气所致。马克思辩证唯物主义也说,对任何一个事物而言,内因主要起决定作用,而外因,则是起到一定的影响。 包括你们在座的每个人,今生选择什么样的专业,在哪个行业中可以发挥自己的才能,都跟前

  • (索达吉堪布)是否应该主动向上师要求传授密法,或者放生等等?还有什么可以做的?

    问:去年我恭请上师在广州为约十个香港弟子讲授佛法,共四个星期六、日,这样做对吗?是否应该主动向上师要求传授密法,或者放生等等?还有什么可以做的? 索达吉堪布答:你们举办法会,具体情况怎么样,我也不是很清楚。但现在不管开什么样的法会,千万不要做对佛教影响不好的事情,比如整天募捐,弄些不如法的形象,这样不但对上师不利,对整个佛教也不利。 我们每个佛教徒,都应该对佛教负责任,对上师负责任,对自己负责任。有些行为在不信佛的团体中行持,假如很可能对将来弘扬佛法不利,就应该尽量

  • (索达吉堪布)佛法的传承为什么很重要?现代有先进的科学记录手段,还需要强调传承吗?

    问:仁波切您好,我代表一位美国朋友问一个问题。请问:佛法的传承为什么很重要?现代有先进的科学记录手段,还需要强调传承吗? 索达吉堪布答:佛法的任何一个传承,包括戒律的传承,都非常重要。 像我们藏地,比丘尼戒的传承就历来没有,只有沙弥尼戒的传承,所以女众出家的话,便无法受比丘尼戒;而在汉地,这个戒律的传承一直都存在。不过在藏地,《大藏经》和论著的传承,始终完好无损地代代相传,这是相当稀有的。 那么,这些传承有什么作用呢?可以起到加持承接的作用,也就是说,它能将佛陀的加持无

  • (索达吉堪布)有些修行人常以为,我是学禅宗的,如果去学习藏传佛法,这很不合理;这种想法对吗?

    问:有些修行人常以为,我是学禅宗的,如果去学习藏传佛法,这很不合理;或者以为,我这样去求法,也许会遭到拒绝或歧视。这种想法对吗? 答:佛教就像虚空,覆盖所有器情世间;佛教就像海洋,谁都可以饮用;佛教就像空气,谁都有享用的因缘。但佛教徒往往以自己的偏见和狭隘见解,把它

  • (索达吉堪布)佛教包含了大智慧,您能不能介绍一个增长智慧的方法?

    问:佛教包含了大智慧,您能不能介绍一个增长智慧的方法? 答:如果经常禅修,让心平静下来,烦恼等不好的念头没有了,就能开发智慧,也容易体会到真正的快乐。 因为时间关系,我没办法广讲,只能给大家介绍一个小窍诀——每天早上起来后,大家稍微坐一会儿,让心静下来,然后向内反观:“一切痛苦和快乐,既然都是心安立的,那么心到底在哪里?它是什么样的?”每天晚上睡觉前,也这样安住一下,然后反观自心。 这种观察很简单,逐渐习惯以后,心就不那么粗暴狂躁了。一旦心调柔了,就可以有效地支配身体,否

  • (索达吉堪布)佛教慈悲观对当代大学生最重要的作用是什么?怎么样才能生起这种慈悲观呢?

    问:我是酒店管理专业的。请问,佛教慈悲观对当代大学生最重要的作用是什么? 索达吉堪布答:佛教慈悲观对当代大学生的作用,是方方面面的。现在很多人追求金钱,但实际上,就算你拥有很多钱,可以买车、买房子,百般享受也随之而来,你也不一定真正快乐,钱财也很难陪伴你一生。而你心里若有一种慈悲观,这种“财富”就会用之不尽,无论你在人生中遭遇什么,面对它都可以游刃有余,同时还能帮助身边许许多多的人,这样的生命非常有意义。 所以,希望大家能渐渐意识到,真正的幸福,并不是建立在物质上。

  • (索达吉堪布)用什么方法来驳斥,说你不是在梦中?

    问:有一道哲学考题问考生,说你是在梦中,但用什么方法来驳斥,说你不是在梦中?前些天我们在网上讨论时,很难得到答案。 答:得不到答案就对了,因为我们确实是在梦中,正如《金刚经》所言:“一切有为法,如梦幻泡影。” 但对初学者而言,刚开始不一定承认这个观点,所以,藏地大德麦彭仁波切造了一个《醒与梦的辩论》,其中就通过拟人的修饰方法,把醒、梦各安立为一个人,然后他们两个互相辩论……表面上看来,醒者似乎应该会赢,但实际上并没有。我们现在就是在做梦,人生确实是一场梦,这一点,你们

  • (索达吉堪布)我读过一些佛经,只是从语言文字层面接触了佛教。请问,应该怎样去实修呢?

    问:我读过一些佛经,只是从语言文字层面接触了佛教。请问,应该怎样去实修呢? 索达吉堪布答:修行分为观察修、安住修。观察修是在日常生活中,将自己所听到的教理,慢慢去思维、去串习。比如说,你明白一切万法无常之后,就可将它贯穿于现实生活中。安住修,则是在寂静的环境中,断除一切分别念,然后去观修它的法义。

  • (索达吉堪布)我以前听基督教里有人说:佛教是违背自然的,因为佛教徒不能娶妻生子。对此,不知道您怎么解释呢?

    问:我以前听基督教里有人说:佛教是违背自然的,因为佛教徒不能娶妻生子。对此,不知道您怎么解释呢? 索达吉堪布答:佛教没有要求所有信徒都不结婚。佛陀在《善生经》里,就讲了丈夫爱护妻子、妻子承侍丈夫的很多道理。而且佛陀在世时,在家弟子也是大多数,出家弟子是极少数,佛陀还专门为在家人讲了《优婆塞经》等。 所以,佛教并没有提倡所有的人都出家。但个别人因缘成熟时,看破了世间的一切,这时候也允许出家。

  • (索达吉堪布)破密乘戒是极重的罪业,但许多忏悔法门中都说“五无间罪也能忏净”,却没有提过破密乘戒,是不是五无间罪比破密乘戒更难忏悔?

    问:破密乘戒是极重的罪业,但许多忏悔法门中都说“五无间罪也能忏净”,却没有提过破密乘戒,是不是五无间罪比破密乘戒更难忏悔? 答:不是这个意思。他所看到的经典,应该大多数是显宗经典。在显宗的一切罪业中,五无间罪最为可怕,因此显宗经典中常会提到,忏悔力度特别强的时

  • (索达吉堪布)无论是内地还是香港,藏传佛教的信徒们都很喜欢灌顶,不太喜欢听闻教法,对此,您对香港弟子有什么建议?

    问:无论是内地还是香港,藏传佛教的信徒们都很喜欢灌顶,不太喜欢听闻教法,对此,您对香港弟子有什么建议? 上师答:从总体上来看,内地和香港的居士都喜欢灌顶,喜欢做一些佛事、搞一些仪式。大概在二十年前,内地的佛教徒除了灌顶和持咒外,基本上没有人系统地学习佛法。但是,近几年来,内地的情况有了很大的改观。 从2006年起,我们在一些内地城市建立了道场和中心,要求他们次第、全面地学习佛法。这次我来香港,发现香港佛教徒的观念需要改变。如果不改变,始终是到处求法、求灌顶,说得难听一

  • (索达吉堪布)藏传佛教的思想,归根结底是什么呢?

    问:藏传佛教的思想,归根结底是什么呢? 索达吉堪布答:藏传佛教的思想,归根结底是什么呢?就是释迦牟尼佛提倡的“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教”。这种思想对整个人类的意义不可小觑,尤其在内在科学方面,藏传佛教有着极大的贡献,并得到西方发达国家的高度认同。美国哈佛大学的赫伯特班森博士(Herbert Benson, M.D,1935-),就曾明确地说过:“西藏具有最卓越的内在科学文明,这即是藏传佛教。它对心智影响身体的潜力之了解,西方是望尘莫及的。”鉴于此,国外不少人都抛弃了自己的工作

  • (索达吉堪布)您讲显宗、密宗对“心净国土净”的理解,有极为甚深的含义,可否请您简要地开示?

    问:我是北京大学哲学系的博士生。您讲显宗、密宗对“心净国土净”的理解,有极为甚深的含义,可否请您简要地开示? 索达吉堪布答:若想“简要地开示”,我刚才在第一段中已经讲了。但要再次补充的话,关于“心净国土净”,藏传佛教有一部论典叫《定解宝灯论》,里面就通过比喻进行了阐述。比如同一杯水,在业感不同的六道众生看来,显现也会各不相同:地狱众生看到的是铁水,饿鬼看到的是脓血,旁生和人类看到的是能止渴的水,天人或持明者看到的是甘露,八地菩萨以上看到的是非常清净的一种光明,而

  • (索达吉堪布)我看过师父讲的《弟子规》,知道您也在弘扬传统的儒家文化,请问当时您这样做,是出于什么样的发心呢?

    问:我看过师父讲的《弟子规》,知道您也在弘扬传统的儒家文化,请问当时您这样做,是出于什么样的发心呢? 答:我对儒家思想,一向都有很大的兴趣。 不仅是《弟子规》,这几年以来,我还学习了《论语》、《中庸》、《大学》、《三字经》,并将个别论典译成了藏文。我非常欣赏儒家的理念,比如,怎么为人处事、怎么孝顺、怎么恭敬……不过可惜的是,这些传统现在基本都没有了。 为什么要讲《弟子规》呢?也许你们觉得,由其他民族的人来弘扬你们的文化,有些不合理,但是当时我学了以后,感觉非常欢喜,

  • (索达吉堪布)出世间快乐与世间快乐有何区别?怎样才能获得出世间快乐?

    问:出世间快乐与世间快乐有何区别?怎样才能获得出世间快乐? 答:世间快乐源自感官享受,出世间快乐超越了感官享受。 若想获得出世间快乐,首先要生起出离心,了知三界轮回是痛苦的,之后生起度化一切众生的菩提心,最后证悟万法皆空。若能如此,就能获得无法言表的大安乐。 自古以来,无数高僧大德证得了这种境界。只要具足信心和精进,我相信每个人都能证得这种境界。 上海交通大学问答『 2012年10月24日下午 』

  • (索达吉堪布)遇到困难时,祈请诸佛菩萨加持...如果还不成功...怎么解释?

    问:我常劝周围的人在遇到困难时,祈请诸佛菩萨加持。但他们却嗤之以鼻,说:“如果事情变顺利了,你们会说是佛菩萨的加持;如果还不成功,就说是我无始以来的业力。你们佛教就是这样,说什么、做什么都有两面。”对此,我不知道该怎么解释。 索达吉堪布答:其实这个很简单,我们世间上也是如此。比如一个人犯了错误,家人托关系、找领导的话,若能把他放出来,就会说是领导的功劳;但如果实在不行,领导也帮不上忙,就会认为他犯的错误太严重了。所以,用这个比喻也很容易解释佛菩萨的加持。实际上佛陀

  • (索达吉堪布)如果舍弃上师的话,就会下金刚地狱。我们以前学黄教,现在又学红教,这算不算是舍弃上师呢?

    问:您说:如果舍弃上师的话,就会下金刚地狱。我们以前学黄教,现在又学红教,这算不算是舍弃上师呢? 答:舍弃上师会堕金刚地狱,这是佛陀说的,不是我说的。佛陀在《誓言名相续》等诸多续部中说:凡是在其处获得过灌顶、接受过密续教言、听过窍决的三恩德上师,如果无缘无故地诽谤他们,一定会堕地狱的。 所以,密乘有这样的教言:要把上师当成自己的眼目一样小心地守护。不仅密宗,显宗也是如此。净土宗和禅宗中,对自己有法恩的上师,也千万不能诋毁,如果讥毁、诽谤,也会堕入恶趣。这个道理,应该

  • (索达吉堪布)作为大乘佛教徒,平时在语言、行为举止方面,应当注意哪些问题?

    问:作为大乘佛教徒,平时在语言、行为举止方面,应当注意哪些问题? 答:一般而言,修行人应该说正直的语言,但这方面也要掌握分寸,观待不同的场合和不同的众生,有时候我们也要说一些灵活的语言,否则语言太直了也会伤人。 大乘行者应该明白世间的轨则,自己的言行要让人们心悦诚服,至少不要让别人挑出明显的毛病,否则也会对度化众生的事业带来不利影响。 ——出自《藏传净土法》

  • (索达吉堪布)十善是不是一种教条?

    问:十善是不是一种教条? 索达吉堪布答:除了三皈依以外,佛教中还提倡十善,也就是要行持十种善业,断除十种不善业,以此规范人们的行为。 十不善业包括:身体的三种不善业,杀生、偷盗、邪淫;语言的四种不善业,妄语、粗语、离间语、绮语;意识的三种不善业,贪心、嗔心、邪见。断除了这十不善业,即是十善业。 这些要求,实际上适合每一个人。大家也可以想想,普通人需不需要行持十善,断除十种不善?肯定需要。所以,佛教徒应当遵守的,非佛教徒也不例外,只有这样,才算是一个合格的人。 下面对十善

  • (索达吉堪布)我们应通过网络去...唤醒更多人的正义感,还是把心放在修证上?

    问:我原来也是西安交大的一名学生。现在网络特别发达,信息也更加公开,我们可以看到很多不良的社会现象。作为一个知识分子,我们应通过网络去揭示这些不公正的现象,以唤醒更多人的正义感,还是把心放在修证上,让自己能以一颗更清净的心,面对周遭的生活? 索达吉堪布答:现在是网络信息时代,跟古时候完全不同,跟上个世纪也完全不同。现在任何一件事情传到网上,无数人马上就知道了,所以,网络的力量确实非常强大。我们应在不影响修行的同时,依靠网络这一手段,将真正有价值的知识,与更多的人分

  • (索达吉堪布)请您从法、报、化三身的角度,谈一谈显教修行和密教修行的关系。

    问:请您从法、报、化三身的角度,谈一谈显教修行和密教修行的关系。 索达吉堪布答:从法、报、化三身来讲,显宗与密宗实际上没有很大差别。显宗的《现观庄严论》中也讲过法、报、化三身的功德,以比喻而言,法身是万法的本性,就像是虚空;报身则如同虚空中出现日月;化身是日月发出的光芒。在这个世间上,本师释迦牟尼佛就属于化身,他如同日月所放射的光芒,跟无有阻碍的虚空、日月都有关系,有些经论是用这种方式观修的。 而在密宗中,心的本来面目是空性,这称为法身;空性妙力不舍弃的情况下,明

  • (索达吉堪布)整个藏传佛教到今天为止,对唯识思想是什么看法?

    问:我是硕士三年级的学生。印度的大乘佛教中,中观与唯识虽有不同,但后期二者有汇流的趋势,形成了中观瑜伽派。可这些后来传到藏地,据我有限的了解,像宗喀巴主要是站在中观的立场上;近代的时候,记得内地的法尊法师也是如此,甚至对唯识思想有驳斥的倾向。这几年国外研究中观的学者,似乎也受这方面的影响。那么在您看来,整个藏传佛教到今天为止,对唯识思想是什么看法? 索达吉堪布答:藏传佛教并不是对唯识不满或排斥。当年唐玄奘在印度依止了好多唯识的上师,他把佛法带回汉地之后,汉地历来

  • 要想实现和平和谐,应从大乘佛教自他交换的精神入手 (索达吉堪布)要想实现和平和谐,应从大乘佛教自他交换的精神入手

      (一)问:我是辽宁北方一所普通高校的学生,学的是马克思主义原理专业。今天想问您一个问题:在多元价值观冲突的现代社会中,人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活?  答:现在这个时代,确实是

  • (索达吉堪布)吃素的人可否食用鸡蛋和牛奶?

    问:吃素的人可否食用鸡蛋和牛奶? 答:如果是严格的素食者,鸡蛋和牛奶都不应该吃。不过,一般来讲,有些鸡蛋不是受精卵,无法形成真正的生命,所以有些素食者也吃鸡蛋。 由于轮回皆苦,所以在这个世界上,完全没有罪业的食物是找不到的,甚至吃米饭和蔬菜,在种植的过程中难免造业,多多少少也有一点过失。 总之,吃鸡蛋和牛奶间接会对母鸡和奶牛带来痛苦,不过和吃肉比起来,吃蛋、奶的后果不算很严重,比较容易忏悔清净。

  • (索达吉堪布)应该保持怎样的心态,才能达至幸福和得到之间的平衡?

    问:我是一名科研工作者。我总结了一下,刚才您在演讲中说了:幸福不是对欲望的追求,也不是对痛苦的逃避,更不是被世俗观念挟持,而必须寻求自己内心的答案。您还讲到,人人都追求幸福,拥有幸福的人却很少。我的问题是:应该保持怎样的心态,才能达至幸福和得到之间的平衡? 答:谢谢你的总结!关于幸福的平衡点,由于每个人的定位不同,所以不能一概而论。 佛陀在《诸法集要经》中说:“众生的幸福和痛苦,是由各自不同业力产生的。”这句话很好地回答了你的问题。在这个世界上,有没有绝对的幸福平

  • (索达吉堪布)您年轻时,心理状况和欲望状况是什么样的?

    问:您也曾经年轻过,虽然在“上师”的光环下,许多人把您超人化或者脱俗化了,可是我想问:您年轻时,心理状况和欲望状况是什么样的? 答:我个人来讲,年轻的时候,确实也有贪欲和执著。不过,我虽然谈不上有修行境界,可是通过思维历史上的许多故事,通过对烦恼或人性反复剖析,对感情的本质有了真切的体会,所以能够摆脱感情的困扰。 通过自身的体会,我也感觉到,现代人特别需要认识感情的真相。如果能认识到这一点,即使有一些贪欲和执著,自己也不会特别苦恼,更不会因为失去恋人而自杀。 厦门大学

  • (索达吉堪布)既然佛教说“善有善报,恶有恶报”,为什么总是老实人遭遇不幸?

    问:既然佛教说“善有善报,恶有恶报”,为什么总是老实人遭遇不幸?举个例子,雷锋做了那么多好事,为什么他英年早逝? 答:原因很简单:虽然做善事有乐果、做恶事有苦果,但做了善事或恶事以后,并不会马上感受果报。按照《俱舍论》的观点,一个人做了善事以后,有些是即生成熟果报,有些是下一世成熟果报,有些是几世后才成熟果报。就像农民种庄稼一样,今天种庄稼,明天不可能收获,至少几个月以后才有成果。因此,雷锋做了善事后,并不是没有果报,将来必定会有善报。 其实从某个角度看,雷锋的善报已

  • (索达吉堪布)上师瑜伽是否相当于禅修?

    问:我是一名藏传佛教徒,每天都修上师瑜伽。请问:上师瑜伽是否相当于禅修? 答:禅修有两种,一是观察修,一是安住修。上师瑜伽中包括了这两种禅修。 修上师瑜伽时,在自己前方观想上师,把他当作三世诸佛的总集,并且虔诚地祈祷上师,这相当于观察修。之后,观想上师放光融入自身,上师的智慧和自己的心融入一体,安住在这样的境界中,这相当于安住修。 上海交通大学问答『 2012年10月24日下午 』

  • (索达吉堪布)既然证悟空性的圣者都生死自在了,那为什么还要求生西方极乐世界呢?

    问:我是矿业大学的研究生,有个问题想请您开示一下:既然证悟空性的圣者都生死自在了,那为什么还要求生西方极乐世界呢? 索达吉堪布答:往生极乐世界,是圆满利他方便的最好途径,就像你到社会上工作的话,先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过:如果有机缘往生极乐世界,自相续的所有功德会迅速圆满,此时再利益无量无边的众生,会轻而易举,不费吹灰之力。所以,很多高僧大德尽管已证生死自在,但还是发愿先到极乐世界圆满功德,然后再去度化众生。

  • (索达吉堪布)我觉得佛教非常好...但我又不可能让他们全部信佛,相信有轮回,那该怎么做才好呢?

    问:我是北京大学物理学院的博士后,研究生物医学工程专业,现在已经工作了。由于各种原因,我觉得佛教非常好,故不希望公司里的手下都只认钱,而应该有种信仰,崇尚良知和道德。但我又不可能让他们全部信佛,相信有轮回,那该怎么做才好呢? 索达吉堪布答:不管在什么样的团体中,不一定非要用某个宗教的理论去灌输,只要能引导所有员工心地善良,以此作为准则的话,这一点人人都可以接受。我以前在云南、四川等地,看到一些企业家,他们对员工长期进行爱的教育,例如集体学习《弟子规》等,这样对人心

  • (索达吉堪布)藏传佛教中强调依止上师,这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违?您是怎么看的?

    问:我是宗教研究中心硕士三年级的学生。藏传佛教中强调依止上师,这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违?您是怎么看的? 索达吉堪布答:并不相违。佛经中讲“四依”时,是提到了依法不依人。表面上看来善知识是人,好像不能依止,但实际上不是这个意思。 藏地的麦彭仁波切,曾造过一部论典叫《解义慧剑》,我以前也翻译过,里面对“四依”就讲得比较清楚。其实,依法不依人的意思是,我们在修行的过程中,关键要依止佛法所讲的内容,比如修出离心、菩提心。如果一个人的名声不错、很有财富、粉丝也

  • (索达吉堪布)学习佛法需要多久?

    问:请问,一般来说,学习佛法需要多久? 答:要有深刻认识并不是一天两天就可以,而应花一定的时间。这样以后,逐渐自己的心态和行为就会改变。 有些人跟我们讲:现在听课已经两三年了,还没有开悟,太累了,我不学了!其实不应该这样,应该在有生之年坚持学习。因为,佛教的学习并非一天两天就能立竿见影。当然,对某些有缘者来讲,肯定有这样的情况。但一般来讲都需要潜移默化,不一定马上有明显的效果:今天我没有我执了,或今天已经天亮了一样,我见到了光明本性。虽然有些人会这样,但不一定所有人都

  • (索达吉堪布)什么叫做金刚道友?在金刚道友之间制造矛盾、破坏和合,会有什么严重后果?

    什么叫做金刚道友?在金刚道友之间制造矛盾、破坏和合,会有什么严重后果? 索达吉堪布答:明朗大师在《三戒论注疏》中引用《誓言光明续》的教证说:“所谓的金刚道友,是从获得灌顶乃至菩提果之间永远不分离,犹如灯油和灯芯一样密切。”也即是说,从初发心到成佛的漫长道路上,大家一直是非常好的“同学”。 假如在金刚道友之间挑拨是非,导致彼此之间不和睦,从密宗的角度来讲,会有破坏密宗大僧团的严重过患;十四条根本戒律中的第三条中说,对金刚道友生嗔恨心,也间接损害了根本上师;此外,还违

  • (索达吉堪布)佛教对生死持什么样的观点?应该怎样对待生死?

    问:我是历史学专业的学生。请问,佛教对生死持什么样的观点? 索达吉堪布答:佛教对待生死,跟世间人完全不同。世间人一般认为,一个人的出生,如同大地上长草一样,突然就冒出来了;一个人的死亡,如同灰尘被风吹走了一样,说没有就没有了。但事实上,每个人并不是只有这一世,无始以来,我们在生死中流转了无数世,只不过现在不记得了而已。而且就算我们这一世死了,生命也一直会延续下去,并不会以此而中断。 所以,佛教中为什么劝人要多做善事?就是因为如果你没有做善事,经常杀生造恶业,也许今生中

  • (索达吉堪布)关于观修无常?

    问:关于观修无常? 索达吉堪布答:无常,在每个人每天的生活中,都扮演着重要角色。对于经常观修的人来讲,无常实际上并不遥远,从身边发生的每一件事情中,都可以找到它的影子。所以,我们懂得无常、观修无常极为关键,它是一切修法的重中之重。 《涅槃经》中云:“一切众生迹中,象迹为上;是无常想亦复如是,于诸想中最为第一。”意思是说,在一切众生的脚印中,大象的脚印是最好的,同样,在所有思维观想中,观修无常最为殊胜。此外,佛陀在其他经典中还说:对舍利子、目犍连那样的一百位圣众作大供养

  • (索达吉堪布)假设某个人...甚至是杀了他...佛教中怎么对待这种仇恨?

    问:我是浙大医学院的。假设某个人为了自己的利益,伤害了你心爱的人,甚至是杀了他。这种仇恨,现在虽然可通过法律解决,但我心里的这个坎还是迈不过去,不知道佛教中怎么对待这种仇恨? 索达吉堪布答:当然,作为一个凡夫人,遇到这种情况时,一开始确实很难对治。但按照佛教的教义,别人害你、对你不公平,这个时候要修安忍,这也是大乘的六度之一。 要知道,没有害你的怨敌,就没有因缘修安忍;没有修安忍的话,就不能圆满成佛的资粮。所以,从助己成佛的角度而言,怨敌的恩德与佛陀没有什么差别。 把

  • (索达吉堪布)人有没有命运?如果有的话,怎么突破?

    问:我想问一个大家比较关注的问题:相信很多人都看过《了凡四训》,它告诉我们应该如何改变命运。我的问题就是,人有没有命运?如果有的话,怎么突破? 索达吉堪布答:命运是有的。关于改变命运的窍诀,显宗和密宗的说法各有不同[1],《了凡四训》中也讲了很多。 其实,佛教并不是宿命论,不是说一切全是命中注定,永远不能改变;但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律,如果你犯罪非常严重,必须要判死刑,那怎么搞关系也无济于事;但若没有那么严重的话,有些事情是可以商量的,还有一些缓和

  • (索达吉堪布)有句话叫“道高一尺魔高一丈”魔到底又是什么呢?

    问:我是来自武汉的道友,有句话叫“道高一尺魔高一丈”魔到底又是什么呢? 答:世间人说:“道高一尺,魔高一丈”,这是一种形容的方法,并不是说魔高于道,而是说,当你修行的成就越来越大时,邪魔外道对你制造的违缘会越来越明显。就像汉地所说的树大招风一样。 问:第二个问题是:开悟到底是什么? 答:我们还没有开悟时,对世间各种各样的事物特别地执着,一旦开悟,就已经通达了整个宇宙人生的真相。这时,任何一种烦恼都不会损害你,不会让再你痛苦。所以,所谓的开悟,是佛教中最高的境界,你开悟的

  • (索达吉堪布)慈悲心或恶心本身也是空的,既然如此,又何必执著善恶呢?

    问:还有一对概念是“色”和“空”,所谓“色即是空,空即是色”。但如果色是空的,比如说蚂蚁,蚂蚁这个色既然是空的,为什么还有对它生慈悲心或恶心的区别?再说,慈悲心或恶心本身也是空的,既然如此,又何必执著善恶呢? 答:“色即是空,空即是色”,是中观的基本思想,也是《心经》的核心内容,以前我讲《心经》时曾解释过。所谓“色”,也就是我们眼睛所看到的东西,它的体是空的,这一点,以中观理论可以推证。但这是站在实相角度上讲的,也就是说,在佛菩萨的境界面前、在万法的本体这一层面上,色

  • (索达吉堪布)当自己家庭美满时,要想想一旦失去亲人的感受...是不是太残忍了?

    问:您说到一个幸福的秘诀:当自己家庭美满时,要想想一旦失去亲人的感受。这对我们普通人来说,是不是太残忍了? 答:并不残忍。一百年之内,世界上的每个人,包括你最爱的父母、家人,都将一一离开世间,幸福美满的生活不可能永远存在。因此,在无常来临前,我们就要做好准备。 许多智者说过,人要有最好的希望,也要有最坏的打算,这就是面对生活的合理态度。 汕头大学问答『 2012年3月2日晚上 』

  • (索达吉堪布)您觉得我跟佛有缘吗?

    问:我看您的简介中讲,您出国多次,可以说是阅人无数了。您有没有这种经历:某个人一眼看上去,就感觉跟佛有缘? 答:我虽然去过不少国家,但没有一见到某人就觉得他跟佛特别有缘,因为我没有他心通。 不过在我的印象当中,有些人看到三宝,态度特别恭敬,我觉得他应该和佛有缘;有些人表情特别冷漠,我觉得他应该暂时和佛无缘。当然,这只是我的感觉,不一定可靠。 汕头大学问答『 2012年3月2日晚上 』 问:您觉得我跟佛有缘吗? 答:你跟佛有缘,因为你具有如来藏,呵呵! 很多人都问过这个问题。按照大

  • (索达吉堪布)识和智有什么差别?

    问:识和智有什么差别? 答:所谓识,就是各种分别或无分别的识聚;而所谓智,是指断除人我、法我后证得的通达一切万法的有境 。通过修行,识转依后就成了智。 厦门大学问答『 2012年 2月24日晚上 』

  • (索达吉堪布)我们怎么样才能把佛教徒联合起来,将如此殊胜的佛教智慧弘扬出去呢?

    问:我是香港城市大学会计系的,现在已经毕业了。我是个佛教徒,刚才听您说基督徒对自己的宗教很负责任,他们势力也很大,我身边的同事、老板很多都是基督教的。请问,我们怎么样才能把佛教徒联合起来,将如此殊胜的佛教智慧弘扬出去呢? 索达吉堪布答:对这个问题,我也思考过。在汉地,现在很多因缘和机会都不错,要想弘扬佛教的话,首先我们佛教内部要团结起来。刚才我跟净雄大和尚也商量了,以后我们在香港可以开一些圆桌会议,将汉传佛教、南传佛教、藏传佛教的各大教派联合起来,大家和睦相处,

  • (索达吉堪布)香港有些行者认为:“读太多的经论没有用,因为那些都是妄念...”您是怎么看的?

    问:香港有些行者认为:“读太多的经论没有用,因为那些都是妄念,会增加自相续的分别。最重要就是实修,经典看得越多,障碍可能越大。”对于这样的观点,您是怎么看的? 上师:对个别人来说,也有这个可能性。因为众生的业力是不可思议的。但对大多数人来讲,学习经论特别重要。 现在,无论是香港还是内地,很多人都缺乏佛教的基本概念、理论和知识。不要说一般的信徒,即使是在大学中天天讲法的老师、研究宗教的博士生也是如此。不是他们没有智慧,而是他们没有系统地学习和了解佛法。 因此,首先应

  • (索达吉堪布)我是一名大二学生,我该怎样安排时间,多念些经和咒呢?

    问:我是一名大二学生,接触佛教已有两年,但在专业课和佛法的学习中,总是不能合理安排时间,请问,我该怎样安排时间,多念些经和咒呢? 答:鲁迅先生说:“时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。”因此,在学专业的同时,早晨、晚上或者空余的时间,都能学习佛法。 学习佛法时,你可以多念经咒,也可以阅读经典。现在汉地对佛经的研究不够,《大藏经》只是摆着,没有人去深入研究,这一点很遗憾!因此,知识分子学佛,应该多看释迦牟尼佛在2500多年前留下的智慧宝藏,只要你去看,就会生欢喜,就会获得

  • (索达吉堪布)《喇荣课诵集》里有藏、汉二种语言,以这两种方法念诵都一样吗?

    《喇荣课诵集》里有藏、汉二种语言,以这两种方法念诵都一样吗? 索达吉堪布答:仪轨最好用藏语念,如果实在不行,法王如意宝以前也开许用汉语念。

  • (索达吉堪布)出家在世间来说,是一种不孝。请问,您如何看待这个问题?

    问:一个人若看到社会的丑恶与人生的痛苦,于是选择信佛、出家,以寻求解脱。但与此同时,他没能尽到赡养父母的责任。这在世间来说,是一种不孝。请问,您如何看待这个问题? 索达吉堪布答:有些人是为了逃避而出家的,不一定有真正的出离心,即使出了家,也不一定有很大功德。若因此而没有尽到赡养父母的责任,那确实是一种不孝。 还有一种人,是看破世间而选择出家,并通过修行来报答父母的恩德,这是佛教里讲的大孝。汉地的莲池大师也说过:“亲得离尘垢,子道方成就。”意思是,只有让父母脱离了轮

  • (索达吉堪布)在工作中大家一起贪污受贿...我学佛怎么办?

    问:在工作中大家一起贪污受贿,别人都已经拿了,但轮到自己时,因为学过佛而不想拿,可这样别人会嗔恨你,这时候该如何做?这个问题一直困惑着我。 索达吉堪布答:你不要嗔恨就可以,尽量不要起烦恼! 问:但具体要怎么做呢?是随波逐流,还是如理如法去做?如果真的如理如法,这在世间中是很困难的。 索达吉堪布答:没事,首先有点困难,但慢慢会好的。你的行为若如理如法,一开始肯定有许许多多的人不理解,对你产生误解、成见等等,但是到了一定的时候,他们会慢慢认可的。

  • (索达吉堪布)为什么从佛经上看,佛陀在世的时候,有很多人成就小乘的四果,而不是大乘的菩萨果位呢?

    问:为什么从佛经上看,佛陀在世的时候,有很多人成就小乘的四果,而不是大乘的菩萨果位呢? 以前释迦牟尼佛在世的时候,他身边的很多阿罗汉最终没有获得佛果,为什么呢?释迦牟尼佛是三界导师,而且释迦牟尼佛有大乘的法,他应该能令这些阿罗汉即生成佛,可是当时有些众生的根基就是以自私自利的发心希求阿罗汉果位,这样一来,他就根本不会获得大乘的佛果,原因就是他的发心害了他。 因此,法并不重要,自己的发心才是非常重要的,如果你修大圆满,大圆满虽是密法,但是你连阿罗汉的发心都不具足,那么

  • (索达吉堪布)靠杀生、偷盗得来的财物,可否用来造坛城或经堂?

    问:靠杀生、偷盗得来的财物,可否用来造坛城或经堂? 答:做善事最好不要掺杂罪业。帕丹巴尊者也说过:“善法不要杂染恶法。”如果你杀害一些众生,是为了赚钱建佛塔、印经书,此举不但没有功德,反而过失相当大!所以,即使你实在没有福报为建经堂捐钱,也千万不要杀害众生,这个利害关系要弄清楚。 当然,如果你在做生意时,虽然会造一些罪业,但这种罪业不太大,那么你用所赚的钱大量作供养、造佛塔、印佛经,功德应该会超过罪业。所以这个问题要详细区分。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)整个世界本来就是一场大梦?

    问:我是香港教育学院的研究生。请问,如果人生是一场梦,那我们是活在自己的梦中,还是活在别人的梦中,或者说整个世界本来就是一场大梦呢? 答:你们喜欢说“如果”人生是一场梦,但站在我的角度,这并不是“如果”,而是“绝对”是一场梦。 这可以从两方面来理解:一是我们现在正在做梦;二是这个世界就像《黑客帝国》中所说,本来是一个虚拟的世界。这种观点,根本找不到理由推翻,毕竟这个世界若是真实的,就不可能衍生出万事万物,那电话、网络等也不可能出现了。 所以,我们确实是在做梦。宋朝的

  • (索达吉堪布)您说最喜欢做的有两件事,一是看书,一是以自己微薄的力量,尽量帮助有缘的人。请问,什么样的人算是有缘人?和有缘人相对的,是

    问:我是教育学原理专业的学生。您说最喜欢做的有两件事,一是看书,一是以自己微薄的力量,尽量帮助有缘的人。请问,什么样的人算是有缘人?和有缘人相对的,是不是无缘之人,对于他们,我们应该怎么样帮助? 答:有缘和无缘,是相对而言的,每个人都可能是有缘之人。 判断有缘和无缘的关键是,自己的言行能否让对方获得利益。比如说,我今天的演讲,虽然可能讲得不好,但如果对某个人的智慧增长,能起一点助缘的作用,那么他就是有缘人。 而有些人,虽然知道有这个讲座,却没有来参加;或者,虽然来参加了,

  • (索达吉堪布)对大多数修行人而言,在闻思修的道路上,要花大量时间闻思,是否有此必要?

    问:对大多数修行人而言,在闻思修的道路上,要花大量时间闻思,是否有此必要? 答:如同一个人要开车去某地,之前应打听好路上的险阻,知道哪里有坑、哪里有悬崖,路过的时候一定要当心。我们修解脱道也是如此,要先弄清楚轮回的险地,然后想办法尽量避免,这样才能顺利抵达目的地。 ——出自《前行广释》

  • (索达吉堪布)如果直接灌输传统文化或佛教的内容,多数学生会有点儿反感...

    问:我是内地学校的一名老师。我在上课时发现,如果直接灌输传统文化或佛教的内容,多数学生会有点儿反感,所以,我一般不会正面去说,只是间接地以“挂点钩”的方式介绍一点儿。但有时我也担心,不知道这样如不如法,是不是对佛法的一种亵渎? 答:这是善巧方便,并不是“亵渎”。 大家都清楚,现在整个社会的风气,对传统文化还不是很认同,如果直接传播,尤其在不恰当的环境里,效果很可能适得其反,不但帮不了人,还会造成种种误解,甚至出现违缘。所以,你的做法是对的。 不过,佛教里也说“一切都是

  • (索达吉堪布)有世间的经历之后出家和从小就出家,这两种人在开悟方面有区别吗?

    问:有世间的经历之后出家和从小就出家,这两种人在开悟方面有区别吗? 答:对于开悟来说,从小出家还是半路出家不重要,关键是看自己的信心和精进。如果精进和信心不足,即使从小出家,也不一定开悟;但若具足了这二者,即使很晚出家,也能迅速开悟。 上海交通大学问答『 2012年10月24日下午 』

  • (索达吉堪布)我有一个朋友身患绝症,怎么样用佛法去帮助他呢?如何面对剩下的日子?

    问:我是西安交通大学MBA的学生。我有一个朋友,跟我年纪一般大,现在身患绝症,可能没有多长时间了。他也是刚刚得到这个消息,心里非常难受,没办法接受这个现实。我很希望能帮到他,但也无计可施。请问上师,怎么样用佛法去帮助他呢?他该如何面对剩下的日子? 索达吉堪布答:很多人在接近生命最后一刻时,确实会感到非常悲哀。从世间的角度讲,你再有钱、再有地位,死亡来临时,也不可能让自己多活一天。所以,“苹果”创始人乔布斯从17岁起,就把人生的每一天当最后一天过,这也是明白了佛教所讲的

  • (索达吉堪布)内心生起烦恼或恶分别念时,该如何面对才好?

    问:内心生起烦恼或恶分别念时,该如何面对才好? 索达吉堪布答:上师如意宝讲过:当我们生起烦恼的时候,尽量在刚开始的时候对治它,如果实在对治不了,则应当自己呵责自己,或用棍棒石头狠狠地打自己,“我这个人真是很坏,听了那么多法、学了那么多法,还要生这种分别

  • (索达吉堪布)整个大千世界生命体的数量是恒定的,还是有变化的?它们之间是什么关系?

    ◎问:整个大千世界生命体的数量是恒定的,还是有变化的?它们之间是什么关系?每个个体最初是如何产生的?又如何在六道轮回中迁变?最后又会怎么样?谢谢堪布。 上师答:事实上,不仅是生命,物质也同样如此。按照佛教理论,世界有成住坏灭四个阶段,就这样周而复始。此生的生命,从整体而言,属于一个总的生命体系;别别地来说,在每一个众生还没有成就前,生命就会不断延续。但是生命有没有一个总的恒定统计数呢?没有。 佛教讲众生无边,原因是我们的世界无量无边。如刚才一位学者所说,如果你读过《

  • (索达吉堪布)婚外恋有什么因果?

    问:请问,婚外恋有什么因果? 答:世间此类行为多之又多,至于它的果报,看一看《增壹阿含经》 、《善生经》 、《十善业道经》 ,就知道了。 兰州商学院问答『 2012年07月03日下午 』

  • (索达吉堪布)大学毕业好几年了,总感觉自己面临着“好工作难找、房子难买、家庭难成”等...我该如何是好?

    问:大学毕业好几年了,总感觉自己面临着“好工作难找、房子难买、家庭难成”等诸多压力,看着一些同龄人的事业家庭都步上了正轨,自己却一筹莫展。我该如何是好? 答:在这个世界上,享受资具、受用之安乐的人很多,而享受知足少欲之安乐的人却非常罕见。寂天论师说:“享知足乐者,天王亦难得。”有智慧的人应该追求这样的快乐。 从轮回流转的生涯来看,这些有漏的受用并不重要。 ——出自《藏传净土法》

  • (索达吉堪布)请问,什么才是真正的信佛?

    问:我是华中科技大学电子信息工程系的学生。我们汉地很多人是“闲时不烧香,急时抱佛脚”,信佛带有一种功利性,并不是真正的信仰。请问,什么才是真正的信佛? 索达吉堪布答:信仰有迷信和正信两种。所谓的迷信,是别人说什么,自己不加分辨,就盲目地相信和崇拜,最终自己也找不到方向。 现在汉地许多人信佛,就带有迷信的成分,烧香拜佛是为了保佑自己健康、平安、快乐……像做生意一样。这种信佛跟信神没有什么差别。 那什么是正信呢?当你以一种科学的态度,用自己的智慧去研究佛教时,你会发现

  • (索达吉堪布)既然有转世轮回,那我们灵魂最深处的本我,是不是延绵不绝的?我前世的性格会不会有一个继承?

    问:既然有转世轮回,那我们灵魂最深处的本我,是不是延绵不绝的?我前世的性格会不会有一个继承? 索达吉堪布答:在转世轮回的过程中,我们的灵魂是不断延续的,前世的性格也会有一个继承。这方面,佛经中有相当丰富的理论和依据。 现在有些人行持善法、开发智慧非常非常容易,而有些人,尤其是前世做过牛马的,思维分析就特别愚钝。这些差异的根源,生理学中认为是“基因”,而在佛教中,则归于阿赖耶上的善恶习气。 当然,这些习气也是可以不断升华的,通过一世二世乃至无数世的努力,最终能净化一切

  • (索达吉堪布)我们今世的人生,主要任务是什么呢?怎样才能拥有真正的人生意义?

    问:我是西北大学的本科生。好多人总是在生命的尽头,回顾人生,才明白自己的遗憾。那我们今世的人生,主要任务是什么呢?怎样才能拥有真正的人生意义? 索达吉堪布答:确实,不仅仅是普通人,包括历史上的一些著名人物,也会在临死时,才发现一辈子做了很多错事。在生命的长河中,有些人能及时反省这种错误,而有些人从来也没有这种机会。但不论是哪一种人,如果你真想对自己负责,就应该学会善待生命。 善待生命有几种方式:上等的,是用自己的一生为一切众生造福;中等的,为了自己而行善积德;下等的,

  • (索达吉堪布)请问人类痛苦的分类?

    问:请问人类痛苦的分类? 索达吉堪布答:三界六道中,痛苦的分类比较多。拿我们人类而言,就有苦苦、坏苦、行苦这三大根本苦,以及生、老、

  • (索达吉堪布)见过几位上师,但后来都没有什么联系。只是通过看书,上网,选择一些法门修行,这样可以吗?

    问:我虽然见过几位上师,但后来都没有什么联系。只是通过看书,上网,选择一些法门修行,这样可以吗? 答:藏传佛教中对依止上师有严格规定,一般要求在确定好自己的上师后就应该长时依止。 有些高僧大德的教言中说,必须依止九年或十年以上。如果一个修行人未能如此紧随上师,那他在闻思修的诸多环节中可能就会产生很多问题,而有些问题离了上师的指点根本无从克服。 ——《遣疑明炬》

  • (索达吉堪布)在骨灰盒旁边放转经筒,对死者有没有利益?

    问:在骨灰盒旁边放转经筒,对死者有没有利益? 答:有。 问:那神识已经离开的呢? 答:有时候他会回来看一看。(众笑) 真的,会这样的。一般对于生前的财物、房子,或者骨灰等,他觉得这是自己的东西,有时候就会回来。那个时候,如果骨灰处有一些经旗、转经轮,他就不会害怕,不然的话,他会有恐惧感。 所以,我们藏地在尸陀林等埋骨灰的地方,往往会插一些经旗、刻一些观音心咒。因为众生的业力各种各样,有些变成中阴身或鬼神后,有时候会回来看一看自己死的地方,或者他所拥有的骨灰等东西。 因此,亡

  • (索达吉堪布)您是否知道自己的前世?吃植物是不是杀生?

    ◎问:堪布您好,我来自南京大学,我想问您两个问题。一个是,您是否知道自己的前世?第二个,我们是否会轮回到植物或其他东西?我一直在想,吃植物是不是杀生? 上师答:这两个问题都问得很好。第一个问题:我想不起自己的前世。但是,因为我非常热爱善法,热爱出家生活和寺院寂静的环境,所以,我猜想自己前世当过出家人。这是按今世的习气来推断的。还有,遇到一些特殊地方,会生起不同寻常、似曾相识的感受。有些书中的道理,我不用记,念一遍就背下来了。是不是前世到过这个地方?或背过这本书?当然,

  • (索达吉堪布)我不承认“我不存在”的观点...希望您能解除我的疑惑。

    问:堪布您好,我不承认“我不存在”的观点,昨天的我,和今天的我,都是非常真实地存在的,每个人都看见我了,希望您能解除我的疑惑。 上师答:只有在学习中观后,才能彻底明白:“我”不存在。我们不是在显现的层面,在没有进行任何理论观察的情况下,就说“我”不存在的。而是在究竟的层面,在用真理观察时,不承认“我”是真实存在的。 现在,我问你,你认为你是真实存在的吗?如果是,那么,你承不承认昨天的你,也是真实存在的?如果是,昨天的你和今天的你,究竟是一体还是他体? 如果是一体,昨天的你

  • (索达吉堪布)学院的师父们何时能回汉地弘法利生?

    学院的师父们何时能回汉地弘法利生? 索达吉堪布答:这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同,有的可能要呆久一点,有的则会稍短一些。但总的来讲,在学历圆满以后,他们就会去汉地各寺院或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历:一种是六年制,这是一般学历;一种是十二年制,这是特殊学历。 我们不鼓励道友们刚来不久就回去,因为闻思需要时间。当然这种情况也不太多,即使有,有些回去不久又回来了。我们也没有规定:你们何时必须回去!没有这种安排。上师如意宝住世期间

  • (索达吉堪布)我是这样理解的:禅是一种境界,禅修就是达到这种境界必需的过程。我的理解对吗?

    问:我是这样理解的:禅是一种境界,禅修就是达到这种境界必需的过程。我的理解对吗? 答:对,禅确实是一种心的境界,禅的境界有高有低,有世间的四禅八定,也有出世间的境界。禅修的目的就是要达到禅的境界。 对于禅,现在的学者有各种描述,有些人甚至将禅运用于茶文化、炒股票上。当然这都是可以的,佛法本来就可以融入生活的方方面面。不过归根到底,禅还是一种需要自己去品尝的境界。 北京大学汇丰商学院问答『2012年7月14日下午』

  • (索达吉堪布)我知道您讲过《弟子规》,但有些人认为,学了佛的人不需要学这些,因为人生是无常的,没有那么多时间。请问这种说法对吗?

    问:我以前是复旦大学的研究生,现在做老师。我知道您讲过《弟子规》,但有些人认为,学了佛的人不需要学这些,因为人生是无常的,没有那么多时间。请问这种说法对吗? 索达吉堪布答:作为学习佛法的人,虽然要观无我、无常,但世间名言中做人的教言准则也不可缺少。对我而言,觉得汉地的《弟子规》非常殊胜,殊胜在何处呢?对我们为人处世、接人待物有非常大的帮助。现在很多高等学校的教科书,都缺少道德教育,而通过学习它,正好可以弥补这一点。 有些人口口声声一切皆空、一切无常,但其实他散乱的

  • (索达吉堪布)您如何看待“短期出家”这一现象?

    您如何看待“短期出家”这一现象? 索达吉堪布答:最近,我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章,我觉得这种形式很好,也很感人。 在文章里面,有位东北居士想短期出家,最初妻子不同意,但他说自己只是想种下一个善根。后来,他真的去了黄梅五祖禅寺作短期出家,在法师面前落发以后,就过起了出家人的生活。有一次,许多居士问他:“请问师父,请书的地方在哪里?”他特别不好意思,因为不是真正的师父,所以也不敢给人回答,就跑开了。七天的出家生活之后,他开始进行舍戒仪式,这时许多短期出家

  • (索达吉堪布)请问大堪布具体该怎样拔除痛苦呢?

    问:请问大堪布具体该怎样拔除痛苦呢? 索达吉堪布答: 1、低劣的世间方法 首先讲一下世间人除苦的错误方法。有些人在特别痛苦时,拼命地酗酒、抽烟、吸毒。我就认识一个佛教徒,他说自己的烟酒戒不了,为什么呢?因为他心里很烦躁时,就会躲到咖啡厅里吞云吐雾,再去舞厅借酒消愁。他觉得一醉可以解千愁,但真的能这样吗?并非如此。这只会让自己越来越愁,一旦清醒过来,事情仍然要面对,想躲也躲不掉。 还有些人,心情不好了就去邪淫,或到卡拉OK乱吼,或者打麻将、花天酒地,这些无疑都是一种逃避。

  • (索达吉堪布)正法真正融入自心,它是一种什么状态?

    《开启修心门扉》中说:正法没有融入自心,如同肺叶漂于汤面上。那正法真正融入自心,它是一种什么状态? 索达吉堪布答:华智仁波切说,身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。此时他深信因果,不希求世间八法,对上师三宝有坚定不移的信心,内心堪能,遇到任何违缘也不会退失道心。

  • (索达吉堪布)现在物质条件越来越改善,但很多人大部分时间内都是一副心事重重的样子,其实并不快乐。佛法的观点对此作何解释?

    问:现在物质条件越来越改善,但很多人大部分时间内都是一副心事重重的样子,其实并不快乐。佛法的观点对此作何解释? 答:快乐建立在心上,并非建立在物质上。如果建立在物质上,人的欲望始终填不满,最终得到的只有痛苦。所以,在短暂的人生中,不要成为欲望和贪婪的仆人,而应对自己有一种约束,要看自己到底为什么活着? ——出自《心系众生 肩挑佛法》

  • (索达吉堪布)当今科学给人类带来了快乐还是痛苦?

    问:当今科学给人类带来了快乐还是痛苦? 索达吉堪布答:在古代,没有飞机、大炮、火车,也没有现在这些高楼大厦、尖端技术。如今毫不夸张地说,科学在物质方面,确实给人们带来了极大的便利,但与此同时,也带来了不可估量的危害。 上个世纪,第一次世界大战和第二次世界大战,就充分体现了科技对人类的负面作用。当前,尽管没有发生这种大的灾难,可是在我们生活的时时处处,也经常可以看到科学给人们带来的恐惧感、不安全感。 古人正是预见到了这种现象,所以,对发展科技多持反对的态度,而鼓励君

  • (索达吉堪布)请问,藏传佛教怎么看待妇女呢?

    问:汉地有很多比丘尼,但藏传佛教中出家的女众不多,而且在藏地,妇女的地位很低很低。请问,藏传佛教怎么看待妇女呢? 索达吉堪布答:藏地出家的女众还是蛮多的。在我们佛学院,男众出家人只有两三千,女众出家的却有五六千。 关于比丘尼的传承,藏传佛教中一直都没有。大概在20世纪末,国内外的一些藏地大德想把这个传承引进来,但由于各方面的因缘不具足,只好暂时作罢。但这并不是轻视女众,只是有些传承没有接上而已。 这种现象不但在藏传佛教中有,我去泰国的时候,看到男众可以短期出家,女众

  • (索达吉堪布)佛教的生命科学观是什么?

    问:佛教的生命科学观是什么? 索达吉堪布答:佛教的生命科学观,如果按照佛陀的智慧来抉择,即不管是任何一个生命,都有无量无边的前世后世,乃至灭尽轮回获得佛果之前,定会一直流转于六道当中。 要懂得这样的甚深道理,必须要经过长期的研究、思考、论证。不过大家既然都是知识分子,应该有开阔的眼界、深入细致的分析能力。那么,我们就先观察人到底有没有前后世。 这个问题对每个人来讲非常重要!如果我们没有前后世,这辈子过一天算一天也可以;但假如真有后世的话,你现在不为它做准备,以后必

  • (索达吉堪布)亲人互相残杀,这是什么因果造成了这个悲剧?

    问:我是来自中国美术学院的博士生。今天看到新闻上说:一位慈爱的母亲,亲手溺死了抚养13年的两个脑瘫孩子,然后她跳水自杀,结果被救起来了。请问,这是什么因果造成了这个悲剧? 索达吉堪布答:不管是人与人之间,还是人与动物之间,互相残杀都源于前世的业缘。但这其中的甚深因果,连佛陀时代的阿罗汉都没办法完全了知,更何况是我了? 不过,用推理的话,也可以大致推测一下:这两个孩子的前世,可能杀过这个母亲,以此怨仇,即生中双方结成了母子。否则,虎毒不食子,母亲一般不会伤害自己的孩子。但

  • (索达吉堪布)密宗有哪些对治嗔恨心的窍诀?

    问:请问上师,密宗有哪些对治嗔恨心的窍诀? 答:观察嗔恨心的话,藏传佛教有些修心窍诀中,有特别好的教言:当你正在起嗔恨心时,当下观察它的来龙去脉,看它是从怨敌身上产生的,还是从我自己身上产生的?是从身体里面产生的,身体中间产生的,还是身体外面产生的?这样从里到外一一观察,根本找不到它的来源。此时你会深深感受到,嗔恨心只不过是一种假象。这一点,不需要其他的逻辑推理,稍微修行过的人,凭自己的观察就可以了知。到了最后,嗔恨心自然转成密宗所讲的五种智慧之一——大圆镜智。 因

  • (索达吉堪布)如果我们发愿这一世成佛,是不是只能修净土法门,往生极乐世界后再修行成佛?

    问:我是一个初学者。汉传的禅宗讲见性成佛,藏传讲即身成佛。但我们离藏地比较远,学习藏传不是特别方便,如果修汉传的禅宗等宗派,是否有机会在这一世成佛?如果我们发愿这一世成佛,是不是只能修净土法门,往生极乐世界后再修行成佛? 索达吉堪布答:记得以前藏地的米拉日巴尊者,在依止上师的第一天,就跟上师说:“请您恩赐衣食与正法,愿我这一世成佛。”上师回答:“衣食和正法不能全部给你,二者只能任选其一。如果你选择我赐予正法,这一世能否成佛,主要还是靠你自己。”后来,米拉日巴选择了

  • (索达吉堪布)请问当前人类面临的两大问题?

    问:请问当前人类面临的两大问题? 索达吉堪布答:最近召开的学术研讨会,探讨了心灵环保与生态环保,这二者归根结底,其实都与人们行持善法、断除恶业有直接关系。倘若没有从这方面着手,那表面上喊了多少口号,也不一定能起到真实作用。 而若想行持善法、断除恶业,最根本应当注意两件事情。是什么呢?一是大多数人不承认前世后世;二是人们杀生非常严重。这两点是当前亟待解决的主要问题。 1、不知道前世后世存在 如今许多人对前世后世茫然无知,这是相当遗憾的。昨天我坐在轮船上,途经香港科

  • (索达吉堪布)我们走入社会面临实际利益时,则很难保持和坚定自己的信仰,我们应当怎么做呢?

    问:我是华中师大哲学系的学生,刚才听了您前面的问答,觉得受到很多启发。包括您在昨晚的讲座中也说了,希望我们当代学生能先从佛教的基本理论出发,去完善自己的信仰。 我只有一个问题,毛主席曾说:“一个人做一件好事容易,但做一辈子好事难。”我们这些学生,在学校里受到老师的教诲,自然会去做善事,或者追求一种信仰。但我们走入社会面临实际利益时,则很难保持和坚定自己的信仰,我们应当怎么做呢? 索达吉堪布答:你的问题很好!现在的学生在学校里若遇到好老师,刚毕业时心态会很平静,心也

  • (索达吉堪布)我个人觉得,研究农药与不杀生、低碳等理念是相违的,可是人类又需要农药来提高产量。您怎么看待这个矛盾?

    问:我是农学院大二的学生。现在我在学《普通昆虫学》,到了大三,就开始研究农药了。我个人觉得,研究农药与不杀生、低碳等理念是相违的,可是人类又需要农药来提高产量。您怎么看待这个矛盾? 答:农药是个重要问题,作为农学院的学生,不得不研究这一点。在此过程中,务必要确保对人体无害,如果做不到这一点,农药反而会变成毒药。当今社会,道德时常面临利益的冲击,为了牟取利润,有些厂商说是在制药,实际上是在生产毒药。 其实人类应该反省:有没有必要过于依赖农药?在藏地的农区,农民从来不使

  • (索达吉堪布)因感情而痛苦万分的年轻人比比皆是。该用什么方法帮助这些人呢?

    问:我是二外的一名学生,想请教您一个问题:现在汉地大城市里的人,情执特别重,因感情而痛苦万分的年轻人比比皆是。如果给他们讲空性的道理,虽然可以对治情执,但他们很难接受。那我们该用什么方法帮助这些人呢? 索达吉堪布答:情执的问题,确实在汉地相当严重。我以前去过一些欧美国家,据间接了解,那里因感情自杀的现象不太多。在我们藏地,或许是信仰的原因吧,更是几乎没听说过。 关于情执的对治法,其实不仅仅是空性,佛教的无常观,或聚际必散、因缘聚合等道理,也可以说服他们。但若是无缘

  • (索达吉堪布)这个世界很不清净...怎样才能真正去感悟“心净国土净”呢?

    问:这个世界很不清净,因为我们有贪欲、无明。但无奈的是,有时不是因为我们的烦恼障,而是因为智慧有限、所知不多,就是所知障的问题,事情就发生了。在这种情况下,怎样才能真正去感悟“心净国土净”呢? 索达吉堪布答:严格来说,烦恼障在七地末才会断掉;而所知障是从八地开始断除,到十地末才会断

  • (索达吉堪布)遇到蟑螂、蚊子、苍蝇的时候,是和它们相处呢?还是把它们驱逐出去?

    问:遇到蟑螂、蚊子、苍蝇的时候,是和它们相处呢?还是把它们驱逐出去? 答:发菩提心的人,对任何一个众生,都应该想到,它们和我的母亲没有任何两样。 我接触过国外有些法师的观点,他们说,可以用某种方法来帮助这些众生。因为,人类是最主要的,动物是次要的,我们要以人类为主。他们主张用一些善巧的方法把它们除掉。 我不赞同这样的观点。人的生命是生命,任何一个众生的生命,也是生命。为了保护它们的生命,作为一个发了大乘心的人,应该想尽一切办法。 至少,发了菩提心的人,不能杀害任何一个

  • (索达吉堪布)现在国内有些学者,尤其是学术界,只承认因明中的现量和比量...对于圣教量,您的观点是什么样的?

    问:我是心理学的硕士,后来又读了哲学的博士。原先我很喜欢西方哲学,把德国黑格尔的小逻辑,作为自己的指路明灯。但自从进入佛教因明这个世界后,有很强烈的一种亲近感,并仔细研读了《因明正理门论》和《因明入正理论》这两部著作。 现在国内有些学者,尤其是学术界,只承认因明中的现量和比量,顽固地不承认圣教量的作用。对此我也写了一些文章,对他们提出很多质疑,有些已经发表了。其实,如果细细研读《正理门论》,就会发现圣教量一定是占有很重要的位置,而且与现量、比量是一致的,不能分

  • (索达吉堪布)为什么有的经论中说,有些人法尔是大乘种性,有些人法尔就是小乘种性或不定种性?

    问:为什么有的经论中说,有些人法尔是大乘种性,有些人法尔就是小乘种性或不定种性? 答:所谓法尔,可从两方面来理解:一、在名言中,火是热性,水是湿性,河水往下流,太阳从东方升起……这都是法尔事势理的规律;二、在实相中,声闻缘觉所证悟的无我空性,菩萨所证悟的离四边八戏的空性,都是胜义法尔的一部分,所以,只有佛陀的如所有智才彻底通达法尔的实相。 虽然按照《俱舍论》的观点,众生俱生有利根、顿根之别,但无论被称为不定种性,还是决定种性,小乘的声闻、缘觉入定多劫之后,诸佛都会放光

  • (索达吉堪布)如果选择节制欲望,那么,还承不承认经济发展对人类幸福的贡献?

    问:我是教学部的老师。佛教能安顿我们的心灵,给世界带来祥和,但我们也可以看到,现在佛教兴盛的地方,比如泰国、尼泊尔、印度,以及西藏,经济都不太发达。而世界上的发达国家,佛教并不是很兴盛。 现在有种说法是,个人幸福指数=拥有÷欲望。也就是说,要提高幸福指数,有两个途径:一是发展经济,让人们拥有得更多,西方走的就是这条路;另一个途径就是节制欲望,也就是佛教所提倡的。 我的困惑是,这两种方式如何圆融?如果选择节制欲望,那么,还承不承认经济发展对人类幸福的贡献? 答:经济发展对

  • (索达吉堪布)佛法是属于非宗教还是宗教呢?

    问:尊敬的堪布,我也是一个道德弘扬者。今天见到您很荣幸,请问,佛法是属于非宗教还是宗教呢? 索达吉堪布答:佛教既是宗教,也是非宗教。这样说会不会矛盾呢?并不矛盾,它可以从两个层面来理解: 说佛教是“宗教”,因为它属于世界四大宗教之一,确实是公认的一种宗教;说佛教是“非宗教”,因为它的教义涵摄一切学问,揭示了万法的真相,并非只是宗教这么简单。所以,现在很多佛教大德,经常在不同场合中说佛教其实不是宗教,而是一种导人向善的完美教育,也是源于这个原因。

  • (索达吉堪布)为什么发心越大,违缘就越大呢?

    问:我是学传媒的,今年已经毕业了。我学佛吃素两年了,正在学《前行广释》,每天也会磕大头、念经、观修等。我真心希望所有众生都好,自己能今生成就来度化他们。 我一开始还能每天5点半起床,坚持念经、磕200个大头,但过了一两个月,内在的惰性、厌烦心就慢慢生起来了。我看您的法本里说:“一个好的修行人,一生的修行都像一天一样固定。”但我的心力真的是不够,特别特别自责。 我师兄说:“应该是这个样子,因为你发心越大,违缘越大。”我很想知道,为什么发心越大,违缘就越大呢? 索达吉堪布

  • (索达吉堪布)请问,证悟空性和利益众生这两者之间,有怎样一种关联呢?

    问:我正在学习您讲的《般若摄颂》。请问,证悟空性和利益众生这两者之间,有怎样一种关联呢? 索达吉堪布答:很多上师在教言里都讲了:如果你证悟了空性,自然而然会想去利益众生;而若想真正地利益众生,也只有证悟了空性才能实现。 任何一位高僧大德,一旦证悟了空性,就不可能独自享用这种境界,而会想把它传给无数人。所以,利益众生与证悟空性是一种相辅相成的关系。

  • (索达吉堪布)理解佛教的很多东西,应该是靠修行,不是靠文字?我应该怎么做呢?

    问:我是一名理工科的研究生,对哲学和佛教都有兴趣,但没有太多时间读这方面的书。禅宗说“不立文字,直指心性”,理解佛教的很多东西,应该是靠修行,不是靠文字。但我看书都没时间,更不用说修行了。再说看书也不可靠。那么,我应该怎么做呢? 索达吉堪布答:不立文字,是禅宗比较高的境界。我们现在作为凡夫人,没有时间看书就想要“不立文字”,这无疑是自欺欺人。 了解佛教道理的正确次第,应该是闻、思、修,即先听闻佛法,再看书思维,最后修行。假如你连前面的闻和思都没有,去修行就是盲修瞎炼

  • (索达吉堪布)作为一个大学生,怎么样才能生起这种慈悲观呢

    索达吉堪布:作为一个大学生,怎么样才能生起这种慈悲观呢 湖南师范大学问答 『 2011年11月18日晚上』 问:作为一个大学生,怎么样才能生起这种慈悲观呢? 答:慈悲观的产生,不可能一蹴而就,而需要一个长期的过程。在这个过程中,不但要有善知识的引导、好友的鼓励

  • (索达吉堪布)整个社会的道德水平在不断下降...我们应该怎样运用佛教思想去教育人们,乃至改变政府管理的理念和模式呢?

    问:我是东莞学院的研究生,也是藏族人。我的研究方向是公共问题,包括人们非常关心的食品安全。 现有解决公共问题的模式是,学者们通过研究,向政府提出建议,然后政府制定法律,通过执行法律来管制社会。但这种完全依靠政府行为的管理模式,似乎并不奏效。比如说食品安全方面,地沟油、劣质奶粉等不道德事件层出不穷。还有最近发生的小悦悦事件,这些都让人感觉整个社会的道德水平在不断下降。 请问,我们应该怎样运用佛教思想去教育人们,乃至改变政府管理的理念和模式呢? 答:关心社会还是很重

  • (索达吉堪布)怎样才能提高企业家的环保意识?

    问:我是计算机与电子信息学院的学生。大学生的环保意识还算可以,而企业家的就不太强,现在的环境污染大多是他们造成的。请问,怎样才能提高企业家的环保意识? 答:“环保”,是后来才出现的话题。记得我小时候,根本不需要环保,空气和水没受到任何染污,我连垃圾桶都没见过。最近几十年以来,随着经济的发展,出现了各种环境问题,人们才越来越重视环保。 若想提高企业家的环保意识,首先要从大学的老师和学生开始。现在的社会上,虽然有官、商、学三个主体,但很多问题都是学术界首先发现的。商

  • (索达吉堪布)有道友说他是大圆满根基,在戒律方面不必那么死板,这种说法对吗?

    问:有道友说他是大圆满根基,在戒律方面不必那么死板,这种说法对吗? 答:在修行当中,最重要的就是相信因果。所有藏汉佛教的高僧大德,开悟的境界越来越高时越深信因果,不管说话、走路,乃至做任何一件事情,都小心翼翼、谦虚谨慎。而凡夫人因为没有境界,虽然佛陀已经讲得清清楚楚,但在实际行持时,却粗心大意、极其粗糙。 ——出自《深埋基石根除十恶》

  • (索达吉堪布)现在哈佛大学设有幸福课,您认为中国高校需不需要开设幸福课?

    问:我是电子信息工程专业2009级的学生。现在哈佛大学设有幸福课,您认为中国高校需不需要开设幸福课? 答:如果因缘具足,中国高校也应该开设幸福课。 我认识的一位教授说,哈佛大学不少教授对佛教都有研究,他们通过佛教的调心方法,有效地提升了生活质量。 哈佛大学不仅有幸福课,还有佛教研究中心。据我所知,国内的北京大学、西北大学、陕西师大等高校,也早就有了禅学社、佛教研究所等团体。我没听说汕大有佛教团体,不过我觉得,汕大也应该有自己的佛教团体。你们可能知道,汕大创办人——李

  • (索达吉堪布)弟子发了菩提心以后,行持时很困难,怎么办呢?

    弟子发了菩提心以后,行持时很困难,怎么办呢? 索达吉堪布答:再次发愿!再再发愿!

  • (索达吉堪布)您如何看待台湾的佛教界?有些人说台湾佛教就像泡沫经济一样,只有一些表面形式...

    问:您如何看待台湾的佛教界?有些人说台湾佛教就像泡沫经济一样,只有一些表面形式,缺少真正的实修实证,您怎么认为? 索达吉堪布答: 总的来说,台湾的佛教与其他地方相比,要自由得多。那里大概有六个佛教电视台,白天、晚上二十四小时都有讲经说法。报纸上也经常宣传:今天哪里有讲经、明天哪里有灌顶等等。所以从某个角度而言,台湾的佛教比较繁荣昌盛。 1993年上师如意宝从法国回来时,路经台湾,并在那里住了七天。当时台湾还不像现在这样开放,但与我们这里相比,言论还是比较自由。当然,这

  • (索达吉堪布)我现在每天做功课,也做了很多善事,但身体还是不太好,您怎么看这种现象?

    问:我现在每天做功课,也做了很多善事,但身体还是不太好,您怎么看这种现象? 索达吉堪布答:念功课、行持善法,是不可能带来疾病的。你在修学中之所以如此,应该是像《金刚经》里所讲的,以往昔的罪业本来要感受非常严重的痛苦,现在可能是重罪轻报了。

  • (索达吉堪布)请问:到底是什么原因,让您在大家都反对的情况下,作出这样的决定?

    问:您说自己是即将毕业时决定出家的,当时老师和同学们都反对。请问:到底是什么原因,让您在大家都反对的情况下,作出这样的决定? 答:现在看来,我刚出家时的心态,也有盲目的成分。当然,我对佛教是有信心的,因为藏地99%的人都信佛。 其实读初中时,我就有出家的念头了,只不过

  • (索达吉堪布)如果生活很优越,说明前世积累了很多福报,这一辈子应该精进修行。如果各方面比别人差,也应精进修行,消除前世的业力?

    问:有人说,如果生活很优越,说明前世积累了很多福报,这一辈子应该精进修行。如果各方面比别人差,也应精进修行,消除前世的业力? 上师答:是这样。但佛教不是宿命论,今生并非完全受前世支配。我读过《展望二十一世纪》——英国博士汤因比和池田大师的对话。但我不太认同其中

  • (索达吉堪布)圣者通过自他交换代众生受苦,那众生还有没有痛苦?

    圣者通过自他交换代众生受苦,那众生还有没有痛苦? 索达吉堪布答:有些也有痛苦,有些会减轻痛苦。 圣者通过自他交换代众生受苦,众生减轻痛苦知道吗? 索达吉堪布答:不一定知道。 不知道的话,他就不会生起感恩心,善根也不会增长怎么办? 索达吉堪布答:那不要紧!大成就者并不希求感恩,我们凡夫才需要感恩。你看佛陀给我们宣讲佛法,很多众生并不知道感恩,但佛陀也从来没有这个希求。

  • (索达吉堪布)既然“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,那了知幸福的心可得吗?

    问:既然“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,那了知幸福的心可得吗? 答:三心不可得,是《金刚经》中的话。在实相中,过去、现在、未来心皆不可得,所以,了知幸福的心也不可得。如果一个人到了三心不可得的境界,就会像藏地的米拉日巴尊者、汉地的济公活佛一样逍遥自在,没有任何约束。 证达这种境界,首先要在理论上明白万法本空。在中观当中,有许多抉择空性的理论。如果以这些理论分析,我们就会知道:一切万法,从内在的心,到外面的境,完全都是不存在的。 在没有证达空性时,了知幸福

  • (索达吉堪布)从佛学的角度来看,有没有提过集体目标和个体目标?我们如何更快乐地实现个体目标?

    问:我是商学院的博士,对佛学也不了解。请问,从佛学的角度来看,有没有提过集体目标和个体目标?我们如何更快乐地实现个体目标? 索达吉堪布答:讲起目标的话,佛陀在《阿含经》、《毗奈耶经》中都提到过。个体目标分为暂时的目标、长远的目标,最长远的目标并不是这一生一世,而是无数世以后所获得的果位,这个好多人想都不敢想。而集体目标,则是僧众的利益、居士们共同行持善法等等。所以,在佛教当中,集体目标和个体目标早有提及。 那一个人如何更快乐地实现自己的目标呢?首先要懂得“随缘”

  • (索达吉堪布)遇到不太好的上师并已接上法缘,后来又不小心诽谤了,那能不能忏悔?

    问:现在外面鱼龙混杂,如果遇到不太好的上师并已接上法缘,后来又不小心诽谤了,那能不能忏悔? 索达吉堪布答:这要看自己的忏悔程度。如果诚心诚意忏悔,应该可得以清净。 问:通过金刚萨埵、《普贤行愿品》都可以吗? 索达吉堪布答:对!

  • (索达吉堪布)心平气和接受...去拼搏、去奋斗,这两者之间是不是一种矛盾?

    问:我是浙江工业大学的学生,学的是广播电视新闻学。我刚接触佛教,所了解的就是因果论,还有教导人要心平气和,去接受以前的一些事物。但我是大学刚毕业的学生,要为未来的理想去努力、去拼搏、去奋斗,这又是另外一种感觉。这两者之间是不是一种矛盾?如果是的话,那应该怎么去解决? 索达吉堪布答:不管你为了什么理想而奋斗,心平气和都不可缺少。假如心浮气躁、心不平静,在这种状态下做事,成功率不会很高。 那怎样才能心平气和呢?佛教中告诉我们,做事之前首先要观察自己的心,心善就可以做,

  • (索达吉堪布)面临着很多压力,有家庭的、社会的。怎样才能保持一种平和的心态?

    问:我是浙江工业大学的,人文学院播音系。作为一名大学生,现在面临着很多压力,有家庭的、社会的。请问,怎样才能保持一种平和的心态? 索达吉堪布答:作为大学生,有些可能没有想过自己的前途,天天在学校里得过且过;而有些会提前想到未来的工作、家庭的责任等,有很大的压力。在这种压力面前,自己一定要坚强、要学习、要有心理准备。 这个社会非常复杂,非常不公平。我就遇到过很多大学生,原本在学校里很纯洁,刚工作一两年时也不错,但后来慢慢就被环境染污了……所以,你们以后面临各种诱惑时

  • (索达吉堪布)真正碰到一些事时,比如生病或人际关系的问题,就想不通看不进书。我应该如何改进呢

    ◎问:我是贵州大学的学生,平时看佛经或您的著作时,很愉悦也很欣喜,但真正碰到一些事时,比如生病或人际关系的问题,就想不通看不进书。我应该如何改进呢? 上师答:你学的只是理论,如果不实修,在遇到生病或不愉快的事时,很难处之泰然。不要说你,在学院学了很久的人,也不一定

  • (索达吉堪布)佛教提倡出世,儒教提倡入世,佛教追求精神上的财富,儒教追求现实的东西。您如何评价儒教?

    问:佛教提倡出世,儒教提倡入世,佛教追求精神上的财富,儒教追求现实的东西。您如何评价儒教? 答:如你所说,佛教对出世确实讲得比较多。由于今天的场合比较特殊,所以,我主要是以入世理念来讲佛法的。如果完全讲出世的道理,比如空性的概念、菩提心的修法,各位不一定能接受。 其实,儒教并非完全不重视精神财富,古代的大儒都是内在修炼极为圆满的贤哲,不过相对于佛教,儒教偏重于现世的关怀。我们知道,儒教更多的是讲如何为人处世,如何孝顺父母,而对于来世的解脱和度化一切众生,并没有深入剖

  • (索达吉堪布)显宗很多佛教徒,对密宗最大的怀疑就是即身成佛...生不起信心

    问:显宗很多佛教徒,对密宗最大的怀疑就是即身成佛。有些人的理由是:显宗经典中说,一个人成佛前会得到授记,说他将来的佛号叫什么。但密宗很多大修行者,并没有自己的佛号,比如莲花生大士不叫“莲花生佛”,米拉日巴尊者也没有称为“米拉日巴佛”,所以很多信徒生不起信心。 答:所谓的佛,梵语为布达,《入中论》说是指断除障碍、获得智慧的圣者。因此,即身成佛中的“佛”,有佛的意思,也有菩萨的意思。 其实,只要是获得一定境界的成就者,也不一定非要称呼佛。禅宗的很多祖师,也是公认的开悟

  • (索达吉堪布)有什么方法能证实轮回呢?

    问:我是学自然科学的。佛教认为生命有轮回,但在自然科学看来,这是比较难以接受的,请问,有什么方法能证实轮回呢? 答:一个学自然科学的人,不接受轮回的说法,这一点我非常理解。 因为它关系到心的问题。但在现在的课程里,这方面仍是空白,自然科学的方向不是研究心,那些仪器也触及不到心的本源。所以,到目前为止,他们在心的领域内并无突破性进展,这是西方科学界所公认的。 不过,对于轮回的案例,许多科学家是承认的。像哈佛、耶鲁等的英美学者,他们在长期观察、审慎研究之后,从不同角度给

  • (索达吉堪布)怎样证明佛教是真理?

    问:怎样证明佛教是真理? 索达吉堪布答: 1、从空性观等方面证明 一开始我就讲了,佛教是世间上唯一的真理,这一点可从两个角度来证明。首先,从佛教本身的话,着重以空性观来证明佛教是真理。 佛陀告诉我们,对自我的执著,是社会最大的祸害。不仅如此,每个人的痛苦,也是因为执著自我而引生的。大家可以想一想,你不舒服、不快乐,是不是因为爱惜“我”而产生的?如果你每天心情不好,那可能是对自己的执著太大了,这样的话,哪怕遇到一点点不顺,比如待遇不好、成绩不好、身体不好,也会感觉痛苦不

  • (索达吉堪布)您平时非常非常繁忙...您怎样更好地调节身心,以勇猛精进地去承担自己的责任和义务?

    问:堪布您平时非常非常繁忙,各方面的事情特别多,在这种情况下,您怎样更好地调节身心,以勇猛精进地去承担自己的责任和义务? 索达吉堪布答:我平时的生活确实很忙,但即便如此,只要自己有一口气,也想多多少少地帮助众生,这就是我的人生目标。同时在这样的环境中,我也担心身心逐渐会被社会各种恶习染污,所以在学院的时候,基本都是上午把该做的事情都做完,到了下午,就尽量空出时间来翻译和修行;早上起来时,也会念一些经文、咒语。 我处理事情时也常遇到困难、别人不理解,但我会让自己坦然面

  • (索达吉堪布)学了佛法或传统文化之后,觉得自己的专业很没有意义、特别枯燥,这个矛盾该怎么解决?

    问:学了佛法或传统文化之后,觉得自己的专业很没有意义、特别枯燥,这个矛盾该怎么解决? 索达吉堪布答:许多人可能都有这种感觉:从幼儿园开始读到大学,算起来将近二十年时间,辛辛苦苦学了这么多年知识,但到了社会上的时候,大多数都用不上。比如数学里的几何、解方程,以及物理、化学等,在工作中基本都没有用。所以他们就特别困惑,觉得以前的时光都浪费了。 对此,其实可从两方面来分析:一方面,你读书时所学习的这些知识,工作时虽不一定用得上,但却可以提升你的综合素质,培养你的学习能力。

  • (索达吉堪布)我感觉自己做事优柔寡断...莽撞冲动、不计后果...该如何用智慧去辨别呢?

    问:我是北京大学电子系的研究生,非常荣幸得到堪布的摄受,并聆听您讲法。我有个问题想请教:我感觉自己做事优柔寡断,但让勇猛心不断增上的话,又担心变得莽撞冲动、不计后果,给自他带来一些负面影响,这该如何用智慧去辨别呢? 索达吉堪布答:我们做任何事情,首先都要用心观察:“做它的后果怎么样?做的过程中会不会出现意想不到的违缘?……”现在好多人没有这种概念,不管是办企业、做事情,只看好的一面,对不好的一面,却从来没有心理准备。甚至有些人连想都不敢想,比如自己死了怎么办?突然生

  • (索达吉堪布)在当今商业经济当道的社会中,您如何看待环保与消费之间的对立矛盾?

    问:我是香港中文大学经济系的学生。在当今商业经济当道的社会中,您如何看待环保与消费之间的对立矛盾? 索达吉堪布答:这个问题,其实我也思考过。现在这个社会,生活节奏越来越快,工作压力越来越大,与此同时,人们的消费也越来越高。在这种情况下,消费与环保之间,有时候是对立的。 不过,我们佛教提倡一种生活观:不能特别奢侈、挥金如土;也不能极度拮据、衣食无着,若像乞丐一样,也会寸步难行。而应当保证基本的生活条件,在此基础上知足少欲,不要纵容自己的欲望,也不要为了竞争而活着。 如

  • (索达吉堪布)怎样才能使我的情绪不会过多被环境影响呢?

    问:我平时看了很多佛教的哲学,对四法印也有一些了解。但我在工作中被人批评、感到压力时,这些道理有时候用不上,怎样才能使我的情绪不会过多被环境影响呢? 索达吉堪布答:平时你在工作中,受到领导批评或别人谩骂时,可以把它当成一种空谷声,这在《虚幻休息》以及阿底峡尊者的教言[6]中都有讲。 或者,也可以把别人的谩骂,当成赞叹自己的语言,这也是一种境界。以前在释迦牟尼佛面前,有人赞叹他、有人诽谤他,但佛陀对所有的毁誉都一视同仁,并不会被环境所转而感到痛苦。 尤其是你不能全部学

  • (索达吉堪布)是放任她而自己继续修行,还是尽量用佛法去引导她?

    问:请问我应该怎么做?是放任她而自己继续修行,还是尽量用佛法去引导她? 索达吉堪布答:怎么样去度化她,应该是你跟你上师两个人的事情,让我来说有点不合适吧。不过,我建议即使她的习气很重,不能一下子就改过来,你也不应该听之任之。 倘若翻开佛陀的传记、大德的开示,我们就会明白,度化众生并不是那么容易的,只有通过长期的劝说,有些人才会逐渐生起信心、出离心、智慧。因此,你对她不应该放任不管,而需要不断地努力。 作为一个大乘佛子,实际上身边会有很多这种人,你说了一次两次可能不起

  • 索达吉堪布:喇嘛可以结婚吗? (索达吉堪布)索达吉堪布:喇嘛可以结婚吗?

      问:我一直搞不懂,喇嘛可以结婚吗?  答:假如生起自相的贪心或嗔恨心,以双运、降伏的名义来破戒,佛陀永远也没有开许过。  尤其是《菩萨二十颂释》中明确说过:作为发心的出家菩萨,永远也不开许以出

  • (索达吉堪布)想请教您有关于闻思修行的问题,祈请堪布仁波切慈悲开示。

    问:弟子代表台湾的佛网向您采访,能够采访您,我们感到非常荣幸。在台湾,透过书籍和网络等方式,拜读您著作和教言的人非常多,许多人也因此认识了佛教、趋入了佛门,并进一步全面、深入地学习佛法。今天,藉此机会,想请教您有关于闻思修行的问题,祈请堪布仁波切慈悲开示。 许多人以持咒、念佛、诵经为日常修行的主要功课,我们网站也举办念诵方面的在线共修活动。请问,在每一次念诵修法的开始、中间和结尾,应当如何发心与行持,才能使修法更加如法且圆满,使自他都获得最大的利益? 上师答:这个

  • (索达吉堪布)我想问您:超越性的事物,占佛教思想的多大部分?...理解能力范围内,是可以成立的?

    问:我是教育政策与教育法学专业的博士生。您是我见过的,唯一一位学院派的佛学者,或者说是学者型的法师,不知这样称呼对不对? 因为我老家是安徽农村,那里也有很多人信佛,但在他们的信念和语言中,超越性的事物特别多,比如鬼神等。我对这些并不相信,因为依靠我有限的认知结构,觉得这些无法成立。而您讲的很多道理,包括人生信条与道德修养等,我是很赞同的。 因此我想问您:超越性的事物,占佛教思想的多大部分?这些事物为什么在你们的理解能力范围内,是可以成立的? 答:其实我也不算是学者型

  • (索达吉堪布)金刚道友不和睦,会不会影响上师长久住世?

    金刚道友不和睦,会不会影响上师长久住世? 索达吉堪布答:会影响。佛教中有一种说法:“弟子不和合,是上师圆寂的征兆。”以前观音菩萨的化身也说:“金刚道友之间和睦,对上师的长久住世有很大利益。上师住不住世,关键是看他老人家的愿力,但如果道友之间和合,对上师长寿会制造一种很好的缘起。”

  • (索达吉堪布)做些课题研究,要有一颗不满足的心,才可以继续坚持下去...如何平衡呢?

    问:我是陕西科技大学大三的学生。我9岁就皈依了,从小到大,妈妈给我讲了很多佛法道理,让我明白做人要有感恩之心、满足之心。但现在身为一个大学生,我经常和老师做些课题研究,在此过程中,要有一颗不满足的心,才可以继续坚持下去,往更深的科学领域发展。请问,一个要满足,一个要不满足,这二者的矛盾该如何平衡呢? 答:佛教所提倡的有满足之心,是指减少一些没有意义的欲望,比如对钱财、对享受,这方面要少欲知足。但在求学方面,是不需要满足的。藏地特别伟大的萨迦班智达,在格言中也说过:即

  • (索达吉堪布)藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”,如何融到一起呢?

    藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”,如何融到一起呢? 索达吉堪布答:不同的念佛方式不一定非要合在一起,尽管彼此并无相违之处。 汉地历来重视念诵,虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门,但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院,大家早晚都在念佛,而心之受持、观修或为他人说法,却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言,但真正能受持讲闻的人并不多。而藏地历来重视见解的抉择,这样的“净土四因”,也不一定要与汉地念佛方式结合起来。 要知道,不同的

  • (索达吉堪布)既然造业是自作自受,为什么高僧大德可以替众生带业?

    既然造业是自作自受,为什么高僧大德可以替众生带业? 索达吉堪布答:一般来讲,自己所造之业不可能成熟于他处,佛陀在《百业经》中也说:“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风,也不会成熟于其他众生的相续,而是成熟于自身的界蕴处,即所谓‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受’。”这是从总的业因果而言的。 但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业,是因为他们的加持力不可思议,在这种情况下,可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题,智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说,

  • (索达吉堪布)为什么我这个身体这么弱,好像经常都有病,我该怎么解决呢?

    问:我是香港城市大学的。5年前我断了韧带,一直很痛苦,这几年没有敢运动。几个月前,我再做运动时,竟然又断了同一条韧带。为什么我这个身体这么弱,好像经常都有病,我该怎么解决呢?希望您可以给我一点建议。 索达吉堪布答:任何一种病,都要依靠中医或西医来治疗,这是佛教也很提倡的。然后在这个基础上,再应该调整一下自己的心态。 我个人而言,10年前得过强直性脊柱炎,很多医生都说这没办法治,一辈子会非常痛苦,同时我还有肝炎、慢性胃炎。曾有一个医生,看了我的检查报告后说:“你这个人很

  • (索达吉堪布)我们跟异教徒交往的过程中,应当怎么样去跟他们相处呢?

    问:我们跟异教徒交往的过程中,应当怎么样去跟他们相处呢? 索达吉堪布答:我们对异教徒并不排斥,以后有机会的话,还可以邀请基督教、道教等其他宗教开圆桌会议。大家在各自不同的生活领域里,弘扬各自的法,彼此应该有一种包容心。我们不能因为自己是佛教徒,就非要跟他们抢位置,这是没有必要的。我们的原则是互相尊重、互相了解、互相学习,同时发扬自己的优越性。各宗教之间敌对排斥的时代,早在20世纪就已经结束了,我们现在,应该是一种互利共存的时代。 在这个时候,我们作为佛教徒,若想弘

  • (索达吉堪布)我们在家居士应该怎样吃素?这是一个比较实际的问题。

    问:我们在家居士应该怎样吃素?这是一个比较实际的问题。 索达吉堪布答:汉传佛教自梁武帝以来,出家人就有特别好的吃素传统,包括一些在家居士,也有吃素的习惯。而斯里兰卡、缅甸等南传佛教国家,并没有特别强调吃素。我们藏传佛教,以前在这方面没有条件重视,但现在也非常提倡吃素。因为按照《梵网经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典的观点,佛教徒最好是吃素。倘若你实在做不到,在吃肉的过程中,也应该多念一些忏悔咒。 当然,佛教并没有千篇一律要求所有人都吃素。其实,佛教的思想非

  • (索达吉堪布)违缘到底是怎么回事?怎样甄别呢?

    ◎问:我从江苏坐火车来时,说我一定要皈依上师,我不知道这种信心从何而来。昨天一个同学就问我,你为什么要皈依?我脱口而出:“机缘到了”。我想问一下,什么是机缘?另外,违缘到底是怎么回事?怎样甄别呢? 上师答:人生有一些巧合或因缘。你千里迢迢,为了皈依来到这里。也许,你皈依佛门的因缘已经成熟。你不知道自己为什么那么说,但你说准了。 在修行过程中,违缘是正常现象。如果翻开前辈高僧大德传记、历史书籍,就会发现,当人们有一定的突破或成就时,一定会遭遇很多违缘,但是在违缘前不能

  • (索达吉堪布)吃肉...这种过失有多大?

    问:我也是一名藏族人,来自邻近的中国地质大学。我一般很少吃鱼肉、鸟肉,因为它们都是生命。但我有时会无意中把这些肉吃进嘴里;有时候明知是鱼肉,还是吃了。请问,这种过失有多大? 索达吉堪布答:吃别的动物肉,跟吃鱼肉、虾肉应该也差不多。只不过在习惯中,藏地很多人吃牛羊肉比较多,吃鱼肉、狗肉比较少。但现在藏地的一些年轻人,也有人认为“不会吃鱼虾,是不成功的标志”,这是一种愚痴的表现。 曾有一个格言说:“吃肉就是吃生命。”确实是这样。尤其是生活在海边的人,为了吃一顿饭,可能

  • (索达吉堪布)年轻一代的身上...高尚的行为化乌有...您有什么方法可以挽救?

    问:我是该校的一名老师,想请教您一个问题:在当今这个经济时代,我们藏族无论老少,心灵正在被日益侵蚀。尤其是年轻一代的身上,几乎看不到尊老爱幼的美德,高尚的行为也化为了乌有。请问,这是什么原因导致的?对于他们这些不好的心行,您有什么方法可以挽救? 索达吉堪布答:这个问题在当前来讲,的确很现实!现在许多藏族年轻人,性格上有了很大的变化,究其原因,一方面是跟教育有关,另一方面也跟他们的信仰有关。 就拿汉地来讲,往昔曾有无数令人称道的美德善行,尊老爱幼的优良传统,也自儒教的孔

  • (索达吉堪布)有些人破了密乘戒,我们是远离他还是帮助他?

    有些人破了密乘戒,我们是远离他还是帮助他? 索达吉堪布答:从究竟而言,利益众生是最重要的。但暂时来讲,当我们遇到一些不如法的众生时,行为上可以远离他,否则若与之同流合污,对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃,智悲光尊者、无垢光尊者都讲过:“对于这些恶友,千万不能舍弃菩提心,但行为上尽量不要交往,自己没有达到一定境界之前,与之交往的话,很可能令自己的见修退失。”对此,佛陀在诸多论典续部中也阐述过。

  • (索达吉堪布)《西藏生死书》,您对那本书有什么看法?

    问:我看到很有名的一本书叫《西藏生死书》,但翻了好几遍,始终都看不进去。我想得到您的一些指点,或者您对那本书有什么看法? 索达吉堪布答:《西藏生死书》,你实在看不进去的话,我也想不出什么好的办法。 这本书,实际上在国内外受到很多人的欢迎,我也看过它的汉文本,看了之后的感觉是什么呢?这就是莲花生大士的中阴窍诀,然后再加上作者与根本上师的对话、某某西方人得癌症的故事,穿插一些现代人喜欢听的、比较关心的道理在里面。 大家都知道,中阴窍诀在西方非常受欢迎。因为他们很多人

  • (索达吉堪布)探索未知领域应端正态度!?

    问:探索未知领域应端正态度!? 索达吉堪布答:从历史上看,人类总是不情愿接受新观念,即便已累积了相当多的证据,他们也连看都不愿看一眼,因为这抵触了他们原先的信念。但是,假如你要彻底否定这一切,就必须要有可靠的理由。倘若没有任何理由,光是说“我不承认,因为前世后世看不见”,那就实在太浅薄了。毕竟,我们看不见、听不到的东西特别多。 现在有些人智慧十分超群,但如果没有正信引导,这种智慧也叫邪见。诚如佛经中所云:“信若无解,信是无明;解若无信,解是邪见。”意思就是说,信心若没

  • (索达吉堪布)有人说修行理应一门深入,以一句佛号摄心一处,学习《入行论》是绕大圈子。您如何评价这种论调?

    问:有人说修行理应一门深入,以一句佛号摄心一处,学习《入行论》是绕大圈子。您如何评价这种论调? 答:我想先问一下:是一切讲经说法都是绕圈子,还是唯独学《入行论》是绕圈子? 如果说一切讲经说法都是绕圈子,那净土宗的有些大德为何还要宣讲《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《楞严经》等等? 如果单单说学《入行论》是绕圈子,《入行论》主要讲的是菩提心,试问,若没有菩提心的摄持,一味以自私自利的心来念佛,能不能往生极乐世界? 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)佛法所说的最高境界,我们看不见也摸不着,好像远不如五光十色的红尘这样令人炫目和心醉,我们为什么还要希求呢?

    问:佛法所说的最高境界,我们看不见也摸不着,好像远不如五光十色的红尘这样令人炫目和心醉,我们为什么还要希求呢? 答:虽然表面上看来最高的境界也没有什么,因为它无形无色,但实际上你安住在这样的境界时,不要说世间最精彩的节目,就是世间人们认为最有意义的对境也不会再去贪执。 ——出自《般若摄颂》

  • (索达吉堪布)在行持布施等善法时,常感觉心力不够...该培养怎样的心态才好?

    问:在行持布施等善法时,常感觉心力不够,很担心这会变成“例行公事”,该培养怎样的心态才好? 答:修慈悲心的功德极大,即便修一次慈心或者悲心,其善根也是不可思议的。佛经中说:“生一慈悯心,较施诸众胜。”所以大家应该多修慈悲心,尤其要对恶劣众生修慈悲心,即便再恶劣的众生,也不要对他们有嗔心或者舍弃心。 ——出自《藏传净土法》

  • (索达吉堪布)市场竞争...违背大乘教义...学佛的人,应当如何调解这种矛盾?

    问:我是清华同方下属一家企业主管市场和销售的副总经理。平时在工作过程中,我经常为了一些项目,要跟很多对手竞争,想方设法拉拢客户。但这样做,是违背大乘教义的;不这样做,又几乎很难成功争取到一个项目。像我们这样在世间学佛的人,应当如何调解这种矛盾? 索达吉堪布答:一般按照佛教的观点,作为在家人,不论是工人、农民还是商人,以正常途径来希求利润、养活自己,这是合理的。 然而,每个行业的目标和性质也不尽相同,做生意本身欺骗性就比较强,在此过程中,难免会欺骗别人、口说妄语,甚至

  • 什么才是人生的大事呢? (索达吉堪布)什么才是人生的大事呢?

      问:人生一世,应该做一番大事业。您觉得什么是人生的大事呢?  答:人只是将目光对准外境,将外界形形色色研究、观察得很仔细,却把自己给忘了。与自我时刻不离、关系最密切、最重要的身心与生命奥秘问题

  • (索达吉堪布)人生有三重境界,第一重是‘看山就是山,看水就是水’...请您解释一下这三重境界

    问:前些时候,我看到一段话:“人生有三重境界,第一重是‘看山就是山,看水就是水’,第二重是‘看山不是山,看水不是水’,第三重是‘看山还是山,看水还是水’。”请您解释一下这三重境界。 答:没学佛的时候,对万法有强烈的实执,这就是“看山就是山,看水就是水”;学佛之后,以中观的理论观察时,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这就是“看山不是山,看水不是水”;学佛到一定境界后,虽然体悟到无一法可得,但在显现中仍要随顺众生,这就是“看山还是山,看水还是水”。 就拿幸福来讲,也

  • (索达吉堪布)菩提心来源于大悲心,那大悲心来源于哪里?

    问:菩提心来源于大悲心,那大悲心来源于哪里? 答:来源于福报。没有福报的人生不起大悲心。 问:那么出离心又从哪里来? 答:出离心也需要福报。 问:生起大悲心和出离心都需要福报吗? 答:对!

  • (索达吉堪布)学佛,依止的老师少一点好?还是多好?

    问:我来自兰州大学科学学院。佛教很重视师道,有一位堪布曾说:身边的人,即使是自己的弟子、普通人、非佛教徒,他们的语言、行为也会对自己有启发,所以“人人是我师”。但我也看到其他文章中说:初学者较容易生邪见,依止的老师少一点好,请问,这两种观点如何融合? 答:三人行,必有我师! 一个有修行境界的人,任何人的语言,都能看作是对自己的教导,并将那个人当成上师。比如,假如有人骂我,而我并不觉得是受了伤害,也不以牙还牙,反而把他的指责当作是很好的指点和教训,能做到这样,实际上他就成

  • (索达吉堪布)学佛了,就必须要随顺他人吗?又该如何随顺呢?

    问:学佛了,就必须要随顺他人吗?又该如何随顺呢? 答:作为修行人应该尽量随顺他人。当然,所谓的随顺他人不是一点主见都没有,人云亦云,随大流、随风倒,这并不是真正的随顺。随顺要有原则,如果别人真正有道理,自己才能跟随对方。 ——出自《无量寿经广释》

  • (索达吉堪布)怎样断除我执、生起利他心?

    问:怎样断除我执、生起利他心? 索达吉堪布答:关于怎样断除我执、生起利他心,在佛教中有许多方法。假如有人觉得自己的利他心足够了,平时做人也特别慈悲,没有必要学这些,那不妨以此来衡量一下自己。 在修心的过程中,首先要修“上师瑜伽”——当然,这个名词你们也许不懂,但希求真理时不要怕这些,应该勇敢一点。就像第一个敢于吃西红柿的人,通过大胆尝试,才知道它到底是不是有毒。同样,任何真理都有一些专用名词,依此可开启未知领域之门,假如对此一直避而不谈,这也不是智者的选择。 修完

  • (索达吉堪布)据说藏历能推算日食月食,但有些人认为藏历在科学性方面有其局限性,请问堪布对藏历科学性的看法。

    问:据说藏历能推算日食月食,但有些人认为藏历在科学性方面有其局限性,请问堪布对藏历科学性的看法。 上师答:说到藏文历算,我学得不多。法王如意宝藏有一部历学论典,也就是现在的天文学著作。但那部论不全,后面的部分,在文革中被毁坏了。那部论中,就有用藏历推算日食、月食的内容。我曾想翻译那部论典,但这样的教言,对现代人来说,又有几人能懂得其中的意义呢。 慈诚罗珠堪布曾经研究过藏历。在《慧灯之光》里,他就《时轮金刚》和现代天文学的精确度,以对比的方式,用表格说明。藏历是根

  • (索达吉堪布)梦里有太多的诱惑...我们应当如何生起出离心?

    问:我是教育学院中文系的研究生,非常荣幸能在这里见到您!现在特别多的年轻人,对人生这场梦非常留恋,因为梦里有太多的诱惑,他们不愿意醒来,宁愿永远沉沦下去。请您开示,我们应当如何生起出离心? 答:首先,一定要懂得为什么要出离?人生这场大梦,眼前看似快乐,最终是不是离不开痛苦? 现在许多年轻人,尽管对佛教并不排斥,但从来没有深入修学过,只是对很多道理一知半解,遇到诱惑时这些根本不起作用。相比之下,大陆有些大学生和老师,学得就特别扎实,修得也非常好。所以,你们在学习世间知识的

  • (索达吉堪布)越来越多的灾难...您有什么证据证明,是人类自身的行为导致了这些灾难?

    问:我以前看过《和谐拯救危机》这部纪录片,那里面净空法师说:现在世界有越来越多的灾难,水灾、洪灾、雪灾、地震……这些灾难发生的原因,都是因为人类道德败坏、道德滑坡所致。 但我想请问:您有什么证据证明,是人类自身的行为导致了这些灾难?说这是道德的问题,如何让人信服? 答:《和谐拯救危机》里面,讲这些道理的人是净空法师,不是我。所以,你要找证据,应该问净空法师,让他提供给你。不是我说的,凭什么让我来讲?(众笑) 如果你认为,因为净空法师是佛教徒,我也是佛教徒,所以我有责任讲

  • (索达吉堪布)从古到今有很多宗教信仰,这些不同的信仰该如何融通、减少对立呢?请教您的看法。

    问:从古到今有很多宗教信仰,这些不同的信仰该如何融通、减少对立呢?请教您的看法。 答:在21世纪,不同的宗教之间,宗教与非宗教之间,我觉得互相理解很重要。 站在佛教的立场上,任何一个人,你接受佛教也可以,不接受佛教也可以,我们很开放。但是,如果你不接受佛教,也不必一看到什么,就指指点点:“这些佛教徒怎么怎么……”在佛教徒这边明察秋毫,而在非佛教徒那边,天大的罪业也视而不见,这是有失公允的。当然,佛教徒也不该去攻击他人。 其实,但凡一个宗教,它能生存至今,它的悠久历史足以说

  • (索达吉堪布)能否请您简单介绍一下藏医学的情况?

    问:我来自甘肃中医学院,搞的是传统医学和传统文化。我曾经去过一些藏医院(门巴扎仓),知道藏医学是藏传佛教的一个重要组成部分,能否请您简单介绍一下藏医学的情况? 答:藏医学是藏传佛教五明之一。我们学院叫五明佛学院,就是这个“五明”。五明有因明、声明、工巧明、内明、医方明,医方明就是藏医学。 现在藏医学在国际上很受推崇,而且,从配方到治疗都有独到之处。我读书时对藏医学就感兴趣,诊脉、配药,甚至亲自上山采药。藏地的药材资源很丰富,有句俗话说:“山上的所有草木,在高明的医

  • (索达吉堪布)对我来讲,中观他空见是非常难的一个思想,能否请您略略地讲一下?

    问:我是厦大哲学系的研究生。对我来讲,中观他空见是非常难的一个思想,能否请您略略地讲一下? 答:他空见是显宗经典的究竟意义,也是《时轮金刚》、《密集金刚》等密宗经典的真实意趣,要想深入了解的话,我建议你看一下麦彭仁波切的《他空狮吼论》。 简单地讲,他空见认为:从凡夫到佛之间,如来藏的光明分都是存在的。这种存在,听上去是“常有”的意思,但这种“常有”,并不是因明里讲的观待的、暂时的常有。观待的“常”或“无常”,实际上是分别念的对境,属于有为法范畴,而他空见所谓的“常

  • (索达吉堪布)某道友的爷爷刚刚去世,瑜伽士说他已转生为某地县长。这种说法可靠吗?

    某人尚处于临死状态,瑜伽士说他已转生为狗;某道友的爷爷刚刚去世,瑜伽士说他已转生为某地县长。这种说法可靠吗? 索达吉堪布答:现在很多神通是假的,靠不住!这些所谓的“瑜伽士”、“空行母”,总是乱猜,有时猜得准,有时猜不准。 一般来讲,凡夫在生命未终结前,不可能转生为其他众生。一期生命的体现,必定有神识存在,如果一息尚存,神识岂能去别处投生?因此,人还没死的话,不可能已经转生为狗。 当然,如果是圣者则另当别论。听说藏地就有上师尚未圆寂,别处却出现了他的转世活佛。此现象有两

  • (索达吉堪布)如何才能做到不把佛法与世间法混淆,使自己所作成为解脱之因?

    问:佛法在世间,但又超离世间。到底如何才能做到不把佛法与世间法混淆,使自己所作成为解脱之因? 答:通过每天学习佛法,大家应该对三宝生起信心,对轮回生起厌烦心,这两点非常重要,否则修行是不会成功的。 现在汉地和藏地有些法师经常讲一些世间的话题,比如怎样发展经济、怎样维护社会稳定、怎样提升自己的价值……讲这些没有大必要。轮回中的众生最需要的就是空性和大悲,以空性可以斩断轮回的根本,以大悲可以饶益无量的众生,这两者才是佛法的精髓。 ——出自《无量寿经广释》

  • (索达吉堪布)您经常强调要对社会有责任心,要为大众献爱心...和他人产生冲突...我该怎么办?

    问:我一直在学您的课程,您经常强调要对社会有责任心,要为大众献爱心。您的精神一直在激励我,我也想像您一样为众生做事情。可是因为自己把握不好,在做事情的过程中,常和他人产生冲突,自己心里对此挺纠结的。因为这种事情多了,现在观察自己的心,做事情的意乐比以前差了一点,我该怎么办? 答:不管什么人,都要有一颗善良的心。如今的社会,善良的人表面上看不一定成功,甚至经常受到各方面打击,不善良的人却经常成功,见到这种情况,我们心里不要有不平。要知道,坏人享受快乐,这是以前造善业的

  • (索达吉堪布)佛教到底是有神论还是无神论?

    问:佛教到底是有神论还是无神论? 答:在究竟观点上,佛教既不是有神论,也不是无神论。从名言当中讲,佛教可以叫有神论,因为承认有诸佛菩萨;从胜义当中讲,包括佛菩萨在内的一切万法都没有实质,或者说是空性的,这可以叫无神论。 ——出自《深埋基石 根除十恶》

  • (索达吉堪布)我面临着很多竞争,不会努力争取,无法在社会上立足...您对这个矛盾怎么看呢?

    问:我也是一名藏族学生,现在已经大四了。我很庆幸,由于父母都信佛,我从小开始就崇奉藏传佛教,而且从自己的人生经历来看,佛法确实让我受益匪浅,尤其是当遇到生死坎坷时,让我得到很大的安慰。 但如今,在现实生活中,我面临着很多竞争,如果完全像佛教所说的那样忘我,在面对机会时,我就不会努力争取,而是会选择放弃。但若总是如此,可能无法在社会上立足。您对这个矛盾怎么看呢? 索达吉堪布答:如今的社会竞争特别激烈,在不害竞争对手的前提下,你积极地争取机会、把握机会,做好自己该做的事

  • (索达吉堪布)有些说是唯物,有些说是唯心,有些说是有神论,有些说是无神论。佛教到底属于哪一种?

    问:我代表在座的各位,对堪布为我们的演讲,表示衷心的感谢!我的问题是:关于佛教,藏地、汉地、国外的许多智者,各有不同的说法:有些说是唯物,有些说是唯心,有些说是有神论,有些说是无神论。那么在您看来,这四种说法中,佛教到底属于哪一种?为什么? 索达吉堪布答:从究竟的层面来讲,无论认为佛教是有神论、无神论、唯物、唯心,都不能完全成立。月称论师曾说过:“彼观名言亦非理,汝所计生由何成?”在胜义中,轮涅所摄的器情世界万法,皆无有自性,既不属于任何一派,也远离了一切承认。正如龙猛

  • (索达吉堪布)尽管也期望有一天能成佛,在这个过程中,经常遇到痛苦怎么办呢?

    问:我是香港中文大学的。佛陀当年正是看到众生的苦,为了想办法解决,才出家修行,最终成就了佛果。那我们学了佛以后,尽管也期望有一天能成佛,但现在的心力不像佛陀那么大。在这个过程中,经常遇到痛苦怎么办呢? 索达吉堪布答:经常遇到痛苦的话,容易生起出离心,把它变成一种成就的动力,这就叫将痛苦转为道用,此举对我们修行人来讲非常重要。 在藏传佛教中,很多大德并不希望成天顺顺利利,否则,修行就没什么进步了。作为大乘修行人,一旦遇到敌人、生活中出现不顺,绝不会像世间人一样痛苦,而

  • (索达吉堪布)植物也是有生命的,我们吃了的话,会不会也像吃动物一样不好呢?

    问:动物是有生命的,吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的,我们吃了的话,会不会也像吃动物一样不好呢? 索达吉堪布答:这个问题,我昨天在中文大学那边也讲过。佛在《涅槃经》中说:“众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生。”所以,五蕴聚合的生命,才有真正的痛苦。动物就有这样的生命,而植物,虽在外境的刺激下会产生某种反应,比如动

  • (索达吉堪布)在戒杀吃素、放生护生方面...能否再请堪布仁波切做一个勉励大众的开示?

    问:过去,在戒杀吃素、放生护生方面,您赐予世人很多殊胜的法宝,例如《放生功德甘露妙雨》、《悲惨世界》、《藏密素食观》等。今天,能否再请堪布仁波切做一个勉励大众的开示? 上师:现代西方社会,也有人类种族主义和非人类种族主义之间的尖锐辩论。但对这个问题,我是从整个世界的和平,从环境保护和关爱、尊重生命的理念来说的。这是当前社会面临的几个非常突出的问题。 保护人类和动物的生命,从环保角度有一定的必要性和价值;站在佛教的立场,从维护生命的功德方面来说,也有莫大的利益。

  • (索达吉堪布)藏传佛教在出离心的培养和信心道念的建设方面,有什么特殊的方便?

    济群法师问:汉传佛教自清末民初以来,从传统丛林教育转向学院教育,为教界培养了许多人才。但学院教育也存在明显的问题,比如过分提倡学术研究,明显出现了信心道念的淡化,甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是,藏传佛教在出离心的培养和信心道念的建设方面,有什么特殊的方便? 索达吉堪布答:济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切,对此我本人表示完全理解,并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知,汉地的很多佛学院,也包括许多寺院,

  • (索达吉堪布)不舍肉身,飞往清净刹土了。对于这一现象,想听听您的看法。

    问:我是来自青海的藏族学生,是宗教研究中心的博士。在我的家乡——青海省海南州同德县,有个妇孺皆知的事情,就是当地香赤寺的大堪布才旺仁增,在1958年要被批斗的路上,直接不舍肉身,飞往清净刹土了。对于这一现象,我们不知道是怎么回事,想听听您的看法。 索达吉堪布答:我们藏地确实发生过这样的事情:堪布才旺仁增,他是佐钦派的,1958年时,同德县要召开一场批斗大会,批斗的对象就是堪布本人。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡,因为腿脚不方便,堪布被捆得结结实实,坐在一头牛的背上。但在

  • (索达吉堪布)有人说自己心很善,从没有伤害过别人,没有罪业需要忏悔,对吗?

    问:有人说自己心很善,从没有伤害过别人,没有罪业需要忏悔,对吗? 答:从根本上讲,罪业来源于愚痴,不知道忏悔罪业也是一种愚痴,因此愚痴的对治法——忏悔罪业极为重要。 初学佛者首先要通过闻思认识罪业的体性,进而修习忏悔罪业之法,在清净罪业的基础上再渐次进修,这样才有修行成功的希望。 ——出自《藏传净土法》

  • (索达吉堪布)佛法里讲“福自我求,命自我造”,我想知道,命运到底能不能改变呢?

    问:我是香港大学社会科学院的学生。佛法里讲“福自我求,命自我造”,我想知道,命运到底能不能改变呢? 答:命运,可以改变,也不能改变。 某些命运可以改变,就像《了凡四训》里讲的,袁了凡后来20多年的生涯,就是因为努力行善而改变了。所以,佛教不是宿命论,不是命中注定就不能改了。比如,即使是一个判了无期徒刑的人,如果有些方便途径,也还是可以被释放的。 但也并不是所有命运都能改变。如果前世造了特别严重的业,也就是所谓的“定业”,那就不能改变了,必须要承受它的果报。就像有些囚犯,

  • (索达吉堪布)汉地有位叫陈光标的慈善家,他一直承诺自己将“裸捐”,他提倡的是“暴力式”慈善。您如何看待他?

    问:汉地有位叫陈光标的慈善家,他一直承诺自己将“裸捐”,他提倡的是“暴力式”慈善。您如何看待他? 答:我也关注过陈光标,俗话说:“路遥知马力,日久见人心。”他的慈善事业可能还处于起步阶段,所以现在不好下结论。 从总体看,中国的慈善理念不太普及,希望国家尽早出台“慈善法”,以推动慈善事业的发展。自去年“郭美美事件”后,大众对国内的慈善机构议论纷纷,中国的慈善事业受到了一定打击。不过我认为,一件事情并不能代表一切,具体问题应该具体分析,所以大家还是要从大局出发,考虑如

  • (索达吉堪布)摸爬滚打...身心疲惫不堪...如何才能得到快乐呢?

    问:在寻求快乐的人生道路上摸爬滚打这么些年,自己屡屡会产生“不过如此”的厌倦之感,然后又投入新一轮追求,身心疲惫不堪。到底如何才能得到快乐呢? 答:为世间是非常痛苦的,想通过其他方式得到快乐非常困难,唯有学佛才能拥有快乐;暂且不谈来世的快乐,即便今生的快乐,也只有具足一定佛法境界者才能享受到;而且佛法带来的快乐远远超过金钱、地位等世间的快乐。 ——出自《无量寿经广释》

  • (索达吉堪布)佛教中有“如来藏”的观念。从这个角度来看,“我”又是怎样的呢?

    问:我是禅学会的会员,目前在国内百胜餐饮公司工作,今天很高兴有缘认识您。我有一个问题是:以前我念的是心理学,很强调自我实现,把个人潜能发挥到最大。但到了佛学领域,又听到性空缘起,似乎“我”只是个五蕴假合。从“有我”到“无我”,对我来讲是个很大的突破。 最近我看了一些您的文章,才知道原来佛教中有“如来藏”的观念。从这个角度来看,“我”又是怎样的呢? 索达吉堪布答:所谓的“我”,佛教在名言中是承认存在的,故为了“我”的解脱要积累资粮,为了自度度他要发大愿、发菩提心。

  • (索达吉堪布)现在科学技术非常发达,通过克隆可以复制生命...因果轮回上...

    问:现在科学技术非常发达,通过克隆可以复制生命,通过鼠脑戈登可制作出有“生物脑”的机器人。那这样的生命出现之后,究竟在因果轮回上,这个账怎么算啊? 索达吉堪布答:好,我给你算账!(众笑) 近年来,随着克隆绵羊等现象的产生,生物技术有了突破性进展,很多人以为现在人类不仅能制造机器,并且也可以创造生命了,但实际上,佛教并不认可这种观点。为什么呢?因为一个生命的出现,必不可缺的因素就是要有中阴身的加入。佛陀在经中也说了,我们周围的中阴身无量无边,充塞于虚空中、水里。有一次,

  • (索达吉堪布)为什么不必舍弃烦恼,而烦恼自解脱呢?

    为什么不必舍弃烦恼,而烦恼自解脱呢? 索达吉堪布答:是这样的。不管是禅宗还是密宗,根基比较好的人,都明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时,观察嗔恨心到底在哪里,是在身体里、心里,还是在外面……这样一经观察,嗔恨心当下就不存在了,若了悟到这一点,即是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话,嗔恨心就是自相的嗔恨心,不能叫做“自解脱”。

  • (索达吉堪布)从藏密的视角出发,当前中国教育的主要问题表现在哪里?该如何来解决?

    问:我是陕西师范大学教育学院的博士后。对于佛教这一块,坦率地说,我是门外汉,所以借这个机会我想请教您:从藏密的视角出发,当前中国教育的主要问题表现在哪里?该如何来解决? 索达吉堪布答:从藏密的视角出发,对教育没有什么太多的看法;但若从佛教的思想出发,当前教育的的确确存在一些问题,究其原因,主要是没有注重道德培养,像前不久刚发生的“小悦悦事件”,以及“13亿人扶不起一个老人”,都足以说明这一点。 在古代,教育非常重视“德才兼备”,一个人要先立“德”,再培养“才”。而现在

  • (索达吉堪布)我个人认为:从社会学来讲,人人若都利他,那社会进步的动力可能就没有了。

    问:佛陀可以完全利他,像堪布您也可以做到这样;但作为芸芸众生则很困难,他们往往会先利己,利己之余再利他。我个人认为:从社会学来讲,人人若都利他,那社会进步的动力可能就没有了。当然,如果人人都是自利,也是不可想象的一种状态。不知道这种想法是否正确? 索达吉堪布答:社会上人人都利他的话,那就没人打官司了。开玩笑! 作为凡夫人,确实利己的成分比较多,但我们也不要求每个人现在都变成菩萨,变成舍己利他者。不过,大家至少应当明白,人类最高的思想境界,就是利他。 现在这个社会上,许

  • (索达吉堪布)遇到蟑螂、蚊子、苍蝇的时候,是和它们相处呢?

    索达吉堪布:遇到蟑螂、蚊子、苍蝇的时候,是和它们相处呢?还是把它们驱逐出去? 问:遇到蟑螂、蚊子、苍蝇的时候,是和它们相处呢?还是把它们驱逐出去? 答:发菩提心的人,对任何一个众生,都应该想到,它们和我的母亲没有任何两样。 我接触过国外有些法师的观点,他

  • (索达吉堪布)和上师语言不通,会影响弟子的修行成就吗?

    问:和上师语言不通,会影响弟子的修行成就吗? 答:通常说来,如果上师未能将正见完整无误、清晰地传给弟子,弟子在一片模糊的情况下修法就很难获得成就。 汉藏诸大德都反复强调,修行乃至最终获得成就应该建立在一个非常牢靠的正见的基础上,在正见与定解的指引下,我们的修行一定可以把我们引领到究竟解脱的彼岸,否则就只有在黑暗中盲冲瞎撞。 ——《遣疑明炬》

  • (索达吉堪布)听说有人出家后,十多年都不受沙弥戒,或一辈子都不受比丘戒,那我们作为出家人,什么时候受戒最合适?

    问:听说有人出家后,十多年都不受沙弥戒,或一辈子都不受比丘戒,那我们作为出家人,什么时候受戒最合适? 答:我们学院中的出家人,如果年龄没到16岁,建议最好不要受比丘戒,因为在此之前,许多人看破世间的出离心不一定够。但过了年龄以后,如果还一直不受戒,甚至连沙弥戒都不肯受,那住在僧团中享用僧众的财产,肯定是不合理的,这种人最好是离开寺院。然后,受了沙弥戒后,倘若自己觉得调伏心等各方面不错,就可以去受比丘戒。 这是没有特别要求的。历史上的高僧大德,有些是比丘身份,有些是沙弥身

  • (索达吉堪布)我妈妈患了癌症,有什么方法能帮助她?

    问:我妈妈患了癌症,有什么方法能帮助她? 答:人常常是得了不治之症后,才会反思是不是恶业的果报,但这时往往已经晚了。所以,大家现在一定要清楚,哪些行为是有罪的,哪些行为是没罪的,平时的行为就要有所取舍,这样才不会将来后悔——这是一个来自青藏高原出家人的肺腑之言。 昨天我和交大的老师聊天时,有人提到,有些癌症患者一心念佛,后来竟奇迹般地痊愈了。所以,当罹患绝症、来日无多时,如果能念观音心咒、佛号,并辅以放生等善行,一定会有所帮助。我希望你劝母亲多念佛,不管最后能不能活

  • (索达吉堪布)在香港这样一个大都市里,人人都忙着赚钱。生活虽然很享受,但我们该如何对治心里的烦恼呢?

    问:我是科技大学金融系的职员。在香港这样一个大都市里,人人都忙着赚钱。生活虽然很享受,但我们该如何对治心里的烦恼呢? 答:在如今的社会里,一个人要对治烦恼并不容易。不仅是香港,内地大城市也是一样,人们越来越忙,光是每天接电话、打电话,就让许多人的听力出了问题。这个时候,不要说对治烦恼,就算静一静也很困难。所以,我建议每个人都停一停脚步,仔细看看自己在做什么?自己是谁?……否则,在忙忙碌碌当中,经常把自己都弄丢了! 要知道,人生的意义并不只是钱,对很多人来讲,你赚得再多,

  • (索达吉堪布)食品安全...我们应该怎样运用佛教思想去教育人们,乃至改变政府管理的理念和模式呢?

    问:我是东莞学院的研究生,也是藏族人。我的研究方向是公共问题,包括人们非常关心的食品安全。 现有解决公共问题的模式是,学者们通过研究,向政府提出建议,然后政府制定法律,通过执行法律来管制社会。但这种完全依靠政府行为的管理模式,似乎并不奏效。比如说食品安全方面,地沟油、劣质奶粉等不道德事件层出不穷。还有最近发生的小悦悦事件,这些都让人感觉整个社会的道德水平在不断下降。 请问,我们应该怎样运用佛教思想去教育人们,乃至改变政府管理的理念和模式呢? 索达吉堪布答:关心社

  • (索达吉堪布)我是文学院的博士。想问个最简单的问题:什么是对、什么是错?

    问:我是文学院的博士。想问个最简单的问题:什么是对、什么是错? 索达吉堪布答:这个问题可从两方面来回答:一是从个人角度来观察,符合自己心态的叫对,不符合心态的叫错。 若从客观角度进行分析,那么符合真理、不可推翻、经得起论证的叫对,犹如火的本体是热性,水的本体是湿性;而相反的,就叫错。

  • 要调心最好的方法是禅修 (索达吉堪布)要调心最好的方法是禅修

      现在禅修在国际上很热门,哈佛、耶鲁、哥伦比亚、北大、清华、复旦等高等大学都设有禅修班。  这个时代人们重视禅修,主要是因为它对我们的心有一种不可替代的调节作用。人们发现,和身体相比,心是主宰,

  • 六世达赖仓央嘉措写了很多情诗,我们应该怎么看? (索达吉堪布)六世达赖仓央嘉措写了很多情诗,我们应该怎么看?

      问:六世达赖仓央嘉措写了很多情诗,可说是中国文学史上的璀璨明珠,对他的这些诗,我们应该怎么看?  索达吉堪布答:仓央嘉措是著名的诗学家。在他的诗歌里,既反映了普通人对情感和社会的理解,也反映了

  • (索达吉堪布)世间上的慈善事业不一定以菩提心摄持,这是否都成了“魔业”?

    问:《华严经》云:“忘失菩提心,行诸善根,是名魔业。”那世间上的慈善事业不一定以菩提心摄持,这是否都成了“魔业”? 答:《华严经》的这个教证,是从大乘角度来讲的。大乘佛法必须建立在菩提心的基础上,如果忘失了菩提心,始终以自利的心态来行持善法,那跟魔的事业没什么差别。因为在利益众生的过程中,最大的违品就是自私自利。但从小乘或基本的佛教概念来讲,不具足菩提心的行持善法,也不一定都是魔业。 不管怎么样,严格来说,弘扬大乘佛法时,如果离开了菩提心,而是为了世间八法来做一些

  • (索达吉堪布)对于如来藏,我们怎样才能利用它的一些功能呢?

    问:对于如来藏,我们怎样才能利用它的一些功能呢? 答:如来藏,也就是我们的真心。对于这个真心,首先要从理论上了解,了解以后,当你真正有所开悟时,它的部分功能就现前了。像禅宗大德所具有的超凡智慧,就是从这里来的;现在人在禅修以后,调节了身心、对治了烦恼,也是从这里来的。 所以,你想利用它的功能,就要学着修心。修心,是对心的一种训练,这和锻炼身体不一样。身体锻炼好了,人会健康,而心一旦训练到位了,种种功德便会纷至沓来。 厦门大学问答『 2012年 2月24日晚上 』

  • (索达吉堪布)佛经是一半骗一半劝...您是否赞同?

    问:我是来自长沙大学的老师。最近在看一位法师的弘法讲座,他说:“佛经是一半骗一半劝。骗是为了劝,开始都是骗大家,让大家产生敬畏之心,但最终的目的,是劝大家断除贪嗔痴慢疑。”对于这句话,您是否赞同? 索达吉堪布答:他说佛经一半是骗人的,这个我肯定不承认。我学习佛法、研究佛法这么多年,没有一刹那这样认为过。 只不过,佛经有了义、不了义之分。所谓的不了义,是为了接引根基不够的众生,暂时给他讲一些特殊法门,到了最后,待他的根基成熟了,再慢慢宣说究竟的法义,引导他进入更深一层

  • (索达吉堪布)对于菩提心,我们应该怎么修持?

    问:我是山大生命学院的研究生。请问,对于菩提心,我们应该怎么修持? 索达吉堪布答:菩提心的修法特别多,有愿菩提心、行菩提心的修法,也有自他平等、自他交换等修法。具体在《三处三善引导文》、《前行》等中都有介绍。 简单说的话,你在任何地方都可以观修:把自己的快乐奉献给众生,众生的痛苦自己代受。 有些人觉得这太可怕,别人有传染病的话,会不会因此而传给自己了?实际上并不会这样,大可不必有此担忧,反而依靠菩提心的强大力量,你可以获得不可思议的利益。

  • (索达吉堪布)请问宗教信仰和迷信有什么区别?

    问:我是一名大四的学生,请问宗教信仰和迷信有什么区别? 索达吉堪布答:信仰任何一种宗教,不管是基督教、道教、儒教或是佛教,假如你不懂它的道理,只是流于表面形式,这很容易变成迷信。比如,有些人为了升官发财,就到寺院里烧香拜佛,这虽然也算一种信仰,但你若不知道这样做到底有什么作用、佛和神有什么差别,只是把佛陀当成求财工具,这就成了一种迷信。 如今很多寺院里,天天都有人拜佛,我虽不敢说所有的人都是如此,但有些人确实带有迷信色彩。为什么呢?因为他们连自己为何要拜佛都弄不清

  • (索达吉堪布),您对佛教是仅处于理论上的思辨、哲学观念的研究,还是像传统那样需要修心?

    问:我是人民大学的一个访问学者,对宗教比较感兴趣,以前读过这方面的书。我想问一下,您对佛教是仅处于理论上的思辨、哲学观念的研究,还是像传统那样需要修心? 索达吉堪布答:问得好!佛教不仅需要我们从理论上了解,更重要的是付诸于实践,真正去修心。假如你修心达到了一定境界,不管是出家人还是在家人,都会出现超越言思的一些境界,绝对会的。 我自身在这么多年来,不但喜欢看书学习,而且特别希求修证。不管是菩提心、出离心,还是无我的智慧,都有过系统修行的经历。自己虽然修得不太好,但

  • (索达吉堪布)如果接了一个法,上师明确地说这个法每天必须修...每天事情比较忙,这该如何把握呢?

    问:如果接了一个法,上师明确地说这个法每天必须修,但作为一个在家居士,每天事情比较忙,这该如何把握呢? 索达吉堪布答:修此法对你调伏内心起到什么样的作用,这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的?他是不是按佛法的仪轨自己也在修?这些都要好好地了解。 问:如果今天没有修,明天可不可以补上呢? 索达吉堪布答:对任何一个法来说,这都是可以的。 问:我今天没有修,明天也没有补上,这会不会违背誓言? 索达吉堪布答:可以第三天修嘛!(众笑) 问:也就是说,不管怎么样,每天都要

  • (索达吉堪布)我和人接触时,常常对这个世界更厌离,请问,这是出离心的标志吗?

    问:我和人接触时,常常对这个世界更厌离,请问,这是出离心的标志吗? 答:我们作为修行人,不管与佛教团体还是非佛教团体相处,都应该给人一种和睦的气氛。 有些人平时呆在屋子里还好,但一接触人的时候,就露出自己丑陋的一面。所以,出离心和性格孤僻千万不要搞错,你到底是跟谁都合不拢呢?还是真正生起了出离心,愿意呆在寂静的地方,厌倦散乱的城市?这个一定要分清楚! ——《正法醍醐》

  • (索达吉堪布)如果不喜欢佛像的颜色和面容,把它改成自己喜欢的样子,是否有过失?

    问:如果不喜欢佛像的颜色和面容,把它改成自己喜欢的样子,是否有过失? 答:佛像的颜色和面容,不是凭自己想象力来随便改的。你不喜欢红文殊,就改成白文殊;不喜欢红阿弥陀佛,就变成黑阿弥陀佛,这可能是不行的。 问:那该怎么忏悔呢? 答:可能要重新造一个比较如法的佛像。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)佛陀大悲周遍,为什么不代众生受苦,让一切众生都脱离轮回?

    问:苦乐由自己的业力决定,他人无法代受,那为什么仁慈瑜珈可代狗受打?既然如此,那佛陀大悲周遍,为什么不代众生受苦,让一切众生都脱离轮回? 答:仁慈瑜珈的行为,是自他交换的一种境界,但并不是所有众生的痛苦都可以代受。 打个比方说,一个人犯罪后,某领导帮他化解了牢狱之灾,使他没有受苦,但不能说这个领导能这样的话,国家主席的权力更大,为什么不帮助全国的人不受苦? 要知道,众生业力现前时,如果因缘具足,可由别人代受痛苦;因缘不具足的话,就像《现观庄严论释》中所说,纵然是大慈大悲的

  • (索达吉堪布)有些居士的佛堂里,老鼠闹得很凶,把供佛的水果都吃了。赶也赶不走,这该怎么办?

    问:有些居士的佛堂里,老鼠闹得很凶,把供佛的水果都吃了。赶也赶不走,这该怎么办? 答:不用赶!学习大乘佛法的人,有机会的话,连身体都要布施,吃一点水果又有什么可吝啬的? 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)造恶业的环境实在太多了,我是不是只能逃离这个城市?

    问:我是西安交通大学的学生。我对佛教了解不是太多,但对佛教的一些简单道理,比如善有善报、恶有恶报,还是很相信的。我想要过朴素的生活,每天也能行善,但在这个城市中,经常有地沟油、毒奶粉、豆腐渣工程……造恶业的环境实在太多了,我是不是只能逃离这个城市? 索达吉堪布答:你说的还是很真实的。现在佛教徒与知识分子之间,确实需要一些沟通。其中,对于“善有善报、恶有恶报”,有些知识分子是比较相信,但他们相信的,也仅限于今生而已,好多人今生做了善事,就希望很快成熟善果,至于来世,

  • (索达吉堪布)有时候上师讲的教言,我自己去做时,感觉力不从心,那该如何对待呢?

    问:有时候上师讲的教言,我自己去做时,感觉力不从心,那该如何对待呢? 索达吉堪布答:在学佛的过程中,常会有人感到力不从心,所以,我们提前要有思想准备,明白学佛修法的道路非常艰难。 同时,要经常祈祷上师三宝。一个人的修行要想圆满,其实也需要一定的福报。没有福报的人,不论是弘法利生,还是自己修行圆满,都会障碍重重,甚至有可能半途而废。所以,一旦发生这种情况,一定要祈祷诸佛菩萨加持。 还有,必须要有坚定的誓言,无论遇到什么违缘和挫折,自己一定要坚持下去。有了这样强大的心力,违

  • (索达吉堪布)刚入佛门的修行人,应该看什么书?

    刚入佛门的修行人,应该看什么书? 索达吉堪布答:《大圆满前行》和《入菩萨行论》。

  • (索达吉堪布)佛教讲一切万法皆空,既然如此,那我们所作所为是不是就没有意义了?

    问:佛教讲一切万法皆空,既然如此,那我们所作所为是不是就没有意义了? 索达吉堪布答:并非如此。佛教承许的一切万法皆空,是指在胜义当中;而在名言中,一切万法还是存在的。有些人对二谛的关系搞不明白,要么以为“一切皆空”,什么事都不必做;要么以为“一切不空”,对什么都去拼命执著。其实这是没有学过《二谛论》、《解义慧剑》的缘故。倘若你学了这些论典,就会明白佛教在哪些场合提倡空性?这个空性的层面怎么理解?不空的话,是否意味着可以去执著? 那么,对我们而言,通达空性有什么必要呢

  • (索达吉堪布)现在各地都兴建了很多寺庙,同时也带来了很多烧香观光的居士和游人,这是不是说明佛教正在兴盛?

    问:现在各地都兴建了很多寺庙,同时也带来了很多烧香观光的居士和游人,出家人的待遇也很有提高。这是不是说明佛教正在兴盛? 答:所谓的佛教,不在于修一座金碧辉煌的寺院,不在于一个出家人穿着庄严的僧服,也不在于一个居士包里装着皈依证,这些只是表面的形象。真正的佛教就

  • (索达吉堪布)作为一名佛教徒,很想自己的孩子从小能接受传统教育...但这类学校一般没有开设《语文》、《数学》等课程。这样做是否妥当?

    问:作为一名佛教徒,很想自己的孩子从小能接受传统教育,想让他从小进入国学学校,但这类学校一般没有开设《语文》、《数学》等课程。这样做是否妥当? 答:虽然传统文化很重要,但也不能忽略国家的学校教育,因为将来的工作与学校的教科书有一定的联系。所以,应该主要学习教科书,同时接受《弟子规》等传统文化的教育。 ——出自《百年树人 以德为本》

  • (索达吉堪布)修行时要注意什么?

    问:修行时要注意什么? 答:在修行的过程中,一般人都会遇到一些违缘和障碍,要战胜这些,让内心呈现美好的境界,一定要下些苦功。同时也要多学习,汉藏高僧大德们留下了许多金刚语,经常研读的话,很多问题都能迎刃而解。 香港大学问答『 2011年11月27日下午 』

  • (索达吉堪布)对上师生起真佛般的信心,是在凡夫位还是圣者位?怎样才能生起这种信心?

    对上师生起真佛般的信心,是在凡夫位还是圣者位? 索达吉堪布答:凡夫位。 怎样才能生起这种信心? 索达吉堪布答:经常思维上师的功德,经常忆念上师的恩德,经常看如何依止上师的教言、上师与佛无二无别的教证,若对这些经常串习,自相续就会逐渐转向清净,对上师能生起真佛般的信心。

  • (索达吉堪布)凡夫力所能及的最简单的施食方法是什么?

    凡夫力所能及的最简单的施食方法是什么? 答:念一些“嗡嘛呢叭美吽”,这是我们凡夫力所能及的最简单的施食方法。 在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时,念诵观音心咒:嗡嘛呢叭咪吽舍,将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生,因观音菩萨及心咒的加持,即使一粒米一滴水,也会利益恒河沙数的饿鬼。 我们做为释迦牟尼佛的弟子,受过佛所制的戒律,不论出家人还是居士,自己有一些食品的时候,应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时,甚至大、小便时,都有成千上万饿

  • (索达吉堪布)怎样通达藏密的思想精髓?

    问:怎样通达藏密的思想精髓? 索达吉堪布答:因此,有些人对藏密的诸多误解,一定要尽可能遣除。假如你想深入了解藏密,则可以通过两种方式:一是文字上的,一是修行上的。当然,后者依靠有次第的修证,内心对密宗精髓的体会,远远超过了前者的字面理解。 你们在座的有些人,若想修持藏密的话,首先应该从加行开始修。按照大圆满的传统,加行分为共同加行、不共加行两种。共同加行是观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚,这些道理,要靠依止善知识才能通达。而且,修行最关键是要有一种信心,

  • (索达吉堪布)抉择现空双运,对我们最关键的指导在哪里?

    抉择现空双运,对我们最关键的指导在哪里? 索达吉堪布答:见、修、行都很重要。

  • (索达吉堪布)在利他和利己之间找到一种平衡,尽量地去利他?

    问:今天得到您的开示,非常感激也非常激动!您今天跟我们讲了,人要怀慈悲心,要放下我执,要利他。关于利他的问题,我个人慧根比较浅,不知道是应该无时无刻都去利他,还是在利他和利己之间找到一种平衡,尽量地去利他? 因为我是个普通的凡人,在工作中、生活中,肯定会跟旁边的人发生利益上的矛盾。而且,假如我要做一笔小生意,如果完全利他,那就不赚钱了,但人都有私心,我赚的钱也不会用很多,可以去帮助需要的人。所以,应该怎样去真正利他呢?我觉得很困惑。 索达吉堪布答:在佛教中,并不排斥为了

  • (索达吉堪布)为什么梦中犯错不算犯错,现实中犯错却算犯错?

    问:为什么梦中犯错不算犯错,现实中犯错却算犯错? 答:按别解脱戒的观点,梦中犯戒虽然有一定过患,但因为不具足真实的对境,所以不算真正犯戒。 月称论师说:“人有三层梦:一是晚上睡觉的梦,二是现在的人生,三是成就的时候。”现在我们还没从轮回的迷梦中醒来,如果有一天你觉悟了,那时就会发现,过去所做的罪业犹如梦中的罪,从来没对自己造成过真正的伤害。 这个道理非常深,大家可以慢慢体会。

  • (索达吉堪布)索达吉堪布-新浪佛学微访谈:如何减少生活中的烦恼与压力

    访谈简介: 喇荣五明佛学院索达吉堪布作客新浪佛学,畅谈如何减少生活中的烦恼与压力,与网友交流佛法智慧在生活中的灵活运用,访谈时间2012年9月27日 下午14:00-15:00 。 主持人:索达吉堪布谈如何减少生活中的烦恼与压力微访谈即将开始,欢迎各位网友踊跃提问,共同学习佛法智慧在生活中的灵活运用! 问:总是觉得自己压力很大,如何是好呢? 索达吉堪布:压力来自于对自己太执着,只要经常想着利益别人,压力自然减少。 问:堪布好!请问藏传佛教允许吃肉吗? 索达吉堪布:凡是大乘佛教,原则上不允许

  • (索达吉堪布)我在修安忍的时候,觉得应该让对方知道自己的错误,告诉他这么做是不对的,不知这样是否可取?

    问:我在修安忍的时候,觉得应该让对方知道自己的错误,告诉他这么做是不对的,不知这样是否可取? 答:如果你发心是好的,不想让他的恶行再继续蔓延,那是可以;但若有自私的念头,对他生起了嗔恨心,那就不可取了。 香港教育学院问答『2011年11月23日晚上』

  • (索达吉堪布)什么样的修行人才有资格获得一切众生的尊敬?

    问:什么样的修行人才有资格获得一切众生的尊敬? 答:如果心能经常安住在空性的境界,一切万法都看得很淡,也就是说,拥有看破、放下、自在的空性境界的话,那包括同行道友在内的所有众生都会敬仰你。 ——出自《般若摄颂》

  • (索达吉堪布)如果别人劝我不要这样执著,应该随意一点,那我该怎么办?

    问:如果别人劝我不要这样执著,应该随意一点,那我该怎么办? 索达吉堪布答:不要管别人说什么,重要的是寻找一条真正的解脱之路,尽量保持自己的善念,然后在这个基础上随顺别人。

  • (索达吉堪布)生活和工作压力很大,怎样才能平衡各方面的压力,获得幸福感呢?

    问:现今这个繁忙的社会,人们的生活和工作压力很大,特别像香港这样一个国际化都市,竞争非常激烈,怎样才能平衡各方面的压力,获得幸福感呢? 索达吉堪布答:按照佛教的观点,最好要学会知足少欲。若能如此,寂天论师说了《入行论》云:“离贪自在行,谁亦不相干,王侯亦难享,知足闲居欢。”,这种远离贪欲、自由自在的快乐,就连帝释天王也很难享受到。 现在这个世界,很多人整天奔波忙碌,并不是真的缺少什么,而是为了面子、为了名利。每个人都不择手段地占有很多,以至于社会上的大部分资源,最后只

  • (索达吉堪布)有些佛教徒一开始也能看破放下世事,但慢慢就懈怠了,有的甚至出现退失信心的情况。要如何才能让自己避免步其后尘?

    问:有些佛教徒一开始也能看破放下世事,但慢慢就懈怠了,有的甚至出现退失信心的情况。要如何才能让自己避免步其后尘? 答:现在学佛的团体中,表面上皈依、出家的形象修行人相当多,但实际上,从心坎深处看破世间的却寥寥无几。所谓“看破”,是指对世间一切美好毫不希求,而并

  • (索达吉堪布)有个学佛精进的检察官...该不该做这种直接涉及到人命的工作?

    问:有个学佛精进的检察官,所接触的犯人几乎都有人命在身,最后要被判处死刑。他不知道该不该做这种直接涉及到人命的工作? 答:让他在工作过程中,事关人命的案件,多放宽一些政策。不管是什么样的情况,一个人被判无期徒刑就足够惩戒了。在不影响工作的前提下,还是应该尽量救护人的生命。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)如果每一世都有前生后世,生命是不是就会一直持续不断地存在?

    ◎问:如果每一世都有前生后世,生命是不是就会一直持续不断地存在? 上师答:不仅仅是生命,包括水

  • (索达吉堪布)我们的生命,最初是从何而来?

    ◎问:那我们的生命,最初是从何而来? 上师答:最初,从无明而来。就像空中的云,它偶尔产生,但一直不断地产生,直到遇到阳光,才会消失。这就是轮回的因。如果你思维生命最初从哪里来,可能不得不承认,它应该有一个开始。不仅是生命,任何一个法,无因无缘是不会产生的。 怎么产生的呢?这一点,我们在传密法时,会谈到基道果,尤其是讲到基中的阿赖耶识时,你会了解生命的起源。在无垢光尊者的《如意宝藏论》和《胜乘宝藏论》中,也详细地阐述了生命是如何从无明中产生的道理。 ——“青年佛教学术

  • (索达吉堪布)对初学佛的人来说,依止一位上师好,还是依止多位上师好?

    对初学佛的人来说,依止一位上师好,还是依止多位上师好? 索达吉堪布答:法王如意宝曾说:“如果清净心观得非常好,依止的上师应该多多益善,就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中,喜欢看上师的过失,经常产生各种邪见,那依止的上师越少越好。” 因此,依止上师的数量多少,关键在于你的信心和清净心。

  • (索达吉堪布)我希望能在当地的山上多挂些经旗,要怎么样挂才如法呢?

    问:我是来自深圳的居士,在广东粤北的一个城市工作。当地的山很多,我希望能在那里多挂些经旗,要怎么样挂才如法呢? 索达吉堪布答:挂经旗,很多人也许并不了解它的意义。在我们藏传佛教中,挂经旗对亡者非常有利,比如有人因车祸而横死,若能在出事地点挂经旗的话,亡灵就不会在那里再再感受痛苦。因为一般来讲,人横死之后,还要在死亡的地方,五百次反复感受死时的痛苦。但这里如果挂了经旗,亡灵就可以避免此种恐惧和苦难。还有,家人若想为亡者做些善事,那么挂经旗也很有功德。 另外,对生者来

  • (索达吉堪布)没有系统学习过佛法...您能否给一个概括的指引...

    问:我本人信佛多年,但从来没有系统学习过佛法。您能否给一个概括的指引,让我们全面接触到您? 索达吉堪布答:我讲授的佛法,香港有个国际菩提学会,近两年来,对我所讲的《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》,以及般若方面的道理,每个星期天都在学修。今天在场穿着红衣服的,好多都是国际菩提学会的。你如果希望系统地了解佛教,可以跟他们一起学习。我只有这个办法了,否则,亲自给你讲的话,我也没有这个时间,你的各方面因缘也不一定契合。 昨前天我看了一下,香港国际菩提学会的人

  • (索达吉堪布)请问大乘佛教对现代人类的意义?

    问:请问大乘佛教对现代人类的意义? 索达吉堪布答现在很多知识分子不接受佛教,只不过是不了解而已。不了解的原因有几种:一是因为语言的隔阂,大乘佛教从印度传入汉地、藏地后,中间由于许许多多的原因,致使汉地很多人并没有了解它的意义。 还有一种是,现在不少人认为的佛教,实际上并不是真正的佛教。所谓的佛教,说实在的,是一种教育。而在寺院里烧香、拜佛、做功德,只是佛教的个别行为,不能完全代表佛教。寺院修得金碧辉煌、富丽堂皇,这也不是佛教,而是佛教的一个建筑。就像一所大学,校

  • (索达吉堪布)现在广泛流通的某些经中,多处地方把“阿耨多罗三藐三菩提”缩短为“三藐三菩提”,不知道这样是否如法?

    问:现在广泛流通的某些经中,多处地方把“阿耨多罗三藐三菩提”缩短为“三藐三菩提”,不知道这样是否如法? 答:“阿耨多罗三藐三菩提”的具体含义,我们讲《金刚经》时也解释过,若去掉了前面几个字,肯定是不合理的。比如佛陀的十种名号,删掉几个肯定不如法。 前苏联的“戈尔巴乔夫”,光是叫他“乔夫”也不行啊! 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)您觉得九年义务教育在藏区要不要发展?

    ◎问:人类发展离不开高科技的进步。刚才有一个同学说,如果从小接受寺院教育也很好。我想问一下,您觉得九年义务教育在藏区要不要发展?谢谢! 上师答:刚才你说,人类发展离不开高科技的进步。这个观点,就外在物质发展而言,无疑是正确的。但人类的进步,不仅仅是物质的进步,还包括精神上的进步。精神的发展,却不一定完全依靠科学。当然,如果能利用一部分技术,也会如虎添翼。 ——“青年佛教学术研讨会”问答集锦

  • (索达吉堪布)很多活佛、堪布、上师经常到大城市里传法,却很少光顾偏僻贫穷的农村,那农村的众生怎么办?

    很多活佛、堪布、上师经常到大城市里传法,却很少光顾偏僻贫穷的农村,那农村的众生怎么办? 索达吉堪布答:应将上师、活佛们请到农村去!(众笑) 现在的确有这种情况。新疆、蒙古、宁夏、甘肃等经济条件差、气候恶劣的地方,诸佛菩萨的化身可能去得少一点。而在北京这种大城市,据国家情报局私下统计,一年中来的活佛就有2442位。有些上师喜欢摄受文化程度高、经济条件好、长相也不错的眷属,而农村等偏僻地方,基本上都不愿意去。 其实,越是贫穷的地方,越需要佛法。以前我到武汉时,去过一个特

  • (索达吉堪布)佛教与科学之间关系是怎样的?将来社会发展的过程中,科学重要还是佛教重要?

    问:很感谢您不辞劳苦地来到青海师大,为我们宣讲“佛教文化的价值观”,我实在是感激不尽!今天您所演讲的内容,主要是藏文化的现状及其价值、特点,并告诉我们如何保护它,尤其谈到了佛教的价值观,这些都值得每个人深思。其中,您说到佛教是心灵科学,请问,佛教与科学之间关系是怎样的?将来社会发展的过程中,科学重要还是佛教重要? 索达吉堪布答:佛教,如今被称为内在的科学。像著名的心理学家荣格,在研究多年心理学之后,接触了藏传佛教的《西藏度亡经》,发现它对自己的心灵有极大帮助,于是认

  • (索达吉堪布)“善有善报、恶有恶报”到底是一种信仰,还是一个真理?

    问:佛教中讲因果报应,我们起一个善念会有善报,起一个恶念会有恶报。那么,“善有善报、恶有恶报”到底是一种信仰,还是一个真理?如果是一个真理,能不能用逻辑或实验的方式证明它? 索达吉堪布答:“善有善报、恶有恶报”的因果报应,实际上是一种客观真理。这句话不但在佛经中随处可见,包括中国的陈毅元帅,也曾说过:“善有善报,恶有恶报。不是不报,时候未到;时候一到,一切都报。” 如果你想用实验来证明它,应该也可以。比如你今生做一个善人,这对你只有帮助,不会有危害;来世虽然现在看不到

  • (索达吉堪布)是在密宗戒律里,不是规定不能随便说自己的境界吗?

    是在密宗戒律里,不是规定不能随便说自己的境界吗? 索达吉堪布答:自己有的话,应该可以说。~开玩笑! 不管是藏传佛教、汉传佛教,一个人若直接宣扬“我是某某大德的转世,能与天人鬼神等经常交流”,这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹,而且真正有法相的上师,据我所知,不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不着自我宣扬,别人通过他的清净戒律、超越智慧等,也能推知他的不凡。相反,假如一个人到处宣扬自己是某某的化身,这个人可能有一些问题。 不过,现在有些信众比较愚笨,对具有法相

  • (索达吉堪布)学术界,只承认因明中的现量和比量,顽固地不承认圣教量的作用...您的观点是什么样的?

    问:我是心理学的硕士,后来又读了哲学的博士。原先我很喜欢西方哲学,把德国黑格尔的小逻辑,作为自己的指路明灯。但自从进入佛教因明这个世界后,有很强烈的一种亲近感,并仔细研读了《因明正理门论》和《因明入正理论》这两部著作。 现在国内有些学者,尤其是学术界,只承认因明中的现量和比量,顽固地不承认圣教量的作用。对此我也写了一些文章,对他们提出很多质疑,有些已经发表了。其实,如果细细研读《正理门论》,就会发现圣教量一定是占有很重要的位置,而且与现量、比量是一致的,不能分

  • (索达吉堪布)如何在心中生起大乘境界!?

    问:如何在心中生起大乘境界!? 索达吉堪布答:大慈大悲的佛陀,给我们留下的这些教言,有时候去深入了解,会有意想不到的收获。然后在日常生活中,如果配以一些简单的大乘修法,自己的心态就会有很快的转变。 大乘境界若想在心中生起,《修心七要》等中有许多殊胜窍诀,但不管是哪一种,都要求我们先有大悲心。也许有人认为:“大悲心很容易,我应该已经具足了。”但实际上,生起大悲心并不是那么简单的。你看到一些病人、残疾人,光是觉得他们很可怜,生起一种悲悯心,这不叫大悲心。真正的大悲心,是

  • (索达吉堪布)平时学佛很欢喜,但遇到生病或人际关系问题时就想不通,这是为何

    问:我是贵州大学的学生,平时看佛经或您的著作时,很愉悦也很欣喜,但真正碰到一些事时,比如生病或人际关系的问题,就想不通看不进书。我应该如何改进呢? 索达吉堪布答:你学的只是理论,如果不实修,在遇到生病或不愉快的事时,很难处之泰然。不要说你,在学院学了很

  • (索达吉堪布)增强环保意识...我该怎么办?

    问:我是材料学院的学生。通过今天的学习,我增强了环保意识。不过,因为自己的心比较浮躁,所以几天以后,我可能又会像从前一样破坏环境了。我该怎么办? 答:通过今天的演讲,如果你真正意识到环保的重要性,也许一辈子都不会忘记。我个人就有这种经历,有时候听上师讲一节课,自己的观念有了极大转变,从此再也不会忘了。 当然,对于环境保护,光有一个认识是不够的,还需要反复思维,这一点非常重要。否则,你现在理解的道理,过两三天就会烟消云散,什么印象都没有了。就像在大学里,老师给你们讲四

  • (索达吉堪布)是不是把佛当作一个可以学习的对象?

    问:那是不是把佛当作一个可以学习的对象? 答:对!佛陀的事迹,可以从他的传记中了解。 而且,释迦牟尼佛是一切寂猛本尊 的根本,当你这么观的时候,你的上师、本尊、空行、护法等,实际也都包括在里面了。因为在法界当中,所有的佛都是一味一体的,虽然你观的是一尊,但其他的佛与这尊佛的本体无二无别。 当然,你观阿弥陀佛或别的任何本尊时,也都是这个道理。而我们观修佛,就是要和佛相应,不仅是向他学习,而且要和他一模一样。 厦门大学问答『 2012年 2月24日晚上 』

  • (索达吉堪布)如果我们努力争取,就能多分得一些“蛋糕”,如果不努力,所得就会少。您怎么看待这个问题?

    问:金融行业竞争激烈,市场的“蛋糕”就这么大,参与竞争的银行却非常多。如果我们努力争取,就能多分得一些“蛋糕”,如果不努力,所得就会少。您怎么看待这个问题? 答:现在是商业社会,竞争是正常现象,关键是手段要正当。如果以合理方式参与竞争,这没什么不可以的。 你们在工作的同时,应把公司的事当作自己的事来做,通过努力赚到钱以后,除了给自己享用,也要对社会有所回馈,尽量帮助身边的人。 清华大学职业经理训练中心问答『 2012年7月17日晚上 』

  • (索达吉堪布)我是菩提学会预科班的学员,请上师对我们组的学员说几句祝福和鼓励的话。

    问:我是菩提学会预科班的学员,请上师对我们组的学员说几句祝福和鼓励的话。 答:希望大家通过修行,让此起彼伏的分别念停下来,进而遣除内心的无明和迷惑,认识到万法实相,之后利益一切众生! 成佛,不是为自己幸福,如果为了自己的幸福而修行,这没有太大意义。幸福是建立在利他基础上的,所以,我希望你们以实际行动利益众生。 北京大学汇丰商学院问答『2012年7月14日下午』

  • (索达吉堪布)我想了解一下,藏传佛教的教育制度?

    济群法师问:我长期从事佛教教育和通俗弘法,对佛教教育非常关心。据我所知,藏传佛教有一套非常完整的教育制度,为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持五明佛学院的教学,对佛教教育一定很有经验。我想了解一下,藏传佛教的教育制度? 索达吉堪布答:一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准,并进而在社会上取得一席之地,实在不是一件简单而容易的事。为此,他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击,为自己、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔

  • (索达吉堪布)通过什么方式才能得到传承?

    通过什么方式才能得到传承? 索达吉堪布答:得到传承必须要依靠声音,不管你听MP3,还是看VCD、DVD,声音最好不要间断。有些道友只看法本而没有听法,虽然可以领悟到一些法义,却不能获得真实的传承。 所以,听受声音非常重要。无论是集体学习,还是个人学习,只有听到传法的声音,才能够得到传承。

  • (索达吉堪布)现在西部大开发...否会令外来文化长驱直入?

    现在西部大开发,有了好的马路,也有许多飞机场,这样便利的交通是否会令外来文化长驱直入? 索达吉堪布答:所谓的西部大开发,我觉得对藏地也开发不了很多。交通的改善,只不过是在兰州通了一条铁路而已,至于飞机场,在雪山环抱的藏地,到底能有几个也很难说。县与县之间确实通了柏油马路,但从50年代以来就有车辆来回跑,新的路面似乎也难以带来新的变化。再者,藏地的气候不太适合外国人和汉族人居

  • (索达吉堪布)量子力学与佛教的关系...不知堪布有没有时间给我审定一下,把错的地方改过来?

    问:我知道堪布上师对量子力学很感兴趣。前几年我出了一本《量子力学》,最近正在菩提小组听堪布讲中观,自己就有一个想法:想把中观学完以后,在《量子力学》的后面,加一节“量子力学与佛教的关系”。不知道由我这个初学者写如不如法?假如我真的写出来了,不知堪布有没有时间给我审定一下,把错的地方改过来? 索达吉堪布答:汪老师从事教育事业,听说已有四十多年了,始终孜孜不倦地教书育人,让人非常羡慕。前不久,我们县城开教育大会,全县教过三十五年书的老师,只有一位。所以,像您这样的教学

  • (索达吉堪布)一位师兄刚学佛,觉得空性法门没有什么用处,我应该力劝他学习般若吗?

    问:一位师兄刚学佛,觉得空性法门没有什么用处,我应该力劝他学习般若吗? 答:一般说来,在刚开始学佛时,听佛经中所讲的“善有善报,恶有恶报”等人天乘的法门比较容易接受。在学习《心经》等甚深空性法门时,就需要观察自己的根基,不仅是大圆满,般若空性法也是同样的道理,如果你不能接受,则不仅不能利益你,反而可能会害了你。 ——《智慧宝灯》

  • (索达吉堪布)请索达吉堪布为我们讲解一下咒语的功德好吗?

    ◎问:请索达吉堪布为我们讲解一下咒语的功德好吗? 上师答:北大陈博士引用孔子的话说:“有时,我们需要依靠某种仪式、由仪式产生的行为的意识,来启发内心潜在的力量。”张老师也说:“不管信仰与否,诸佛菩萨都会默默地加持你。”我念一下释迦牟尼佛心咒的传承:“达雅他,嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃。”念诵时,你们要专注于释迦牟尼佛像。“释迦牟尼佛修法仪轨”中说,念诵一遍此咒,可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业,具无量功德利益。 第二个是观世音菩萨心咒:嗡嘛呢巴美吽舍。我刚会叫妈妈

  • (索达吉堪布)是否存在能确保自己不堕恶趣的殊胜法门呢?

    问:平常观察自己的起心动念,鲜少不是三恶道的因。是否存在能确保自己不堕恶趣的殊胜法门呢? 答:若想永远离开三恶趣,一定要像前辈高僧大德一样,发珍贵的菩提心。《大集经》中云:“若欲永断三恶道,应当发起菩提心。”而最迅速的成就方法也是菩提心,故欲速获菩提者,必须生起菩提心。 ——出自《如何寻找大乘的方向》

  • (索达吉堪布)善心却很难扩大、持久,经常就把发心这件事淡忘了,这该怎么办呢?

    问:我觉得偶尔的发心挺容易做到,但这种善心却很难扩大、持久,经常就把发心这件事淡忘了,这该怎么办呢? 索达吉堪布答:即使你不能长期发心,也可以像“壹基金”提倡的那样,一个月发一次心,或一个礼拜发一次心。若能人人如此,积极参与善举,就会产生不可思议的力量。 当然,如果你的愿力不错,能够长期发心,这不但有利于弘扬佛法,对自己也是个很好的锻炼。否则,每个人都不愿意做好事、特别自私的话,整个社会最后就会变得麻木不仁。

  • (索达吉堪布)我们佛家讲万法缘起、缘起摄诸法,缘起是个什么法?

    问:上师您好!很惭愧,我想问一个问题,但又不知道该不该问。我们佛家讲万法缘起、缘起摄诸法,缘起是个什么法? 索达吉堪布答:我们佛教讲缘起,这也是跟其他宗教不同的地方。释迦牟尼佛当年说“诸法因缘生,诸法因缘灭”,并将此传给了弟子马胜、舍利子、目犍连等,其实这就是缘起法的精髓。 当然,缘起法是特别深奥的。为此,宗喀巴大师专门造过一部《缘起赞》。以前我把它翻译出来了,前不久在学院给汉僧们讲过一遍。在讲的过程中,我深深感到,释迦牟尼佛真的特别伟大,缘起观真的特别殊胜。但可

  • (索达吉堪布)请上师开示,如果我也想成为这样的高僧大德来度化众生,应该怎么做呢?

    问:前几天听说阿秋喇嘛圆寂了,告诉我这个消息的师兄痛哭流涕,我当时就劝他:“我们也应该发愿像这些高僧大德一样来利益众生。”我发现我嘴巴挺会说的,但我可能还没有这样发愿。请上师开示,如果我也想成为这样的高僧大德来度化众生,应该怎么做呢? 索达吉堪布答:今天有媒体采访我时,问我一生中最大的痛苦是什么?我想了半天,也没有想起什么大痛苦。但后来我想起来了:根本上师法王如意宝的圆寂,是我一生中最大的痛苦!平时我失去一些亲人,在记忆中倒没有把它当作痛苦。但对我们佛教徒来讲,

  • (索达吉堪布)他们说拿钱去做慈善,别人也不一定领情...我该如何去点化他们?

    问:我是哲学系的博士生。小乘佛教讲,不要伤害别人;大乘佛教讲,不要伤害别人的同时,还要帮助别人。我看到学校里有些理工科的老师,有时候搞一些项目,回报率特别高,甚至上百万。他们拿到钱之后,就去全国各地买房子、买商铺。我常劝他们学学佛,买这么多房子,又不能活几辈子,最好拿一部分钱救济别人、去做慈善。他们说不伤害别人就行了,拿钱去做慈善,别人也不一定领情。那么,我该如何去点化他们? 索达吉堪布答:很多人有钱不愿意做慈善,不一定是小乘修得非常好,也许只是一个借口。小乘的任

  • (索达吉堪布)有位老居士学密多年,突然疯狂地毁谤高僧大德...会不会受她破戒晦气的染污?

    问:有位老居士学密多年,突然疯狂地毁谤高僧大德,并把密宗的书籍和法器都送到汉地寺院去了。如果有居士以尊重心去请她这些法宝和法器,会不会受她破戒晦气的染污? 答:应该没有什么,法本和法器不可能被染污的。 当然,在密宗中,破誓言的罪业确实很严重。现在汉地有些人,以前入过密宗,后来因为各种因缘,不但做一些疯狂的行为,甚至还千方百计地毁坏佛法。最近我就听说有些人特别可怜,看到别人在印法本,马上主动到公安局检举,让他们一定要没收,不没收不行。那些执法人员都觉得奇怪:“听说你

  • (索达吉堪布)我想问梵高的艺术境界已达到了一种极致,那他能不能感悟一些佛理呢?

    问:我是哈尔滨商业大学广厦学院艺术专业的学生,不知道您是不是知道梵高?梵高一生作画无数,生前没卖出一幅。他自杀后,在地上挣扎了三天三夜才去世。王博士说有三种境界:第一种是物质的境界;第二种是精神的境界;第三种是宗教的境界。我想问梵高的艺术境界已达到了一种极致,那他能不能感悟一些佛理呢? 上师答:每个人的因缘、历史背景、环境都不相同。梵高的行为,可能与他的某些因缘有关。如果他拥有以下条件,就会对佛理有所感悟:一是他对佛教有真正的信心;二是在他的周围,具足一些有缘的

  • (索达吉堪布)现代心理学如何看待佛教?

    问:现代心理学如何看待佛教? 索达吉堪布答:很多心理学家对佛教理念很感兴趣。比如加拿大曾发生过这样的事情:有个小孩从墙上摔下来,当他母亲看到后,从远方快速跑过去接住他。事后人们发现当时二者的距离相当远,一般的速度根本做不到。对于这种现象,心理学家百思不得其解,但在佛教的《俱舍论》、《智者入门》等论典中,对此就有充分的说明。 现在有些学者,通过最微妙的观察方法也得出一种结论:佛教既不是唯心,也不是唯物,而是中道的一门宗教。

  • (索达吉堪布)我想尽一切办法转变我家人的邪见,但他们就是不信,我应该怎么做呢?

    我想尽一切办法转变我家人的邪见,但他们就是不信,我应该怎么做呢? 索达吉堪布答:什么人容易产生邪见呢?如果是从外道或者边地的野蛮众生转生来的人,那无论怎样宣说善恶因果之理,他们都不会舍弃邪见、产生信心。 很多道友对此深有感触,虽然自己想尽一切办法转变家人的邪见,可是他们就像着魔了一样不肯舍弃邪见,也许他们就是从外道或者边地众生转过来的。 当然,对这些实在不信佛法的人,我们也没有办法。佛陀在世时,印度也有相当多的外道不信佛教,所以佛教徒不必奢望所有的人都皈入佛教。

  • (索达吉堪布)您说的佛教真理到底是什么?能不能以概括的方式,再阐释一下这个真理?

    问:今天讲座的主题是“佛教的真理观”,您也讲到,佛教是世间上唯一的真理。但我没太听懂,您说的佛教真理到底是什么。我认为真理应该有唯一性,否则就不能称为真理。但对于不同信仰的人来说,他们所承认的真理可能各不相同。比如,信仰佛教的人,会认为佛陀说的是真理;而对信基督教的人来说,上帝是他们的真理。在我看来,如果有不同的真理同时并存,那是不是恰恰证明它们都不是真理。因此,我的问题是:您说的佛教真理到底是什么?能不能以概括的方式,再阐释一下这个真理? 索达吉堪布答:佛教是世

  • (索达吉堪布)佛教讲用利他心来指导我们的行为,明显强调行为的动机,这样是否对行为的后果不够注重呢?

    问:佛教讲用利他心来指导我们的行为,明显强调行为的动机,这样是否对行为的后果不够注重呢? 索达吉堪布答:做任何一件事情,“因”才是最关键的。“因”好了,“果”自然就好;“因”不好,“果”也不可能好。就像农民种庄稼,种子颗粒饱满的话,才能结出沉甸甸的果实。同样,行为的动机正确了,行为的后果才会圆满。 所以,佛教中强调动机,并不是不注重后果,而是最有智慧的注重后果。当然,有时候自己发心非常好,但事情却没有成功,这不是对结果不重视,而是由于因缘不具足。

  • (索达吉堪布)我怎样才能在现世就得到一些好报,消除这些磨难给我的负面影响?

    问:刚才听了您的演讲,我感觉很受启发,但心中还是有很多困惑。您说心理学是一门教人幸福的学科,我本身就是心理学专业的,但很不幸,我感觉自己并不幸福。 二十多年来,我生活一直不顺利,很小的时候家庭变故,当时没有什么感觉,但现在想想,还是对我的影响很大;学业上从初中、高中之后,也是几经磨难才进入大学;现在我都大三了,也憧憬过在大学谈一场恋爱,但截至目前,我追过五个女生,却没有一个愿意答应我。 这些不知道是否可以称为“磨难”,但面对它,我没有想过自杀,也没有试过自杀,一直都是

  • (索达吉堪布)您会读仓央嘉措的诗吗?您对他的诗怎么看待?

    问:您说会在空余时间读泰戈尔、莎士比亚的诗,那您会读仓央嘉措的诗吗?您对他的诗怎么看待? 索达吉堪布答:我很喜欢仓央嘉措的诗,在读的过程中有两种感受:第一种,仓央嘉措是非常伟大的一位诗人,他用浅显易懂的语言,以人们特别执著的感情为切入点,逐渐将我们引入看破、放下、自在的境界。 还有一种,从仓央嘉措的密传或传记来看,在当时的历史背景下、在那样的生活环境中,他仍洒脱地面对现实。当饱受各种挫折时,不但没有怨天尤人,被痛苦打败,反而还能写出那样的诗歌,描写心里最微妙的境界,

  • (索达吉堪布)现在藏传佛教和汉地佛教的交流是怎样一个状况?学习或争论?

    问:我是南大中文系2010级的博士,之前学的是国学专业。我有很多同学是学藏传佛教的,去年暑假,我还跟他们去了塔尔寺、夏琼寺、拉卜楞寺,看到很多藏传佛教的大师。我想问一下:现在藏传佛教和汉地佛教的交流是怎样一个状况?是互相学习,还是会发生一定程度的争论? 索达吉堪布答:现在藏传佛教和汉传佛教之间,可以说是彼此学习、彼此了解。在汉传佛教中,有许多值得藏传佛教学习的地方。比如自梁武帝以来,汉地出家人就一直吃素,这对保护众生的生命直接有利;还有,汉传佛教的禅宗有很多绝妙的教

  • (索达吉堪布)佛教的理论学习和修行实践的关系是什么?

    问:我是北大哲学系的博士,学中国哲学,是研究佛教的。我有个问题请您开示:像我们学哲学和宗教的人,平时经典读得比较多,那佛教的理论学习和修行实践的关系是什么? 索达吉堪布答:学习佛教时,理论与实践相结合很重要。我认识许多宗教系的学生、佛学院的讲师,他们理论知识很丰富,读过许多经典、论典、历史,可实际的修行、行持却比较差,佛法好像成了一种纸上谈兵,说的时候头头是道,什么都讲得出来,但实际上,自己从来也没有行持过,这样以后,理论与实践就会相脱离。 现在很多法师或修行人,就

  • (索达吉堪布)作为一个世间人,怎么样将世间法与佛法圆融?

    作为一个世间人,怎么样将世间法与佛法圆融? 索达吉堪布答:严格来说,世间法和出世间法有许多相违之处,真正要做一个非常好的修行人,必须要看破世间的很多东西。 但若没有这么严格的要求,作为一个在家人,也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说,每天对自己有一个要求,尽量念诵一些咒语、作一些观想;同时,无论接触任何人、在任何环境中,都应以慈悲心来对待;即使遇到一些坎坷不平,也能以佛教的教言提醒自己,看得比较淡,不去特别执著……这样以后,就如《六祖坛经》所讲的那样,应该能做到世

  • (索达吉堪布)可否请您用佛学来解答一下生命的起源?

    问:可否请您用佛学来解答一下生命的起源? 索达吉堪布答:以前学过达尔文“进化论”的人,会觉得生命是突然冒出来的,就像草地里突然长出蘑菇一样,而人最后死时,犹如火灭了、水干了一样,什么都没有了。这种观念,对我们的生存意义和价值观有很大损害。据基督教的有些人说,达尔文在晚年也意识到了自己的错误,并撰文表示了忏悔。 在我们佛教中,按照十二缘起的观点,生命应起源于无始以来。从久远开始,众生就漂泊在轮回中了,所以生命的流转没有起点。而当你想终结这种轮回时,可以通过修行获得

  • (索达吉堪布)藏传佛教的不共特点,是什么呢?

    问:您在北大演讲时,说佛教传到汉地和藏地以后,经过2500多年的发展,藏传佛教更完整地保存了佛陀的清净思想。您这句话的意思,应该是说汉传佛教有一些思想流失了。您认为是哪些地方流失了?它跟藏传佛教最大的区别在于什么地方? 索达吉堪布答:我也不是说汉传佛教有流失的地方,而是强调藏传佛教的不共特点,是什么呢?从佛陀时代一直到现在,传承保持得非常清净、非常完整。任何一部法在传讲时,法师必须先得过它的言传。比如说,《菩提道次第论》的作者是宗喀巴大师,《前行》的作者是华智仁波

  • (索达吉堪布)我们应该如何念佛计数呢?

    我们应该如何念佛计数呢? 索达吉堪布答:作为一般的修行人,用念珠计数,每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号,然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样,手拿一百零八颗的念珠,一边念一边拨。 以前我遇到一些汉地居士,他们手里拿着念珠,我就问:“你们念了多少?”他们有的说“一直在念”,有的说“念了一些”,似乎没有任何压力。当然,计不计数也不是特别重要,就像憨山大师、华智仁波切所说:若仅仅重视念诵的数字,而不注重调伏自心,也没有任何实义。但作为一般的修行人,

  • (索达吉堪布)藏地传来的金刚萨埵修法,它要求的前行是什么样的?

    问:就我个人浅见,藏密任何一个修法都是系统性的,譬如会有一些前行,还要依据各种各样的经典。那么,藏地传来的金刚萨埵修法,它要求的前行是什么样的? 索达吉堪布答:金刚萨埵的修法,有简修和大修两种。如果你修的是简修,则可像唐密那种观修方法一样,观想一尊单身的金刚萨埵,在他面前好好地念忏悔,然后他发光照射自己,消除自己的一切罪障。这不需要灌顶和很多前行,直接修就可以了。汉传佛教中也有这种情况,像楞严咒的话,就是念咒语、观想佛陀。但你若要更深层地观修,就必须依照《前行》中

  • (索达吉堪布)科技带来的有利也有弊...那怎么做才能对这个世界有益?

    问:我是香港理工大学电子系的。我和另外一位居士在色达见过您,一直很关心您,请问您现在身体好不好? 索达吉堪布答:好好好,身体蛮好的,没事。 问:我之前问过您一个问题,您的答案是帮助这个世界。我希望也能像上师一样帮助这个世界,不过不知道该怎么做。比如我是学电子的,不知道钻研科技是否有帮助。如果有,科技带来的有利也有弊;如果没有,那怎么做才能对这个世界有益? 索达吉堪布答:要想帮助这个世界,是钻研电子还是其他科技,这些都是次要的,自己的心才是主要的。 如果你心里有因果观念

  • (索达吉堪布)有些道友念《助念往生仪轨》给亡人助念时,偶尔会见到阴间的众生;请问在助念时是否有一些注意事项?

    问:有些道友念《助念往生仪轨》给亡人助念时,偶尔会见到阴间的众生;或者念了之后头晕、嗜睡,第二天的精神各方面受到影响。请问在助念时是否有一些注意事项? 答:何时、何地、何人皆可助念,勿受一切阻拦也。(众笑) 我认为助念时应该不分什么,即使有一些障碍、有一些晦气,

  • (索达吉堪布)根据马克思主义哲学,一切事物都在运动、变化和发展中,最后都会消亡。佛教对这个问题是怎么解释?谢谢。

    ◎问:根据马克思主义哲学,一切事物都在运动、变化和发展中,最后都会消亡。佛教对这个问题是怎么解释?谢谢。 上师答:无论是“一切事物都在运动、发展乃至最终消亡”的见解,还是“最初认为事物是静止的,后来发现事物是运动”的观点,在物理学或量子力学的历史上,对事物的认识,一直有一个不断发现、不断推翻的发展过程。迄今,这个过程仍在继续着,并没有走到终点。 如果科学家对佛教无常观有所了解,就会发现,这个问题,早在释迦牟尼佛的无常观中,已经作了详尽的解说。佛教的无常观,又分粗无

  • (索达吉堪布)众生爱佛是对佛有寄托,但佛爱众生,是无欲无求的...

    问:我明确一下,众生爱佛是对佛有寄托,但佛爱众生,是无欲无求的。我觉得这种爱不对等,您怎么看这个问题呢? 答:呵呵,我刚才是在开玩笑,但也是真实的。 其实,世间人的爱有两种:一种是占有,一种是付出。但不管是哪一种,都属于一种小爱——你爱我,我就爱你;你不爱我了,我恨你。甚至有一本书叫《爱你爱到杀死你》,由此可见,这样的爱有多可怕。 但佛陀爱众生,是一种慈悲,这种慈悲分为有缘、无缘两种。无缘的爱,是从法界空性层面来讲的,现在我们很难理解;但有缘的爱,也是没有任何条件的,佛把

  • (索达吉堪布)请堪布对“他空”作个简短的介绍。

    问:我是港大佛教研究中心的出家学生,我想请堪布对“他空”作个简短的介绍。 答:大学里还有出家人,这让我感觉很亲切!那次在复旦大学看到一位斯里兰卡的出家人,当时感觉很新鲜,而这里更多,所以一来的时候,我就觉得既新鲜又亲切。 你问的这个“他空“问题,显宗经论里有讲,密宗的《时轮金刚》里也有讲。在藏传佛教的派系方面,如果从主要的角度来说,一般认为讲自空的是格鲁派,讲他空的是觉囊派。而宁玛派的大德认为,自空、他空并不相违。 所谓自空,就是释迦牟尼佛第二转*轮的教义,阐释这一

  • (索达吉堪布)在佛法弘扬方面,您对自己及弟子们有什么期待和展望?

    在佛法弘扬方面,您对自己及弟子们有什么期待和展望? 索达吉堪布答:我没有弟子,不过有很多金刚道友。我对自己没什么希求,但对道友们的弘法利生,的确有一些期待。 当今时代,法王如意宝弘法利生的发心与事业,完全体现了他老人家对浊世众生的眷顾。藏传佛教中,颇具名望的大德不胜枚举,不论是修行成就还是闻思智慧,他们都可谓极其超胜。但从讲经说法住持佛教,以及提倡放生饶益有情的方面来看,法王及其传承弟子的事业,无有能与之比肩者。这是事实,并非自夸之语! 法王教法的兴盛,在这个时代

  • (索达吉堪布)我想问您:超越性的事物,占佛教思想的多大部分?为什么在你们的理解能力范围内,是可以成立的?

    问:我是教育政策与教育法学专业的博士生。您是我见过的,唯一一位学院派的佛学者,或者说是学者型的法师,不知这样称呼对不对? 因为我老家是安徽农村,那里也有很多人信佛,但在他们的信念和语言中,超越性的事物特别多,比如鬼神等。我对这些并不相信,因为依靠我有限的认知结构,觉得这些无法成立。而您讲的很多道理,包括人生信条与道德修养等,我是很赞同的。 因此我想问您:超越性的事物,占佛教思想的多大部分?这些事物为什么在你们的理解能力范围内,是可以成立的? 索达吉堪布答:其实我也不

  • (索达吉堪布)请问什么叫科学?

    问:请问什么叫科学? 索达吉堪布答:首先,我们需要界定一下什么叫“科学”。在座研究科学的人都清楚,科学的定义有好多种,法国、前苏联的百科全书中,对此也有不同的说法。但不管是哪一种定义,我认为所谓的科学,就是要客观反映万事万物的真相。 关于科学的分类,以前有自然科学、社会科学两种,现在又新兴了一种心灵科学,也叫认知科学、心智科学。这种科学揭示了生命最甚深的心灵奥秘,对当前来讲至关重要,然而可惜的是,如今并没有引起人们的广泛关注。而在西方很多国家,相当一部分人却对此

  • (索达吉堪布)学术界认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《奥义书》的影响。堪布是怎样看待学界的意见?

    济群法师:在早期婆罗门教经典《奥义书》中,建立了一个恒常不变的“我”,以此作为恒常的本源和解脱的依据,并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”,并以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中,又提出“如来藏”和“佛性”的思想,并以此为“我”,于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说,也是建立在“如来藏”和“佛性”的思想基础上。我想知道的是,关于这个问题,堪布是怎样看待学界的意见? 索达吉堪布:

  • (索达吉堪布)您日常是怎么修行的?能不能介绍一下。

    问:您日常是怎么修行的?能不能介绍一下。 索达吉堪布答:我本人对修行十分有信心。以前刚出家时,不管是背书、辩论,还是自己讲课,在十来年中还是很精进,心中除了学习佛法以外,什么都没有,修行上也一直保持夜不倒单。 但后来修行就比较放松了,主要是因为要管理汉地来的很多修行人,需要给他们翻译。没有翻译的话,他们听不懂藏语;而要翻译的话,对自己精进禅修还是有一定的影响。

  • (索达吉堪布)有些大师说“嗡玛呢叭美吽”代表一种无上的智慧,到底这几个字代表什么意思?

    问:您刚才给日本灾难回向的时候,用到了“嗡玛呢叭美吽”。有些大师说“嗡玛呢叭美吽”代表一种无上的智慧,到底这几个字代表什么意思? 索达吉堪布答:“嗡玛呢叭美吽”的功德特别大,这在有关论典中都有描述。如果给死去的亡人念“嗡玛呢叭美吽”,原来他即使要遭受痛苦,通过这种声音的无上力量,马上也能获得快乐。尤其是现在灾难频频发生,我们若能祈祷观世音菩萨,念他的咒语,以这种力量就能最大程度地化解灾难。这方面有许许多多的教理可以说明。 总而言之,它不仅是一种无上的智慧,还是

  • (索达吉堪布)随理唯识和数论外道的区别又在哪里呢?

    问:随理唯识承认最后有个阿赖耶识,数论外道也认为有一个神我,对于这种实有的执著,麦彭仁波切等大德都认为不能解脱。既然如此,那随理唯识和数论外道的区别又在哪里呢? 索达吉堪布答:随理唯识与数论外道的差别,当然是很多。麦彭仁波切所说的“承认实有阿赖耶识不能解脱”,意思是指这样的实执是轮回之因,但并不否认“在随理唯识的基础上,再进入中观的见解,就可以得解脱”。 一般来讲,要想获得解脱,必须要有万法皆空的基

  • (索达吉堪布)在生活中,常常遇到内心矛盾的时候...该怎么想才是对的?

    问:我是浙江工业大学播音系的。刚才听您讲座的中间,身后有个小女孩在叫,我们很多人都被影响了。我就很想跟她爸爸说一声,把她带出去,但又担心妨碍她爸爸听法。最后小女孩确实出去了,可我一直在这个矛盾中难以自拔。请问大师,我应该怎么想才是对的? 索达吉堪布答:我们在生活中,难免会常常遇到这样的小问题。这时候,首先要观察自己的心:心善,做的事就是善的;心恶,做什么都是恶的。你不管是关心大家,还是关心自己,若能提起这种正知正念,思想上的很多矛盾就会迎刃而解。 其实,不仅仅是听一

  • (索达吉堪布)对佛教来说,更强调的是让大家自然皈依,还是需要一种引导式的皈依?

    问:我是哲学系的研究生,我的问题可能比较挑战同学们的底线,希望大家能够宽容一些。 回顾各个宗教的历史,我们会发现,各个宗教都讲求皈依,比如基督教有十字军的东征,伊斯兰教也有西征,甚至通过税收政策的优惠来吸引教徒。那么对佛教来说,更强调的是让大家自然皈依,还是需要一种引导式的皈依? 索达吉堪布答:佛教中的皈依或出家,并不是强迫性的,而是出于个人自愿。我在任何一个场合中,如果有人提出想出家,我都会劝他先好好考虑,出家是比较大的事情,不能一时冲动,而要慢慢观察;如果有人想

  • (索达吉堪布)修行人日常的言行举止有没有一个标准来衡量呢?

    问:修行人日常的言行举止有没有一个标准来衡量呢? 答:我们日常的言行举止,应当符合一定标准,什么样的标准呢?无欺的如来圣教、具相善知识的教导,还有自己的清净心。这三个条件不可缺少,自己的所作所为以这三条标准线来定位,这对每个人来讲非常重要。 ——《正法醍醐》

  • (索达吉堪布)我的师兄经常说我,过午不食不重要,不要执着在相上,他说得对吗?

    问:我的师兄经常说我,过午不食不重要,不要执着在相上,他说得对吗? 答:即使做不到佛教的某些要求,我们也不能故意去诽谤。 佛在世的时候,死相比丘和具棘沙弥对戒律产生了邪见,本来出家人的戒律中有过午不食、不能触火、不能砍树等支分学处,可是他们觉得这些学处没有意义,诽谤说:“没有受持过午不食、不触火、不砍树又怎么样?有谁因此而堕地狱了?制定这些戒律有什么必要呢?真不知道这个佛陀在说什么。” 现在也有人因为对上师三宝不满而胡说八道。其实,如果自己做不到佛教的某些要求,也

  • (索达吉堪布)若没有出离心和菩提心来摄持,所行一切善法都是造恶业吗?

    若没有出离心和菩提心来摄持,所行一切善法都是造恶业吗? 索达吉堪布答:从严格的角度来讲的。严格地说,超离轮回才算真正的善业,其他一切善业都是有为法。仲敦巴曾请教阿底峡尊者:“如果以贪著今生的幸福安乐、恭敬利养而闻思修行,其后果将如何?”“仅仅获得此等后果。”“来世又将如何?”“深堕地狱、饿鬼、旁生三恶趣。”因此,若未以出离心、菩提心来摄持,所行一切并不是真正的善法。

  • (索达吉堪布)佛教一向提倡普度众生,那么请问,怎么样才能用佛教来改变国家和民族的命运呢?

    问:我是国际经济贸易专业的学生。我想从所学专业的角度,问一个与佛教相关的问题: 前些日子,天气特别寒冷,我看见很多乞丐在街上乞讨,还看到一个年纪很大的老人,和女婿在外边卖馄饨。看到这些,我心里很难受。同时,现在很多人去寺院烧香拜佛,大多是祈求自己身体健康、生意成功等个人利益,真正祈愿依靠佛教改善民计民生的却很少。 大家都清楚,与西方发达国家比起来,我们的教育水平、社会保障、控制通货膨胀等方面,还有很大差距。佛教一向提倡普度众生,那么请问,怎么样才能用佛教来改变国

  • (索达吉堪布)如果我皈依佛教,能不能获得自己的幸福?

    问:我是西安交通大学一名年轻的老师,刚留校不到半年,我的专业是哲学。学了十多年哲学,我发现自己仍然很迷茫,觉得很不幸福。请问,如果我皈依佛教,能不能获得自己的幸福? 索达吉堪布答:你皈依后到底能不能幸福,我也不敢保证。因为刚才也讲了,众生今生中要感受前世的果报,假如你前世造了很多恶业,现在即使皈依了,在前世的报应没有受完之前,也不一定很幸福。不过,我个人多年来长期研究佛教,结合自身的经验来讲,可以肯定地告诉你:今生皈依的话,对来世的幸福必定会是有利的。 当然,皈不皈依

  • (索达吉堪布)怎样才能在我包容别人与我不郁闷之间达到一种平衡呢?

    问:我是南京大学哲学系的博士。我在生活中遇到一些问题时,通常是以包容别人而收场的,但对方往往不理解,反而认为我很傻,这样我就很郁闷。怎样才能在我包容别人与我不郁闷之间达到一种平衡呢? 索达吉堪布答:这种现象在当今比较常见。包括有些人学儒教思想,懂礼貌的话,有些老师和学生就常欺负他。现在这个社会,大多数人对善良都带有蔑视态度,所以,极个别人行持善法、包容他人,不一定会受到认可。但即便如此,我们也不能抛弃自己的善良、包容。 藏地曾有一位伟大的佛学家,叫麦彭仁波切,他

  • (索达吉堪布)我们如何才能有这样的广大发心,去利益有情、断除我执?

    问:我是南京金陵科技学院刚毕业的学生,去年有机缘去学院听过您讲课,如今在学习《入菩萨行论》。在此过程中,我深深体会到上师一言一行、一举一动,都是为了利益众生。我想请教上师,我们如何才能有这样的广大发心,去利益有情、断除我执? 索达吉堪布答:你说我一言一行都在利益众生,其实也没有。刚才我喝水就是为了自己,不是利益众生,呵呵! 我们无论是什么身份的人,多多少少产生一点一滴的利他心,这个很重要。尤其是现在这个社会尔虞我诈,好多人所作所为都是以自我为中心,故很需要大家发出

  • (索达吉堪布)精神文明必须建立在物质文明的基础上,您怎么看待?

    精神文明必须建立在物质文明的基础上,您怎么看待? 索达吉堪布答:两个文明能平衡当然很好。但在物质文明极度猖狂的当今时代,精神文明早就被忽视、淘汰了。所以,现在需要真正的教育!

  • (索达吉堪布)我想在您前面忏悔生生世世的业障,同时想请您给我们皈依。

    问:我不是大学生,是个多年的游子。通过刚才听课和过去看您的很多书,我觉得您很殊胜,对您具足很大的信心。佛教徒的标准,是以皈依来衡量的,今天的因缘这么难得,我想在您前面忏悔生生世世的业障,同时想请您给我们皈依。 索达吉堪布答:在座的很多学生,可能不知道什么叫忏悔。忏悔,就是通过一些方法,消除我们无始以来的罪业。尤其你今生中可能杀了不少生,不管你信不信佛,这种业都一定要忏悔。信了佛以后,你会明白为何要忏悔;即使不信佛,念“嗡班扎尔萨埵吽”忏悔也很简单。 我们佛学院正在

  • (索达吉堪布)佛教提倡监督自己的内心,与孔孟思想中的“反求诸己”,也就是反省自我,有什么区别呢?

    问:我是浙大中文系的研究生。佛教提倡监督自己的内心,与孔孟思想中的“反求诸己”,也就是反省自我,有什么区别呢? 索达吉堪布答:儒家思想中的反省自我,并没有佛教分析得这么深入。 佛教提倡监督内心,除了断除自利之外,还包括对自我的剖析,胜义中怎样断掉我执,这些在《入中论》、《入行论智慧品》中讲得很清楚。而孔孟思想,只强调了怎样在世间上做个善人,对仁义、报恩、孝顺等提得比较多,却没有像佛教一样,将万法抉择为空性,最后证悟远离四边八戏的境界。

  • (索达吉堪布)我很想向我的上师求一生修行的大法,我应该做哪些准备?

    问:我很想向我的上师求一生修行的大法,我应该做哪些准备? 答:一个真想求法的人,应该做好为此抛却一切的准备。无上妙法岂是轻轻松松就可以得到的,师父已经给你送上门来了,难道你还要他一直跟在你身后、随时随地时刻准备着再给你喂食? 求法的因缘很大程度上得靠弟子自己努力争取,太轻易得到的东西往往根本得不到人们的重视。当年禅宗二祖慧可大师就深明此理,他在向达摩祖师求法时就心下想到:先行者在求道之时,不惜抛头颅、洒热血,甚至以恭敬心割发布施,为善知识铺平道路,或者投崖饲虎、

  • (索达吉堪布)在藏传佛教的五大门派里,有四派认同如来藏思想,只有格鲁派持中观应成派思想,反对...

    问:在藏传佛教的五大门派里,有四派认同如来藏思想,只有格鲁派持中观应成派思想,反对如来藏存在,认为毕竟空,请问您对此有何看法? 答:其实,格鲁派并不排斥如来藏。 在章嘉国师、第五世达赖喇嘛、克珠杰等格鲁派大德的论著中,都描述了如来藏如何存在,以及如何现前的道理。只不过,在跟觉囊派辩论时,他们的侧重点有所不同,而且语言也很犀利,但这些并不能说明他们不承认如来藏。 再说,就中观应成派本身来讲,他们是肯定承认如来藏的。像龙猛菩萨、月称论师,他们在抉择胜义谛时,一切万法都是

  • (索达吉堪布)什么叫“现空双运”?

    什么叫“现空双运”? 索达吉堪布答:蕴界处等一切诸法的基,即是现空双运。比如我们人类见一碗水,饿鬼见为脓,地狱众生见为铁水,天人见为甘露……六道众生虽各有不同所见,但它有一个共同的现分——光明。实际上,这个现分的本体仍为空性,这就是所谓的“现空双运”。在圣者的根本慧定面前,离戏大空性现前的同时,这个光明也是不离开的。 现空双运这一本体,虽然以教理可以成立,但无法在我们的分别心中建立。

  • (索达吉堪布)如果参加网上学习,要遵守哪些密乘戒律吗?

    问:我是噶举的弟子,参加网上学习可以吗?不同传承有没有冲突呢?如果参加网上学习,要遵守哪些密乘戒律吗? 索达吉堪布答:可以参加网上学习。网上的这些课程,只讲了《入菩萨行论》、《大圆满前行》等,并没有讲到密宗的不共修法,故没有涉及密宗戒律。 佛教各派,不管是噶举、萨迦、宁玛、格鲁,都是圆融一味、互不相违的。以前在香港,有些不同宗派的弟子,包括一些佛教中心之间,互相都有冲突,这是很不好的。不管你学哪个教派的法,首先都要发菩提心,中间积累资粮,最后成就佛果,这些理念完全一

  • (索达吉堪布)被骗钱买高香,藏传佛教的寺庙是否有类似情况?

    问:我有一位同学,他去过大大小小的寺庙,几乎都有被骗钱买高香的经历。请问,藏传佛教的寺庙是否有类似情况?佛教怎么看待这个问题? 答:目前,汉地寺院商业化的倾向比较严重。在有些地方,寺院甚至在往上市公司的方向发展,有的已经上市了,有的正张罗着上市。对此,佛教徒和非佛教徒议论纷纷。这种情况如果继续下去,佛教确实会面临危机。 不过,最近国家统战部、发改委等部门联合下发文件,制止寺院“被上市”、“被承包”。如果这些政策能落实,对佛教应该是好事情。 到目前为止,藏地还没有出

  • (索达吉堪布)有些人在生活中遭遇诸多不顺、丧失希望之后,往往选择一死了之...能一了百了吗?

    问:有些人在生活中遭遇诸多不顺、丧失希望之后,往往选择一死了之。认为这样就解脱了,不用再面对生活中的痛苦。这样做真的能一了百了吗? 答:虽然叔本华说过:“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧,他就会选择自杀。”但按照佛教的观点,自杀后痛苦也并不会消失,只会让自己堕为饿鬼,感受无数次的自杀之苦,不但不能趋入善趣,反而会一直往下堕。因此,自杀是最愚痴的行为。 ——出自《前行广释》

  • (索达吉堪布)道德沦丧...该怎么做才是最好的呢?

    问:您刚才多次讲到现在的道德沦丧,我作为陕西省道德文化研究会的一名工作人员,也很想竭尽所能提升自己的道德水准,以及为提升社会的道德水准做一点工作。请问,该怎么做才是最好的呢? 索达吉堪布答:对于你们研究会的宗旨,包括一些运作方式,我并不是很了解,所以无法提出非常契合的建议。但总体来讲,做任何一件有意义的事,短时间都不一定有立竿见影的效果,但只要持之以恒、坚持不懈,并辅以一些现代企业的管理模式,星星之火逐渐是可以燎原的。 在这个过程中,不能遇到一些挫折,就轻言放弃。

  • (索达吉堪布)我们怎么寻找正确的人生方向?

    问:我们怎么寻找正确的人生方向? 索达吉堪布答:人并不是只有这一辈子,生命会延续至生生世世,所以,我建议大家了解一些佛教的理论,这对你们不会有任何危害。 我本人翻阅过《大藏经》,以及古今中外很多典籍,通过对比,发现佛教对我们的人生,确实有难以想象的指导作用。因此,从佛教中寻找人生之路,我觉得是最明智的。

  • (索达吉堪布)为了消除痛苦,就要减少欲望,但减少欲望本身又带来了新的痛苦,这个矛盾怎么解决?

    问:您说人生中痛苦占多数,快乐是短暂的。我虽然才二十几岁,但已深刻地体会到了这一点,因此很赞同您的观点。 不过,我有个疑惑是:痛苦是欲望太多导致的,但如果要禁欲,则会带来新的痛苦。比如,佛教主张吃素,但让我不吃肉的话,我会感到痛苦;如果不让我结婚,我肯定也很痛苦。因此,为了消除痛苦,就要减少欲望,但减少欲望本身又带来了新的痛苦,这个矛盾怎么解决? 答:吃素或者持戒,如果对你来说非常痛苦、难以做到,佛教也并不会强迫你必须做,而是可以根据每个人的根基,循序渐进地进行。 比如,

  • (索达吉堪布)通过抑制人类的欲望,能阻止环境恶化吗?

    问:我是林学院的学生。最近几年以来,由于全球气候异变,引发了各种次生灾害。据气象学家分析,这种气候异变是几百年来工业发展造成的。请问:通过抑制人类的欲望,能阻止环境恶化吗? 答:要完全阻止环境恶化,不一定能马上见效,但只要我们尽量努力,还是会有一定的效果。 以全球气候变暖来讲。有科学家指出,为满足人类的肉食需要,目前全世界饲养了大量牲畜,它们排出甲烷等有害气体,直接加重了温室效应。因此,如果我们能吃素,对延缓全球变暖会做出贡献。从这个角度而言,吃素就不只是佛教徒的

  • (索达吉堪布)请您介绍一下:藏传佛教在内地及世界各地的弘扬情况,以及五明佛学院的教学近况?

    问:我是香港大学的学生。今年七月,我们几个同学一起去了西藏,本想去五明佛学院拜见您,但后来没有去成。没想到,您竟然来了! 那我的问题是,能否请您介绍一下:藏传佛教在内地及世界各地的弘扬情况,以及五明佛学院的教学近况? 答:这次来你们香港大学,与法师、老师们接触的时间虽然很短,但大家沟通得非常愉快。知识分子以其特有的敏感,在关心着社会、关心着佛教,而我多年以来最关注的也是佛教教育,所以,我们有很多共同的语言。 说到藏传佛教的弘扬,近二三十年以来,内地了解藏传佛教,应该说

  • (索达吉堪布)现在的灾难非常多,作为佛教徒,对此应当如何看待?

    问:新闻中说,在一个多小时前,日本发生了8.8级地震,并引起了大海啸。现在的灾难非常多,作为佛教徒,对此应当如何看待? 索达吉堪布答:嗡玛呢叭美吽,嗡玛呢叭美吽……莲花生大士往昔有一个教言,说人类频频造恶业的话,四大的灾难会频频发生。 发生地震虽有诸多复杂的因缘,也不能完全说是造恶业的果报,但人类现在造的业,跟前几个世纪比起来,确实非常非常严重。所以,这些灾难应该是与恶业有关,但具体是什么样的因缘?因果本身深细难测,唯一是佛陀的境界,我等凡夫也不敢妄下断言。 总之,任何一

  • (索达吉堪布)若想实现“心净国土净”,理应从自他做起。

    问:若想实现“心净国土净”,理应从自他做起。 索达吉堪布答:因此,希望大家的一些观念,要从根本上改变。否则,再怎么提倡“心净国土净”,实际上也净不了。假如我们的内心都是害心、杀心,佛陀在《阿含经》中也讲了[1],这就是外物衰损的因,以此会感召天灾人祸层出不穷,诸多灾难此起彼伏。而且,我们死了以后,去向是什么呢?就是地狱、饿鬼、旁生,这是谁都不愿意的。人活在这个世上,无非只有几十年,为了这么短暂的一期生命,而造下弥天大罪,给自己带来万劫不复的痛苦,这实在太划不来。 所以,

  • (索达吉堪布)社会的压力如此强大,人人都在为钱而追逐,如果我还保持环保的想法,可能赚不到足够的钱养家。面对这个矛盾,我该怎么办?

    问:再过两年,我就要毕业了,社会的压力如此强大,人人都在为钱而追逐,如果我还保持环保的想法,可能赚不到足够的钱养家。面对这个矛盾,我该怎么办? 答:一个有良心的人,不一定赚不到钱。现在也有一些有良心的企业家和领导,他们对社会有强烈的责任感,赚的钱也不比别人少。因此,并不是非要破坏环境,非要通过不合理途径,才能赚到钱。 在谋生过程中,如果采用不如法的手段,即便赚到了钱,也不会长久。只有以具良知的态度做事,收入才会比较稳定。退一步讲,哪怕暂时赚不到钱,还是要对社会负责任,

  • (索达吉堪布)佛教讲“业力”,讲“因缘和合”,那业力又是怎样发挥作用的呢?

    问:佛教讲“业力”,讲“因缘和合”,那业力又是怎样发挥作用的呢? 答:还是就苦和乐来说,佛教认为,一个人的苦和乐,是以善业和恶业作为“因”,与众多复杂的“缘”结合以后形成的。总的来讲,你种下什么因,就会生什么果。恶业好比有毒的种子,你种了它,就会产生有毒的果——苦;善业好比妙药的种子,你种了它,也会产生妙药的果——乐。果上的不同,完全来自于“因”。而在整个过程中,起辅助作用的,则是“缘”,像阳光以及水、土等等。 举个例子:兄弟姐妹几个人,父母是一样的,但在他们成长的过程

  • (索达吉堪布)您有没有遇到过别人的反对或攻击?您是怎么面对的呢?

    问:请问,您有没有遇到过别人的反对或攻击?您是怎么面对的呢? 答:有,但我乐意接受。 如果是反对我的观点,我的观点也确实错了,那我不会执迷不悟,一定会恭恭敬敬地接受对方的正确思想,这是佛教训练中的基本素质。但是,如果对方举不出什么真实依据,我还是会很自信地坚持自己的观点。 假如不是观点的问题,而是在公开场合说我的过失——也就是你所谓的“攻击”,那我不会有什么烦恼,也不会生气。为什么呢?因为在我看来,佛教徒也好、非佛教徒也好,老师也好、学生也好,大家在开放自由的心态中

  • (索达吉堪布)密宗是纯正的佛法,当我们身处不信密法的人群中,该如何护持密乘戒?

    密宗是纯正的佛法,当我们身处不信密法的人群中,该如何护持密乘戒? 索达吉堪布答:自己默默守护就可以,对别人不会有丝毫影响。守护密乘戒并不需要当众唱歌、跳舞,也不需要公布于众嘛!

  • (索达吉堪布)怎样才能让广大的没有信仰的人相信佛祖呢?

    问:我是中文系的博士,不信仰佛教也不信仰基督,属于那种没有信仰的人。我相信像我这样的人应该是大多数。但拿佛教和基督的弘扬来说,我是来自乡下的,如今在乡村里,我发现有越来越多的基督教堂,很多人特别是乡下妇女,每到周末的时候,就很早很早去虔诚地做礼拜。那么,您在弘扬佛法的过程中会不会遇到这样的困惑,也就是说,怎样才能让广大的没有信仰的人相信佛祖呢? 索达吉堪布答:这位无信仰的博士,提的问题非常好!我不管到哪里去,都希望交流的对境不仅仅是佛教徒,因为人们的思想、文化背景

  • (索达吉堪布)我们佛教徒怎样更好地让佛法去利益更多的人?

    问:我是拉克斯教育基金会的工作人员,这个房间的隔壁,就是基督教的会所。身为一个佛教徒,我很明显地感受到他们有非常强烈的传教精神,以至于基督教铺盖面特别广,而佛教徒这一点却很缺乏。我想请教一下堪布:怎样才能增强我们佛教徒的这种精神,以更好地让佛法去利益更多的人? 索达吉堪布答:基督教传教的精神、方法、途径各式各样,确实值得我们学习。据基督教的许多资料显示,他们计划在50年之内,尽可能占据汉地信仰市场,把相当一部分人变成自己的教徒。而我们很多佛教徒,不要说传教,甚至还

  • (索达吉堪布)人死了以后,应该为他做些什么?

    人死了以后,应该为他做些什么? 索达吉堪布答: 按照佛教的传统,遗体最少在3天之内不能动,在此期间,家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨,则应尽量为其念诵;如果不懂的话,一心一意念阿弥陀佛也非常好。 一般来讲,人死了以后,在四十九天内,每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的,这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

  • (索达吉堪布)藏传佛教在阿拉伯国家的传播情况怎么样?

    问:我是宗教中心硕士三年级的学生,学的是宗教学理论专业。今年我在兰州开会时,有个学者说:当今世界宗教传播有一个趋势,就是“天基东渐、藏密西行”,即天主教和基督教向东方国家传播,藏密向西方国家传播。我想请问一下,藏传佛教在阿拉伯国家的传播情况怎么样? 索达吉堪布答:藏传佛教在20世纪时,就传播于西方国家。汤恩比博士曾说:“将来后人回顾20世纪的发展,会发现比任何事项更轰动、更有意义,其重要性甚至超过原子弹、氢气弹及科技的,那就是佛教传入西方。”这是他的原话,从这段语言

  • (索达吉堪布)在藏传佛教中,传法者是否有资格的限定?

    济群法师问:近年来,在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉地传法,并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常,这些活佛和上师会为信众们灌顶并传法,我想知道的是,在藏传佛教中,传法者是否有资格的限定? 索达吉堪布答:近几年来,有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生,这之中当然不乏一些浑水摸鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的,但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微的状况而毅然决然踏上中原大地,以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解到的部分情

  • (索达吉堪布)怎样将佛教与社会结合起来?

    怎样将佛教与社会结合起来? 索达吉堪布答:当年太虚法师弘扬“人间佛教”,是以比较浅显的理念打动人心,对社会净化起到了很大作用。所以,若真有人愿意去研究,佛教可以在心理学、神经学、医学、营养学等方方面面利益人类。 然而,佛教中比较深奥的境界,世人可能很难以理解。且不说密法的甚深奥义,即使《心经》对空性的诠释,跟世人沟通也有很大的困难。

  • (索达吉堪布)自己的力量渺小,有时候无法真正帮助到对方...这种付出有意义吗?还值得坚持下去吗?

    问:您刚才提到,帮助别人是一种快乐。可由于自己的力量渺小,有时候无法真正帮助到对方,这反而会让我觉得非常难过。既然自己的力量如此微不足道,这种付出有意义吗?还值得坚持下去吗? 答:当今这个时代,做善事违缘重重,造恶业则往往很顺利。但无论如何,帮助他人的发心不能退,我们能做到多少,就去做多少。 有这样一个故事:退潮后,海边的沙滩上留下很多小鱼,在烈日的炙烤下,它们即将面临死亡。这个时候,一个孩子来到海边,一条一条捡起小鱼,把它们放进大海。有人问孩子:“沙滩上有那么多小鱼

  • (索达吉堪布)请略述藏传佛教的历史!

    问:请略述藏传佛教的历史! 索达吉堪布答:不少人认为,藏密就像唐密一样,只是昙花一现、兴盛一时的教法,如今都已退出了历史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在,尽管经历了不同朝代的风风雨雨、兴衰变迁,但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等,至今仍完整无损地保留着,而且非常圆满,所以它跟唐密不能划等号。 还有人认为,藏族喇嘛是学密宗的,故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所谓的“喇嘛”,有出家人的意思,但学藏密的并不只是出家人,在家人也可谓比比皆是。 其

  • (索达吉堪布)在多元价值观冲突的现代社会中,人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活?

    问:我是辽宁北方一所普通高校的学生,学的是马克思主义原理专业。今天想问您一个问题:在多元价值观冲突的现代社会中,人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活? 索达吉堪布答:现在这个时代,确实是多元文化互相冲突,若想获得一种祥和平静的心态,我始终认为学习佛教最好。 因为佛教提倡放弃自我、帮助他人,以这样的精神与人相处、面对生活,必定是和谐的、快乐的。对此许多学者也很赞同,说全世界要想实现最大的和平、最好的和谐,应该从大乘佛教自他交换的精神入手。

  • (索达吉堪布)既然一切众生本来是佛,又怎么会有众生呢?

    问:既然一切众生本来是佛,又怎么会有众生呢? 索达吉堪布答:从实相而言,一切众生本来是佛,这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲,众生在没有了悟心性之前,被无明迷乱所障,跟佛陀之间有天壤之别。 密宗中也有一个比喻:就像流落街头成为乞丐的王子,

  • (索达吉堪布)问:何为大乘佛教?何为小乘佛教?我们应该信仰大乘佛教还是小乘佛教?

    问:何为大乘佛教?何为小乘佛教?我们应该信仰大乘佛教还是小乘佛教? 答:小乘佛教,常被认为是南传佛教,在斯里兰卡、缅甸等国比较兴盛。大乘佛教,往往被认为是北传佛教,在中国、日本等国比较兴盛。 阿底峡尊者说过:“大小乘的差别,看是否具足菩提心。”具有菩提心叫大乘,不具足菩提心叫小乘。如果只想自己离苦得乐,这种发心属于小乘。不仅为了自己解脱,还想度化天边无际的众生,这就是大乘的发心。 选择大乘还是小乘,主要看自己的心态。如果你的心力比较强大,度众生的意乐很强,就可以选择

  • (索达吉堪布)如果每个人都出家,这个世界还能够正常运行吗?怎么理解和看待这个问题呢?

    ◎问:佛法虽然很好,但是不是每个人都要学佛、都要出家呢?我们用的东西、吃的粮食,是工人和农民生产出来的,如果每个人都出家,这个世界还能够正常运行吗?怎么理解和看待这个问题呢? 上师答:做生意的人,可能都想成为企业家。但要成为企业家,需要福报、能力和各方面的因缘。即使一个大企业家希望人人都像他那样,别人也做不到。所以在这个世界上,一定会有人当工人、农民和老师的。 即使是佛陀时代,与佛陀毗邻的很多小国中,不信佛的人也占绝大多数。现在的藏地,出家人也越来越少。不久前,我

  • (索达吉堪布)通过断食断水,达到克制欲望的目的。您有过这种修行吗?

    问:我是新闻传播学院的学生。我在一本书中看到,藏传佛教有种残忍的修法,即通过断食断水,达到克制欲望的目的。您有过这种修行吗? 答:藏传佛教没有不吃不喝的修法,到目前为止,我也没修过这样的法。可能你说的是“八关斋戒”,如果是,那不仅藏传佛教有,汉传佛教也有。 按八关斋戒的要求,下午是不能吃饭的。为什么佛陀要求过午不食呢?原因有三:1、对健康有利;2、能克制欲望;3、将来不会堕入饿鬼,也不会转为贫穷者。 此外,在藏传佛教中,还有一种服用特殊药丸后,长时间不用吃饭的修法。我曾

  • (索达吉堪布)我是中加学院的学生。对于归真堂活熊取胆汁,您有什么看法?

    问:我是中加学院的学生。对于归真堂活熊取胆汁,您有什么看法? 答:以前我写过一本书叫《悲惨世界》,在书中,我讲述了许多残害动物的事例,比如生吃猴脑等。站在尊重生命的角度,我觉得人类应停止对动物的杀戮。 动物跟人类一样,也有苦乐感受。如果肆意践踏动物的生命,到了一定时候,必会招致可怕的报应。但由于受现代教育的影响,有些人不一定认可我的观点。不过,我在这方面可以举出一百个依据,他们都驳斥不了。 所以,希望同学们一方面要保护环境,同时也要保护动物,这些动物是我们的好朋友

  • (索达吉堪布)面对浩如烟海的佛法,我们到底应该怎么样去学习,才能使佛法真正入于心中呢?

    问:我是西安交通大学的老师,也是陕西省道德文化研究会的工作人员。今天非常荣幸能见到您!佛法的确是非常非常好,但作为一个普通人,面对浩如烟海的佛法,藏传佛教、南传佛教、汉传佛教的《大藏经》那么多,我们到底应该怎么样去学习,才能使佛法真正入于心中呢? 索达吉堪布答:佛法确实浩如烟海、高深莫测,在短短的一生中,要想学尽无余的话,恐怕有非常大的困难。但所幸的是,往昔有许多前辈大德把《大藏经》的内容,以简短的语言归摄为一些论典和教言,若能学习这些,则很容易通达佛法的精髓。

  • (索达吉堪布)怎样才能做到自在、随缘呢?

    问:佛教有句话叫“看破、放下、自在、随缘”,那么,是不是我们需要先了解一下宇宙人生的真相,再去放下,才能做到自在、随缘呢? 索达吉堪布答:不了解佛教的理论,一开始就想看破、放下,是不太现实的。而且,“放下”也不能一概而论,比如行持善法、断除恶法,这些就不能放下,否则,很容易变成善恶不分,误入可怕的歧途。 其实,看破、放下,是修行比较高的一种境界。如果真达到了这种境界,对世俗完全看破了,那出家也可以、不出家也可以,一切都自在随缘,没有任何执著。 但如果是一个初学者,没有系

  • (索达吉堪布)藏传佛教说即身成佛,我一直不是特别理解,这个即身成佛与圆满佛果有什么关系?

    问:汉地认为一个人即便今生开悟了,还要修三大阿僧祇劫,要破一切无明,才能成就圆满佛果。但藏传佛教说即身成佛,我一直不是特别理解,这个即身成佛与圆满佛果有什么关系? 索达吉堪布答:关于三大阿僧祇劫成佛,藏传佛教和汉传佛教没有什么差别。汉传佛教也强调明心见性,见性成佛,包括汉地的《法苑珠林》、《妙法莲华经》的注疏中,一些大德也讲过即身成就的道理,跟藏地即身成佛的观点一致。 所谓三大阿僧祇劫,全知无垢光尊者在教言里说了,这要根据众生的根基、心力来安立。对心力广大的利根

  • (索达吉堪布)失恋自杀...我该怎样去点化这种人?我这么执著地帮助他,是不是我自己的问题?

    问:我是北京大学医学部精神科的研究生。我前不久碰到一个小伙子,他失恋了,心态很悲观,我估计他要么会自杀,要么反社会,要么可能成为流浪汉。我很想帮助他,也尝试用心理引导的方式劝过他,但他很难听进去。请问堪布:我该怎样去点化这种人?或者,我这么执著地帮助他,是不是我自己的问题? 索达吉堪布答:这不是你自己的问题,而是我们的问题!虽然他是一个失恋的人,但如果大家详细地思维,其实我们都有责任,这个社会中有无数的苦难者,都是我们应该帮助的对象。 关于心理咨询的作用,我在玉树的时

  • (索达吉堪布)您人生中遇到的最大痛苦?然后您是怎么面对它的?

    问:我是香港理工大学的学生。谢谢您刚才与我们的精彩分享,您可否再同我们分享一下,到目前为止,您人生中遇到的最大痛苦?然后您是怎么面对它的? 索达吉堪布答:我是1962年生的,现在快50岁了。回顾自己的人生,我小时候读书很晚,15岁才开始上小学,之前一直是文盲,天天放牦牛。当时我弟弟不肯去学校读书,家人害怕被罚款,实在没办法,就把我送去替弟弟读了。到现在,弟弟也常跟我开玩笑说:“我对你的恩德很大,否则,你一辈子只是山上的牧童,不会有读书的机会。” 我没有上学之前,一直都在放牛,

  • (索达吉堪布)为什么会有无明呢?

    问:《大乘起信论》中说,真如不守自性,忽然念起,名为无明,并说无始以来就有这样一个无明。那么,为什么会有无明呢? 索达吉堪布答:无明是从真如中忽然出现的,《宝性论》说,就像乌云在虚空中突然出现一样。 从虚空的层面来讲,乌云不是长久的;但从乌云的角度而言,对于组成它的水分子,若依次推究其前因,确实可推至无始以来。因为时间极为漫长,故可称之为“无始以来”,但若跟真如比较起来,它只是偶尔出现的。 因此,用虚空和乌云的比喻,就可以了解真如与无明之间的关系。

  • (索达吉堪布)“分别的智慧”与“无分别的智慧”有什么样的关系?

    问:我是华中师范大学心灵认知与研究中心的博士生。心灵哲学是分析哲学的一支,用的方法主要是分析。这种方法在佛教看来,应该是一种分别的智慧,而我曾听说佛教是一种无分别的智慧。请问,这两种智慧在您看来有什么样的关系? 索达吉堪布答:其实我们佛教徒在修行时,有分别、无分别两种状态。比如坐禅时先要观察,看我的心到底存不存在?心有没有颜色,有没有形状,安住在哪里?……一直用分别念进行分析,这叫做观察修。通过这种方法,让心慢慢寂静下来,就像个孩子睡着了一样,最后达到无分别的状

  • 要想实现和平和谐,应从大乘佛教自他交换的精神入手 (索达吉堪布)要想实现和平和谐,应从大乘佛教自他交换的精神入手

      (一)问:我是辽宁北方一所普通高校的学生,学的是马克思主义原理专业。今天想问您一个问题:在多元价值观冲突的现代社会中,人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活?  答:现在这个时代,确实是

  • (索达吉堪布)贩卖佛像有多大的罪业?

    问:尊敬的上师:您好!我是来自华南农业大学观赏园艺学的学生。现在有很多居士开佛教用品店,贩卖佛像、唐卡。请问上师,贩卖佛像有多大的罪业? 上师答:一般来说,把佛像、法本、佛塔作为赚钱的商品销售是不合理的。在《毗奈耶经》及一些大德的开示中,强调了贩卖佛经、佛像的过失。但有些人在寻找生活出路的同时,心中充满了对三宝强烈的虔敬心、对众生的悲悯心,希望为众多希求佛经、佛像之人,提供一个方便。他不为赚钱,所赚之钱,也不是自己独吞。 所以,关键看一个人的行为是以何种心态摄持

  • (索达吉堪布)既然有意义的人生跟无意义的人生,到头来都是一场空,那我们为什么还要赋予人生意义呢?

    问:我是香港教育学院英语专业的学生。刚才您说人生如梦,到最后都是一场空。既然有意义的人生跟无意义的人生,到头来都是一场空,那我们为什么还要赋予人生意义呢? 答:人生如梦这一点,不要说是我,你也会承认的。你可以想一想,自己最后死的时候,毕生的一切会不会成空?肯定会。但因为迟早会死,你现在就什么都不做了吗?也不是,该努力的还是要努力。 所以,我刚才始终都在强调,一定要积极面对人生。尽管人生是一场梦,但对未来生生世世有意义的事,还是要尽力去做,这二者并不矛盾。

  • (索达吉堪布)“无常就是这个世界的客观规律。”那为什么还要去修呢?

    问:我刚从香港中文大学的新闻系毕业,现在在做记者。我每天会看《普贤上师言教》,第一次看时,觉得无常真是这个样子,内心很震撼。第二次看,还是震撼。后来看得越来越多了,自己却好像越来越麻木了。请上师开示,是因为弟子善根不足、烦恼深重,还是无常需要一些修法呢? 此外,我前段时间去温州参见一位上师,上师说了一句话:“无常就是这个世界的客观规律。”那为什么还要去修呢? 索达吉堪布答:虽然它是一个客观规律,但很多人都不懂,整天把“无常”执著为“常有”。如果没有修的话,不管是出

  • (索达吉堪布)在藏传佛教中,是怎么观察嗔恨心的?

    问:您曾经讲过,如果一个人有嗔恨心,想要清净它的话,最好的方法是寻找其本体,最后会发现它只是一种分别念的假象。所以我想请问您:在藏传佛教中,是怎么观察嗔恨心的? 索达吉堪布答:观察嗔恨心的话,藏传佛教有些修心窍诀中,有特别好的教言:当你正在起嗔恨心时,当下观察它的来龙去脉,看它是从怨敌身上产生的,还是从我自己身上产生的?是从身体里面产生的,身体中间产生的,还是身体外面产生的?这样从里到外一一观察,根本找不到它的来源。此时你会深深感受到,嗔恨心只不过是一种假象。这一点,

  • (索达吉堪布)佛教中如何对治我们的烦恼呢?

    问:佛教中如何对治我们的烦恼呢? 索达吉堪布答:1、对治贪心 按照小乘的观点,当你生起强烈的贪心时,最好是修白骨观。泰国、缅甸、斯里兰卡等国的修行人,大多都采用这种方法。我1999年去泰国时,还专门到森林里看过,那里摆放着人体解剖模型和死人的骨架,旁边有些长老为来者讲解:我们人体是怎么构成的?它值不值得贪?…… 刚开始,不懂的人觉得有点可笑:“这是死人,我们是活人,怎么会没有差别?”但静下心来去思维时,就会慢慢明白,自己特别执著的任何人,实际上只不过是一具臭皮囊,对其皮肤、

  • (索达吉堪布)自认为弘法利生只是高僧大德和圣者们的事情,而我这样业和烦恼缠身的凡夫,对此实在无能为力。这种想法对吗?

    问:很多居士自认为,弘法利生只是高僧大德和圣者们的事情,而我这样业和烦恼缠身的凡夫,对此实在无能为力。这种想法对吗? 答:作为一位负责任的佛教徒,对自己的宗教应该有一种使命,要想本师释迦牟尼佛为主的传承上师,为了弘扬佛法,付出了多少心血和时间。虽然我们不能像高

  • (索达吉堪布)关于植物、细菌和病毒的问答

    香港中文大学问答 『 2011年7月28日晚上』 问:我是香港中文大学通讯工程系的。请问,传统的生命分类是动物、植物、微生物,那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢?如果是,我们吃药、消毒是不是也成了杀生?应该怎么样对待和处理? 答:传统认为植物也有生命,但我刚

  • (索达吉堪布)上师应该如何对待在家弟子?上师与上师之间应保持什么关系?

    问:上师应该如何对待在家弟子? 答:那是上师的事情,在家弟子不用关心。 问:上师与上师之间应保持什么关系? 答:应该和睦相处,不要勾心斗角,不要像牛角放在口袋里一样。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)朋友请吃饭时要点杀...我该怎么办? 吃素的人可否食用鸡蛋和牛奶?

    问:我长期吃素,兼修八关斋戒,可是经常会遇到被动杀生,比如朋友请吃饭时要点杀。我该怎么办? 答:佛教徒一般不会主动点杀,不过,现在的人结婚或者过年时经常大量杀生,有些佛教徒不得不应酬,结果染上了罪业。如果是这种情况,就应该多忏悔。 在我一生中,最不愿看到的事情就是杀生。小时候,只要碰到杀牦牛的场面,我尽全力也不能阻止的话,就只好跑开,因为实在不忍心看到那种惨况。 从因果上讲,杀生的后果非常可怕。倘若经常杀生,不要说本人会遇到各种不幸,甚至子孙后代也会受影响。因此,希望

  • (索达吉堪布)闻佛法读佛书与念经磕头,哪一个更有功德?

    问:每天花两个小时念经磕头,不闻佛法不读佛书;每天花两个小时听闻佛法阅读佛书,不念经磕头,哪一个更有功德? 答:每天吃饭不吃菜,或者每天吃菜不吃饭,哪一个更有营养? 上海交通大学问答『 2012年10月24日下午 』

  • (索达吉堪布)未经过上师灌顶的人,是不是不能轻易诵密咒?

    问:我父亲身体不太好,经常头痛,母亲就每天早上在佛前供杯清水,诵几遍一切如来心秘密宝箧印咒,再把水给父亲喝,父亲顿时觉得头痛缓减了。但未经过上师灌顶的人,是不是不能轻易诵密咒?母亲这样做是否如法? 索达吉堪布答:任何密咒,都最好是得过灌顶之后再念。但即使因各方面的原因,没有得到传承和开许,它的作用也是有的,持诵不会犯特别大的过失。 现在藏地也好、汉地也好,很多人念咒语不一定得过传承,但念了以后,还是会有感应、有加持的。

  • (索达吉堪布)净土宗的目标就是往生,但往生的条件,很多法师讲得不一样,您怎么看待这个问题?

    问:净土宗的目标就是往生,但往生的条件,很多法师讲得不一样:有人说要念到一心不乱,念到一心清净;有人说往生没有条件,阿弥陀佛平等救度,只要相续称念就能往生。不知道哪种说法正确,您怎么看待这个问题? 索达吉堪布答:关于往生的条件,在藏地也可谓众说纷

  • (索达吉堪布)工作很忙,又要静修一些佛法,总觉得时间不够用。您有没有什么好的建议?

    问:我是香港理工大学的职员。我刚出来工作不久,工作很忙,又要静修一些佛法,总觉得时间不够用。请问上师,是不是我学佛的诚意不够呢?您有没有什么好的建议? 索达吉堪布答:就算我们平时特别忙、有一些生活压力,至少也应该在早上起来时,对上师三宝磕几个头,念诵百字明等简单的咒语;白天不管做什么事情,哪怕没有修行和念经的时间,但坐车也好、出门也好,一切行为都应以一颗菩提心摄持,尽量想到利益众生;然后到了晚上,可以反省一下今天的所作所为,看有没有害过众生?有没有一颗善心?有的话,就

  • (索达吉堪布)在助念的时候,我们能不能受用亡者家中的斋饭和交通费用?

    问:在助念的时候,我们能不能受用亡者家中的斋饭和交通费用? 答:在藏地,无论是居士还是出家人,去亡人家中超度,一般都会享用他家的饮食。如果亡者家属有条件,还会给每人做一点点供养,居士或出家人都可以接受这些供养。 但是,我们不能对亡者家属有要求,交通费也是如此。如果对方愿意付,我们可以接受,如果对方没有给,我们不能强迫他们给,而是应该以爱心和利他心来行持。 问:受用之后,如果没有超度好,助念的人会不会有过失? 答:到亡者家中,享用他们提供的饮食,不会有什么过失。因为,我们念

  • (索达吉堪布)我经常说错话,把事情弄糟,请上师告诉我,应该怎么样说话?

    问:我经常说错话,把事情弄糟,请上师告诉我,应该怎么样说话? 答:在智慧正直者前,最聪明的做法就是诚实。具足智慧的人,他一眼就能洞查事情的究竟实质,不必要用不了义权巧方便的悦耳语与他绕口舌,如果一语道破,直截了当,他会特别高兴。 但是对那些花言巧语、心怀鬼胎的狡诈者,不必要说直话,因为狡诈的人,有时故意试探别人的口气,像特务一样,然后从中添油加醋、臆造一些子虚乌有的是非,与这种人打交道不必多磨牙,随便应付几句就可以,没必要多加理睬。 所以,说话一定要分清对境哪些是智者

  • (索达吉堪布)汉地过去在学习印度佛教的圣祖、论师们的教法方面比较缺乏,对于如何改善这种现象,请您给予开示。

    问:藏传佛教继承延续了清净且完整的印度佛教传承,包括龙树菩萨、无著菩萨为主的二胜六庄严等。古印度圣者祖师、大班智达的论典和教言,在藏传佛教中都有广泛、深入的研读修学。汉地过去在学习印度佛教的圣祖、论师们的教法方面比较缺乏,对于如何改善这种现象,请您给予开示。 上师:无论是汉传还是藏传,学习这些论典都大有必要。我推荐龙树菩萨的《中观根本慧论》、世亲论师的《俱舍论》、寂天论师的《入菩萨行论》、弥勒菩萨的《经庄严论》等。汉地信众以前没学过这些论典,但近几年来,

  • (索达吉堪布)个别学员在集体学习时爱说神通,以显示自己的境界不同一般,这种学员应该怎样对待?

    问:个别学员在集体学习时爱说神通,以显示自己的境界不同一般,这种学员应该怎样对待? 答:自己拥有超越的神通,我也不会否定,但在集体学习的场合中宣扬,我是坚决反对! 不说世间人的相似神通,即便是佛陀在世时,圣者们以神通来炫耀也是没有的;像上师如意宝那样的大成就者,在大众场合中从来没有说过神通。因此,不管是什么身份的人,最好不要在集体学习的场合中,宣扬自己所谓的神通。否则的话,我们可能会采取一些不太好的措施,劝他离开这个团体。 现在末法时期,很多人明明没有神通,却声称自己

  • (索达吉堪布)有人觉得,在具有出离心的情况下,独自前往寂静的地方修行就能获得成就。这种看法对吗?

    问:有人觉得,在具有出离心的情况下,独自前往寂静的地方修行就能获得成就。这种看法对吗? 答:若想获得出世间成就,需要长期依止善知识,不能呆一两天,什么东西都没学到,生起烦恼就离开了。一定要得到善知识的摄受和引导,只有这样,才能对佛法产生定解,从而活到老修到老。 ——出自《前行广释》

  • (索达吉堪布)皈依是不是一种迷信?

    问:皈依是不是一种迷信? 索达吉堪布答:今天讲的主题,是“佛教的人生教育”。或许有人会问:“佛教跟学校教育的理念和方向,会不会背道而驰、完全相反?” 实际上绝对不会。这个问题,我也思考过很长时间。就拿佛教的皈依来说,皈依是皈依三宝——佛、法、僧,这是佛教的基本行为,也是佛教徒的入门标志。一个皈依了的人,不论是老师、学生,会不会就成了一种迷信?皈依对他会不会有什么损害呢?肯定不会。对此,我们可以分析一下。 一、皈依佛:所谓的佛,假如在世界上根本不存在,只是人们在脑海中

  • (索达吉堪布)怎样将逆境转为道用?

    问:怎样将逆境转为道用? 索达吉堪布答:在佛教中,对待痛苦的方法,跟世间人截然不同。世间人对痛苦非常害怕,到寺院里烧香拜佛,求菩萨保佑自己千万别生病,一定要平平安安、快快乐乐、顺顺利利……这种发愿非常狭隘。虽然你希望平安快乐也无可厚非,但在求菩萨保佑自己的同时,你有没有想过周围的人?有没有想过其它众生? 大乘佛教中,自始至终一直强调利益众生,不管自己遇到了什么,都不会忘记将众生的利益放在首位,从来没想过让自己一个人离苦得乐。有些人以为佛教就是逃避红尘、消极遁世,或

  • (索达吉堪布)很多人对有神通、算命等上师感兴趣,什么上师才是好上师?

    (二)问:有很多人对有神通、做火供、打卦、算命的上师特别感兴趣,我想问一下,究竟什么样的上师才是真正救度众生的好上师? 索达吉堪布答:现在社会中,很多刚刚信仰佛教的人,都不知道什么叫上师。

  • (索达吉堪布)为什么做事之前不能先让人知道呢?

    问:为什么做事之前不能先让人知道呢? 答:人们常说:“众人之中说话难。”若是一些无关大局的话,倒没有太大的关系,若是机密要事不小心脱口而出,就会节外生枝,很难圆满。 在众人中一定不能将未来筹划一一道出。有智慧的人,未来几年的计划步骤早已胸有成竹,但根本不会说出来。否则,仅有一个想法,就逢人便说,还没开始便出现各种违缘,最终事情也只能如梦幻泡影,根本无法成办。 ——《君规教言论释》

  • (索达吉堪布)如果一切外境都是自己的心,那轮回和我们所见的一切,都是我们想出来的吗?

    ◎问:如果一切外境都是自己的心,那轮回和我们所见的一切,都是我们想出来的吗? 上师答:这个问题,有两种解释方法。我们无论讨论什么问题,都要了解,我们是在哪一个层面讨论它。因为,任何一个事物,都有它现象的一面和本质的一面。这个问题是在名言中讨论的,但名言的显现中,也分现相和实相两个方面。 在名言现相中,按照佛教的观点,是不承认万法唯心的。而是认为,无论是生命还是轮回,都是由因缘产生的,在现象和它们的因缘之间,是一种因果关系。但在名言实相中,按照唯识宗的观点,一切万法都

  • (索达吉堪布)远距离灌顶是否存在?

    远距离灌顶是否存在? 索达吉堪布答:一般来讲,灌顶必须具足一定的因缘,但有信心的话,应该能得到相应的境界,可是跟现场灌顶完全一模一样,这可能有点困难。 当然,有些大成就者例外。以前莲花生大士在藏地灌顶时,包括小虫以上的众生都得到了灌顶,所以大成就者的行为,是我们凡夫人难以测度的。

  • (索达吉堪布)能否用更简单的方式,来阐述前世后世的合理性?

    问:我是清华大学的学生,您在演讲中提到要相信因果、相信前后世,这种观念对佛教徒来说,比较容易接受。但是,从小就受唯物主义教育的人,对此很难以相信,就算佛教中有一套推理方法,却也未必适合他们。您能否用更简单的方式,来阐述前世后世的合理性? 索达吉堪布答:要想扭转别人的信仰或思想,的确不太容易。尤其是你们上幼儿园、小学时,大脑记忆力是最强的,那时候的习惯将影响自己一辈子。所以,我希望现在的父母、老师常给孩子灌输“善有善报、恶有恶报”的观念,令其从小就做一个好人。否则

  • (索达吉堪布)对于被杀的动物,我每天如果记得,都会给它们回向,这种回向有意义吗?

    问:对于被杀的动物,我每天如果记得,都会给它们回向,希望其再投生时也能吃素。请问,这种回向有意义吗?还有,回向给它们往生净土好呢,还是让它们投生为人,生在有佛法的地方好呢? 索达吉堪布答:回向的方法有多种,但最好能像《普贤行愿品》、《入菩萨行论·回向品》等回向文中所念的一样,而不是自己非要让它吃素,让它必须什么什么……不然,万一它哪天实在没办法吃素,又吃肉了,你可能会很伤心。(众笑) 其实,如果回向让它“离苦得乐”,范围会比较广,《普贤行愿品》的内容皆可涵摄于此。至于

  • (索达吉堪布)导致无明的因是什么?弄清这个问题,我们可以更好地修行。

    问:请问,导致无明的因是什么?弄清这个问题,我们可以更好地修行。 索达吉堪布答:我昨天也稍微提了,无明其实就像天上的云,最初是忽然产生的,产生它的因则是愚痴。这种愚痴,是我们多生累劫一直迷惑的根本因,但它在如来藏的本体上是没有的。就像对虚空而言,云并不是它真实的本体。 有些密宗续部中,还将无明比喻成铁锈——铁锈不是铁的本体,只是在温度、湿度合适的情况下突然产生的,但并没有铁那样坚硬的本质。同样,无明跟如来藏的关系也是如此。

  • (索达吉堪布)我听说有一个法,听了这个法以后,再学各方面的学问,就会突飞猛进。有没有这样一个法?

    问:上师仁波切,我想问一个问题,我听说有一个法,听了这个法以后,再学各方面的学问,就会突飞猛进。有没有这样一个法? 上师答:依靠一个简单的窍诀,就能轻而易举通达各种学问,这样的法可能不一定有。但是,假如能经常祈祷文殊菩萨,持诵文殊菩萨心咒,对开启智慧、萌发悲心,会有很大的帮助。

  • (索达吉堪布)有居士在绕佛塔时,左绕感到身心轻松,右绕觉得有压力,不是很舒服,这是什么原因?

    有居士在绕佛塔时,左绕感到身心轻松,右绕觉得有压力,不是很舒服,这是什么原因? 索达吉堪布答:他业力现前。

  • (索达吉堪布)密宗念诵咒语时,为什么要规定数量,而且还要在念珠上做记号,这样是为了达到一心不乱吗?

    密宗念诵咒语时,为什么要规定数量,而且还要在念珠上做记号,这样是为了达到一心不乱吗? 索达吉堪布答:不是,这是为了约束自己,让每天念诵有一个数量。如果没有做记号,念三遍和念一万遍的感觉都一样,对自己就没有鼓励的作用了。如果发愿念一亿遍心咒,每天规定一个数量,并在念珠上做记号,这样一来,平时就不容易散乱,也不会无意义地虚度时光。

  • (索达吉堪布)我们常说这是共业所致。请问,我们看到的都是恶业方面的共业,那在善业方面有没有共业呢?

    问:我是复旦大学的学生,来自泰国。现在各种灾难发生得非常多,我们常说这是共业所致。请问,我们看到的都是恶业方面的共业,那在善业方面有没有共业呢? 索达吉堪布答:复旦大学也有出家人是吧?一直在读博士?1999年我也去过泰国,只呆了一个礼拜,感觉很新鲜,回来还写了一个《泰国游记》。泰国对佛教的信仰特别虔诚,当时我在几所佛教大学里,跟一些泰国的佛学博士交流过,包括跟副僧王也作过一些交谈。今天在复旦遇到南传佛教的法师,穿着这种亲切的僧衣,我觉得很好,希望以后藏传佛教、北传佛教

  • (索达吉堪布)天灾人祸层出不穷,是什么原因造成的?

    问:我是中关村科技园区的创业者,在这里有自己的企业。我想问一下:当今天灾人祸层出不穷,尤其是最近一两年,地震、旱灾、水灾发生频繁,这到底是什么原因造成的? 索达吉堪布答:这是每个人都应该关注的问题。从2001年到现在,自然界所出现的灾害,远远超过前十年的两倍。究其原因,宗教人士有宗教人士的说法,科技人士也有他们的说法。但总的来讲,大家都普遍承认:最近这几年中,人们不择手段地破坏自然,挖神山、伐森林,用科技手段大量地杀害动物……种种恶行不一而足,足以造成天怒人怨。再加上

  • (索达吉堪布)我们生生世世不断轮回,到底有没有最早的第一世呢?

    问:请教堪布,我们生生世世不断轮回,到底有没有最早的第一世呢? 索达吉堪布答:我们的生命,可以说有结尾(指解脱轮回),但开端因为极其漫长的缘故,相关佛学资料中经常说是“无始以来”。 关于“无始以来”的解释,不同论典有不同的说法:有些认为,众生最早处于一种无记法的状态,这种状态类似于虚空,但又不完全一样;有些认为,最开端是没有的,因为是无始;还有些认为,众生应该有个开端,但这个开端没有历史记载,由于时间过于漫长,才叫做“无始”。 但不管是哪种说法,正如一位大德所言,我们最早

  • (索达吉堪布)死后被超度到极乐世界的众生,生前都发过愿吗?

    死后被超度到极乐世界的众生,生前都发过愿吗? 索达吉堪布答:一般来讲都发过愿。即使有些没有发过,但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力,再加上上师不可思议的悲愿及加持力,可强力将其超度至极乐世界。

  • (索达吉堪布)用电话灌顶可以吗?

    用电话灌顶可以吗? 索达吉堪布答:要看这个上师和这个弟子。如果上师非常了不起,弟子也非常了不起,那有可能!

  • (索达吉堪布)佛学很注重逻辑性...我想问一下,非逻辑的方法是怎么样的?

    问:我是南大天文系的。我知道佛学很注重逻辑性,但它更强调一种非逻辑、最高层次的证悟。我想问一下,这种非逻辑的方法是怎么样的? 索达吉堪布答:我们佛教确实讲逻辑,而且这种逻辑极其严密。佛教的逻辑有两种,一是推理,一是教理。推理的话,主要是因明中的三相推理,这相当于西方哲学通过大前提、小前提来推出结论。 教理的话,是首先成立释迦牟尼佛是实语者,而且他的教言2500多年来任何科学家也没推翻过,由于很多甚深奥秘是释迦牟尼佛亲口揭示的,故肯定真实不虚。依靠这种方法,对比较隐藏

  • (索达吉堪布)您在修行的过程中,有没有接近过自己的前世?如果有的话,能不能透露一下?

    问:我是文学院2010级的博士,今天听了您的演讲很有收获。您主要讲了转世轮回、前世今生的问题,我想请教一下:您在修行的过程中,有没有接近过自己的前世?如果有的话,能不能透露一下? 索达吉堪布答:我知不知道自己的前世呢?的确不知道。但是有一件事情,我之前没有跟任何人讲过:藏传佛教中有位一千多年前的修行人,他的名字我暂时不说,每次我在史书中一看到他的事迹,说他在什么山洞里,当时是怎么死的,我就一直流泪,已经好多次了。我自己都觉得莫名其妙,是不是以前曾当过他身边的一只虫,或是

  • (索达吉堪布)赚钱后如果做了善事,是不是就可以弥补在赚钱过程中造的小恶?

    主持人问:我再假公济私问一个问题:做生意时,我们可能会做些不太好的事,这样才能赚很多钱。等我赚了钱以后,再去做很多善事,能不能弥补我曾经造的小恶? 索达吉堪布答:我以前遇到过很多这样的人,说是赚完钱以后做善事。但他赚了钱以后,还想继续赚,善事等以后再做……这样到了最后,他该做的善事一直不做,钱却一直在赚。 问:那他赚钱后如果做了善事,是不是就可以弥补在赚钱过程中造的小恶? 索达吉堪布答:这要分析他做了什么样的善事,造了什么样的“小恶”。如果涉及到杀害众生,这样的恶业

  • (索达吉堪布)机缘和违缘应怎样甄别?

    问:我从江苏坐火车来时,说我一定要皈依上师,我不知道这种信心从何而来。昨天一个同学就问我,你为什么要皈依?我脱口而出:“机缘到了”。我想问一下,什么是机缘?另外,违缘到底是怎么回事?怎样甄别呢? 索达吉堪布答:人生有一些巧合或因缘。你千里迢迢,为了皈依来到这里。也许,你皈依佛门的因缘已经成熟。你不知道自己为什么那么说,但你说准了。 在修行过程中,违缘是正常现象。如果翻开前辈高僧大德传记、历史书籍,就会发现,当人们有一定的突破或成就时,一定会遭遇很多违缘,但是在违缘前

  • (索达吉堪布)由于网络色情的泛滥,有许多年轻朋友过去曾经失足犯错...祈请堪布仁波切为大众开示。

    问:由于网络色情的泛滥,有许多年轻朋友过去曾经失足犯错,现在有缘接触、学习佛法之后,感到非常后悔,而想要进行忏悔,并且对治、克服自己强烈的贪欲,关于这方面的道理及修持方法,祈请堪布仁波切为大众开示。 上师:年轻人无法克制贪欲,对异性的爱执也非常严重,这是欲界众生的通

  • (索达吉堪布)国家受到外敌入侵时...也不能去伤害众生?

    问:您讲《入行论》时说,纵然为了自己的国家、民族、上师、寺院,也不能去伤害众生。但有个法师讲过:“国家受到外敌入侵时,到前方抵抗侵略,使后方的百姓安居乐业,属于大乘无畏布施。”这两者是否有矛盾? 答:我上课时的说法,是根据佛陀《教王经》和龙猛菩萨《亲友书》的观点。《如意宝藏论》里也说:“甚至为了自己的上师,亦不应该造恶业。”《释尊广传》中记载:佛陀在因地时,有一次转生为一国王,其他国家侵略他的国家时,他想:“如果与他们交战的话,恐怕会杀害很多众生,所以我宁可舍弃王

  • (索达吉堪布)净土宗的临终助念,与六中阴有何不同?

    问:净土宗的临终助念,与六中阴有何不同? 答:六中阴的“临死中阴”部分,要求在亡者耳边念宝髻佛等诸佛名号,以获得不可思议的功德和加持,与净土宗的临终助念应该有相同之处。 但其中的“法性中阴”、“禅定中阴”等窍诀,若想在净土宗中一一对应,恐怕有一定的困难。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)如何让年纪大的母亲学佛

    问:我是港大社工系的研一学生,学佛已经三年了。我现在的方向是,想从佛法、传统文化以及西方的研究中,找出一个能预防心理疾病,甚至能解决某些社会问题的方法。 但到目前为止,让我感到困惑的是,虽然自己很信佛,却没有力量,也不知道该如何让更多的人信佛,该如何让他们相信传统文

  • (索达吉堪布)暇满人身这么难得,我们的时间实在有限,到底该把精力投入哪个方面呢?

    问:对我们来说,在没有成佛之前,世间法和出世间法同等重要,所以世间法也要学好,出世间法也要学好。但暇满人身这么难得,我们的时间实在有限,到底该把精力投入哪个方面呢? 索达吉堪布答:作为在家人,在没有成就之前,一定要平衡好世间法和出世间法的关系。不能刚开始学佛特别精进,把世间法统统放弃;到了最后,生活遇到了各种挫折,又把世间法重新捡起来,把佛法全部放弃,这样的行为有点极端。佛陀在《优婆塞戒经》等经典中也讲了,在家人应该过正常的在家生活,但尽量将散乱的因素排除,挤出一些

  • (索达吉堪布)现在有些女居士,对高僧大德的恭敬心有点过头了,对此您有什么看法?

    问:现在有些女居士,对高僧大德的恭敬心有点过头了,对此您有什么看法? 索达吉堪布答:外面的女居士们,有些对上师的信心比较大,也有些比较痛苦—— 前段时间,一位女居士跟她的上师开车到九寨沟,去的时候一路上谈笑风生,但到了那里以后,她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息,心里就非常不高兴,在最美的风景区里,她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬,虽然住的是高级宾馆,但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心,到处说这个上师不要说大悲心,连做人的基本道德都没有……诽谤得很厉害

  • (索达吉堪布)公益这方面做得太少,而放生所用的钱财太多?

    问:现在有不少放生活动,规模越来越大、越来越有组织,参与的人特别多,放生的钱财也特别多。我本人也会去放生,但总觉得这么多钱除了用于放生之外,是不是还可以拿去做公益,就像“慈济”那样?因为大家在这方面做得太少,而放生所用的钱财太多。 索达吉堪布答:不能这样想。放生的话,救的毕竟是众生的生命。要知道,生命非常珍贵,任何人遇到生命危险时,只要能活着,其他一切都愿意付出。同样,那些被放的众生,生命也像我们一样宝贵。如果你对生命有一种平等观,就会明白放生的意义。 另外,人们用

  • (索达吉堪布)给亡人助念期间,需要做火施吗?

    问:给亡人助念期间,需要做火施吗? 答:如果需要做火施,我们会加上火施仪轨。但是,我们没有在《助念往生仪轨》中安排烟供,所以,没有必要做火施。 在其他时间和地点,是否需要做火施,可根据你的情况来决定。 在助念的时候,《助念往生仪轨》里怎么要求,我们就按照它的要求去做,不要在它之外,加上很多其他的内容。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)凡夫人有没有资格讲法?

    问:凡夫人有没有资格讲法? 答:有!以前汉地有个法师常说“凡夫人没有资格讲法”,但这种说法非常不合理。释迦牟尼佛在经典里讲传法者的法相时,就讲了很多凡夫人的相。如果说凡夫人没有资格传法,那佛陀只要在经中规定“一地菩萨以上才可以传法”就很简单了,没必要讲那么多上师的法相。 当然,密宗中的最高窍诀,比如大圆满的直指法,假如没有证悟一定的境界,则不能随便给别人讲。就像一个老师没有学过物理的话,很难给别人讲物理课。同样,我们若一点境界、觉受都没有,给别人传讲密法也不太合

  • (索达吉堪布)在家居士怎样才能保持精进?

    问:在家居士怎样才能保持精进? 答:现在诱发散乱的因缘相当多,作为皈依三宝的人,对每天的生活要有所规划,早起晚睡,少接触不学佛的人,尽量挤出时间修学佛法。 上海交通大学问答『 2012年10月24日下午 』

  • (索达吉堪布)转经轮转反了该怎么办?

    问:我有一个朋友,她去了拉萨,转经轮转反了,回来碰到很多违缘,然后她对佛法就很敬畏。请问,转经轮转反了该怎么办? 索达吉堪布答:转经轮一般都要顺时针转,逆时针的话,确实有很大过失。如果她想要弥补,逆转了多少遍,再顺转多少遍就可以了。

  • (索达吉堪布)我想知道小乘佛教当今是什么样的情况,有没有继续流传?

    问:我是华中科技大学哲学系的,我完全是在佛教之外,但一直有心想学点东西。您刚才说到大乘佛教,我想知道小乘佛教当今是什么样的情况,有没有继续流传? 索达吉堪布答:小乘佛教主要提倡不做恶事、自我解脱,如今在斯里兰卡、缅甸等国家非常兴盛。不过,小乘佛教不太愿意说自己是“小乘”,而认为自己是“声闻乘”,这样讲比较喜欢听。 小乘佛教实际上也非常了不起,他们视三界轮回犹如火宅,一心想从中获得解脱。他们有些人修的苦行,远远超过我们大乘行人,而且帮助别人的行为、发心也十分广大,

  • (索达吉堪布)这些佛教理论...我们到底对体验的分享更重要,还是对理论的弘扬更重要?

    问:您今天和昨天讲了很多佛教理论,但作为像我这样既无慧根、又无悟性的凡夫俗子,这些理论确实比较高深。而且对于这些理论,我们的体验也非常有限。所以我想问一下,我们到底对体验的分享更重要,还是对理论的弘扬更重要? 索达吉堪布答:佛教非常博大精深,既需要理论的学习,也离不开实践的修行。否则,光是理论上特别精通,一点也不去实践的话,就像个别研究宗教的专家,口头上讲得头头是道,却连“人身无常”的道理从来也没思维过,这就是所谓的“法油子”。反之,假如对佛教的理论一窍不通,却成

  • (索达吉堪布)请简单介绍一下佛教的作用?

    问:请简单介绍一下佛教的作用? 索达吉堪布答:孙中山先生说过:“佛教乃救世之仁,佛教是哲学之母,研究佛学可佐科学之偏,国民不可无宗教思想……政以治身,教以治心,相得益彰,并行不悖。”这一段文字非常重要,可结合今天的主题“智悲双运”加以理解。 要知道,智慧与悲心,是佛教的两大特点,也是我们做人的基本原则。一个人如果只有智慧、没有悲心,那他的智慧就会成为邪慧。像有些高级知识分子,利用自己精通的技术,做任何坏事都非常方便,从银行里偷钱、贪污、搞假冒伪劣产品、制造危害大众

  • (索达吉堪布)您能不能传个窍诀,让我们在积累福慧上来得快一点?

    问:我是香港大学医学院的学生。我听说在修行之初,最重要的就是一定要修好福慧资粮。您能不能传个窍诀,让我们在积累福慧上来得快一点? 答:现在的人太忙了,什么都喜欢“快一点”。有人说这是一个“快餐时代”,看来挺有道理。如果有一所“快餐寺院”,传授“快餐佛法”,相信参加的人会特别多。 不过,这种来得快一点的修法,也并不是没有。从我长期学修佛法的经验来看,不论是哪一个教派,在积累福慧资粮方面,堪称窍诀的,还是前行法。 像人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚,当你修了这些

  • (索达吉堪布)怎样以理证成立“一切众生皆为我们的父母”?

    怎样以理证成立“一切众生皆为我们的父母”? 索达吉堪布答:这个问题无法以理证成立,只能用教证成立。《释量论》中说:“倘若属于第三处(即圣教量。第一处为现量,第二处为比量),则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母,这是现量无法触及的隐蔽部分,就像三世因果一样,凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说:现量的对境以现量成立,比量的对境以比量成立,对于特别隐蔽的部分,应以圣教量来成立。

  • (索达吉堪布)陈光标做慈善非常高调...佛教里...是否赞成这种高调的慈善行为?

    问:现在有个慈善家叫陈光标,捐出的善款已达几亿人民币。但他做慈善非常高调,比如,他会砸掉自己的大奔,要求员工和他一起骑单车上下班,以此提倡低碳环保;或者他本人五音不全,却办了一场个人演唱会,给参加演唱会的农民送猪、送拖拉机、送红包……如今不少舆论都抨击他是在作秀,不知道在佛教里,是否赞成这种高调的慈善行为? 索达吉堪布答:关于他的有些报道,我也看过,但具体情况是怎么样,我没有详细了解过,所以不敢妄自评论。 总的来讲,假如自己所做的善行,真的对别人有利益,就算高调一点

  • (索达吉堪布)辩经是不是藏传佛教的不共特点?

    问:我是藏族人,请问,辩经是不是藏传佛教的不共特点? 索达吉堪布答:辩经确实是藏传佛教的一大特点,依靠这种方法,能解除我们内心的疑惑,生起真正的智慧。当然,藏传佛教还有很多不共的特点。 其实在大学里,非常需要真正的辩论。但我看到,有些大学生的辩论是吵架,说着说着,就开始骂人了,这不叫辩论。真正辩论的过程中,即使双方辩得再激烈,也不会脸红,不会生气,不会痛苦。当然,这需要长期的磨炼,没有经过训练的人,刚参加辩论时,一被对方反驳,心里就觉得不舒服。 同时,大家在辩论的时候,一

  • (索达吉堪布)在佛教十二缘起支中,克隆的众生有没有入胎的过程?

    问:堪布,您刚才讲了克隆问题,我想问一下:在佛教十二缘起支中,克隆的众生有没有入胎的过程? 索达吉堪布答:克隆的众生,不一定要经过胎生的十二缘起。它若是以胎生方式产生的,那可以具足十二缘起,但如果是湿生的话,就不会有入胎的过程。比如夏天的土粪中,因缘聚合时会出现一些昆虫,但你不能说土粪就是创造生命的因。佛陀在经里也讲过,众生有胎、卵、湿、化四种降生方式,例如顶生王就是在人的头顶上出生的。所以,世间上有各种各样的奥秘,佛陀在不同经典中都阐述过。 关于胎生的全过程,《

  • (索达吉堪布)我希望以后能利益很多小朋友和年轻人,现在也一直在学习您传讲的佛法,除此之外,最重要的还需要学些什么呢?

    问:我是香港大学教育心理学的学生。我希望以后能利益很多小朋友和年轻人,现在也一直在学习您传讲的佛法,除此之外,最重要的还需要学些什么呢? 索达吉堪布答:你想利益他们的话,一方面可以教些佛教中慈悲观、菩提心的理念,从小就培养他们的利他心,以及对佛教的正确认识。 同时,现在汉地很多人不重视传统文化。其实《弟子规》、《千字文》等中,讲了许多为人处世的道理。你可以教给孩子们,这对他们的今后肯定会有利益。 如今很多孩子和年轻人,对什么都没有感恩心,即使是对自己有恩的人,也

  • (索达吉堪布)如何快速去除自己的习气?

    问:谢谢堪布来到浙大给我们作演讲!我是浙大的毕业生,毕业九年了,以前是信电系的。我今年三十几岁,经常感觉自己一些不好的烦恼习气,把我塑造成这个样子。请问,如何快速去除自己的习气? 索达吉堪布答:寂天菩萨告诉我们,若想最快速地救护自他众生,免除一切痛苦,就要修自他交换。你看看《入菩萨行论》,专门有这么一句话 。 自他交换,即人们常说的换位思考,就是将自己与别人易地而处,站在别人的位置上考虑问题。如此一来,我们的很多习气就可以消除,这是最快的一种方法。

  • (索达吉堪布)佛堂的供品到底能不能吃?

    索达吉堪布 开示 根据喇拉曲智仁波切的窍诀,我们可以首先将物品陈设于三宝前作供养,请三宝享用之后,再观想三宝将供品转变成悉地并赐予自己,然后自己再享用这些物品。这样作供养也能积累许多资粮。 这是一个比较普遍的问题,经常有汉地的居士问我:能不能吃供过

  • (索达吉堪布)不同教派的法在一起弘扬是否合适?

    ◎问:请问上师,不同教派的法在一起弘扬是否合适? 答:专一会更好,不然,连一个方向都没有。虽然有时,我会到一些寺院去,但我主要精力是用于讲经说法,这是第一件最重要的事;第二件事是学院的建筑和管理。很多寺院请我去做这事、做那事,我知道是好事,但也要根据我的精力和时间,如果有时间,我会去做一些。 就像学会要求大家选择主修和兼修,如果主次不分,没有一个主业,不知道自己学的是谁的传承,最后,连自己是干什么的都不知道。所以,应该选择以做一件事为主,在这件事之余,可以做一些其它。

  • (索达吉堪布)如果想跟随您到佛学院学习,不知要具备什么样的条件?应该如何做?

    问:我们很多人在网上听了您讲法,觉得非常欣喜,大家有个共同的问题是:如果想跟随您到佛学院学习,不知要具备什么样的条件?应该如何做? 答:佛学院的海拔比较高,住处也不方便,一般人去了还有高山反应等,所以,不一定非要去佛学院不可,通过网络、光盘来学习也很好。 而且,我在佛学院所讲的法,除了极个别密法之外,全部是对外公开的[1]。现在的网络十分发达,依靠这种方式学习,可能更加方便一点。 [1]智悲佛网一直在公布索达吉堪布传法的相关视频、音频、讲义。尤其是“法音频道”、“菩提讲堂

  • (索达吉堪布)灵修中心应该开设哪些课程?选择哪些书籍?举办哪些活动?

    问:我是甘肃联合大学的一名老师。如果有条件,我想在学校开办一个灵修中心,主要目的是让学生正确认识佛教,培养学生的慈悲心。但是我想知道,这样的灵修中心应该开设哪些课程?选择哪些书籍?举办哪些活动? 答:这种中心,跟禅文化结合就很好。北京大学、复旦大学都有禅学社,华中科大也有心灵研究中心,你们要设的话,也可以从禅入手。因为禅对生活、对茶、对企业等的种种文化,都容易渗透。 课程上,除了禅的思想以外,藏传佛教的菩提心修法很实用。菩提心提倡利他,有了利他精神,人就变得宁静了

  • (索达吉堪布)无住、生心是什么样的关系?这个无住而生的心,又是什么心?

    问:《金刚经》中有句话是:“应无所住而生其心。”但现在许多人只重视“无

  • (索达吉堪布)怎样才能既把事情做好,又不增长贪心、分别心?

    问:我是北大哲学系毕业的博士,现今在读博士后。我想请教堪布一个问题:我们无论做任何事,在某些方面都很相似,不管做生意还是盖寺院,都需要聚合资源、做些判断,还要排除一切干扰。在这个过程中,怎样才能既把事情做好,又不增长贪心、分别心? 索达吉堪布答:不管是做世间的事情,还是建造寺院等佛教道场,都需要积聚各方面因缘。许多人在做的时候,逢人便讲、滔滔不绝,这也说明他对自己的事业特别重视。但重视的过程中,尽量不要产生分别念、贪嗔心,这是一个基本原则,可实际上能不能完全做到呢

  • (索达吉堪布)关于男女双修法门问题

    索达吉堪布妙答济群法师的尖锐问题:关于男女双修法门问题 关于藏传佛教之双修问题 索达吉堪布回济群法师 问(2):在声闻的戒律中,以淫欲为障道法。比丘戒中,以淫戒为四根本戒之首。在大乘律典中,《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一;《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫

  • (索达吉堪布)如果我继续忍辱,别人会把我看作最愚蠢的人,我该怎么办呢?

    问:我学佛后,发现身边的朋友占我便宜、欺负我,都尽量宽恕他们,因为一切如梦如幻,又何必执著?但是,如果我继续忍辱,别人会把我看作最愚蠢的人,我该怎么办呢? 答:忍辱是很明智的选择,你还是要不断地安忍、不断地宽容。 虽然世间上有个别人,对这种做法不一定理解,但我们这个社会确实需要包容与关爱。不管别人怎么样侮辱、欺负我们,我们还是应当以德报怨,用最广阔的心态去爱他,这就是菩萨无碍的安忍。 香港教育学院问答『2011年11月23日晚上』

  • (索达吉堪布)修行主要是调心,所谓的祈祷只是种形式,是否有很大必要?

    问:修行主要是调心,所谓的祈祷只是种形式,是否有很大必要? 答:一个人的修行要成功,心必须获得上师、诸佛的加持,否则,修什么法都难如登天。 就像在春天时大地变暖,万物就可以生长一样,我们的心若得到本尊、上师、诸佛菩萨的加持,种种功德自然而然会生起。当然,如果想得到加持,就一定要依靠祈祷。 有些佛教徒认为祈祷只是种形式,没有多大必要,这种说法很不对。只有对上师本尊经常祈祷,才会时时刻刻得到无形的指点,成为最后开悟的顺缘,因此祈祷相当重要。 ——出自《前行广释》

  • (索达吉堪布)集谛:找到苦因!?

    问:集谛:找到苦因!? 索达吉堪布答:其实,痛苦的根源,就是业和烦恼。若没有认识到这一点,在遇到痛苦时,把一切都归结于外境和他人,这是非常颠倒的。现在很多人碰到一点不顺心的事,就采取特别过激的手段,甚至把性命都丢了,这种行为极其愚痴,非常不值得。 不过,我们从小到大,这方面的教育非常欠缺,虽然在老师面前上过无数的课,学过无数的知识,可是遇到痛苦时,仍然一筹莫展;走上工作岗位时,仍然不知如何与人相处;在家庭中,仍然不懂怎样孝顺父母、养育子女…… 当然,这也不能全怪老师,老师也

  • (索达吉堪布)藏传佛教在中观见的指导下,是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中?

    济群法师问:汉传佛教的天台、华严等宗派,都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基础思想,而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性,皆能成佛的思想作为大乘佛教的圆满教法。可是在藏传佛教中,似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看,般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是,藏传佛教在中观见的指导下,是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中? 索达吉堪布答:藏传佛教的所有教派一致公认,显宗中的最高正见为中观见,若以为汉传佛教

  • (索达吉堪布)迷信与正见?

    问:迷信与正见? 索达吉堪布答:在座的各位,不管你修学藏传佛教也好,还是对它只停留在研究层面上也罢,都应该树立正确的见解。《涅槃经》说过:“有信无解,增长无明;有解无信,增长邪见。”一个人光有信心、却无智慧,这种信心就是迷信,只能徒增自己的无明愚痴;光有智慧、却无信心,这种智慧会成为傲慢的资本,最终只能增长无边的邪见。因此,“信解圆通,方为行本”,只有具足信心和智慧这两者,才是成就一切事业的根本。 现在很多的年轻人,只有智慧而无信心,由于缺乏因果观念的约束,听说学校里

  • (索达吉堪布)如何理解神秀大师和六祖的偈子?

    神秀大师说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”六祖说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”对这两首偈子,您怎么看? 索达吉堪布答:禅宗将身体喻为菩提树,将心喻为明镜台,这些比喻非常好。神秀大师所体会到的,六祖大师所悟入的,都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有,如莲花生大士师徒之间的对话,就用过类似的比喻表达了如是见解。 关于这两首偈子的意义,从抉择空性的角度而言,第一偈的前两句是抉择见解,后两句讲修的光明;第二偈则分别讲了

  • (索达吉堪布)学习了那么多经论,又做了那么多《大圆满前行》的座上观修之后,在日常生活中,应该怎么应用佛法?

    问:堪布,在学习了那么多经论,又做了那么多《大圆满前行》的座上观修之后,在日常生活中,应该怎么应用佛法? 上师:对平时不修行的人来说,每一个修法都和生活格格不入,但对法融入心的人而言,无论是吃饭、睡觉、工作或生活,都不离修行的状态。 当然,修行有明心见性的最高境界,也有人身难得、寿命无常的境界。比如修寿命无常,可以在吃饭时,观想此时友人相聚,但饭后就各自分离,此情此景,将永远不再。 出门时想,这可能是我最后一次出门;坐车时想,下一刹那,就可能发生撞车,我会在此一命呜呼。

  • (索达吉堪布)有位大德说,我们造了罪业以后,不能再去想它,否则,想一次就算再犯了一次。这种说法对吗?

    问:有位大德说,我们造了罪业以后,不能再去想它,否则,想一次就算再犯了一次。这种说法对吗? 答:那不一定吧。任何一个罪业若要成立,必须圆满基、加行、意乐、究竟这四种支分。如果你以前杀害过众生,后来又想起这件事,就算当时生了恶心,想再去杀生,但毕竟没有真正去做,这个罪业是不会全部圆满的。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)现在这个社会很浮躁,我们当代大学生如何才能抛弃杂念,保持心灵的平静呢?

    问:现在这个社会很浮躁,我们当代大学生如何才能抛弃杂念,保持心灵的平静呢? 答:在这个熙熙攘攘的城市中,成天忙忙碌碌的,心始终无法平静,所以用七天或十四天的时间,到特别寂静的山里禅修,重新感受内心的宁静,这是很有必要的。 ——出自《解疑除惑 教学相长》

  • (索达吉堪布)儒家讲的“仁”和菩提心,相同之处在哪儿,不同之处又在哪儿?有没有一个境界的高低?

    问:我是山大中国哲学专业儒学方向的,很荣幸见到您。听了您讲的菩提心,我受益匪浅!请教您一个问题:儒家讲的“仁”和菩提心,相同之处在哪儿,不同之处又在哪儿?有没有一个境界的高低? 索达吉堪布答:我对儒教典籍很有兴趣,也学习过一些,它的理念对当前来讲不可缺少。不过,儒教的“仁”,范围只涉及关爱人类,时间也仅限于今生。而菩提心的范围,包括天下一切生命,从时间来讲,也是生生世世。 现在很多人没有专门研究这些领域,以至于概念上有点模糊,觉得二者好像一样。但实际上,佛教是非常甚深

  • (索达吉堪布)如何寻找前世的印迹?

    问:如何寻找前世的印迹? 索达吉堪布答:对每一个众生而言,实际上生命都是延续不断的,而绝对不会人死如灯灭。我们的生命分为身体和心识,其中身体分粗大的身体、细微的身体,心识也分粗大的心识、细微的心识。 粗大的身体,是由地水火风四大所构成,原本人们对此不太相信,但15世纪后通过化学分析,确实发现人体是由各种化学元素组成的。这个四大构成的粗大身体,在人死之后就会灭尽,灭尽后会变成什么呢?变成一种细微的身体,佛教称之为意幻身。它相当于我们梦中的身体,轻飘飘的,想到哪里马上就

  • (索达吉堪布)您对外面的在家居士有什么看法和期望?

    您对外面的在家居士有什么看法和期望? 索达吉堪布答:他们非常需要佛教的基础教育!有些居士本身很有信心,上师怎么样说,他们还是很听话的。但我始终有种感觉:好多上师只是为了自己的利益,并没有认真地教他们。 作为上师,应该学会关心弟子,这种关心并不是给一个东西安慰安慰,而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力,应开示一些取舍的道理,让他们守持哪怕一分以上的居士戒。在此基础上,再学习一些知识,修一些简单的法,如金刚萨埵、阿弥陀佛,每个人应该有自己专修的法门。 现在很多居士相

  • (索达吉堪布)怎样做到积极随缘,如何放到学业事业上

    mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">索达吉堪布:怎样做到积极随缘,如何放到学业事业上 line-height:150%"> line-height:150%">问:我是教科院应用心理学专业的大三学生。刚才听见您讲,随缘分积极、消极两种,我们怎样才能做到积极随缘?如果把它放在

  • (索达吉堪布)观清净心和认真观察上师是否矛盾?二者如何统一?

    问:请问,观清净心和认真观察上师是否矛盾?二者如何统一? 堪布答:《大圆满前行》中说要观察上师,是指在你还没有和上师接上法缘前。这时,你应该仔细观察上师的行为,如果你不了解上师,则可以询问别人。 而《华严经》中说对一切众生都要观清净心,是从众生本具功德的角度来说的,众生都具有佛性,本来是佛,所以,对每一个众生都应该观清净心。 所以,这两点是不矛盾的。虽然对每一个众生都要观清净心,但如果你要依止上师听闻佛法,仅仅观清净心是不够的,还必须看他是否具足善知识的法相。不能把

  • (索达吉堪布)当我在修行中遇到了疑惑,该怎么办?

    问:我是香港大学经济系的学生,皈依佛门不久。我有一位上师,但我们很少在同一个地方,所以向您请教:当我在修行中遇到了疑惑,该怎么办? 答:修行时有上师在身边,当然最好,但如果没有这个条件,我建议你先系统地学习佛法。 系统学习的好处,一是可以去除我们对佛法的误解和偏见,许多疑惑也能迎刃而解;二是在深入其中时,以前心里装的那些世俗染污,就渐渐被净化了,日子久了以后,佛法自然融入你的生活,修行也就可以独立自主了。 香港大学问答『 2011年11月27日下午 』

  • (索达吉堪布)风水对我们修行有影响吗?

    风水对我们修行有影响吗? 索达吉堪布答:对初学者来说还是有影响的。一般来说,凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地,莲花生大师也讲过:“在别的地方呆一百年,不如在我加持的地方住一晚。”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说:“看风水虽然是一种著相,但二取执著没有消于法界之前,修行还是离不开风水。” 那找什么样的风水呢?以前法王如意宝说:“应该是高僧大德加持过的地方,若在该地修行,一般不会出现违缘。”比如我们喇荣山沟,就是法王如意宝所加持的圣地,有了这

  • (索达吉堪布)怎样才能做到“参禅不在腿,念佛不在嘴”?

    问:怎样才能做到“参禅不在腿,念佛不在嘴”? 答:“参禅不在腿,念佛不在嘴”,这是从究竟上讲的。但对初学者而言,参禅还是要盘起双腿,佛要一句一句念。到了最高境界时,就可以不必执著这种形式,行住坐卧都可以修行,比如正要发脾气时,立即反观自心,心就可以平静下来。 北京大学汇丰商学院问答『2012年7月14日下午』

  • (索达吉堪布)如何才能得到幸福?

    问:那如何才能得到幸福? 索达吉堪布答: 1、了解因果规律 在座的每个人,今生中能衣食无忧,按照佛教的观点,这是源于自己前世的福报。假如你前世造了许多善业,今生不需要勤作,地位、财富等也会纷至沓来;假如前世没有造任何善业,那就像沙子不能榨出油一样,今生中再怎么努力,也不可能心想事成,甚至还会感情不顺、家庭不和,钱财不知不觉就不见了,最后倾家荡产变成穷光蛋。这一点,无论你信也好、不信也好,都是真实不虚的。 前世的善业和恶业,对今生的苦乐起到直接作用。那么同理可知,我们下

  • (索达吉堪布)小时候爱打架...现在梦幻般的温柔...这种变化最重要的影响因素是什么呢?

    问:记得您曾讲过,您小时候也是个经常会打架的孩子,而现在,您的语言中、仪态中,却充满了梦幻般的温柔。那么,这种变化最重要的影响因素是什么呢? 索达吉堪布答:我小时候确实特别爱打架,读中学的那一年,记得一天打过五次架,自己也受了伤,老师还准备把我开除,后来幸好没有。 读小学的时候,我也经常打架。当时我们小学的学习气氛不好,而且学校里很少有真实的老师,大多数都是代课的。所以现在到了母校,我回忆不起来学了什么知识,只记得在这里打过架、在那里也打过架,因为在学校里不太方便,

  • (索达吉堪布)怎样以清净心来调服自相续?

    怎样以清净心来调服自相续? 索达吉堪布答:在佛教中,观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说:“三个人当中,一定有境界非常了不起的修行人,诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此,对任何一个众生,包括路边的旁生,我们也应当观清净心,将其视为诸佛菩萨的化身。 作为一个凡夫,有时候心态很难调整,这是我们每个人的通

  • (索达吉堪布)短期出家后再舍戒,是否会形成等流果,对后世的出家造成障碍?

    短期出家后再舍戒,是否会形成等流果,对后世的出家造成障碍? 索达吉堪布答:那不会吧!比如我今生受了一日的八关斋戒,来世的异熟果和等流果都应该很好。

  • (索达吉堪布)最后一个问题是关于堪布您个人的,堪布您的母语是藏语吧。那您的汉语从哪里学来,可以说得那么好,学得比很多汉人还好。

    问:最后一个问题是关于堪布您个人的,堪布您的母语是藏语吧。那您的汉语从哪里学来,可以说得那么好,学得比很多汉人还好。 上师:我认为我的汉语很不好。我十五岁读小学,跳了几个班,两年后毕业。小学里没有汉族老师,都是藏族代课老师,所以,我拼音基础很差,主要靠自学。 上

  • (索达吉堪布)清华大学科技园问答

    索达吉堪布:清华大学科技园问答 (一)问:我是中关村科技园区的创业者,在这里有自己的企业。我想问一下:当今天灾人祸层出不穷,尤其是最近一两年,地震、旱灾、水灾发生频繁,这到底是什么原因造成的? 索达吉堪布答:这是每个人都应该关注的问题。从2001年到现在,

  • (索达吉堪布)既然自己的力量如此微不足道,这种付出有意义吗?还值得坚持下去吗?

    问:您刚才提到,帮助别人是一种快乐。可由于自己的力量渺小,有时候无法真正帮助到对方,这反而会让我觉得非常难过。既然自己的力量如此微不足道,这种付出有意义吗?还值得坚持下去吗? 答:当今这个时代,做善事违缘重重,造恶业则往往很顺利。但无论如何,帮助他人的发心不能退,我们能做到多少,就去做多少。 有这样一个故事:退潮后,海边的沙滩上留下很多小鱼,在烈日的炙烤下,它们即将面临死亡。这个时候,一个孩子来到海边,一条一条捡起小鱼,把它们放进大海。有人问孩子:“沙滩上有那么多小鱼

  • (索达吉堪布)佛教徒究竟是应该和社会接触,还是不接触?

    问:佛教徒究竟是应该和社会接触,还是不接触? 堪布答:现在世间当中,很多佛教徒缺乏与社会的沟通,对社会的关爱也不够。比如一个修行人,出家以后一直在寺院里面念经、禅修,对社会上的人,不管是有文化,还是没有文化,都不愿意接触;即使接触,也只是一些文化层次较低的人。我觉得佛教徒的责任,并不仅仅是使他们种下一个善根,结上一个善缘而已。 如果没有真正的智慧,那与世间上文化素质较高的人进行沟通,则有一定的困难;若自相续当中,真正具足智慧和悲心的功德,那我们与世间任何有知识的人都

  • (索达吉堪布)佛教讲“人成即佛成”,能具体说说吗?

    问:佛教讲“人成即佛成”,能具体说说吗? 答:佛法的殊胜成就必须建立在人格的基础上,如同播种先要有肥沃的良田,假如土地贫瘠荒芜,要想五谷丰登,那简直是痴人说梦。 现在好高骛远、希求高法大法的人比较多,而重视人格的人比较少。要知道,学习佛法并不是一件容易的事情,没有良好人格为基础,法再怎么样殊胜,最后也会付之东流! ——《正法醍醐》

  • (索达吉堪布)一位修大乘佛法的上师,他怀有慈悲心,并且发起菩提心,请问他心中是否有情?

    问:我是国贸系2009级的。在佛教中,从空性角度看,一切情都不应该有。那么一位修大乘佛法的上师,他怀有慈悲心,并且发起菩提心,请问他心中是否有情? 答:作为大乘修行人,如果已经证悟了万法皆空,自然会放下一切执著,但还没有达到这种境界之前,发菩提心、利益众生是必不可少的,这种执著不会障碍证悟空性。 我们都是具有情感的人,那在追求空性的同时,是该选择利益一切有情,还是利益自己,或是对自他都不利益?经过抉择,有智慧的人会选择利益一切有情,这样的话,自己最终也会顺利证达空性。 所

  • (索达吉堪布)如果我们具备弘法利生的能力,那时主要弘扬宁玛巴自宗的教法,还是弘扬汉传佛教呢?

    上师经常教导我们要担当弘法利生的重任。如果我们具备弘法利生的能力,那时主要弘扬宁玛巴自宗的教法,还是弘扬汉传佛教呢? 索达吉堪布答:先应观察所调化对境的因缘。假如他们不接受宁玛巴的教法,那讲《金刚经》、《心经》来利益众生实际上是一样的。 如果他们对藏传密法有信心,则应先用他们能接受的佛法来打基础,然后再深入一些密宗教言。当然,这也要视具体情况而定。

  • (索达吉堪布)对于初学佛的人,不相信佛陀说的话怎么办?

    对于初学佛的人,不相信佛陀说的话怎么办? 索达吉堪布答:那没关系!在这部分人面前,我们先以理证成立“释迦牟尼佛是量士夫”,如此一来,佛陀所说的话就真实无欺了。

  • (索达吉堪布)若是成天忙于帮助他人,定会影响个人的修行,对此您持什么态度?

    让世间人广泛地了解佛教,社会慈善事业势在必行,但从另一个角度,若是成天忙于帮助他人,定会影响个人的修行,对此您持什么态度? 索达吉堪布答:我自己认为,所谓的实修实证,不一定非要在山洞里面修持,如果有能力的话,应该去做一些慈善事业。有了这些善举,世人也会对佛教产生好感及信心。可以看到,眼下的台湾、新加坡等地,都有一些佛教的慈善机构。 关于慈善事业,我以前很少去想,不过这几年也发了愿,经常去一些学校,对贫困学生做点帮助。这也是学习外面一些法师的做法,我觉得这样挺好。为什

  • (索达吉堪布)想想自己以前和现在的行为,心里常常羞愧难过,觉得自己罪业深重,肯定不堪为法器,今生也只能是种一点善根吧。这种想法对吗?

    问:想想自己以前和现在的行为,心里常常羞愧难过,觉得自己罪业深重,肯定不堪为法器,今生也只能是种一点善根吧。这种想法对吗? 答:现在很多修行人都有自轻凌懒惰,觉得像我这样的人怎么能获得最高的境界,而停留在一个比较低的层次上。这完全没有必要!佛教中有很多甚深、精彩的境界,若能得到,对自他众生生生世世都能带来无穷利益。 ——出自《般若摄颂》

  • (索达吉堪布)常常看见关于大学生甚至研究生出家的报道,心里有些好奇,佛教到底可以教给人什么?

    问:常常看见关于大学生甚至研究生出家的报道,心里有些好奇,佛教到底可以教给人什么?为什么受完高等教育的人还希望学习佛法呢? 答:真正的佛教,是一种善的教育,是一种心灵美的教育,这种教育在任何一所高等大学,都非常需要。有了这样的教育,心地善的话,一切才会光明。 ——出自《新时代需要心灵的教育》

  • (索达吉堪布)道谛:断除苦因!?

    问:道谛:断除苦因!? 索达吉堪布答:痛苦的根源找到了,那么该怎样断除呢?刚才也讲了,要通过佛陀教给我们的方法,才能断除业和烦恼,这就是“道谛”。 你们即使不能像出家人那样,把毕生精力都用于修学佛法,但如果通过学习,掌握佛教的一些简单窍诀,并去训练和实践,久而久之,痛苦和烦恼也会得以减轻。

  • (索达吉堪布)弟子非常喜欢法王如意宝,希望他很快乘愿再来。让我们祈请他快点回来?

    问:弟子非常喜欢法王如意宝,希望他很快乘愿再来。可否请您传一下他的祈请文,让我们祈请他快点回来? 索达吉堪布答:法王如意宝曾经也来过香港,当时他老人家去美国、去印度时,回来都经过这里,住在白玉中心。刚才我路过理工大学的门口,他们给我指了一下白玉中心。本来我比较熟悉这条街,但现在香港变化太大了,我都不认识了。刚才来的时候,我心里也非常伤心,想当年法王如意宝还健在,现在却离开了这个世间。 不过,法王如意宝离开时,只是说“暂时”不转世,并没有说“永远”不转世。所以,我也

  • (索达吉堪布)用无常观引导自己真实修行!

    问:用无常观引导自己真实修行! 索达吉堪布答:对我们每个人来讲,观无常是修行的根本,《开启修心门扉》中讲了很多这方面的窍诀。莲花生大士在一个教言中,也以比喻阐述了相关的道理:就像一个人不慎坠落悬崖,慌乱中抓住了崖壁的一把草。他紧抓不放,往下望去,是万丈深渊。这时出现一只白老鼠,叼走一棵草;又出来一只黑色的老鼠,叼走一棵草,两只老鼠就这样轮番叼,他手中的草越来越少。正在这时,他看到旁边有棵果树,树上长满了水果,他津津有味品尝着水果的甜美,完全忘记了自己身处险境。 这个

  • (索达吉堪布)往生四因是什么呢?

    往生四因是什么呢?——索达吉堪布 佛经中是这样讲的,这是往生极乐世界的第一种因;这是第二种因;这是第三种因;这是第四种因。 若有修行人经常观想阿弥陀佛的身相,积累广大的资粮,恒时专注佛刹,要想往生那里,然后自己发愿回向,此人临终的时候,阿弥陀佛就会显现一个化身安住在他

  • (索达吉堪布)你知道值佛出世多难吗?

    有些人觉得佛陀出世很简单,其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云:“诸佛兴出世,悬远值遇难。”《大般涅槃经义记》亦云:“一佛出世难,二得人身难。”但到底是怎么样难呢?下面我们就了解一下。相信学了这段以后,有智慧的人都会明白佛陀出世难遭难遇。 学过《俱舍论》的都清楚,

  • (索达吉堪布)闲谈问答录

      第一辑  问:寺院的柱子里长了白蚁,按照戒律又不能杀生,如果不杀的话,怎么保护寺院的柱子呢?  答:没事,再修一个水泥的(众笑)。众生的生命更宝贵!  问:汉地有些寺院是自己耕种,您怎么看这种现

  • (索达吉堪布)没有菩提心可以往生吗?

    问:没有菩提心可以往生吗? 索达吉堪布答:不可以。 问:那杀牛人在地狱相现前时,猛厉念佛即得往生;打铁人在“叮当”声中念佛,命终也得往生,这怎么解释? 索达吉堪布答:你怎么知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心?你怎么知道打铁人在“叮当”声中没有菩提心?

  • (索达吉堪布)懂得人生如梦,可以让人远离执著,但追求佛法,难道不也是一场梦吗?

    问:我是读金融的。请问,懂得人生如梦,可以让人远离执著,但追求佛法,难道不也是一场梦吗? 答:追求佛法也是梦。但对于做梦的人来讲,依靠这种方法,可以让自己从梦中醒过来。 刚才我在演讲中清楚地说过,积累如梦如幻的资粮,得到如梦如幻的智慧,遣除如梦如幻的障碍,最后获得如梦如幻的佛果。所以,现在的我们追求佛法,虽然是在做梦,但梦中也有痛苦,依靠佛法可以消除,并最终得到解脱的安乐。 这个道理,你若想更深层地了解,可以看看《华严经》、《虚幻休息》等。 香港教育学院问答『2011年11

  • (索达吉堪布)出现死相后...耳识灭尽,只是听到一片嗡嗡声,那如何接受上师的引导呢?

    《前行》说:“出现死相后,五根隐没次第,上师需要为他直指心的本来面目,这是超度的最佳时刻。”但此时耳识灭尽,只是听到一片嗡嗡声,那如何接受上师的引导呢? 索达吉堪布答:这有两种情况:如果自己有听受能力,则可直接接受上师的引导;倘若已丧失听受能力,上师可用口对着你的耳根,大声指示心的本来面目,如此也能达到这种效果。此乃无垢光尊者在一些大圆满修法中的教言。

  • (索达吉堪布)如果即身成佛的话,那成的是什么佛?通达一切智慧吗?

    问:如果即身成佛的话,那成的是什么佛?他可以像佛陀那样断除一切无明,通达一切智慧吗?比如,他做计算机软件方面,必须要超过比尔盖茨;建寺庙的时候,不能不懂怎么建设、怎么预算。 索达吉堪布答:宗喀巴大师和个别论师认为,所谓即身成佛,是真正的成佛,但这种佛不一定像阿弥陀佛、弥勒佛那样,非要我们看到他的相好庄严、功德具足。在这个世界上,现前如来藏面目而成佛、然后在无量刹土中度化众生的,本来就非常多,所以不能否认这不存在。 还有一种说法,因为佛在梵语中是“布达”,意为觉悟,这

  • (索达吉堪布)生活水平越来越高,内心却越来越痛苦,这是什么原因呢?

    问:我是河海大学通信系的一位老师,今天特意到这里来听您开示。我有个困惑很久的问题:现在国家经济经过多年的发展,生活水平越来越高,但包括我自己也感觉到,好像人们内心却越来越痛苦,这是什么原因呢? 索达吉堪布答:这不仅仅是一两个国家的问题,而且也是个全球问题。现在人们的生活越来越好,幸福指数却越来越低,包括2010年美国幸福指数的统计显示,跟十年前比起来,现在美国人的痛苦指数增加了两倍。所以,当人们把金钱或物质视为成功的象征时,道德观念定会越来越下滑,自己的欲望日益炽盛,

  • (索达吉堪布)众生是平等的,但也有差异。众生高高低低的地位,实际上是由前世、包括今生的修行所决定的。这种想法对不对呢?

    问:今天晚上聆听堪布的教诲,受益匪浅,感谢浙江大学给我们这个机会!我是浙江大学的校友,曾经是九四级的学生,以前是医生,现在是律师。在三十几年的人生过程中,我有一些感悟:众生是平等的,但也有差异。众生高高低低的地位,实际上是由前世、包括今生的修行所决定的。这种想法对不对呢? 索达吉堪布答:对。世间上的所有众生,正如你刚才所说,由于前世积累的福报不同,今生的相貌、财富、权力、地位、心态等都会有差别。这一点,佛陀在许多经中也讲得很清楚,尤其是学过《百业经》的人,越学越会

  • (索达吉堪布)绮语的范围和绮语有哪些过患?

    我知道很多都有这个疑问,什么叫绮语?绮语有哪些过患? 什么叫绮语?绮语有哪些过患? 索达吉堪布: 有些人认为说话啰唆就是绮语,其实这种理解是片面的,绮语的范围非常广,在很多经论中对此都有宣说。 在《瑜伽师地论》中提到,绮语有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语等。 在

  • (索达吉堪布)如何才能生起往生极乐世界的信心和希愿?

    问:如何才能生起往生极乐世界的信心和希愿? 答:一方面,我们要对藏传和汉传净土法门广闻博学;另一方面,要实地修持净土法。 修和听有很大的差别,如果不修,仅是听闻,是不能真正进入净土法门的。 如果你念佛,念佛的时候一心一意地观想,你对阿弥陀佛和极乐世界的信心就会越来越增强。如果你在实际行动中,花一定的时间和功夫修持净土法门,自然而然地,你会获得不共的感应。

  • (索达吉堪布)现在书店中各种书籍很多,请问,我应该看什么方面的书呢?

    问:现在书店中各种书籍很多,请问,我应该看什么方面的书呢? 答:现代人类非常需要圣者的语言,此外,凡夫的语言表面上再吸引人,也不适合去看、去学。 不是圣者的教言,千万不要看,看了只会遮蔽你的聪明,教坏你的心志。 的确,杂书看多了,流行歌曲听多了,思想就会被染污,从此之后,对“圣人训”根本不感兴趣。因此,我们该学的,就是圣人的教言。 ——《弟子规另解》

  • (索达吉堪布)菩萨的梦,和凡夫的梦有什么区别?

    问:请问,菩萨的梦,和凡夫的梦有什么区别? 答:二者差别很大。比如,菩萨对白天的一切显现不会执著,晚上做梦时也常游历清净刹土,将种种梦境转为道用,不像我们的梦中有各种烦恼。 香港教育学院问答『2011年11月23日晚上』

  • (索达吉堪布)佛教怎样看待“进化论”?

    问:佛教怎样看待“进化论”? 答:关于“进化论”,就算达尔文在世,恐怕用它也解释不了众生身上的种种现象。而且,就算在科学界,这一理论也很受质疑,比如前段时间,美国就有500多位科学家联合签名驳斥“进化论”[2]。 在佛教看来,多了不说,单就每个众生的苦和乐这一层面,如果不从各自的业感上解释,而是按照“进化论”所说,人是以那么简单的方式进化的,那所有人的苦乐现象,应该都差不多,智慧的高低也很相近,但事实并非如此。所以,“进化论”的传播并不正确,它对人们认识生命的真相,以及树立

  • (索达吉堪布)我想问,李娜现在快乐吗?

    问:有一个叫李娜的歌唱家,我非常喜欢听她的歌。她信佛后唱过一首《南无阿弥陀佛》,我听后有两种感觉,一是觉得内心很平静,还有就是感觉到一丝淡淡的忧伤,似乎有一种尘缘未了的感觉。我想问,李娜现在快乐吗? 答:李娜唱过不少好歌,很多人都喜欢。得知李娜出家后,有些人理解,有些人不理解,觉得她的选择不明智。我写过一篇文章叫《红尘中的佛光》,介绍了一些演艺圈明星信佛的情况,在这本篇文章中,就提到了李娜的出家经历。 应该说,李娜出家是经过深思熟虑的,并非一时冲动之举。李娜不仅自

  • (索达吉堪布)唐密很快失传...您觉得密宗跟汉地的文化是不是有冲突?

    问:唐朝时,善无畏、金刚智、不空这“开元三大士”,也曾弘扬过密宗,但唐密在很快的时间中就失传了,之后兴盛的是禅宗。请问,您觉得密宗跟汉地的文化是不是有冲突? 索达吉堪布答:“开元三大士”所弘扬的唐密,跟藏密并不相同,也没有直接的传承关系。有些人认为唐密的消失,跟保密有关系,其实并不是这样。唐密的消失,主要是因为他们宗派的后学者,没有很好地继承和弘扬这个法脉。这样一来,任何一种文化最后都会失传的。 但是,藏密的闻思体系、实修体系、传承体系,可以说非常完善。正因为如此

  • (索达吉堪布)佛法有一个“空性”的概念...空性观怎么很好地培养起来呢?

    问:我是南京大学社会学院的博士。请问,佛法有一个“空性”的概念,但现代与古代相比,已经发生了很大变化,那么在这样的时代中,空性观怎么很好地培养起来呢? 索达吉堪布答:其实不管是哪一个时代,佛教的空性观都不受影响。 如果你真想培养佛教的空性观,我建议最好学习一下龙猛菩萨的《中观根本慧论》、月称菩萨的《入中论》、圣天论师的《四百论》。这三部论典学了之后,你对万法皆空会有一定的认识,在这种见解的前提下,面对现实生活是很有帮助的。 我经常在想,现在人们忙忙碌碌,如果对佛

  • (索达吉堪布)您个人如何平衡弘法利生和个人修行之间的关系?

    问:我是对外经济贸易大学的学生。我们都知道,大乘行人的根本职责在于利益众生,这么多年来,您也一直在弘法利生,只要身在学院,不管多累都会给四众弟子讲课,弘法利生占据了您生命中很大一部分时间。那么,我想问的是:您个人如何平衡弘法利生和个人修行之间的关系? 索达吉堪布答:我不敢说有什么弘法利生,但自己的的确确觉得,今生能遇到大乘佛法和上师们,是一辈子中最有价值的事。虽然我也去过一些国家,享受过世间的名声、待遇,但如今到了这种年龄,回顾自己的人生时,觉得这些都没有实义,最

  • (索达吉堪布)请简单介绍大圆满法。

    问:我是北京大学南亚学系梵文专业的博士,对大圆满法的修行比较有兴趣,祈请堪布进行介绍。 索达吉堪布答:就简单介绍。大圆满法,按照密乘观点来讲,是九乘次第中最高的境界。它的修法非常简单,而且特别适合现代人。 大家都知道,现代人工作非常繁忙,很难在短暂的人生中,闻思浩如烟海的佛教经论。法王如意宝去美国波士顿的某中心时也讲过:“大圆满最适合现代人,尤其是你们这样忙碌的城市人。”当时有个博士就问为什么,法王回答说:“你们要广泛地闻思大量教理,在短暂的人生中有一定困难。而

  • (索达吉堪布)作为老师,我们现在应当怎么去作心灵教育?

    问:作为老师,我们现在应当怎么去作心灵教育?能否请堪布说一下里面有些什么内涵? 索达吉堪布答:我这里讲的心灵教育,主要是指道德方面,我们的心需要自我调整,也就是佛教所说的“自净其意”。这种境界,现在好多老师、大学生都比较缺乏,面对种种诱惑时,随波逐流,非常脆弱。所以,大家今后要有一个正确的方向,不能天天为了自我奋斗,而应该关心这个社会、关心身边的人,这也是大乘佛教的理念。 总之,今天所提到的心灵教育,简单来说,就是要利他,帮助他人、助人为乐。

  • (索达吉堪布)欧洲菩提小组应该怎样摄持更多有缘的众生?

    ◎问:欧洲菩提小组应该怎样摄持更多有缘的众生? 答:今天,智悲佛网英文版正式面世,用世间的话来说,就是开业。此时,你们从英国伦敦来到这里,真是不谋而合。没有人制造这样一个巧合,但这就是因缘,一个很好的缘起。人的分别念往往很难测度因缘的甚深意义。 我们要弘扬佛法,但能弘扬多少,要靠众生的福报、佛陀的加持、自己前世的因缘和今生的努力。众多因缘聚集之后,才能形成一股庞大的力量,饶益众生的事业才会越来越广大。 我的弘法原则是随缘。不论是哪一位上师的法、哪一个教派的法,只

  • (索达吉堪布)我刚上网查了一下您的微博,发现您有65万多粉丝...您是不是也经常上网?

    问:我刚上网查了一下您的微博,发现您有65万多粉丝,当然,我也是其中之一。我经常看您的微博,发现您会用一些时下流行的网络用语,那您是不是也经常上网? 答:首先,我不可能有那么多的粉丝。前不久我在微博上也说:“听说粉丝也可以造假,我开微博,不需要什么人气,也不会为此花一分钱。我的粉丝应该不会有这么多!”不过,粉丝数量也不代表什么,即使有这么多,可能还是好奇者居多,他们对佛教是不是真有兴趣,我不得而知。 然后,我确实偶尔会上网,但上网不喜欢看那些乱七八糟的东西,只爱读一些国

  • (索达吉堪布)以前我烦恼的时候,出去玩一下、买个东西就过去了,但现在学着反观的时候,它反而多起来了,这是为什么呢?

    问:以前我烦恼的时候,出去玩一下、买个东西就过去了,但现在学着反观的时候,它反而多起来了,这是为什么呢? 答:并不是修行让你的烦恼增多了,而是你反观的时候,烦恼变得明显了。 烦恼就像个调皮的孩子。小孩子自个儿在那儿调皮,你不关心他,他怎么闹你也不会放在心上,好像看不到一样;但当你开始关心他时,他的所作所为,在你的眼里就异常敏感了。所以,你现在觉得烦恼多了,原因就在这里。 但这也是一个标志,说明你已经有能力认识烦恼了。从这个时候开始,只要你不断地精进实修,烦恼和痛苦就会

  • (索达吉堪布)藏地有没有比丘尼戒的传承?

    藏地有没有比丘尼戒的传承? 索达吉堪布答:没有。现在藏地、印度有很多大德,希望有机会与汉传佛教互动,将藏传佛教比丘尼戒的法脉接上。曾有一位宗教领袖在接受记者采访时说:“现在藏传佛教中,断绝了比丘尼的法脉。许多人为此做过努力,希望这种情况能得到改变,多年来我也希望三大佛教传承中的高僧大德们,能聚集一堂,共同商讨这个问题,可计划一直没有得到实现。” 以前上师如意宝在世时,我也问过是否有必要恢复比丘尼戒的传承。上师后来在课堂上说:“佛陀在世的时候,女众业力比较深重,所

  • (索达吉堪布)是什么原因促使您皈依佛门的?又是什么契机让您选择出家的?

    问:是什么原因促使您皈依佛门的?又是什么契机让您选择出家的? 索达吉堪布答:藏族的传统跟汉族不太相同,我们藏族基本上是全民信佛,而且每个人从小就学佛、念佛。藏族有一种说法:“孩子会叫妈妈的时候,就会念观音心咒——嗡玛呢巴美吽了。”这不仅是一个说法,实际情况也是如此。所以,对我来说,不存在“为什么会皈依佛门”的问题。 读中学的时候,我对佛法的信心越来越大,并生起了出家的念头,但没有成功。读师范的第一年,我也想出家,还是没成功。后来在读师范学校的最后一年,终于出家成功

  • (索达吉堪布)您在修行的时候,会不会有过怀疑或者动摇?您是如何克服的?您有没有开悟的体验?

    问:您在修行的时候,会不会有过怀疑或者动摇?您是如何克服的?您有没有开悟的体验? 索达吉堪布答:我自己确实是个凡夫人,但对释迦牟尼佛有虔诚的信心,对生死轮回有不可退转的定解。如果别人说前世后世不存在,我绝对不相信,并且有千百个理由可以破斥他;如果别人说佛教不好,那怎么说是他的自由,但我不会有丝毫动摇,因为我从骨髓里对佛的诚挚信,在有生之年是不可能变的。这并不是一种简单的信任,而是通过二十多年闻思修佛法,点点滴滴积累起来的,最后变成了一种“固体”。在我的血液里,这样

  • (索达吉堪布)定业经过忏悔之后,还会不会承受果报?

    定业经过忏悔之后,还会不会承受果报? 索达吉堪布答:这个问题,要从大乘、小乘两方面来分析:按照小乘的观点,所造的定业不可能转变;但按照大乘的观点,无著菩萨在相关论典中说,所造的定业是可以转变的。 比如一个人造了五无间罪,依照小乘教典的说法,来生必定堕入无间地狱。但依据大乘的有关教言,通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净,并且在忏净之后,不会再受这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重,只需在地狱中感受瞬间的痛苦,马上也会获得解脱。

  • (索达吉堪布)能否请您简要介绍一下现在汉藏佛教的交流情况?

    问:我在上海社会科学院宗教研究所工作,如今在香港中文大学崇基学院访学,从事近代藏传佛教的传播研究。能否请您简要介绍一下现在汉藏佛教的交流情况? 索达吉堪布答:从上世纪20年代开始,汉地就有很多高僧、学者远赴藏地求法,在一些寺院里钻研藏传佛教。随后的90年代,藏地也有不少大德来汉地交流。我第一次随法王来香港是1990年,后来1993年去美国时也途经香港,当时住在白玉中心。那个时候,香港比大陆开放很多,经常接待来自尼泊尔、印度的藏地大德,此处也建立了很多道场,大家都在互相学习

  • (索达吉堪布)现在有些传密法的上师不强调闻思,遇到这种情况,我的选择是暂时远离他、保持恭敬心,这样对吗?

    问:现在有些传密法的上师不强调闻思,甚至说自己从来没看过书。遇到这种情况,我的选择是暂时远离他、保持恭敬心,这样对吗? 答:一般来讲,不管在禅宗中还是密宗中,都有未经闻思而开悟的大德,这是不能否认的。但对大多数修行人而言,由于根基与普通人没有差别,所以次第闻思修

  • (索达吉堪布)梦到亡人或鬼类该怎么办?

    投生为饿鬼,所求皆不遂意,时时感受饥渴的痛苦,希望得到食物,却无法得到满足,每天都在奔波流浪,屡屡产生各种痛苦。由于恶业没有穷尽,这种境遇无法逆转。不要说凡夫人,纵然是佛陀也改变不了它们的命运,到饿鬼界的时候,只能为它们说法,以便将来脱离这种痛苦。而目犍连、昼辛吉、

  • (索达吉堪布)我们香港习惯把藏传佛教称为密宗,汉传佛教称为显宗,您觉得这个称呼有没有问题?

    2011年7月31日,堪布在香港接受香港佛门网、台湾佛网和《温暖人间》记者的采访,以下是堪布的开示。 问:堪布您好,感谢您再次接受佛门网的采访,第一个问题是,我们香港习惯把藏传佛教称为密宗,汉传佛教称为显宗,您觉得这个称呼有没有问题? 上师答:这样的称呼是不合理的。藏传佛教不管是宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派,没有一个宗派是只讲密宗、不讲显宗的。完全撇开显宗或者不修显宗的宗派,在藏传佛教中是找不到的。 同样,把汉传佛教称为显宗也不合理。从佛教传到汉地的整个历史

  • (索达吉堪布)一位学员因学《入行论》而对佛法生起极大信心...遭到父母极力反对...

    问:一位学员因学《入行论》而对佛法生起极大信心,准备出家修行时,遭到父母极力反对,并将一起学习佛法的道友告到了公安局,阻止其他人继续学习。请问此事该如何对待? 答:悄悄地学习!(众笑) 告到公安局也没有什么,学习《入行论》是个好事,对社会稳定不会有任何破坏,反而有非常大的利益。所以,很多公安人员都觉得大乘佛法对他们的工作有很大帮助,我们附近的公安人员就非常感谢我们。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)追名逐利...在我们长大之后,是不是一定要追求这些东西呢?不管它好还是不好。

    问:在我们《语文》课本里有许多古文,比如,司马迁的《史记》、王勃的《滕王阁序》等,好像字里行间都在教我们追名逐利,要怎么怎么……但我想知道,在我们长大之后,是不是一定要追求这些东西呢?不管它好还是不好。 答:在现在的教育中,教导学生追名逐利,似乎成了一种趋势,“你长大以后要成功,要成名,要怎么怎么……”但在这样教导的同时,最好也能为孩子们树立一些利他的理念——“你以后要帮助别人,要关爱生命,要回馈社会,要怎么怎么……” 如果从小受到的教育,就是教自己如何生存、如何索

  • (索达吉堪布)认识您,我们主要是通过网络...我们在内地读大学的时候,应该注意些什么呢?

    问:我们是山东大学的藏族大学生。非常感谢堪布能来这里讲法,也非常感谢学校提供这样的机会,我们心里特别激动! 学校里有九十多个藏族人,今天下午才知道您来,所以来的比较少。我也是上课时才听说的,我平时不太会骑自行车,但今天骑着自行车就“飞”过来了。本想到宿舍拿哈达,可是时间来不及,所以没拿。 认识您,我们主要是通过网络,您的放生等好多视频,我们看了都感同身受,也经常学习您讲法的视频。请问,我们在内地读大学的时候,应该注意些什么呢? 另外,我们藏族大学生,对在网络上学习佛

  • (索达吉堪布)即使我们相信前后世存在,但在生活中,也很难时时以此规范自己的行为。如何逾越这个鸿沟?

    问:即使我们相信前后世存在,但在生活中,也很难时时以此规范自己的行为。举个简单的例子说,大家明明知道吸烟有害健康,但许多人还在一直吸烟,这就是“知道”与“做到”之间的距离,那我们该如何逾越这个鸿沟? 索达吉堪布答:如果你把这个问题看得特别严重,即使习气再深厚,恐怕也不敢轻易造次。比如,你知道杀了人的话,法律制裁特别可怕,那么就算自己嗔恨心特别大,也还是不敢杀人。同样,假如你真正相信后世存在、杀生定会堕入地狱,纵然相续中的烦恼再猛烈,也不敢随便杀生、造恶业。 因此,关

  • (索达吉堪布)中国本土的文化似乎渗透力不强,并没有引导整个世界的方向,请问大师如何看待这个现象?

    问:不管佛教、基督教还是伊斯兰教,都是从外国传入中国的,包括自由、民主、平等的近代文化也是如此。中国本土的文化似乎渗透力不强,并没有引导整个世界的方向,请问大师如何看待这个现象? 索达吉堪布答:中国的文化,在国外并非那么不受欢迎。比如孔孟思想的儒教文化,在韩国、新加坡、加拿大,被许多人津津乐道,并且学以致用。但这些在中国,现在反而没什么市场了。 就像印度的佛教,当年传入各国之后,印度本土的佛教却销声匿迹了。1990我去印度时,看到那里的大多数寺院,都是50年代去印度的

  • (索达吉堪布)喇嘛可以结婚吗?

    问:我一直搞不懂,喇嘛可以结婚吗? 答:假如生起自相的贪心或嗔恨心,以双运、降伏的名义来破戒,佛陀永远也没有开许过。 尤其是《菩萨二十颂释》中明确说过:“作为发心的出家菩萨,永远也不开许以出家身份与别人作不净行。” 倘若出家人看某些女人贪心非常强烈,觉得她特别可怜,于

  • (索达吉堪布)如果佛的爱是普度众生,那谁来爱佛呢?

    问:我是香港教育学院中文系的学生。现代人有个很突出的问题:千百年来,还是学不会怎样去爱。那在佛家看来,对爱是怎么理解的?如果佛的爱是普度众生,那谁来爱佛呢? 答:所有众生都爱佛不好吗?世间人常说:“你爱我,所以我爱你。”这样推的话,佛爱所有众生,那所有众生也应该爱佛,不爱的话,就有点没有良心了。(众笑) 香港教育学院问答『2011年11月23日晚上』

  • (索达吉堪布)怎么样使佛法很快融入自心?

    怎么样使佛法很快融入自心? 索达吉堪布答:很多道友在悄悄告诉你:“好好地串习修行。”我也表示赞同:如是如是,善哉,善哉!

  • (索达吉堪布)要有一颗感恩心!?

    问:要有一颗感恩心!? 索达吉堪布答:人生中最关键的是什么?我认为,首先是要有一颗感恩心。 我们现在拥有的学识和智慧,都源于自己的老师,因此,不管在求学阶段,还是从学校毕业之后,何时何地都要记得老师的恩德。 刚才与檀教授交谈时,他也讲了自己和老师的故事,我听了之后很感动。从教育界来说,一个人如果对老师有感恩之情,那么他所学的知识,对自己的人生会真正起到作用。从我们佛教界来讲,历代很多高僧大德,一提起上师的名字,就会流露出无法言表的感激之情,甚至泪流满面,这也是源于一种

  • (索达吉堪布)请您开示一下自利和利他之间的关系。

    问:我是北京大学哲学系的博士,刚才听您讲佛教很重要的方面就是利他,但佛教也讲自他二利,请您开示一下自利和利他之间的关系。 索达吉堪布答:通常来讲,自利有两种:一是暂时的,一是究竟的。暂时的自利,就像《药师经》等经典中所言,依靠佛法可以求财得财、求名声得名声,所以佛教也并不是不提倡自利;究竟的自利,就像小乘行人在不损害众生的基础上,为了自己而一心一意希求解脱,这也是佛陀所开许的。 而大乘佛教,则是以利益众生为主,利他的同时,自利也能自然成办。就像世间的一个老师,利他心

  • (索达吉堪布)有些人破斥带业往生,这合理吗?

    问:有些人破斥带业往生,这合理吗? 索达吉堪布答:怎么破的? 问:他说应该消业才能往生,带业往生违背因果。 索达吉堪布答:带业应该可以往生。为什么呢?因为即使你已得菩萨位,相续中还是有业,至少有所知障尚未断

  • (索达吉堪布)前世的业力和今生的福报有什么关系?

    问:有人说,如果生活很优越,说明前世积累了很多福报,这一辈子应该精进修行。如果各方面比别人差,也应精进修行,消除前世的业力? 索达吉堪布答:是这样。但佛教不是宿命论,今生并非完全受前世支配。我读过《展望二十一世纪》——英国博士汤因比和池田大师的对话。但我不太认同其

  • (索达吉堪布)请问如何破“我执”,有没有行之有效的方法?

    问:请问如何破“我执”,有没有行之有效的方法? 答:寂天论师在《入菩萨行论 智慧品》中抉择了二无我:人无我、法无我。抉择时,从身体的各个部分——头发、牙齿、肢体……一一剖析下来,都不见有“我”;而“我”所耽著的一切法,也都没有自性,这样就破除了“我执”。这是最好的剖析理论。 或者也可以参话头。比如,禅宗让大家参“我是谁”、“念佛者是谁”,以此摧毁“我执”;藏传的密法中也有,比如“我在何处”、“往东方去的是谁”,有悟性的人参进去之后,最终就会开悟:噢,原来“我”和“我

  • (索达吉堪布)会供时可以吃肉吗?

    会供时可以吃肉吗? 索达吉堪布答:如果不是贪执肉味,完全将其观想为诸佛菩萨的供品、自身观想为坛城,以这种作意而享用肉食,没有任何过失。但若想趁此机会一饱口福,对供品的肉食大快朵颐,那是不合理的。

  • (索达吉堪布)佛教在和法律共同合作,使社会更加和谐方面,应该起什么样的作用?

    问:我是教育法学专业的博士研究生。佛教提倡修身养性,提高道德修养,从而自觉规范自己的行为。而法律,则是通过一种外在的强制力,来规范人们的行为,非常强调惩罚。在我看来,不管是佛教,还是法律,大家都有一个共同的目标,就是让世界没有犯罪,从而更加和谐。而在这方面,法律似乎显得有些力不从心,比如制定的法律越来越多后,却发现,法律的漏洞也越来越多,人们的不良行为频频出现。 所以,我想问您:佛教在和法律共同合作,使社会更加和谐方面,应该起什么样的作用? 索达吉堪布答:佛教主要强调

  • (索达吉堪布)您有大量翻译和讲解的著作,您最推荐哪一部让他们先学习,可以获得最大的利益?

    问:我是西安交通大学管理学院的老师。现在很多同学对道德修养非常重视,您有大量翻译和讲解的著作,在这其中,您最推荐哪一部让他们先学习,可以获得最大的利益? 索达吉堪布答:我翻译过一些藏传佛教的论著,也讲过一些法,后来个别人也作了整理,在这所有的法本中,我最推荐的就是《入菩萨行论》。这部论典适合所有人学习,有信仰的人学了以后,会在佛学方面得到真正的受益;即便没有信仰,通过学习也能减轻自己的嗔心、压力、焦虑、痛苦等。 所以,在印度,寂天论师造的《入菩萨行论》非常出名,用

  • (索达吉堪布)现在人单纯地追求经济效益...疯狂的地步...我们该怎么做下去?

    问:我在搞生物医学工程期间,接触过一些比较黑暗的东西。举个例子来说,现在大家的车坏了就去汽修厂,但事实上,很多时候你的车并没坏,或者只是小毛病,结果修了以后,他把你的零件全换走,再给你一些旧的、失效的零件。还有,你的刹车本来没问题,但更换全套刹车系统很赚钱,修理工为了让你换刹车,就给你刹车油里灌进酒精溶解掉,这样的话,过段时间你的刹车肯定要坏。所以,现在高速公路上的车祸,很多就是这种原因引起的。但外行不太容易知道这些内幕。 再举一个例子说,我们搞生物医学工程的最初

  • (索达吉堪布)不学空性,能否往生呢?

    不学空性,能否往生呢? 索达吉堪布答:如果信心具足,也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公,从来没有学过空性,但依靠念佛法门都往生了嘛!这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。

  • (索达吉堪布)与上师见面机会少...这是一种痛苦...怎么处理这个问题?

    问:我是香港公开大学工商管理的硕士毕业生。我每年只有几天时间,在深圳、广州与上师会面或开法会,从上师那里学密法的机会非常少,这是一种痛苦。如果您是我的上师,会怎么处理这个问题? 索达吉堪布答:如果说、假设说我是你的上师,那么我可能跟你悄悄地商量,看怎么办?(众笑) 不过,你的这个问题,现在也比较普遍。尤其是有些上师的事业越来越大了,弟子亲近他的机会就越来越少。你一年中跟上师在一起的时间,如果只有几天的话,就不能把所有希望,都寄托在与上师见面上。 其实,与上师见面并不

  • (索达吉堪布)“人生是一场梦”,该如何理解?

    问:我是香港教育学院的研究生。请问,如果人生是一场梦,那我们是活在自己的梦中,还是活在别人的梦中,或者说整个世界本来就是一场大梦呢? 索达吉堪布答:你们喜欢说“如果”人生是一场梦,但站在我的角度,这并不是“如果”,而是“绝对”是一场梦。 这可以从两方

  • (索达吉堪布)我本来是准备读研、读博的,可是连着升到副科级干部,就身不由己了。我应该怎么办呢?

    ◎问:我本来是准备读研、读博的,可是连着升到副科级干部,就身不由己了。我应该怎么办呢? 上师答:老师去其他部门做公务员也很好。只要有一颗弘扬佛法、弘扬传统文化和道德的心,无论在哪里,都会有利益众生的机会。也许是三宝加持你,让你官越做越大。这样,你所作的事业,就能更多地利益众生。一切随缘吧。 ——“青年佛教学术研讨会”问答集锦

  • (索达吉堪布)佛性论与人性论的关系如何?

    问:我是兰大民族学院的藏学博士,感谢您的鼓励,才让我考上了这个博士。 我出身兰大的中国哲学专业。在中国哲学儒家的人性论中,孟子持“性善论”,荀子持“性恶论”,请问,如何以佛学理论观照这种“人性论”?一些学者在阿赖耶识上探讨佛性论,我觉得这肯定不究竟,能否请您在究竟意义上简单讲一下佛性论?佛性论与人性论的关系如何? 答:其实,儒家与佛教的思想,在某些意义上是相通的。比如,两家都认为有一种不可见的心性。 所谓“性”,有些学者比喻说:就像暗室中本来有物品,但没有灯来照的时

  • (索达吉堪布)如今,佛法教义与信教群体之间有很大的距离,请问您有什么想法?

    问:您刚才说佛教是非常稀有的文化,但如今,佛法教义与信教群体之间有很大的距离,这一点相当遗憾。我自己希望将来因缘成熟时,成立一些组织,对大众虽不能传授很深的佛法,但至少让他们树立起正确的理念。毕竟,无论是哪个民族的宗教或政治,都是以民众为基础的,佛教未来若想被广泛接受、护持、弘扬,需要民众的大力支持和发挥作用。在这方面,请问您有什么想法? 索达吉堪布答:如今,价值连城的如意宝般的佛法,跟世间俗人的心之间,确实有很大的距离。不过,这个问题,短时间内也很难解决。以后最

  • (索达吉堪布)烦恼就是菩提,感受痛苦时要想到别人,不断地发愿、回向,以此培养慈悲心,这样就不再有痛苦了,对不对?

    问:您刚说烦恼就是菩提,感受痛苦时要想到别人,不断地发愿、回向,以此培养慈悲心,这样就不再有痛苦了,对不对? 索达吉堪布答:这要看每个人的修行功夫。 问:但这样也会非常痛苦

  • (索达吉堪布)上师答疑两位复旦大学老师提问

    上师答疑两位复旦大学老师提问 时间:2011年3月9日晚; 地点:上海西郊宾馆“睦如居”; 人物:上师仁波切; 复旦大学的两位老师(夫妻俩):男方毕业于复旦大学新闻系,留学美国耶鲁大学,回国后在复旦大学任教。女方毕业于复旦大学历史系,硕士毕业后留学美国耶鲁大学,回国后,在复旦大学任教,教外国学生中文和中国文化课程。两人学佛多年,现正在学习上师传讲的《入行论》课程。 男方问1:世间法与出世间法的圆融? 问:堪布,我平时做世间学问,同时也修行,您觉得,做学问与修行如何很好地结合起来?

  • (索达吉堪布)道友之间平时应该怎样和合?

    道友之间平时应该怎样和合? 索达吉堪布答:小乘《毗奈耶经》中规定,对一切众生以慈悲心来对待;从大乘来讲,视众生为自己的父母;从密乘而言,对总的金刚道友、近的金刚道友、密的金刚道友,应该像兄弟那样对待,心中应想:“在修行过程中,没有他们我不可能成佛,所以平时不能对他们起嗔恨心,不应该观他们的过失。”《前行》中也说,应将道友观为勇士勇母及男女本尊之自性。若能如此,道友之间的和合应该可以做得到。

  • (索达吉堪布)什么才叫依止上师?是不是一定要见上师?

    什么才叫依止上师?是不是一定要见上师? 索达吉堪布答:真正的依止上师,就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话,依止了多少个上师也没有用。 我认为,见不见上师并不是特别关键,最关键的是将上师所传的法首先弄明白,然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益,那么见上师也可以、不见上师也可以,从这个角度而言,这就是依止上师。 许多高僧大德的传记中常记载:他们并没有见过上师,但依靠上师的教言,最终获得了究竟的证悟。所以,见不到上师不是特别重要,最重要的是依靠

  • (索达吉堪布)请略讲“心不净则国土不净”之理!

    问:请略讲“心不净则国土不净”之理! 索达吉堪布答:当然,这个法特别甚深,只用一堂课的时间,肯定无法揭示其中深义。因此,我今天主要给大家讲一个要点,那就是:心不清净的话,国土也不清净。 为什么这样说呢?打个比方,一个白色的海螺,正常人看来是白色;但在有胆病者的眼中,它却是黄色;对眼根毁坏的人来说,甚至连黄色也见不到,只能看到漆黑一片。可见,外境的清净与否,与自己的心有极大关系。 当今时代五浊横行,人们内心贪嗔痴充满,所造的恶业简直无法想象,如此势必会感召外境的一系列失衡

  • (索达吉堪布)佛教让我们放下执著,可每个佛教徒都执著于往生极乐世界,这样的执著不是执著吗?

    佛教让我们放下执著,可每个佛教徒都执著于往生极乐世界,这样的执著不是执著吗? 索达吉堪布答:执著和不执著,其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时,一切都是空性,不能有任何执著。就像《般若经》所言,此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中,也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中,极乐世界、地狱、人间、轮回都是无欺存在的,这时候一定要求生极乐。当然,真正通达二谛无别时,所有的执著就都放下了,也不会有这些分别。 月称论师曾讲过一个比喻:

  • (索达吉堪布)有没有所有众生都成佛的那一天,如果有,六道是否无众生?

    问:我来自武汉科技大学。我的问题是,有没有所有众生都成佛的那一天?如果有,世界是不是永恒不坏?六道再无众生?谢谢堪布。 索达吉堪布答:《普贤行愿品》中说:乃至世界无

  • (索达吉堪布)西安交通大学问答

    西安交通大学问答 『2011年11月12日晚上』 (一) 问:我是西安交通大学管理学院的老师。现在很多同学对道德修养非常重视,您有大量翻译和讲解的著作,在这其中,您最推荐哪一部让他们先学习,可以获得最大的利益? 答:我翻译过一些藏传佛教的论著,也讲过一些法,后来个别人也作了整理

  • (索达吉堪布)怎做才能做到“以无所住行于布施”?

    问:我来自英国伦敦大学电影系的学生。基督教和佛教都提倡善法,基督教教徒做事不求回报,在它的教义中,也没有说有什么回报,因为信上帝就会得到永生。但在佛教中,有一个名相叫“功德”,佛教书上说:“无功便是德”。社会上似乎有一种贪求功德而大量放生、印经书的倾向。请您开示,怎做才能做到“以无所住行于布施”?谢谢。 上师答:宗教与宗教之间,应怀有互相包容之心。我在香港发言时说:南传佛教、北传佛教和藏传佛教,都圆融无碍,应该开一个圆桌会议;对人类影响巨大的基督教、天主教等各大

  • (索达吉堪布)佛教最重视对上师三宝的信心,但对初学者而言,要生起稳固不退的信心又很难,您在这方面有没有比较好的建议?

    问:佛教最重视对上师三宝的信心,但对初学者而言,要生起稳固不退的信心又很难,您在这方面有没有比较好的建议? 答:要对上师三宝生信心,有两个途径: 一、依靠前世的缘分。前世学过善法、行持过善法的人,即生要生起信心是不难的,很自然。 二、依靠串习,多看前辈大德的传记,同时认真学习佛理。看传记,人就会被感染,会生起信心。而学习佛理,如《中观四百论》所讲的:如果你对佛陀所宣说的隐蔽深奥的事理有疑惑,学习无相空性法门,便可生起决定信解 。 为什么呢?因为空性法门是最深的学问,世间

  • (索达吉堪布)在寺庙经常能看到“不二法门”四个字,请您开示一下“不二”的涵义。

    问:在寺庙经常能看到“不二法门”四个字,请您开示一下“不二”的涵义。 答:所谓“不二法门”,是超离有无的不可思议境界。参禅的开悟境界就是如此,这种境界无法用语言宣说——说有也不对、说无也不对,不能用思维分别。 北京大学汇丰商学院问答『2012年7月14日下午』

  • (索达吉堪布)会供需注意哪些细节?

    问:有些居士常做会供,道友们也喜欢参加,但是没有统一的标准。请问,会供需注意哪些细节? 答:会供是比较特殊的密宗仪轨,一般而言,要有密宗的基础后才可以行持。 当然,光是念仪轨并不难,麦彭仁波切的七句《简供》也比较简单,但若要做到如理如法,圆满所有的观修方法,恐怕不是很容易的事。 你们最好还是做简单的会供,不然,真正观修仪轨的话,可能有一定困难。不过,很多地方的人比较著相,特别喜欢火供和会供。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)略述往生净土的意义。

    问:略述往生净土的意义。 索达吉堪布答:若是有了承认前世后世的基础,那么,往生净土就不会遥不可及。尤其在汉传佛教中,历来对净土法门特别有信心。不过,俗话说:“念佛不在嘴,参禅不在腿。”只是在嘴上念念佛,虽然也有功德,但这并不是很关键。最关键的是什么呢?就是心里要信仰阿弥陀佛,并发愿往生极乐世界。有了这样的信愿,然后长期修持的话,按照《观经》最后一品的观点,我们每个人都有希望往生净土。 要知道,极乐世界的安乐与庄严,是无法用语言来形容的。我们这个娑婆世界,再怎么快乐

  • (索达吉堪布)跟发心道友一起做事情时,心里有时免不了有这样那样的“小疙瘩”,要如何才能减少乃至消除这方面的不利影

    问:跟发心道友一起做事情时,心里有时免不了有这样那样的“小疙瘩”,因此也会产生一些苦恼。要如何才能减少乃至消除这方面的不利影响? 答:希望到一定的时候,佛陀的广大悲心和智慧,每一个人都要得到。在那时,无论我们在什么样的世界或众生界中,都不会有苦恼。哪怕为了一个

  • (索达吉堪布)男众有七次出家机会,女众只有一次,是不是对女性的岐视?

    问:我来自河南平顶山学院。听说女众出家人如果还俗,就再也没有出家的机会;但男众出家人却有七次机会,这是不是一种歧视? 索达吉堪布:在佛教历史上,无论是汉传佛教、南传佛教还是藏传佛教的戒律中都是如此。所谓出家,按照别解脱戒的律仪,女众只有一次。原因是:

  • (索达吉堪布)最近我上了中学,是基督教办的,我跟同学说自己信佛,就会遭到歧视。请问,我应该如何面对?

    问:我是个初二的学生,信佛也有两三年了。但最近我上了中学,是基督教办的,我跟同学说自己信佛,就会遭到歧视。请问,我应该如何面对? 答:你的问题很好,也很实际!处在基督教的学校里,可能是有些人不理解你,但也可能是你自己的心理作用。 一个人无论信什么教,哪怕外境的违缘再大,信仰也最好不要轻易改变。听说在香港这边,有佛教的老师到基督教的学校讲课,也有基督教的老师到佛教的学校讲课,彼此之间还是互相尊重、互相学习、互不排斥的。 本来,学宗教的人在社会这个庞大群体中,占的比例并

  • (索达吉堪布)如何判别相续中的菩提心是真实的,还是相似的?

    如何判别相续中的菩提心是真实的,还是相似的? 索达吉堪布答:这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种,胜义菩提心远离一切戏论,这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易,如果没有别人劝你,你做任何事情都会想到:“我要度化众生,让一切老母有情获得佛果,为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来,或者心心念念在这种心态的摄持下,就说明我们相续中生起了菩提心。但如果你只是偶尔想一下众生,大多数时间都是自私自利,这不叫真实的菩提心。 打个比方说,一个员工不愿意

  • (索达吉堪布)带业往生到西方极乐世界,因为我的我执并没有完全断除,到时是否依旧会满目瓦砾呢?

    问:我是香港中文大学哲学系的学生。我们现在身处的娑婆世界,是释迦牟尼的清净刹土,可在我眼中却是满目瓦砾。如果我通过今生的积累功德和修行,带业往生到西方极乐世界,因为我的我执并没有完全断除,到时是否依旧会满目瓦砾呢? 索达吉堪布答:不会的。今年我传讲了净土宗的一些经典,前不久刚讲完《阿弥陀经》,如今正在讲《无量寿经》,用的版本是菩提流志翻译的《大宝积经·无量寿如来会》。 经中就讲了,娑婆世界的众生可以带业往生,到了极乐世界之后,依靠阿弥陀佛的愿力和自己的信心力、

  • (索达吉堪布)请问什么样的人算是有缘人?

    问:我是教育学原理专业的学生。您说最喜欢做的有两件事,一是看书,一是以自己微薄的力量,尽量帮助有缘的人。请问,什么样的人算是有缘人?和有缘人相对的,是不是无缘之人,对于他们,我们应该怎么样帮助? 索达吉堪布答:有缘和无缘,是相对而言的,每个人都可能是有

  • (索达吉堪布)作为在家居士,应如何对待自己的根本上师?

    问:作为在家居士,应如何对待自己的根本上师? 答:以三种欢喜来承事上师,尤其是给上师作法供养,天天背《入行论》!(众笑) 问:那怎样圆融上师、佛菩萨、本尊三者的关系? 答:本尊、上师、佛菩萨全部观想为释迦牟尼佛。麦彭仁波切的《释迦牟尼佛仪轨》中也讲了,浩瀚如海的寂猛圣尊全是释迦牟尼佛的化现,应当观作释迦牟尼佛来恭敬祈祷。 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)您是把藏汉以及显密佛教结合起来,进行传播和交流的。请问,您是出于什么因缘来做这事的呢?

    问:我是科技大学人文学部的学生。在听您讲座、看您的书时,我都有种感觉:您是把藏汉以及显密佛教结合起来,进行传播和交流的。请问,您是出于什么因缘来做这事的呢? 答:“诸法因缘生,诸法因缘灭”,说到“因缘”,唯有佛陀才能彻底了知。像今天诸位坐在这儿,或者你在香港科技大学读书,这些事情看似简单,但在它的背后,确实都有很深的因缘。但这些因缘让爱因斯坦来说,恐怕也不一定说得清楚。所以,我也不知道是什么因缘。 不过,从心而论,我很愿意到各地讲一些佛教的道理,也很愿意跟大家结善缘

  • (索达吉堪布)夏天到了,到处可见一些小含生,除了为它们念玛尼、洒甘露水,还可以做什么?怎样避免误伤它们?

    问:夏天到了,到处可见一些小含生,除了为它们念玛尼、洒甘露水,还可以做什么?怎样避免误伤它们? 答:汉地的《毗尼日用》中,就有行步不伤虫蚁咒,即每天早上未下床时,先默念数声佛号,随后念偈颂:“从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下丧其形,愿汝即时生净土。”再念咒语“唵逸帝律尼莎诃”三遍,然后投足于地,则无误伤之患。

  • (索达吉堪布)我见过很多佛教徒热心劝人学佛,但他们的方式让年轻人无法接受...

    问:我今年16岁。我见过很多佛教徒热心劝人学佛,但他们的方式让年轻人无法接受:他们常讲因果报应,我知道因果报应是合理的,但很多年轻人还是觉得这是迷信,不理解、甚至厌恶;而且,他们的劝导常带有强迫性,往往起了反效果。 年轻人喜欢文艺性的、轻松的东西,他们劝我们学佛时,一定要死板地按照经典去灌输吗?是不是可以像禅宗那样不拘一格呢?请您开示。 答:佛教的因果观念是真理,既然是真理,佛教徒宣讲它是合理的;别人不接受,是别人的事。当然,也许会有死板、教条的现象,讲起来只有一种方

  • (索达吉堪布)请上师开示,您有什么样的成就?

    问:请上师开示,您有什么样的成就? 索达吉堪布答:我没有什么成就,只是始终觉得佛法是真理,多年以来自己坚定认真地学习、修行,得到的收获非常大。这种心灵的财富、智慧的财富,很想跟世间上不同角落的人,尤其是苦难深重的人分享。只有这么一颗心,除此之外,没有任何所谓的“成就”。

  • (索达吉堪布)凡事都能看破、放下,那其他国家拿飞机大炮掠夺我们怎么办?难道就对其听之任之吗?

    问:我是北大哲学系的博士,今天听了您的讲法,感觉特别受用。我有一个问题是:中国的佛教、儒教、道教,都是向内求得精神安宁,对物质没有过多希求。但现在国际化的过程中,如果只有中国变得很和谐,凡事都能看破、放下,那其他国家拿飞机大炮掠夺我们怎么办?难道就对其听之任之吗? 索达吉堪布答:所有的中国人全部看破、出家,这也是不可能的,也不需要这样。我所强调的角度是,在物质文明高度发达的这个时代,一定不能忽视伦理道德、传统文化。尤其是你们的传统文化,如老子、孔子、孟子的学说,现

  • (索达吉堪布)怎么来分析万法的空性呢?

    问:怎么来分析万法的空性呢? 答:如果一切万法都是实有的,那么,它们的性质就应当固定不变。但事实却并非如此。 比如说,同样的一个声音,有些人觉得它悦耳悠扬,有些人认为它刺耳难听;同样的一瓶五粮液,爱喝酒的人认为它色彩晶莹通透,香味芬芳悠长,味道香醇爽口,倒在杯子里的声音犹如线泉叮咚,喝到肚子里的感觉仿佛腾云驾雾,真可谓色、声、香、味、触样样美妙;而对于了知喝酒过患与不爱喝酒的人来说,这些感觉就怎么也不可能找到,闻起来辛辣刺鼻,喝起来苦涩刺喉,一喝到肚里,就感到反胃,无

  • (索达吉堪布)既然佛教认为,什么都是空的、什么都是虚的,那我们为什么还会执著呢?

    问:我是财政金融系2011级的。六祖惠能说过一句话:“本来无一物,何处惹尘埃。”既然佛教认为,什么都是空的、什么都是虚的,那我们为什么还会执著呢? 答:按佛教的观点:万事万物都是如梦如幻的;进一步剖析,这种如梦如幻也不存在,万法统统是空性的;再进一步剖析,所谓的空性也不存在,完全是一种不可思议的境界。 不仅是佛教,物理学也有类似的认识。对于一张桌子,物理学家会依次分割为分子、原子等,最后整张桌子都成了微细的粒子。 不过,虽然是“本来无一物”,因为我们的执著心作怪,所以,如

  • (索达吉堪布)在跟人吵架时,为了表达自己的愤怒,“我整死你”等恶语常常脱口而出,这样会不会有过失?

    问:在跟人吵架时,为了表达自己的愤怒,“我整死你”等恶语常常脱口而出,这样会不会有过失? 答:我们平时不能想或者说“我要杀了你”,即使开玩笑也不行。有些人在吵架时,动不动就嚷道:“你以后再不注意,我就把你吃掉!”其实,人吃人不是那么容易的,你这样威胁别人,就算没有真正吃人肉,但在你的相续中,吃人肉的恶业种子已“登记”了,这样不太好。 ——出自《前行广释》

  • (索达吉堪布)修显宗同时修密宗,会不会影响修行效果?

    问:我先修显宗,后修密宗,或者显密同时修,会不会影响修行的效果呢? 索达吉堪布答:不会。其实,我们藏传佛教中,全部是显密圆融,不可能单独修一个显宗或密宗。显宗和密宗是相辅相成的,二者一起修不会有任何影响。 现在有些不懂佛教的人,经常声称显密水火不容,甚

  • (索达吉堪布)索达吉堪布对学密女众的忠告

    《闲谈问答录》 问:现在有些女居士,对高僧大德的恭敬心有点过头了,对此您有什么看法? 答:外面的女居士们,有些对上师的信心比较大,也有些比较痛苦— 前段时间,一位女居士跟她的上师开车到九寨沟,去的时候一路上谈笑风生,但到了那里以后,她不小心看到上师手机里有些不太正常的

  • (索达吉堪布)大量的仪轨...修持护法、本尊等...这些是不是真正的佛教呢?

    问:我是本校的一名老师,首先代表今天在场的各位朋友、老师,乃至其他部门的人,由衷感谢您这次所带来的演讲!在我们藏地民间,有很多人信仰佛教,这方面也有大量的仪轨,内容多为修持护法、本尊等。当然,修这些也是佛教的一种行为,但在您看来,这些是不是真正的佛教呢? 索达吉堪布答:这位老师问得很好!从藏族以前的传统来看,大多数人都认为,佛教只是念经、祈福、做佛事等等,这也是漫长历史所留下来的习俗。然而,以仪轨来诵经祈福,实际上只是佛教的一部分,却不是它的根本。 真正的佛法,诚如世

  • (索达吉堪布)对佛法和人生,心中总是存在迷惑。我该怎么办才好?

    问:自己皈依多年,但一直没有机会系统听闻佛法,偶有片言只语的了解,也夹杂着自己的分别念。对佛法和人生,心中总是存在迷惑。我该怎么办才好? 答:如果没有学习佛法,就不可能懂得佛法,没有懂得佛法,佛法如何融入世间、生活,就没办法了解,甚至所作所为都非常盲目。所以,希望

  • (索达吉堪布)既然无我无他无善恶,为何还要我们行善业呢?

    堪布上海复旦大学国学社问答(节选) 『 2011年3月11日下午 』 (一)问:我是禅学会的会员,目前在国内百胜餐饮公司工作,今天很高兴有缘认识您。我有一个问题是:以前我念的是心理学,很强调自我实现,把个人潜能发挥到最大。但到了佛学领域,又听到性空缘起,似乎“我”只是个五蕴假合

  • (索达吉堪布)有了慈悲心,是不是就是有了菩提心呢?

    问:我是一个中学生。请问,有了慈悲心,是不是就是有了菩提心呢? 答:慈悲心,包括慈心与悲心,有世间、出世间两种:世间的慈悲心,一般是对身边的人,最多是对“一切人类”有悲悯心,范围比较小;而出世间的慈悲心,尤其是大乘佛教的,是愿“一切众生”离苦得乐,这个心量相当大。 但慈悲心还不是菩提心,它只是菩提心的因。 香港大学问答『 2011年11月27日下午』

  • (索达吉堪布)大师,我觉得您非常有智慧,您平时喜欢读诗歌吗?国外的诗歌也读吗?

    问:我是文学院的。大师,我觉得您非常有智慧,您平时喜欢读诗歌吗?国外的诗歌也读吗? 索达吉堪布答:我的诗歌写得不太好,但是喜欢读。尤其是国外的一些,譬如泰戈尔的诗、莎士比亚的诗,我还是觉得蛮好。

  • (索达吉堪布)请您简单介绍一下藏传佛教在汉地的发展,以及您对此发展形势的评价。

    问:我是北大哲学系宗教学的博士,想请您简单介绍一下藏传佛教在汉地的发展,以及您对此发展形势的评价。 索达吉堪布答:藏传佛教在汉地的弘扬,很可能会日益广大。因为佛教不是一种形式,如果只是形式上的话,那藏传佛教在汉地建寺院、搞活动,这些不一定被允许。但由于藏传佛教在闻思修上有不共特点,故汉地的高僧大德、知识分子在了解到之后,如今对它越来越感兴趣了。 我刚才跟有些同学聊天时也说,1987年法王如意宝来北京时,人们基本对藏传佛教一无所知,甚至我们穿这种衣服的人去百货商场,

  • (索达吉堪布)请问如何观心?

    问:请问如何观心? 答:观心的方法很多,禅宗、净土、华严、密宗……各个宗派都有自己的观心方法,但在所有的观法中,我自己修持的就两种:一是有相禅定:直接观想释迦牟尼佛;二是无相禅定:什么都不缘,就在明空无别的心的本体中稍许安

  • (索达吉堪布)众生都具足佛性,为什么学坏那么容易,学好那么困难?

    众生都具足佛性,为什么学坏那么容易,学好那么困难? 索达吉堪布答:这也不能一概而论。从具足佛性的角度来讲,众生在修学佛法的过程中,肯定越学越有进步,从凡夫位开始,逐渐圆满资粮道、加行道等五道十地的功德。 但由于无始劫来的实执严重,很多人在修行时难免一进三退,改变习气相当困难,俗话说“学坏三天,学好三年”,原因也在于此。 当然,这并不是固定规律,从历史上来看,许多修行人身处逆境时,无论环境再怎么恶劣,对上师三宝的信心也不退转,宁舍生命也不舍弃菩提心,这些情况都足以说明学

  • (索达吉堪布)修学菩萨道者首先必须依止合格的善知识。主要原因何在呢?

    问:修学菩萨道者首先必须依止合格的善知识。主要原因何在呢? 答:遇到善知识真的特别重要。否则,只是遇到一位普通智者,给你讲些世间的空性及禅修方法,即使当时感觉不错,以为这是真正的解脱道,但结果仍会变成旁生之因,没有多大意义。 大家应该明白:若想获得解脱,一定要听闻空性、证达空性。现在有些法师给别人讲法时,要么只讲《弟子规》、《千字文》等国学内容,要么只宣扬简单的人天福报,让人多放生、吃素、拜佛、念经,对空性法门却只字不提,这样的话,不可能令众生超离三界轮回。甚至还

  • (索达吉堪布)索达吉堪布关于极乐世界的答疑

    问:死后被超度到极乐世界的众生,生前都发过愿吗? 答:一般来讲都发过愿。即使有些没有发过,但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力,再加上上师不可思议的悲愿及加持力,可强力将其超度至极乐世界。 问:极乐世界有新生婴儿吗? 答:有啊!刚往生的都是“新生婴儿

  • (索达吉堪布)佛教讲“有生必有灭”,那人类将来的走向是什么呢?

    问:我是学筑装材的本科生。佛教讲“有生必有灭”,那人类将来的走向是什么呢? 答:今年是2012,很多人认为,人类在不久的将来就会走向灭亡(众笑)。 有生必有灭,这是佛教对于生命最透彻的理解。其实地球也是一样,它有“成、

  • (索达吉堪布)幸福到底是什么呢?

    问:那幸福到底是什么呢? 索达吉堪布答:它实际上是一种满足感。马克思也认为,幸福是“欲望得到满足的心理状态”,这个定义比较贴切,跟我们佛教讲得很相似。佛教里是怎么说的呢?《遗教经》云:“知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。”只要内心满足了,就算生活再简陋,也仍是一种幸福;假如内心不满足,就算生活再富足,也不会有幸福可言。可见,幸福是内心的一种状态,并非完全建立在物质的基础上。 既然如此,我们就可以推知,内心若没有得到满足,科学发达了,物质条件好了,

  • (索达吉堪布)往生极乐世界,是不是一定要证悟空性智慧呢?带业往生,是否也要证悟空性?

    问:往生极乐世界,是不是一定要证悟空性智慧呢?带业往生,是否也要证悟空性? 索达吉堪布答:不一定先要证悟空性才能往生。依靠阿弥陀佛的发愿力,带业往生之后,可以在极乐世界证悟空性,然后获得菩萨的果位,度化众生。

  • (索达吉堪布)《道德经》里说“天下皆知美之为美,斯恶矣”,这种“既不是美也不是不美”的中间状态,是不是“不可得”?是不是“空”?

    问:刚才你提到了“不可得”,《道德经》里说“天下皆知美之为美,斯恶矣”,我想这里把二元对立的美与不美破掉了,这种“既不是美也不是不美”的中间状态,是不是“不可得”?是不是“空”? 答:这也可以算是一种“不可得”,或者说“空”,但还不是现空不二——现即是空、空即是

  • (索达吉堪布)俗话说:“没有买卖,就没有杀害。”放生也是一种“买卖”。怎么做才对呢?

    问:我是山东中医药大学的学生。常看到校门口或路边有卖鳖、鱼的,我本想拯救这些生命,但俗话说:“没有买卖,就没有杀害。”放生也是一种“买卖”。所以,我就对这种行为产生怀疑、自责,甚至更极端地想,会不会有一种人专门去捉来为了你放生。对此我该怎么做才对呢? 索达吉堪布答:所谓的“买卖”,不一定都会带来“杀害”,就像放生便是如此,所以,有时候需要具体问题具体分析。 当然,有些人为了我们放生,是会专门去捕捉一些鸟、鱼,但即便如此,生命也是最宝贵的,不管在什么情况下,都应把救护

  • (索达吉堪布)怎样才能把外语的听说读写也变成修行?这个应该如何观想?

    怎样才能把外语的听说读写也变成修行?这个应该如何观想? 索达吉堪布答:在我们密法中,不管是写字、念经、吃饭,都要以一种正知正念来摄持,安住于禅定的境界中不动

  • (索达吉堪布)怎样在最短的时间内,将上师的一切智慧融入自己的相续?

    怎样在最短的时间内,将上师的一切智慧融入自己的相续? 索达吉堪布答:按高僧大德的传记中所讲,要对上师具有无比的信心,将上师视为佛陀来对待。噶当派的金厄瓦格西说过:“心脏是身体的核心,除去心脏的话,身体就成了一个血淋淋的肉团。同样,上师瑜伽是所有修法的核心,没有了上师瑜伽,一切修法皆无法成功。”《华严经》亦云:“善男子,汝当令善知识生喜,以此可尽知福德与非福德资粮,故能尽除一切流转轮回之因。”又云:“善男子,如是依止承侍善知识,则恒常回忆宿世、利乐众生、值遇诸善知识

  • (索达吉堪布)为什么猪的肝脏上有“曹操”的名字呢

    人们认为的快乐,真正剖析它的本体时,没有任何可靠性,而为它所造的恶业,却会使我们在轮回中遭受无量痛苦。不管是异性之间的乐受、财富名声所带来的快乐,只是分别念一瞬间的颠倒执著,按照《中观宝鬘论》和《中观四百论》的观点,所谓的享受快乐,不过是痛苦稍微减轻了而已,根本不

  • (索达吉堪布)在学佛道路上,应该怎样看待家庭?如果找一个伴侣,是否会影响修行?

    ◎问:在学佛道路上,应该怎样看待家庭?如果找一个伴侣,是否会影响修行?有家庭的人,为了修学佛法,是否应该放弃伴侣? 答:既然有了家庭,就不要马上放弃,这么做不切实际。该面对的就要面对,在家里也可以修行。学佛是一件长期的事。刚开始时,该做家务的时候做家务,该学习的时候学习;和身边的亲朋好友搞好关系,这样,就不会有很大的困难和阻扰。 如果最初抛弃一切,世间人肯定看不惯,这样,就会给自己带来很大的压力;一旦顶不住压力,就可能放弃学佛。这两种做法都是走极端。 所以,刚开始时要稳

  • (索达吉堪布)每一个宗教都有它的经典之作,但如果人们都抱着一种虔诚之心去读,会不会因为太过信赖了,影响那种批判思考呢?

    问:每一个宗教都有它的经典之作,但如果人们都抱着一种虔诚之心去读,会不会因为太过信赖了,从而伤害自己的心智,影响那种批判思考呢? 答:真理是绝对不会伤害你的心智的。 如果是一个不健康、不科学、不包含真理的作品,当你过于信赖它而阅读时,可能会对你的生活、甚至人生

  • (索达吉堪布)风水对修行有影响吗?

    问:风水对我们修行有影响吗? 索达吉堪布答:对初学者来说还是有影响的。一般来说,凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地,莲花生大士也讲过:“在别的地方呆一百年,不如在我加持的地方住一晚。”莲花生大士的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说:“看风水虽然是一种著相,

  • (索达吉堪布)有些女居士对高僧大德的恭敬心有点过头了,您有何看法?

    问:现在有些女居士,对高僧大德的恭敬心有点过头了,对此您有什么看法? 索达吉堪布答:外面的女居士们,有些对上师的信心比较大,也有些比较痛苦—— 前段时间,一位女居士跟她的上师开车到九寨沟,去的时候一路上谈笑风生,但到了那里以后,她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息

  • (索达吉堪布)有没有可能通过对物质世界的逻辑思考,解开佛教的奥秘并解释佛教真理呢?

    问:通过今天的讲座,我对人生有了一些新的思考。听说西方很多科学家,正在试图从逻辑的角度来解释佛教真理。请问,有没有可能通过对物质世界的逻辑思考,解开佛教的奥秘并解释佛教真理呢? 索达吉堪布答:其实,西方科学家不仅仅是通过物质研究与逻辑推理,来证实佛教的正确性。很多人还通过修行和体验,来了解佛教真理。 作为一名学者,要证实佛教的真实性,理论的支持固然不可缺少,但在此基础上,更多的还是要实际修行。因为,现在很多人通过理论研究考证真理时,得出来的结论是完全错误的。为什

  • (索达吉堪布)上师置豪宅...我们应当怎么办?如何判断上师的显现?

    问:我是香港中文大学的学生。作为汉地弟子,皈依上师时,无法像藏地弟子般,有多年的观察,更多是随缘皈依。倘若上师传法皆如理如法,弟子就会对上师深具信心;可有时候,一些弟子知道上师置豪宅等事情后,就会有损对上师的信心。面对如此情况,我们应当怎么办?如何判断上师的显现? 索达吉堪布答:我觉得,汉地弟子应该也有观察上师的条件。你们有时间,也有各种因缘,藏人有的,汉人为什么没有? 现在汉地很多人,听说来了个上师,不经观察就马上依止、接受灌顶,这是很草率的。世间人选择终身伴侣的话

  • (索达吉堪布)现在许多人都认为出家是很悲惨的事情。请问,您对此怎么看待?

    问:我家也有人出家,但现在许多人,包括亲戚在内,都不接受这种行为,认为出家是很悲惨的事情。请问,您对此怎么看待? 答:他们觉得出家很悲惨,其实我在刚出家时,周围的人也有这种感觉。虽然在我们藏地,对于出家的行为,人人都特别赞叹,但当时我的老师、同学、朋友特别伤心,觉

  • (索达吉堪布)为了利益众生而流通法物,在此过程中赚取基本的生活费用,也是造地狱的因吗?

    问:为了利益众生而流通法物,在此过程中赚取基本的生活费用,也是造地狱的因吗? 答:卖佛像佛经得来的钱,最好不要自己享用,否则,佛经中已经说了,这样有很大的过失。虽然很多人发心比较清净,但依靠买卖三宝所依来维持生活,我认为可能不太好。发心是发心,但自己的生活,除了卖佛像、佛经以外的其他途径来解决,可能是最好的! 《闲谈问答录2》

  • (索达吉堪布)您刚才说到观修释迦牟尼佛,请问该如何观呢?

    问:我是厦大中文系的学生。您刚才说到观修释迦牟尼佛,请问该如何观呢? 答:在我译的《释尊广传》的后面,就有释迦牟尼佛的观修方法,还有仪轨,最好按仪轨和修行教言去观。 厦门大学问答『 2012年 2月24日晚上 』

  • (索达吉堪布)我常会看到一些宗派斗争,包括居士团体里无休止的争吵...您怎么看待这些呢?

    问:我看过您答济群法师的19个问题,读完以后非常感动,觉得佛法就应该这样,是圆融、统一的。但从历史和现实中,我常会看到一些宗派斗争,包括居士团体里无休止的争吵,对此深感痛心疾首。您怎么看待这些呢? 索达吉堪布答:现在,不仅是我们学大乘佛教的,包括世界上的各个国家,也在往和谐的方向迈步,不像过去某些国家那样水火不容了。既然没有受过大乘教育的他们,都能以和谐理念为根本,那我们作为佛教徒,不管是汉传佛教、藏传佛教,就更应该和睦相处了。 其实,佛教的教义上并不存在争斗,以前没

  • (索达吉堪布)大学生需要注意的一些问题?

    问:大学生需要注意的一些问题? 索达吉堪布答:现在世间上很多人,整天追求名闻利养,被贪嗔痴所缠缚,为了虚幻不实的目标,日日夜夜奔波忙碌。其实一个人今生拥有的名利再多,百年后也会舍弃一切而往赴黄泉。当你离开这个世间时,是不是“人死如灯灭”呢?绝对不是,对此我们有充分的理由。然而,“明明白白一条路,万万千千不肯修”,很多人对佛陀揭示的解脱道,怎么样都不愿意修,他们不信因果、不信轮回,以此错误的人生观,给自己、给社会带来了灾难性的破坏。 如今不少人觉得人生只是几十年,玩一

  • (索达吉堪布)吸烟的人能往生吗?

    索达吉堪布:吸烟的人能往生吗? 问:吸烟的人能往生吗? 答:从莲花生大士为主的高僧大德的开示、教言,及相关公案来看,吸烟的过失是相当大的,所以我认为,往生清净刹土肯定有很大的困难。但是也有一些大成就者吸烟的,这对他们的往生、成就不会有影响,因为他们的修

  • (索达吉堪布)怎样面对孤独?

    问:我是道德教育方向的学生。请问,您是怎样面对孤独的?很多人都会面临这个问题,在这方面,您对大家有什么建议? 索达吉堪布答:有这样一个说法:“孤独,是一种寂静;沉默,是一种禅定。” 到目前为止,我好像没有感受过所谓的孤独。世人认为的孤独,对修行人来说,其

  • (索达吉堪布)有些人学佛后万般不顺,这是为什么?

    索达吉堪布开示:有些人学佛后万般不顺,这是为什么? ——摘自《前行广释5》 我们每一个人,纵然今生没有造任何罪业,或者想不起造了什么罪业,但从无始以来,在漫长的轮回中,阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际,以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说:“大海

  • (索达吉堪布)要让人相信他们现在杀生等行为,会招致地狱等恶果,真的很难。我应该怎么劝导他们?

    问:要让人相信他们现在杀生等行为,会招致地狱等恶果,真的很难。我应该怎么劝导他们? 答:总的来讲,世间行为有两种,一是高尚的行为,一是卑劣的行为。如果行持高尚的行为,即生中快乐,来世也会快乐;如果行持卑劣的行为,即生中痛苦,来世也会痛苦。 为什么这样呢?这是一种因果规律。我们的行为相当于一种因,依靠快乐的因,会产生快乐的果,依靠不快乐的因则产生不快乐的果,只要是毒药,怎么样都会产生苦果。 ——《正法醍醐》

  • (索达吉堪布)语言和意识怎么供养上师?

    有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话,可以帮上师做事情、按上师的意愿修善法,但语言和意识怎么供养上师? 索达吉堪布答:遵循上师所传的教言,语言尽量说利益众生的话语,心里经常忆念利益众生的事情。 在身口意三门中,意识是最关键的!

  • (索达吉堪布)学术研究能不能与修持很好地结合起来?

    问:我是宗教研究中心的硕士。您刚才讲到,学术研究和修持所得的结论不一样,那么请问,学术研究能不能与修持很好地结合起来? 索达吉堪布答:二者是可以结合的,在我们藏地,这叫做闻思修行。“闻”就是先听受道理;“思”是再思维其中意思;“修行”是将所了解的意思于实际行动中行持。学术研究应该包括了“闻”和“思”两方面,不过后面的“修行”,很多人却没有。 比如藏密修法中讲的“寿命无常”,不少人认为这非常简单,甚至已经学佛很多年的人,也觉得没什么可修的。但你若去真正观修,才能感

  • (索达吉堪布)略讲“心净国土净”之理。

    问:略讲“心净国土净”之理 索达吉堪布答:今天我讲的主题是“心净国土净”。这个道理在有些人看来,可能比较浅显,只理解为真善美可以改善外在的环境。但若以大乘佛教、尤其是密乘的观点解释,那就相当甚深了。 比如说你们中文大学,后面依山、前面傍海,被誉为全亚洲最美丽的大学校园之一,这是怎么来的呢?是师生们共同的福业所感。假如你们往昔没有积过善因,就不可能现前这样的环境,像最近非洲在闹灾荒,1100多万人面临着饥饿的威胁,从电视中也可以看到,好多人的生活就像饿鬼一样,非常可怜

  • (索达吉堪布)修行人睡觉要不要遵循中医的规律?

    问:我是文学院的,想问一下您的休息时间。因为看您好像五点半就起来了,晚上也挺迟才睡。按照中医的说法,休息时间要有一定规律,但有些高僧大德甚至不睡觉。我很随喜,但根本做不到。请问,我们到底要不要遵循中医的规律? 索达吉堪布答:以前我在学院里,早上起来、

  • (索达吉堪布)舍弃今世的因、缘、量、验相分别是什么?

    索达吉堪布:舍弃今世的因、缘、量、验相分别是什么? 摘自《前行广释·第五十八节课》 以前萨迦班智达面前,来了个叫宁莫的修行人,他问:“舍弃今世(升起出离心)的因是什么?”班智达答言:“懂得轮回一切琐事无有实义。” 又问:“舍弃今世的缘是什么?”答言:“了

  • (索达吉堪布)如果摧毁了佛像、佛塔、佛经,用什么方法来忏悔呢?

    问:如果摧毁了佛像、佛塔、佛经,用什么方法来忏悔呢? 索达吉堪布答:一般来讲,这些罪业属于近五无间罪,是非常严重的!智悲光尊者在《功德藏注疏》中说:“依靠三宝而造的罪业,叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔,则应按照两倍以上进行修复,然后再在三宝面前忏悔。

  • (索达吉堪布)我是一名藏传佛教徒,每天都修上师瑜伽。请问:上师瑜伽是否相当于禅修?

    问:我是一名藏传佛教徒,每天都修上师瑜伽。请问:上师瑜伽是否相当于禅修? 答:禅修有两种,一是观察修,一是安住修。上师瑜伽中包括了这两种禅修。 修上师瑜伽时,在自己前方观想上师,把他当作三世诸佛的总集,并且虔诚地祈祷上师,这相当于观察修。之后,观想上师放光融入自身,上师的智慧和自己的心融入一体,安住在这样的境界中,这相当于安住修。

  • (索达吉堪布)为了一些事,我和组长吵了起来,我很痛苦,我能转其他学佛小组吗?

    问:为了一些事,我和组长吵了起来,我很痛苦,我能转其他学佛小组吗? 堪布答:众生漂泊在轮回中不得解脱,原因就是一直耽执自己、爱惜自己,别人毁谤我、赞叹我,就生起剧烈的嗔恨心和贪心,依靠自身造了很多恶业。上至国与国之间的战争,下至家庭与家庭之间、人与人之间的不和睦,统统是耽著自己所致。 因此一定要记住:自己是一切祸害与痛苦的根源,而他众是一切功德和快乐的来源。为什么这样讲呢?前面也剖析过六波罗蜜多,每个波罗蜜多要圆满的话,一定要依赖众生,假如一个众生也没有,那么六度万

  • (索达吉堪布)刚才您在讲座中提到了拜伦·凯蒂,让我觉得您的涉猎非常广泛。请问,您对她的《一念之转》看法如何?

    问:感谢堪布在炎热的夏天给我们带来清凉的讲座。我是甘肃中医学院的,学的是中医专业。刚才您在讲座中提到了拜伦·凯蒂,让我觉得您的涉猎非常广泛。请问,您对她的《一念之转》看法如何? 答:她在写书之前,曾经遭遇了很多磨难,被家庭的烦恼困扰,还得了忧郁症……但她反复思索以后,醒悟到:自己此前的一切抱怨,都毫无意义!从此开始了放下自我、开导他人的快乐生活。 她经由自我观察而获得的醒悟,有些类似于佛教的开悟,只不过,她不是这么说而已。但我很认同她的理念。尤其是,在她的指导下,

  • (索达吉堪布)一个人要往生,若有亲人拦阻,怎么办?

    一个人要往生,若有亲人拦阻,怎么办? 索达吉堪布答: 进入中阴时,若有正见要往生,途中遇到有人来劝阻:“我是你的某某亲友,你不能去啊!”“你应该考虑我们的痛苦,回来啊!”此时应想:这是我往生的一种障碍,不能听他们的!然后就勇往直前。 乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻:往生极乐世界时,对一切都不要贪恋,应像从网中解脱出来的老鹰一样,义无反顾地冲向天空。

  • (索达吉堪布)佛经中说住于无善恶二边,我们为何还要布施呢?

    问:我是复旦物理专业的学生。《金刚经》中说应无所住而行布施,不住于有无善恶二边之见。既然如此,为什么还要让我们行善业呢? 索达吉堪布答:刚才我也讲了,胜义谛和世俗谛一定要分开。世俗谛中我们要布施,布施的时候,布施者、所布施的财物、布施的对境都是具足

  • (索达吉堪布)灭谛:究竟安乐!?

    问:灭谛:究竟安乐!? 索达吉堪布答:一旦完全断除了业和烦恼,从根本上解除了痛苦,就会现前永恒的快乐,这即是“灭谛”。 以上所讲的认识痛苦、找到苦因、断除苦因、究竟安乐这四个步骤,弥勒菩萨在《宝性论》中用一个比喻,也进行了很好的说明:犹如一个人得了严重的疾病,特别痛苦(苦);医生通过诊断,找出了他的病根(集);医生开出药方,病人按医嘱服药(道);最后完全康复了(灭)。这四个过程,就是释迦牟尼佛初转*轮时,为我们宣说的四谛法门——苦集灭道。只有依此而修行,我们才有可能彻底根除痛

  • (索达吉堪布)作为您这样的大师,可能很多人都想做您的弟子。请问,您对弟子的要求是什么?

    问:作为您这样的大师,可能很多人都想做您的弟子。请问,您对弟子的要求是什么? 索达吉堪布答:我自己也没有什么所谓的弟子,只不过我经常给大家作一些佛法的开示。在开示的过程中,我一直强调两个问题: 首先,学佛需要有一定的修证。在学习教义的基础上,一定要实地修持,否则,即使口头上讲得再好,也没办法运用到实际生活中。第二点,无论是什么样的生命,人也好,动物也好,要尽可能地去帮助他们。 简单地说,就是要修学真理,不断完善自己。同时,要关心社会、关心身边的人,尽量运用自己所懂的真

  • (索达吉堪布)日食、月食时,修善法的功德极大,这种说法对吗

    索达吉堪布:日食、月食时,修善法的功德极大,这种说法对吗 问:日食、月食时,修善法的功德极大,这种说法对吗? 答:以有关经典来观察,确实功德极大。 以前我随法王去印度时,得到过一本书,里面就引用了很多大乘经典宣讲这方面的道理。后来我很想翻译,但不知道书放

  • (索达吉堪布)内地的残障儿童约有817万人,我们应该如何运用佛法去更好地帮助这个群体呢?

    问:我是香港大学的学生,也是一名佛弟子,现就职于香港大学。近年来,我们一直从事帮助内地残障儿童及其家庭的相关工作。内地的残障儿童约有817万人,他们的家庭承受着巨大的经济压力和心理压力,非常需要支援。请问,我们应该如何运用佛法去更好地帮助这个群体呢? 索达吉堪布答:香港大学有许多信仰佛教的教授,我也认识一些;还有相当一部分学佛的学生,非常随喜你们对社会的关心! 现在内地确实有很多残障儿童,若想完全解决他们的问题,可能有一定的困难。但我们可以通过各种平台,尽己所能地为

  • (索达吉堪布)南京大学博士论坛问答

    南京大学博士论坛问答 『2011年3月14日晚上』 (一) 问:我是辽宁北方一所普通高校的学生,学的是马克思主义原理专业。今天想问您一个问题:在多元价值观冲突的现代社会中,人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活? 答:现在这个时代,确实是多元文化互相冲突,若想获得一种祥

  • (索达吉堪布)山东大学问答

    山东大学问答 『 2011年11月16日下午 』 (一) 问:我是山大哲学系的老师,搞西方哲学的,但对佛教特别感兴趣。我有一个困惑:比如我走在路上时,遇到一个人需要帮助,但我又有特别紧急的事要去做。如果我帮他,就会耽误非常重要的事情;如果不耽误事情,就没法救他,这该怎么办? 答:这

  • (索达吉堪布)在当今这个经济时代,我们藏族无论老少,心灵正在被日益侵蚀...有什么方法可以挽救?

    问:我是该校的一名老师,想请教您一个问题:在当今这个经济时代,我们藏族无论老少,心灵正在被日益侵蚀。尤其是年轻一代的身上,几乎看不到尊老爱幼的美德,高尚的行为也化为了乌有。请问,这是什么原因导致的?对于他们这些不好的心行,您有什么方法可以挽救? 答:这个问题在当前来讲,的确很现实!现在许多藏族年轻人,性格上有了很大的变化,究其原因,一方面是跟教育有关,另一方面也跟他们的信仰有关。 就拿汉地来讲,往昔曾有无数令人称道的美德善行,尊老爱幼的优良传统,也自儒教的孔子、孟子、

  • (索达吉堪布)既然人生到头是空,为何还要赋予人生意义?

    问:我是香港教育学院英语专业的学生。刚才您说人生如梦,到最后都是一场空。既然有意义的人生跟无意义的人生,到头来都是一场空,那我们为什么还要赋予人生意义呢? 答:人生如梦这一点,不要说是我,你也会承认的。你可以想一想,自己最后死的时候,毕生的一切会不会

  • (索达吉堪布)藏传佛教的教育制度

    藏传佛教的教育制度 问:我长期从事佛教教育和通俗弘法,对佛教教育非常关心。据我所知,藏传佛教有一套非常完整的教育制度,为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持五明佛学院的教学,对佛教教育一定很有经验。我想了解一下,藏传佛教的教育制度? 答:一个普通人要想在

  • (索达吉堪布)如果今天没有修,明天可不可以补上呢?

    问:如果今天没有修,明天可不可以补上呢? 索达吉堪布答:对任何一个法来说,这都是可以的。 问:我今天没有修,明天也没有补上,这会不会违背誓言? 索达吉堪布答:可以第三天修嘛!(众笑) 问:也就是说,不管怎么样,每天都要平均修一次? 索达吉堪布答:对!

  • (索达吉堪布)日食、月食是怎么形成的?它跟佛菩萨有关吗?

    索达吉堪布:日食、月食是怎么形成的?它跟佛菩萨有关吗? 问:日食、月食是怎么形成的?它跟佛菩萨有关吗? 答:按照大乘的说法,太阳和月亮是两位天子,我们现在所看见的光,有些经论说是他们发出的,也有些经论说是他们的无量宫和大地发出的。而罗睺罗是一种非常庞大

  • (索达吉堪布)既然佛教说什么都是空的,那我们为什么还要执著呢?

    问:我是财政金融系2011级的。六祖惠能说过一句话:“本来无一物,何处惹尘埃。”既然佛教认为,什么都是空的、什么都是虚的,那我们为什么还会执著呢? 索达吉堪布答:按佛教的观点:万事万物都是如梦如幻的;进一步剖析,这种如梦如幻也不存在,万法统统是空性的;再进

  • (索达吉堪布)既然佛陀已成就圆满佛果,为什么佛陀还要受十难之报?

    问:佛陀已成就圆满佛果,是否还会受报?有些经典记载佛陀头痛、身体不舒服,也有些经典说,佛陀不受业果。究竟怎么理解这个问题呢? 索达吉堪布答:在《十缘经》及《大智度论》中,记载着佛陀一生中所受十难之因缘,比如佛陀头疼、木枪刺脚等。而《妙法莲华经》则说

  • (索达吉堪布)北京大学 宗教文化研究院问答

    北京大学 宗教文化研究院问答 (2010年6月24日下午) (一)问:我是北京大学电子系的研究生,非常荣幸得到堪布的摄受,并聆听您讲法。我有个问题想请教:我感觉自己做事优柔寡断,但让勇猛心不断增上的话,又担心变得莽撞冲动、不计后果,给自他带来一些负面影响,这该如何用智慧去辨别

  • (索达吉堪布)香港三德弘法中心问答

    香港三德弘法中心问答 (一) 问:我来自香港大学,是一位佛法的初学者。最近发生的温州动车事故非常轰动,如果以佛法的观点来解释,那些在事故中遇难的人,可能是前世的业力现前。那么,我们佛教徒在这样的事件中,应该扮演什么样的社会角色? 答:这次温州发生的事故,死了接近40个人,

  • (索达吉堪布)我的心已经出家了,形象上不想出家。如何看待?

    问:文殊菩萨说,出不出家在心上安立。就我个人来讲,我的心已经出家了,形象上不想出家。我觉得修行佛法不在于形式是出家还是在家,做一个在家人,生活以佛法来摄持也一样是一个修行人,不一定非要落发或者披上袈裟到一个寂静地方。您是怎样看待这个问题的? 答:你心出家可能算不上,

  • (索达吉堪布)当培养什么样的人生观与价值观?应当具有何种思想与精神,才能够走上一条真正安乐之道?

    问:现在科技发展速度很快,包括网络这种新的传播方式也是日新月异。青少年在成长的过程中,面对物质的诱惑和挑战,比起老一辈人强大许多倍。请问在这种环境下,应当培养什么样的人生观与价值观?应当具有何种思想与精神,才能够走上一条真正安乐之道? 上师答:人类已经到达二十一世纪,人们对生活的要求越来越高。科技发展给我们带来生活便利的同时,也带来许多危害。此时,人们重寻真理,这是非常重要和可喜的。九十年代,美国科技发展到巅峰之时,网络及信息行业大发其财。到了二十一世纪初,在美

  • (索达吉堪布)怎样才能使情绪不会被环境影响呢?

    索达吉堪布:怎样才能使情绪不会被环境影响呢? 问:我平时看了很多佛教的哲学,对四法印也有一些了解。但我在工作中被人批评、感到压力时,这些道理有时候用不上,怎样才能使我的情绪不会过多被环境影响呢? 答:平时你在工作中,受到领导批评或别人谩骂时,可以把它

  • (索达吉堪布)学佛的信心有哪些?

    学佛的信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。 清净信:我们偶尔步入佛殿里,或者听到念佛的声音,不知道什么原因,心里特别欢喜,这就是清净信。有些居士来到这里,听到念诵《大自在祈祷文》、阿弥陀佛名号,他也不知道为什么,一直眼泪汪汪的,其实他

  • (索达吉堪布)青少年如何对待感情和攻击性心理?

    问:我是中文系2009级的。弗洛伊德曾经说过,人类的两大原始欲望是性欲和攻击性。现在,情这个东西困扰青少年,引发许多青少年犯罪,已经成了严重的社会问题。您刚才讲到,某大学的两个学生也因为感情而丧命。因此,基于青少年特有的心理状况,加上他们缺少社会历练,

  • (索达吉堪布)何为密宗?

    今天我们简单介绍一些密宗的道理。 疑惑一:密宗为何要保密? 众所周知,密宗的见解、修行、行为、果位,有甚深、秘密之意,不能随便公之于众。之所以如此,续部中说,并不是因为密宗有不可告人的过失,而是因为它特别珍贵、稀罕,许多人对此无法接受。 就像你所拥有

  • (索达吉堪布)帮人安乐死,是功德还是造恶业?

    问:我是哲学系文学专业的,想请教您一个关于安乐死的问题。 当一个人到了生命末期,如果疾病对他造成了很大的痛苦,对于佛教徒来说,也许能依靠修行佛法来面对;但非佛教徒可能觉得,结束生命是一种解脱,因此他会申请安乐死,就是请求医生的协助来结束生命,也叫医助

  • (索达吉堪布)佛教轮回的观点怎么解释“克隆绵羊”呢?

    问:佛教轮回的观点怎么解释“克隆绵羊”呢? 索达吉堪布答:仔细观察分析“克隆绵羊”的培育过程,并没有什么地方难以理解的。从佛法来看,“克隆绵羊”并不是学者们凭空创造的一种新的生命,还是因缘聚合而生的绵羊,与佛法并不相违。 《俱舍论》中指出,欲界的众生是通过胎生、卵

  • (索达吉堪布)转世时,一个众生可以转成多个众生吗?

    问:转世时,是不是一对一的关系?比如,一头牛是转世成一只青蛙?还是几只青蛙? 索达吉堪布答:转世时,是一对一的关系。生命是依靠个体延续的,除了两种情况例外: 一是诸佛菩萨的无量幻化;二是有的众生业力深重,业感现前。对此,也有一个神识转为很多小虫的说法。 除此,每一个众生的

  • (索达吉堪布)我是个无信仰主义者...您觉得科学发展与佛教文化怎么样共存呢?

    问:我是服装设计班的学生,是个无信仰主义者,今天的问题若有冒犯,还请您谅解。现在科学证实,动物蛋白质可使人体更强壮,但佛教却不主张杀生;科学认为,人的生命是从一个受精卵开始,而佛教认为生命是在不断轮回。那么请问,您觉得科学发展与佛教文化怎么样共存呢? 索达吉堪布答:我特别喜欢非佛教徒的问题!你们的提问,有时候对我似乎更有价值。 佛教与科学,并不是截然分开的。科学分为三种:自然科学、社会科学、心智科学。其中的“心智科学”,在20世纪以前,科学家研究得很少,直至20世纪末、

  • (索达吉堪布)每天记得被杀的动物,回向给他们,如何回向呢?

    (十三)问:对于被杀的动物,我每天如果记得,都会给它们回向,希望其再投生时也能吃素。请问,这种回向有意义吗?还有,回向给它们往生净土好呢,还是让它们投生为人,生在有佛法的地方好呢? 索达吉堪布答:回向的方法有多种,但最好能像《普贤行愿品》、《入菩萨行论·回向品》等回向文

  • (索达吉堪布)佛教是否赞成陈光标做慈善时的高调行为?

    索达吉堪布:佛教是否赞成陈光标做慈善时的高调行为? 湖南师范大学问答 『 2011年11月18日晚上』 (四)问:现在有个慈善家叫陈光标,捐出的善款已达几亿人民币。但他做慈善非常高调,比如,他会砸掉自己的大奔,要求员工和他一起骑单车上下班,以此提倡低碳环保;或者

  • (索达吉堪布)华中师范大学问答

    华中师范大学问答 『 2011年6月10日晚上 』 (一) 问:我是华中科技大学哲学系的,我完全是在佛教之外,但一直有心想学点东西。您刚才说到大乘佛教,我想知道小乘佛教当今是什么样的情况,有没有继续流传? 答:小乘佛教主要提倡不做恶事、自我解脱,如今在斯里兰卡、缅甸等国家非常兴

  • (索达吉堪布)香港科技大学问答

    香港科技大学问答 『 2011年11月24日晚上 』 (一) 问:我是香港中文大学哲学系的学生,一直想对如来藏有个全面了解。请问,该从哪里着手? 答:若想全面了解如来藏,我建议你先看几部最根本、最精要的经论:《如来藏经》、弥勒菩萨的《宝性论》、麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》、觉囊

  • (索达吉堪布)能不能为我们指点一些认识自心的方法?

    问:我是港大医学院四年级学生。您能不能为我们指点一些认识自心的方法? 答:在认识自心方面,我也很惭愧,虽然感兴趣,但除了一点理解以外,也没有什么证悟。 你们每个人的情况都不同,如果有兴趣,可以循着密宗的修行次第,从前行法修起,之后得灌顶、求大圆满窍诀,这样一步一步地来,最终必定能证悟不可言思的境界。或者,也可以像禅宗修行人那样,首先学习《金刚经》、《六祖坛经》、《般若经》等经论,只要有了正确的指点,并满怀恭敬心与欢喜心去阅读它,也一定会有所收获。 比如说,你由此可以

  • (索达吉堪布)索达吉堪布香港科技大学学佛问答

    索达吉堪布香港科技大学问答 『 2011年11月24日晚上 』 (一)问:我是香港中文大学哲学系的学生,一直想对如来藏有个全面了解。请问,该从哪里着手? 答:若想全面了解如来藏,我建议你先看几部最根本、最精要的经论:《如来藏经》、弥勒菩萨的《宝性论》、麦彭仁波

  • (索达吉堪布)佛教徒应以什么样的态度对待鬼类众生呢?

    问:佛教承认这个世界上存在鬼,那么作为佛教徒,应以什么样的态度对待这类众生呢? 索达吉堪布答:我们作为修行人,首先应承认鬼的存在,同时若有鬼来害你,应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等,统统都归罪于我执上,诚如《修心七要》所言:“报应皆归一。”若能如此,你的

  • (索达吉堪布)南阳师范学院问答

    南阳师范学院问答 『 2011年11月3日晚上』 (一) 问:我是南阳师范学院教育学专业的大四学生。我一个朋友今年31岁了,但是还没有对象,她想建立一个佛化家庭,如何才能忏悔业障,感召一个如意的眷属呢? 答:她想找一个理想的伴侣,最好能念一下《地藏经》。若是没有前世特殊的业障,那

  • (索达吉堪布)佛法能够解答所有的问题吗?

    问:佛法能够解答所有的问题吗? 答:如果佛法解答不了这些所谓新出现的问题,如果佛法要受一定的时空局限,那它又何以配称超越一切存在的最究竟智慧呢? 佛法早已对人生、宇宙做出了清晰明了的判断,当然也就包括了对现代科技的阐述。我们要做的只是两套语言体系的翻译问题,将佛法

  • (索达吉堪布)索达吉堪布香港放生及答记者问

    2011年7月31日,堪布在香港接受香港佛门网记者、香港《温暖人间》杂志记者及台湾佛网记者的采访,以下是堪布的开示。 1 问:堪布您好,感谢您再次接受佛门网的采访,第一个问题是,我们香港习惯把藏传佛教称为密宗,汉传佛教称为显宗,您觉得这个称呼有没有问题? 上师答:这样的称呼

  • (索达吉堪布)学佛路上如何看待家庭?找伴侣是否会影响修行?

    问:在学佛道路上,应该怎样看待家庭?如果找一个伴侣,是否会影响修行?有家庭的人,为了修学佛法,是否应该放弃伴侣? 答(索达吉堪布):既然有了家庭,就不要马上放弃,这么做不切实际。该面对的就要面对,在家里也可以修行。学佛是一件长期的事。刚开始时,该做家务的时候做家务,该学习

  • (索达吉堪布)你在真正行持般若波罗蜜多吗?

    你在真正行持般若波罗蜜多吗? 索达吉堪布讲述 节选自《般若摄颂》浅释 在名言中一定要度化无量无边的众生,而胜义中连众生的想也不能有。 执著我和众生的菩萨并没有真正行持殊胜的般若波罗蜜多。 只要有我执,所作所为就不会有好的结果。 菩萨前际与后际,现在不得三时净, 彼是

  • (索达吉堪布)于“见修成正比”与“见比天高,行比海低”,应如何理解才互不相违?

    于“见修成正比”与“见比天高,行比海低”,应如何理解才互不相违? 索达吉堪布答:所谓“见修成正比”,是指在理论上有怎样的见解,才会摄持怎样的修行,修行不会超越见解。 “见比天高,行比海低”,是指在行持的过程中,即使见解再高深,也不能废弃最细微的取舍因果,正如莲花生大士所云:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。” 要知道,即使见解再高,行持也应最低,即使见解是中观空性见或无上大圆满,行为上也应小心翼翼,从小乘的行住坐卧诸威仪和断恶行善等取舍因果做起。在行持的过程中,行为不

  • (索达吉堪布)既然慈悲心或恶心是空的,为何要执著善恶?

    问:还有一对概念是“色”和“空”,所谓“色即是空,空即是色”。但如果色是空的,比如说蚂蚁,蚂蚁这个色既然是空的,为什么还有对它生慈悲心或恶心的区别?再说,慈悲心或恶心本身也是空的,既然如此,又何必执著善恶呢? 索达吉堪布答:“色即是空,空即是色”,是中观

  • (索达吉堪布)对于习气很重的师兄,请问如何帮助他们?

    问:我来自香港大学医学院。我身边有个很亲近的人,我执很厉害。我也问过自己的上师,上师说她属于串习比较重的,各种习气很难一下子改变。但我还是希望能从佛法上帮助她,请问我应该怎么做?是放任她而自己继续修行,还是尽量用佛法去引导她? 索达吉堪布答:怎么样去度化她,应该是你

  • (索达吉堪布)跟同学说我信佛,就会遭歧视,应该如何面对?

    (十一)问:我是个初二的学生,信佛也有两三年了。但最近我上了中学,是基督教办的,我跟同学说自己信佛,就会遭到歧视。请问,我应该如何面对? 索达吉堪布答:你的问题很好,也很实际!处在基督教的学校里,可能是有些人不理解你,但也可能是你自己的心理作用。 一个人

  • (索达吉堪布)我想转变家人邪见,他们不信,该怎么做呢?

    问:我想尽一切办法转变我家人的邪见,但他们就是不信,我应该怎么做呢? 答:什么人容易产生邪见呢?如果是从外道或者边地的野蛮众生转生来的人,那无论怎样宣说善恶因果之理,他们都不会舍弃邪见、产生信心。 很多道友对此深有感触,虽然自己想尽一切办法转变家人的邪见,可是他们就

  • (索达吉堪布)浙江大学问答

    浙江大学问答『 2011年6月8日晚上 』 (一) 问:我是浙江工业大学的,人文学院播音系。作为一名大学生,现在面临着很多压力,有家庭的、社会的。请问,怎样才能保持一种平和的心态? 答:作为大学生,有些可能没有想过自己的前途,天天在学校里得过且过;而有些会提前想到未来的工作、家

  • (索达吉堪布)佛教徒执著于往生西方极乐世界,这样的执著是不是执著?

    问:我想假公济私问个问题:我没有皈依,但一直非常想亲近佛教。佛教让我们放下执著,可每个佛教徒都执著于往生极乐世界,这样的执著不是执著吗? 索达吉堪布答:执著和不执著,其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时,一切都是空性,不能有任何执著。就像《般若经》所言,此时包

  • (索达吉堪布)与想法不同的人,是改变他还是迁就他?

    (六)问:我想有些事会对一个人好,可是对方不理解我,跟我的想法不同。这时候我是想办法改变他,还是一味地迁就他呢? 索达吉堪布答:佛教中讲了,每个人前世的业力不同,所以,爱好、思维千差万别,经常发生冲突也很正常。 包括一家人,没有结婚前,两个人不太了解对方,

  • (索达吉堪布)西北大学问答

    索达吉堪布:西北大学问答 『 2011年11月10日下午 』 (一)问:我是陕西省社科院的佛教研究者,也是佛教研究所毕业的博士生。我想请教堪布,我们生生世世不断轮回,到底有没有最早的第一世呢? 答:我们的生命,可以说有结尾(指解脱轮回),但开端因为极其漫长的缘故,相

  • (索达吉堪布)吃药消毒是不是杀生?

    问:我是香港中文大学通讯工程系的。请问,传统的生命分类是动物、植物、微生物,那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢?如果是,我们吃药、消毒是不是也成了杀生?应该怎么样对待和处理? 索达吉堪布答:传统认为植物也有生命,但我刚才讲了,植物并没有五蕴所组成的生

  • (索达吉堪布)北京大学哲学系问答

    北京大学哲学系问答 (2010年6月24日上午) (一)问:我是北京大学数学系的硕士。我有一个问题是:关于第二转*轮、第三转*轮,佛教中有很多很多经论,包括您翻译、传讲的著作也是汗牛充栋,非常非常多。但我们作为普通在家人,没有专门闻思的机会,您能否推荐一两部比较完整的经论,让我

  • (索达吉堪布)厦门大学嘉庚学院问答

    厦门大学嘉庚学院问答 『 2012年2月23日晚上』 (一) 问:我是管理系工商管理专业2011级的。仓央嘉措曾经写过:“世上安得两全法,不负如来不负卿。”后来因为爱情,他留下了许多动人的浪漫诗篇。所以我想请问一下:您是如何评价仓央嘉措的? 答:仓央嘉措这句诗的意思是,世间没有两

  • (索达吉堪布)索达吉堪布在南京大学博士论坛的精彩答问

    索达吉堪布南京大学博士论坛的答问 『2011年3月14日晚上』 (一)问:我是辽宁北方一所普通高校的学生,学的是马克思主义原理专业。今天想问您一个问题:在多元价值观冲突的现代社会中,人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活? 答:现在这个时代,确实是多元文化互相冲突,若

  • (索达吉堪布)北京师范大学问答

    北京师范大学问答 『 2011年11月30日晚上』 (一) 问:我是教育学原理专业的学生。您说最喜欢做的有两件事,一是看书,一是以自己微薄的力量,尽量帮助有缘的人。请问,什么样的人算是有缘人?和有缘人相对的,是不是无缘之人,对于他们,我们应该怎么样帮助? 答:有缘和无缘,是相对而言

  • (索达吉堪布)华中科技大学问答

    华中科技大学问答 『2011年11月20日晚上』 (一) 问:通过今天的讲座,我对人生有了一些新的思考。听说西方很多科学家,正在试图从逻辑的角度来解释佛教真理。请问,有没有可能通过对物质世界的逻辑思考,解开佛教的奥秘并解释佛教真理呢? 答:其实,西方科学家不仅仅是通过物质研究

  • (索达吉堪布)湖南师范大学问答

    湖南师范大学问答 『2011年11月18日晚上』 (一) 问:我是来自长沙大学的老师。最近在看一位法师的弘法讲座,他说:“佛经是一半骗一半劝。骗是为了劝,开始都是骗大家,让大家产生敬畏之心,但最终的目的,是劝大家断除贪嗔痴慢疑。”对于这句话,您是否赞同? 答:他说佛经一半是骗人

  • (索达吉堪布)现代社会竞争激烈,请问如何获得幸福感?

    问:现今这个繁忙的社会,人们的生活和工作压力很大,特别像香港这样一个国际化都市,竞争非常激烈,怎样才能平衡各方面的压力,获得幸福感呢? 索达吉堪布答:按照佛教的观点,最好要学会知足少欲。若能如此,寂天论师说了[1],这种远离贪欲、自由自在的快乐,就连帝释天王也很难享受到

  • (索达吉堪布)在家人应该如何对待世间法?

    问:对我们来说,在没有成佛之前,世间法和出世间法同等重要,所以世间法也要学好,出世间法也要学好。但暇满人身这么难得,我们的时间实在有限,到底该把精力投入哪个方面呢? 索达吉堪布答:作为在家人,在没有成就之前,一定要平衡好世间法和出世间法的关系。不能刚

  • (索达吉堪布)我忍辱,别人会看我愚蠢,怎么办?

    (五)问:我学佛后,发现身边的朋友占我便宜、欺负我,都尽量宽恕他们,因为一切如梦如幻,又何必执著?但是,如果我继续忍辱,别人会把我看作最愚蠢的人,我该怎么办呢? 索达吉堪布答:忍辱是很明智的选择,你还是要不断地安忍、不断地宽容。 虽然世间上有个别人,对这种

  • (索达吉堪布)香港中文大学问答

    香港中文大学问答 (一) 问:这个世界很不清净,因为我们有贪欲、无明。但无奈的是,有时不是因为我们的烦恼障,而是因为智慧有限、所知不多,就是所知障的问题,事情就发生了。在这种情况下,怎样才能真正去感悟“心净国土净”呢? 答:严格来说,烦恼障在七地末才会断掉;而所知障是从

  • (索达吉堪布)香港理工大学问答

    香港理工大学问答 (一) 问:我是香港大学教育学院的学生。现代脑科学发现,特定的脑区,与情绪、记忆等有种种关联。所以,很多人认为心识只不过是大脑的产物,大脑死了,心识也就不存在了。请问,如何遣除此种疑惑? 答:现在所谓的脑科学,只是对大脑的部分结构作了一些分析,至于心与

  • (索达吉堪布)广西大学问答

    广西大学问答 『 2012年2月27日晚上 』 (一) 问:我是教育学院的学生。请问,科学家的求知欲算不算贪心? 答:无论什么人,如果为自己而求,就叫贪欲;如果为他众而求,不要说求知识,即便求财物,也不叫贪欲。 我刚才讲了,按照小乘教义,出家人摸金钱属于犯戒,大乘教义则相反,倘若有人

  • (索达吉堪布)究竟什么是“魔”呀?

    问:很多论典中经常说“魔障”或某某人“着魔”了,究竟什么是“魔”呀? 堪布答:《大智度论》云:能夺命者是名为魔。命有两种,一是身命、二是慧命。而烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔能夺走它们,故为四魔。既然魔能通过不同方式夺走身慧二命,那我们就要用禅定和智慧来摧毁它们。以前

  • (索达吉堪布)香港教育学院问答

    香港教育学院问答 『 2011年11月23日晚上』 (一) 问:我是香港教育学院英语专业的学生。刚才您说人生如梦,到最后都是一场空。既然有意义的人生跟无意义的人生,到头来都是一场空,那我们为什么还要赋予人生意义呢? 答:人生如梦这一点,不要说是我,你也会承认的。你可以想一想,自

  • (索达吉堪布)为了学佛法,是否应该放弃伴侣?

    问:在学佛道路上,应该怎样看待家庭?如果找一个伴侣,是否会影响修行?有家庭的人,为了修学佛法,是否应该放弃伴侣? 索达吉堪布答:既然有了家庭,就不要马上放弃,这么做不切实际。该面对的就要面对,在家里也可以修行。学佛是一件长期的事。刚开始时,该做家务的时候做家务,该学习的

  • (索达吉堪布)答济群法师19问

    答济群法师19问

  • (索达吉堪布)什么才是真正的“看破”呢?

    问:很多人说他们已经看破了,什么才是真正的“看破”呢? 答:总而言之,对儿子、女儿、亲友等,都不应该去执著,这就是所谓的看破今世。尽管这一点很难做到,但作为修行人,只要懂得了爱别离苦,定能慢慢看淡这一切。否则,你天天想孩子、想父母、想朋友……心里装的都是这些,那根本不

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