无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
夏坝仁波切问答
  • (夏坝仁波切)夏坝仁波切答:《金刚经》背下来后现在皈依活佛了,今后如何做好?

    夏坝仁波切答:非常好,但是我觉得你以后要改变方式。就是把记数的习惯转化为修心的习惯。不要管十万遍还是一亿遍,只要你没有生起任运觉受,那也只不过是得到一点点的加持力而已。所以说,从此以后,你从注重念咒的数量转化为注重质量好不好?如果质量不好,你念的数量再多也没有用。 什么叫质量呢?要有看得见、摸得着的任运觉受。比如说依止善知识、暇满人身大义难得、死无常九因相法,下士道、中士道、菩提心,要生起觉受才算数。比如说念《金刚经》的最好的觉受是断除一切所知障和烦恼障,证

  • (夏坝仁波切)没有皈依的老人,经常诵《无量寿经》,能往生吗?

    夏坝仁波切答:不受皈依等于不是佛门弟子,不是佛门弟子,仅仅念佛经没有皈依后念佛经的功德大,所以一定要皈依!连佛门弟子都不是的话,没有办法。我想这种人的问题在哪里呢?虽然对佛有所敬重,但又无法跟随,养惯了以自我为主的想法,不愿意皈依佛宝、法宝、僧宝,这是一种习惯上的毛病,应该改一改,既然你能念《无量寿经》,那就没有理由不皈依三宝。你的想法是非常矛盾的,细细地思考一下就会了知。

  • 在打坐修法或行住坐卧时,忽然生出谤法、谤僧、怀疑因果等邪见,怎么办? (夏坝仁波切)在打坐修法或行住坐卧时,忽然生出谤法、谤僧、怀疑因果等邪见,怎么办?

    夏坝仁波切答:说明你应该好好地注意自己的修行,否则很危险!如果我是这样的话,我会哭。如何对治呢?应该在佛面前发自内心地、真心地忏悔,积集福德资粮,要多看看谤佛、谤法、谤僧的过患;生起真正的后悔、遗憾之心,真正的内疚和良心上的自责,由此在佛面前发露忏悔,这是应该做的,

  • (夏坝仁波切)夏坝仁波切答:《金刚经》中说“无有众生可度”,那为什么菩萨要住世度众生?

    夏坝仁波切答:《金刚经》里所说:无有众生可度,说的是无有众生之相,无有度之相,无有度者之相,是说这一切都是如梦如幻,是虚、是假、是空。空,并不是根本没有,是有,但是性空妙有,是假有、虚有的。佛教里讲的无,并不是我们通常所讲的空无一物的无,两者在含义上是有区别的。这里的无是指无有众生相、度者相、度相三轮体空之意。菩萨当然要住世度众生,为什么呢?菩萨最初发愿是为了普渡众生,而寻求佛果,既然发了坚固不变的利益众生之心,不可能置轮回苦海中之众生于不顾。众生当以何种因缘身

  • (夏坝仁波切)夏坝仁波切答:怎么理解只要把《无量寿经》念三千遍,不用忏悔和消业就能往生极乐世界?

    夏坝仁波切答:这个问题好像《无量寿经》里面没说,《观无量寿经》里面没说,《阿弥陀经》里面没说,其他的经典里面没说,佛的经典里都没说,那我也没办法对你说,所以这个问题我回答不了。 而且佛再三地说,要证得任何一个果必须有两个条件:一个是消业障,一个是集资粮。不消业障、不集资粮是不可得的,既然如此的话,我看这样说也违背了佛法。 在《阿弥陀经》中有这么一段话:又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗劫说

  • (夏坝仁波切)依《无量寿经》修,要往生极乐世界,矛盾否?该如何统一?

    夏坝仁波切答:没有矛盾,你愿意到西方极乐佛国也可以通过修道次第或者兜率天上师瑜伽法,两者没有矛盾。另外,居士以为修兜率天上师瑜伽和菩提道次第,就是为了到达兜率净土,这种想法是错的。你无论到任何一个净土,第一,绝不可缺少上师瑜伽修法,而兜率天上师瑜伽只不过是此

  • (夏坝仁波切)夏坝仁波切答:念《无量寿经》不能夹杂,只可以一声阿弥陀佛念到底,不用念其他的经咒,这样对吗?

    夏坝仁波切答:这个问题我简单地做个回答,关于夹杂不夹杂念到底的问题,我看学习完整的如来佛法不存在夹杂不夹杂的问题。如果你认为是夹杂的话,你就否定了除了《无量寿经》、《观无量寿经》以外的所有佛经的真实性,你否定了这些佛经的真实性以后,你就否定了佛,否定了佛就诽谤了佛,诽谤了佛就是诽谤了法,诽谤了法就诽谤了僧,诽谤了三宝,诽谤了三宝罪恶深重,不要说不能往生西方极乐佛国,地狱之苦也是在所难免的。这不是我说的,是《菩萨十地经》里释迦牟尼佛对文殊菩萨说的。 同时也违背了

  • (夏坝仁波切)我们学习过大乘佛法的《法华经》,如何将您授课中提到的“速修”和“细

    夏坝仁波切答:首先,你不应该拿速修和细修来形容,因为速修和细修是两回事。我这次讲《菩提道次第速道》中提到的速修,是指速速证得无上正等正觉的两个速的问题。 其中第一个速指的是大乘佛法中以显宗方法证得菩提果位必须要修三个阿僧衹劫的福德和三个阿僧衹劫的智慧及消除三个

  • (夏坝仁波切)皈依三宝之后,是否可以继续立堂供奉道家、仙家和其他一些神灵,这样作还算是佛门弟子吗?

    夏坝仁波切答:我们中国有一个传统,又信佛又信道,但作为已经皈依的佛门弟子,绝对不可以皈依道教及其他神灵!不过以尊敬之心,仅在太上老君等像前烧烧香并不等于皈依道家,这是允许的,就象修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。在佛经中多处教诲为消除违缘、具备顺缘,可以修持供赞天龙八部、护方神等诸多仪轨。烧香、供赞时不把他当作依靠、救怙主,只把他当作善友,而烧香类似是朋友之间的送礼。因此,无论是道教还是其他外道的神,都是有情父母众生,都是慈悲的对象、怜悯的对象

  • (夏坝仁波切)什么是我执、什么是法执呢?

    夏坝仁波切答:我执就是把我当真了,认为有一个真实的我,心里安立了一个独立的我、单一的我、恒常不变自在的我、由此引起烦恼障;法执就是把外在的一切事物当真了,对象是我的。一旦成立了我念,对外在的万物执为我所,这就产生了分别心、爱憎心,什么什么是我的,符合自己心意时就产生贪心,与自己心意不符时就产生嗔恨。月称菩萨在《入中论》中说: 最初说我而执我,次言我所则着法,如水车转无自在。 其实,这个我是虚幻假合的、因缘和合而成。龙树菩萨在《宝鬘论》中说: 士夫非地水,非火风非空

  • (夏坝仁波切)请问上师,什么是破瓦法?

    夏坝仁波切答:破瓦法是指通过某一本尊的加持力,和自身所具备的五力,再通过完整的修法仪轨来把自己的神识从自心间,直破顶门,送入头顶本尊的心间种子字中,融为无二无别,而后进入净土的一种法门。 阿弥陀佛破瓦法与念佛号之间有很大差别。念佛号的方法,我们藏传佛教也是要念的。但是在念佛号中,有一个窍诀,这就是破瓦法。而汉地只念佛号,没有破瓦法。通过修阿弥陀佛的破瓦法,可以迅速往生西方极乐世界,这就是它的殊胜之处。所以,可以说阿弥陀佛的破瓦法就是净土法门中的心法窍诀。汉地的

  • (夏坝仁波切)无色界天一共四层,是谁在这四层天上修行?无色界天是极乐世界吗?

    夏坝仁波切答:太不是了!无色界天怎么能跟极乐世界相比呢?无色界天还谈不上修行,无色界天的众生纯粹是补特伽罗众生,当然也有一些菩萨、罗汉这样的大德修行者,但是一般说起无色界天,第一不是净土,第二也不具有殊胜的修行条件。无色界天众生就如同昏倒了的状态一样,一定之下能够过几百亿、几万亿年。他们在这样的地方,非常安乐,非常舒服地沉睡,他安住在定中,毫无摇动的这样的一种状态。 无色界没有肉体,没有任何色体。极乐世界有净土、楼阁、有阿弥陀佛,还可以在阿弥陀佛面前听法。无色

  • (夏坝仁波切)宝瓶气修法在《成就盛宴》里边的哪个位置修比较合适?宝瓶气修法有很多种吗?座下可不可以修?

    夏坝仁波切答:每次修行之前为了纠正动机,所修的九节佛风应该在《成就盛宴》的最前面,就是在第三加行纠正动念之前,毗卢遮那佛八法的修行当中的数息观,你所指的九节佛风应该在这里修。 如果是为了健身、长寿而修《白度母如意轮》宝瓶气的修法,最好在《成就盛宴》正行的后面,到了结行的时候,有释迦牟尼佛、宗喀巴大师和大威德金刚的咒,之后你就把《白度母如意轮仪轨》放在那里面修。 如果是修无上瑜伽部《那若六法》圆满次第当中的宝瓶气的话,需要修胜乐金刚,当你要念咒的时候,观想就比

  • (夏坝仁波切)《上师供》每天要诵吗?

    夏坝仁波切答:诵了非常好!早上诵《成就盛宴》,晚上诵《上师供》。这两个都诵,算是你每天修了两个非常圆满、非常殊胜的法。

  • (夏坝仁波切)完不成六加行的修行,就不能修无上密法,是这样吗?打坐时和正修时,为什么流泪不止?怎么回事?

    夏坝仁波切答:我觉得,即便你完成了六加行,也没办法修无上密法,为什么?因为你还没生起菩提心,还没生起出离心,还没通达性空正见! 很多人说四加行、六加行什么的当然,完成十万个曼陀罗,十万个长头,没说的,当然很好,可是,你要知道最主要的修行是什么?是这些吗?不是!最主要修的是道次第实修。在实修过程当中,完成这些打坐和修行的话,因为造了福报、消了业障,令你更容易生起觉受是有可能的。无上瑜伽密法倒不是说不能修,你可以修,但达不到预期或者佛经上所说的效果,因为你还没生起菩提心。

  • (夏坝仁波切)每天以《三十五佛忏悔文》磕大头,是否能与上师相应?

    夏坝仁波切答:念诵《三十五佛忏悔文》、磕头消业障是没有问题的。但是你消业障的快慢与否关键不在于磕头,而是在于修忏悔时的同时要具备四力: 第一个要在佛面前跪下,一定要把眼前的这个佛像视为真正的佛!也把他视为你真正的根本上师,又是一切如来的智慧、慈悲、德能的显现,然后无比虔诚地磕三个头,再念诵《三十五佛忏悔文》。 第二个就想,早上起来到早饭为止,心里面起了什么贪、嗔、邪见等等恶习,再观察观察嘴里说了什么妄言、恶口、绮语、两舌等等,身体有没有做杀生、偷盗、邪淫等等

  • (夏坝仁波切)如何增强修行的信心和愿力,如何开启智慧?

    夏坝仁波切答:加强修行的信力和愿力的办法,在道次第里面讲过。 在修行当中,一定要把四个内容想清楚再修,你的信心会非常非常的强大,而且修法也会非常精进,很如法。是哪四个呢? 第一,当你打坐修行时,心里不能安宁、心里面困惑、匮乏,内心很烦躁的时候,多念上师祈祷文,把自己的根本上师、宗喀巴大师和一切如来观想为无二无别,祈求加持你;然后观想:头顶上,上师和宗喀巴大师、无二无别的一切如来的智慧、慈悲、德能的一起显现;祈请他加持你的身、口、意;从上师的身上降下白色甘露注入自己

  • (夏坝仁波切)我想修密宗本尊,是否需要传承?修本尊法有什么殊胜之处?

    夏坝仁波切答:修密宗本尊当然需要传承,密法的修行没有灌顶、没有传承是绝对不能修的,修任何一个密法的本尊一定要受过灌顶以后才行。 修本尊法的意义和好处就是迅速集聚福报资粮,成佛。因为无显不入道,无密不成佛,没有显宗的法,你连入佛门都没有办法。但若是没有密法,你今生成佛肯定达不到。另外修不同的本尊有不同的功德。有些本尊修了以后可以增长智慧,比如说文殊菩萨;有些本尊修了以后可以增加大慈大悲,比如说观音菩萨;有些本尊修了可以调伏三界一切魔军所祟,如金刚手菩萨。有些菩

  • (夏坝仁波切)求生西方极乐世界,是否也是执着?

    夏坝仁波切答:如果这样说,发菩提心也可能是执着呀!但是你不求西方极乐世界也是执着,既然都是执着,你执着好的总比执着世间的贪嗔痴好得多呀! 你什么时候会不执着了呢?当你了达万法体性皆空,了达了解一切万事万物如梦如幻的时候就不执着了。那个时候你也会求生西方极乐世界,但你不会执着,你知道所求的西方极乐世界是如梦如幻,自性皆空的。求的我也是如梦如幻,自性皆空的,所求本身也是如梦如幻,自性皆空的。既然是如梦的人,如梦的祈求,来达到如梦的极乐世界有什么不好呢?! 今天咱们不是

  • (夏坝仁波切)过午不食有何功德?作为居士怎样能如理如法的“持午”?

    夏坝仁波切答:过午不食功德无量。但要看你身体的情况,老年人,千万要小心不要勉强。因为过午不食对年轻人来说可能会很好,但对于老年人尤其是习惯午后吃饭的人,千万不要因此而把身体弄垮了,否则的话,修佛法的时间也没有了,那就很不好。修佛法要学会保护好自己的身体,爱护自己的身体,一定要有健康的身体和健康的心理,你才能修好佛法。

  • (夏坝仁波切)梦中听到预言或看到文字,或梦中所见的某些现象不久就真的发生了,这是怎么一回事?

    夏坝仁波切答:这种现象有好有坏,这种事自古以来在很多人身上都出现过。藏地许多修行者,从小就有这种境相。其原因或者是前世的缘分,或者是修行的结果,这是一种正常现象。 以前在理塘有个人,他不是梦中梦到字,而是白天就能看到许多预言的文字,可他只认字,不会写,他就求人把看到的记录下来,以后成了非常有名的预言师。乌玛巴大师从小就能看到文殊菩萨,就如同我们普通人之间面对面地交流一样。宗喀巴大师曾通过他向文殊菩萨请教了许多显密教义方面的问题,听受了许多殊胜的教法。有时候文

  • (夏坝仁波切)走路误踏死虫子,是不是有过失?

    夏坝仁波切答:只要不是有意的就没有过。如果你看到满地都是虫子,却有意的去踩踏,那就有过失。只要你不知道,也没看见,也没有有意地踏,就没有过失。 平常人认为身体的行为是身业,语言的行为是口业,这是错的。身体的行为永远也不会有罪的。身体的行动它是一种被动的,如果说你的身体有杀生之过的话,就如同拿刀杀人,刀子有杀人之过一样。让你动手杀人的是你的心、你内心的杀念,由此引起杀生。 第二我们所说的思已业,是指心念支配下所产生的语言和行为,也称为意所生业。比如心指示身体完成

  • (夏坝仁波切)《成就盛宴》中舌加持咒,怎么观想?

    夏坝仁波切答:观自成本尊,舌心有一月轮,其上白色嗡字周围有一咒蔓,就是啊啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈,是白色的,在前面中间开始左到右为止(即顺时针方向排列),咒字都是立着的。这些字从中间嗡字位置往外看的时候,就象我们藏人和汉人念书一样从左往右念的那种方式,这样就能看得见每一个字而且字是面向嗡字的。 从嗡字里面往外,声音咒轮的外面是红色的嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈这34个字,相当于阿拉伯人念

  • (夏坝仁波切)学佛的人是不是不用讲世间法?

    夏坝仁波切答:世间法一点也不过问的话,我想不仅仅你自己会饿死,你的孩子、你的家里人可能也都会活不下去,那样麻烦就大了!所以你首先一定不要让家里人委屈,也不要让孩子委屈,要让他们得到应当得到的保护、生活与培养,做一个好父亲、一个好母亲。在做一个好人、好父亲或好母亲的基础上,才可能做一个好的佛教弟子,如果你连做一个好父亲、一个好母亲都做不了的话,那好弟子也就谈不上了。

  • (夏坝仁波切)语加持里,三个咒轮是什么意思?

    夏坝仁波切答:语加持里边有阿叻、嘎叻和缘起咒这三个咒轮。阿叻就是嗡 阿阿 依依 乌乌 日日 利利;嘎叻就是嗡 噶喀嘎嘎盎 杂擦杂杂尼呀。其实这两个咒是印度的梵文的字母。因为印度的梵文由16个元音字母和34个辅音字母所组合的,与藏文有所不同。藏文的字母由30个辅音字母和4个元音字母所组合的,日文好象由10个辅音字母和5个元音字母所组合的,所以说每种文字里边,语言组合的方式也不太一样。藏文及上面这些文字是拼音文字,就是元音和辅音的组合变成了字。 一种语言代表的是想要表达的内

  • (夏坝仁波切)皈依三宝之后,是否可以继续供奉道家、仙家?

    皈依三宝之后,是否可以继续立堂供奉道家、仙家和其他一些神灵,这还算是佛门弟子吗? 夏坝仁波切答:我们中国有一个传统,又信佛又信道,但作为已经皈依的佛门弟子,绝对不可以皈依道教及其他神灵!不过以尊敬之心,仅在太上老君等像前烧烧香并不等于皈依道家,这是允许的,就象修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。在佛经中多处教诲为消除违缘、具备顺缘,可以修持供赞天龙八部、护方神等诸多仪轨。烧香、供赞时不把他当作依靠、救怙主,只把他当作善友,而烧香类似是朋友之间的送礼

  • (夏坝仁波切)念经时总是打瞌睡怎么办?

    夏坝仁波切答:是不是该好好地休息休息呀?如果你觉得这是业障所致,那就多磕头、多消业障、多忏悔这样就好了。多想一些菩提心的功德、暇满人身大义难得的功德,也可以把自己的精神提起来。 我讲佛法的时候从来都不瞌睡,因为心里非常地快乐、非常地开心,所以把自己的精神提起来了。

  • (夏坝仁波切)作为在家人,修行的时间很少,该怎么办?将零碎的时间用于修法,可以吗?

    夏坝仁波切答:《成就盛宴》的略轨最适合你修行,因为这不会耽搁你太久的时间。再者,虽说时间很少,但也不可能没有时间,如果你精进修行的话,哪怕是早上早起一点,晚上腾出半个小时、一个小时,总会有一些时间的。如果你将时间用于聊天、看电视、玩麻将,那就没时间了。 将零碎的时间用来修法,似乎更适合你们这样有工作,有家庭的佛弟子,这非常好。一定要学会将生活当中所有零碎的时间用来修行。但不要因为你的修行,造成家庭的矛盾,生活的困难,这样一来你将会出现很多很多的违缘。 你们既然皈

  • (夏坝仁波切)日常生活中行善之人常有诸多不如意的事和灾难发生,怎样理解善有善报的说法?

    夏坝仁波切答:这里我给你们讲个小故事。我有一次坐飞机,旁边有一个年轻人问我一个问题:你们佛教总说善有善报,恶有恶报,可我做了那么多好事,怎么没见到善报呢?有许多作恶多端的人却比我过的还好?这又是为何?我说:不是没有善报,只是你没有注意到一个细节。你做生意出差从来都是坐着飞机、住宾馆和下饭店。然而中国十三亿人口,有多少人连飞机也没踏过一步,宾馆、饭店想都不敢想,甚至很多人连飞机都没见过,与他们相比你所得的善报是极大的。他又问我善有善报的例子。我反问他说:你讨厌我

  • (夏坝仁波切)什么是邪定聚、不定聚?世尊为何说:“佛国犹梦响,知土如影像”?

    夏坝仁波切答:一切如梦想幻化,这是佛教的基本观点,虽说缘起不虚,但是自性是皆空的。这个道理文字上比较简单,但内涵很深。邪定聚、不定聚、正定聚的问题小乘的佛经里也有,大乘的经典里也有,不过因为我们都是学习大乘经典的,所以我拿《大智度论》来解释:须菩提问。若无法无众生。云何说有三聚众生。佛答。我观众生一聚不可得。云何有三。但为欲破颠倒故分别有三。能破颠倒者名正定。必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破。不得则不能破是名不定。皆以世俗法故说。非最第一义。须菩提问佛陀

  • (夏坝仁波切)如果有人被仙儿附体,该怎么摆脱呢?

    夏坝仁波切答:有些所谓的仙儿,常常是些黄鼠狼、狐仙、蟒仙,还有些山神鬼怪之类,其实它们的福报并没有人的福报大,其中有些属于鬼道众生,有些属于阿修罗类。由于他们都依赖于食物,故执着于色、声、香、味、触;其中一些也依赖于布施的饮食。它们经常为了饮食对某些人纠缠不放。唯有色界天、无色界天不依赖于饮食,因为它们的身体为一种光明体或意识体,不具有像我们这样的色身,故不依赖饮食。 我们在学佛的过程中,注重慈悲的同时也要重视智慧,这一点非常重要!只要我们以了知功德、了知差别

  • (夏坝仁波切)工作很紧张、压力又重的人,该怎样修禅定呢?

    夏坝仁波切答:这个有一点点难哦!修禅定与修其他的法不太一样,要选一个很清净的地方,绝对要远离任何不清净的事物。等到有时间,专门休假一年半年的,找一个清净的地方专门修就行了。看来你现在不行,不过,你也不用因为这样就失去信心,因为在这之前,还需要作很多事情,我看一时半会儿你还修不了。你要先修依止善知识之心,再修暇满人身大义难得,再修死无常三根本九因相,再修三恶道苦,再修皈依三宝,再修因果业报,再修六道轮回的总苦别苦,再修四圣谛法,再修十二缘起,再修自他相换和七支因果菩

  • (夏坝仁波切)我的一个朋友发烧有病,我在他身边作自他相换,后来也得了病,应该怎么看这个问题?

    夏坝仁波切答:在《菩提道次第师师相承传》慈瑜伽师的传记中说某日上师讲法时,旁人以杖击犬,师大声叫痛跌倒地上。众人见犬无恙,以为上师欺诳。师示以背,犬遭击处杖痕现然,众乃信服。与你所说的有几分相似。 为什么会有这种现象呢?我们必须要把心里的因素和身体的因素区别开来,才能说清楚此事的由来。一般从身体的因素来看,用杖打犬造成伤害的应该是狗,就像用刀砍头时掉下来的是被砍对象的头一样;但是从心里因素来看,你的心集中在哪里,全身的风就集中在哪里。比如我们身体某处不留心遭

  • (夏坝仁波切)出舍利是否标志着已经“见道”?

    夏坝仁波切答:如果用你的肉眼看见道者,不一定能看得出来他见道没有,因为见道是一种内证的体验,而不是外在表象的一种变化。见道的标准是什么呢?现量了达万法性空的真实,这就是它的标准。在达到一地菩萨果位的同时就会见道。见道虽然不是为给别人看的,但是见道以后,可以同

  • (夏坝仁波切)“自心是佛,自性是佛”中的“自性”是什么意思?是“佛性”、是“第八识”、还是“如来藏”?

    夏坝仁波切答:你让我来说,我一定说是自性性空,为什么呢?因为我学的是龙树菩萨和月称菩萨的大乘中观应成派,自然会说是自性性空。如果你问玄奘法师的话,他会说是第八识阿赖耶识,如果你要问一个学《涅槃经》的人的话,他有可能会说是如来藏,各说不一,有不同的说法,这就要看你问谁了。

  • (夏坝仁波切)供黄财神可否与佛像同堂供?是否要供肉?

    夏坝仁波切答:可以同堂,但是佛在上层,黄财神一定要在下层才行。因为一般护法神的位置不可以与佛的座位同等高。 供黄财神是不可以供肉的。一定要供水果、牛奶、冰糖、白糖之类的,这样供就挺好的。

  • (夏坝仁波切)关于绿度母修法,不很清楚此法的殊胜。

    夏坝仁波切答:无上瑜伽部的绿度母修法确实很殊胜。过去我师父传授我灌顶的时候,多次说按照这个仪轨修行,功德非常广大。大多数绿度母的传承仪轨修法,都属于行部和事部,无上部的修法仅此我传授于你们的这个智达玛里的修法,其中包含了密法的生起次第和圆满次第。从现前来说,绿度母可以消除一切疾

  • (夏坝仁波切)经常念《无量寿经》给眷属听,有好处吗?

    夏坝仁波切答:这个问题要学会一点善巧,不要让他们讨厌就好。如果你大声地念,让他们讨厌并吵架了,我看就没有功德了。在不令他们讨厌的基础上,他们愿意听的基础上,你念经确实有好处。

  • (夏坝仁波切)为什么很多成就者还会生病呢?

    夏坝仁波切答:看来你见到过很多成就者呀!?真正的成就者就是佛。即便他示现生病,那也是游戏,示现轮回之苦,并非真正生

  • (夏坝仁波切)请问师父,专修米字玛可否往生极乐世界?

    夏坝仁波切答:当然,你如法修的话,就有可能。因为宗喀巴大师就是阿弥陀佛的化身,又是三怙主的化身,也是一切如来的化身。有无量寿佛和宗喀巴大师合一的长寿宗喀巴灌顶,说明米字玛可以往生。但是,要把其中的摧伏魔军无余秘密主改成断除非时死之无量寿,这是在宗喀巴大师的米字玛里边,修无量寿佛和宗喀巴大师合一的法时念的。所以要换成这句话。

  • (夏坝仁波切)有受过显宗的五戒、菩萨戒,密宗金刚戒的居士,如何在严持五戒、菩萨戒的同时又能所行不违反密宗戒?

    夏坝仁波切答:学修密法要受三种戒:别解脱戒、菩萨戒和密宗戒。所以说,你如果放弃了别解脱戒和菩萨戒,实际上你就坏了密宗戒了。 关于你提的在受持显宗菩萨戒的同时,如何守密宗戒,这个问题是顺理成章的,我刚才说过,如果你放弃了别解脱戒和菩萨戒,实际上就是坏了密宗戒;你

  • (夏坝仁波切)《成就盛宴》中元音咒字轮、子音咒字轮、缘起咒字轮观为平面的还是立体的?

    夏坝仁波切答:观想任何一个咒轮的时候,一定要观想为立着的,不要观想为平的;而且一定不可以将字和下面的月轮接触上,一定要悬在空中。

  • (夏坝仁波切)以前供的是密宗的财神,现在又请了白衣观音,是否会有什么不妥?

    夏坝仁波切答:啊?你觉得他们两个会打架?! 菩萨打架?谁赢了,谁输了?菩萨打架那我们学佛干什么呢?你千万千万不要如是想,这说明你对佛法了解太少了,太浅了! 哪有什么显宗佛、密宗佛之说呀?佛就是佛,菩萨就是菩萨,而且供的时候观音菩萨一定要供在上面,财神一定要供在下面,你不可以把主人放在下面,保安放在上面,那不乱套了吗?护法、财神、四大天王、关公这类一定要放在最低处;观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨放在中间;阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宗喀巴大师像和上师像放在高处。按照

  • (夏坝仁波切)《白度母如意轮》天天修可以吗?修法后能吃肉吗?

    夏坝仁波切答:可以天天修,也可以不天天修。但是《白度母如意轮》的咒你每天念七遍、二十一遍就很好啊!如果每天念略的仪轨,这样修行那就非常好了。 如果你要专门修绿度母和白度母仪轨的话,就不可以吃荤,也不可以吃葱蒜等。因为白度母、白文殊菩萨、千手千眼观音菩萨、四臂观音等等都属于事部密法,最忌讳的就是肉、葱、蒜。如果我说汉地学佛的人吃素不是因为它是显宗而因为是密宗的话,你们肯定会大吃一惊的。之所以不吃肉,根本原因是因为密宗分成为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部,其中

  • (夏坝仁波切)师父,请问证得空性就可以不受因果业报了吗?那怎么解释释迦牟尼佛吃三个月的马麦?

    夏坝仁波切答:佛陀绝不会有任何身受报,你这种说法按小乘佛教上座部观点来说,还是说得通的,可是在大乘佛法里,这样是讲不通的。 如《大宝积经》中所说,佛陀示现食三个月马麦,是为度化五百菩萨,善男子,我愍彼五百菩萨堕马中者,欲令得脱离于畜生,是故如来知故受请。善男子,是时五百马,减所食麦,半持施僧过三月已,其后不久,是五百马,命终生于兜率天上。另外,佛虽示现食马麦,但其味胜过天馔妙食,善男子,如来大人,得味中上味相,若如来以最粗食,着口中已,其所得味,胜天妙食。经中又说善男子,

  • (夏坝仁波切)今天灌顶时我们受了菩萨戒,我们需要守哪些戒条?

    夏坝仁波切答:今天受的是属于方便随喜型的一种菩萨戒。因为我知道你们中的一些人守菩萨戒是有困难的,所以每次授菩萨戒时我会把它分成两部分:一个是正式授菩萨戒,一个是随喜菩萨戒。后一种不存在犯戒的问题,但可以由于随喜而增长一些功德。倘若因缘具足,能正式受菩萨戒的人,从此以后就要严守菩萨的十八根本戒和四十六学处,还有愿菩提心和行菩提心学处等一切学处,此为正受菩萨戒,其功德无量无边。如《入菩萨行论第一品》所说。若是后者,就不用太担心。因为来参加灌顶的很多人未必能真正

  • (夏坝仁波切)在家中打坐修行,有方向吗?

    夏坝仁波切答:最好是不要考虑方向的问题。因为分别心太多了,反而会造成很多修法上的障碍。怎么如法、怎么殊胜、怎么心情舒畅就怎么修,不背着佛像坐,就行了。

  • (夏坝仁波切)受了“时轮金刚”和“大威德十三尊”灌顶,可否再修菩提道次第?

    夏坝仁波切答:受了大威德十三尊和时轮金刚灌顶,当然可以修菩提道次第!但是一定要得到菩提道次第的传承为好,否则没有传承的话,修起来就没那么好、那么有效果。因此,一定要多看道次第的书,多学,最后要修的时候再求个传承。在座的大多数人已经有了传承,应该是没有太大的问题。还没有受过传承的,如果你什么时候真的想修的话,只要你向我要求受传承,没问题,我一定会抽出适当的时间,为你传授仪轨。但是要受菩提道次第传承之前,一定要多看《掌中解脱》,多看《菩提道次第速道》、《安乐道》的

  • (夏坝仁波切)杂念多,难以集中精力,是否有办法解决?

    夏坝仁波切答:能够完全忘掉杂念是一个很高的修行境界。《佛说阿弥陀经》里不是有若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,你知道要达到无散乱之心要修什么吗?必须修九住心,再继续修达到初禅以上,要不然你根本不可能做到无散乱之心。 所以首先就要学会修止,止有九住心,要一个一个往上修,消除一切沉没、掉举,最后达到身轻安和心轻安,再修,进入了第一禅之后,才能达到脱离一切疑心杂念和散乱之心。所以你不要以为经典里说的那么一句话就觉得这很简单,这里面要求

  • (夏坝仁波切)请您开示,“双身像”所代表的法义?

    夏坝仁波切答:胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚,在无上瑜伽部的密法中有双身像。其实,在无上瑜伽部中,它是智慧和方便的表象。把人类认为最坏的东西和人类认为最好的东西连接起来,目的是断除人们对坏事物排斥的执着和对好事物贪欲的执着。把它们都删除掉。 我先说内供,其实内供的供物,实际是人类认为最脏的,比如大便、小便之类。但是你观想时把它想成毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不空成就如来、宝生如来、不动如来,把人们最尊敬、最珍贵的佛和他们的大圆镜智、平等性智、法界体性智、成所作

  • (夏坝仁波切)绕塔时诵绕塔变亿咒如何观想?

    夏坝仁波切答:你就把佛塔想成真正一切如来所在处,无比恭敬的绕就行了。

  • (夏坝仁波切)如果往生极乐也需要发菩提心,那么声闻的菩提心与真正的菩提心有何不同?

    夏坝仁波切答:只要是发了菩提心以后,通过修诸多的资粮,可以到达西方极乐佛国。首先我们要讲菩提心,菩提心有真正的菩提心,也有相似的或者造作的菩提心,但是造作的菩提心不要说别人,我们有时候也有,只是我们的菩提心实在是太短了,而且很不坚定,所以不能算造作的菩提心。那么要发什么样的菩提心呢?要发非常强烈的为利众生而寻求无上正等正觉的无上佛陀果位的这样一种心愿,有了这样一种心愿,再发大慈大悲的心,然后产生增上心,然后有一种相似菩提心,这时,虽然他不是发起真正的菩提心,也还

  • (夏坝仁波切)一生必须修的仪轨是什么?一生必须读的经是哪一部经?

    夏坝仁波切答:一生必须修的仪轨我认为最好是《成就盛宴》,你可以天天读、月月读、年年读,读到你离开人世为止,还有就是《上师供养观行法》。 一生必须读的经?你一定要读《菩提道次第广论》、《略论》、《掌中解脱》!你一定要读,这是必须的!如果再有时间,就要读《大宝积经》、《华严经》、《般若经》,根据你的情况读得越多越好。没有一部经是没有必要读的。

  • (夏坝仁波切)如果得的病是“因果病”,怎么办?

    夏坝仁波切答:其实所有的病都是因果病,没有一个不是因果病的!哪有一个不是因果的呢?不要说病,扎一根刺也都是因果,一切万事万物的存在本身就是因果。因为没有原因就不可能产生任何一个结果,任何一个结果的出现都是有原因的,这就是因果! 在佛经中,《般若心经》、《金刚经》不仅仅是讲佛法中最甚深的万法体性皆空的道理,而且驱魔也非常有用,在《摩诃般若经》里面有这样一段故事: 当初帝释天在佛面前谛听佛法,有魔军前来障碍。帝释天按佛所说,安住于万法体性皆空的般若智慧当中,由此一切

  • (夏坝仁波切)每个法有每个法的本尊,这个本尊与上师本尊,与我自己的本尊,三个本尊,有什么区别?

    夏坝仁波切答:其实,你受过的每一个灌顶的本尊,都是你的本尊,可以都把他当成本尊。这里的上师、本尊是一体的,与你自己的本尊也是一体的,无二无别的,因为一切如来毫无分别。所以说,不应区别看待。

  • (夏坝仁波切)当用实相念佛,见法身后,是否还需要以念佛的方法使极乐境界显现(从无相到有相),往生时为什么以有相境界接引?

    夏坝仁波切答:有相和无相不是对境的境界,而是一个认识对境的境界。 当你的内心无相,无着相,无分别心的时候,你眼前显现的极乐佛国也是无相的,如梦如幻,如水中月、镜中影。但是,是这样并不等于没有,如果是没有了,等于是你无相的对象也没有了,所以说是有而不真。那是你自己达到了无相境界的时候,能显现出,如果你没有达到无相境界,仍然着相的话,你仍然能看见极乐世界,但你看的极乐世界不是如梦如幻,为什么呢?因为你看东西的眼睛有问题,而不是所看的对象有问题。你通达了无相无执着的时候,

  • (夏坝仁波切)皈依红教又皈依黄教是否矛盾?得到过宁玛和格鲁两派的传承,各修一部分可以吗?

    夏坝仁波切答:其实你既没有皈依红教也没有皈依黄教,你皈依的是佛祖释迦牟尼佛,皈依的是佛教!为什么不把佛教各派当成一家人呢?这对消除偏见、生起对佛法的恭敬心有很大利益。如果你是佛弟子,你皈依的是佛、皈依的是法、皈依的是僧,并不是皈依红教或皈依黄教,更不是其他异教。 得到过宁玛和格鲁两派的传承想各修一部份,这种说法令人诧异。因为无论格鲁还是宁玛,都是来自释迦牟尼佛的教法,统统都是如来正法。你不要误认为这个是格鲁巴,那个叫宁玛巴,要在格鲁巴与宁玛巴中间找个平衡点,否

  • (夏坝仁波切)上香上几支最好?什么时间上香或上供最好?过了中午就不可以供食物了吗?

    夏坝仁波切答:上香,如果上两支香的话,就想智慧和方便;如果有三支香的话,就把它当成身、口、意供养给佛、法、僧三宝;如果上四支香的话,就想供养上师、佛宝、法宝、僧宝;如果有五支的话,就作五尊如来想;如果有六支香,就作六波罗蜜之想;如果有七支香来烧,就作七菩提分法想;如果有八支香,就作八正道想;如果有九支或者十支,一一都可以想,没有问题,都可以。如果有三十二支香,就想佛的三十二相;如果供八十支的话,就想佛的八十种好,如果供八万四千支的话,就想八万四千法门。 其实佛像代表着佛

  • (夏坝仁波切)初学佛法的人,应从哪部经论开始着手打牢基础?

    夏坝仁波切答:我认为初学佛法的人不要先去看经论。为什么呢?这些经和论,都太深了,有很多人看《金刚经》、《般若经》、《心经》,不知道他们能不能看得懂,因为内容太深。倒不如多看一些佛法的基本知识,比如说《掌中解脱》、《菩提道次第速道》这一类的都不错。

  • (夏坝仁波切)生起依止善知识的觉受,除了流泪之外,还有其它的吗?

    夏坝仁波切答:有的。身心会发生非常强烈的变化。还有就是会有发自内心的、不需刻意去想的、非常强烈的感恩之心、念恩之心和内心非常强烈地视师父为佛的信心,以及再也观察不到上师任何过患等等的很多表现。流泪只是其中的现象之一而已。

  • (夏坝仁波切)心眼见到的佛和顶门开之后见到的本来面目是否是一个?

    夏坝仁波切答:看起来这有很浓重的气功味!(众笑),我什么时候跟你们说过顶门开了?!哎呀,他还没说天目开了呢! 首先,心眼见到的佛这种说法是不准确的,很少人用心眼之类的说法,正确的提法应该是根识、意识所见。现见佛菩萨有两种,一种是根识所见,一种是意识所见。 其次,顶门开之后见到的本来面目这样说也是不准确的,认识到本来面目是不需要顶门开的。心眼看到的佛,那是内心中所看到的佛;本来面目那是佛的自性性空,这是两个概念,一个是俗谛见,一个是真谛见。 再者,你见到的到底是佛菩萨还是

  • (夏坝仁波切)修行者火后过了四十九天或者过了很长一段时间,才出现细小颗粒,这是不是舍利?

    夏坝仁波切答:出现舍利子的问题,一般修行非常高的大德,会出现舍利子。凡夫之人出现舍利子的可能性就非常非常低了。当然了,你说颗粒一样的、很小很小的东西,每个尸体烧时都会有,但你一摸它会变成粉,它不是坚硬的。真正的舍利子是什么样的?是光滑的,非常坚硬的,甚至比铁还

  • 我得到过许多灌顶,如何如法兼修? (夏坝仁波切)我得到过许多灌顶,如何如法兼修?

      问:我得到过许多灌顶,如:观世音菩萨、绿度母、白度母,然后宗喀巴大师、药师佛、兜率天上师瑜珈、大手印法等等许多修法的灌顶,如何如法兼修?  夏坝仁波切答:融合在《成就盛宴》当中就比较容易了。如

  • (夏坝仁波切)闻、思、修的含义是什么?

    夏坝仁波切答:学习世间的文化,有些部分可能只要多闻就行,然而佛法的修学是要用佛经的理论去改变自己。读经是闻,听法、灌顶都是闻。严格而言,还要避免听法当中违缘的过患。听闻之后,我们才知道应该做什么,不应该做什么。听闻越广,供我们思维的东西越多。佛教的理论和我们个人的思想存在着许多不同,有很多我们不理解的地方,这时就需要我们反复地思考,在思考中才会感到佛陀教法的正确、深邃和伟大。从而将我们内心的贪欲、嗔恨、傲慢、自私、狂妄、妒忌、固执去除,使我们逐渐变得仁慈、

  • (夏坝仁波切)什么是“下辈人”?

    夏坝仁波切答:下辈人、中辈人、上辈人和菩提道次第里边的下士道、中士道、上士道有相同之处,尤其它们之间具有因果关系。 比如说,道次第中的下士道之心,是作为最初的学佛者要生起的。生起下士道之心要修死无常、念三恶道之苦、皈依三宝、深信因果、修十善,这就是下士道的含义。前面所说的三福德里也包含了这些内容,当你生起了这四种心因果心、皈依心、观三恶道苦心、死无常心之后,你就达到了下辈人的条件。从此以后,你就可以自认为是下辈人。 我们现在连下辈人都不是,为什么呢?因为下

  • (夏坝仁波切)年纪大了,没时间修行,怎么样才能够以最快速度到达西方极乐佛国呢?

    夏坝仁波切答:我可以给你们郑重的回答:要是你真的想以最快的速度到达西方极乐佛国,那你从现在开始要认认真真地实修《成就盛宴》。在三年或五年之内,生起了真正的菩提心,成为真菩萨以后,就不是去不去得了的问题了,而是愿不愿意去的问题,只要愿意,你随时可以去。 难道有人不愿意去西方极乐佛国吗?有。不但有,而且还有菩萨不愿意成佛呢!比如观音菩萨就发愿众生不成佛,我就不成佛!其实观音菩萨早就达到了佛的境界,但是他仍然示现为菩萨。你看不愿意成佛的有吧,而且还有菩萨羡慕我们这个娑

  • (夏坝仁波切)《华严经》里面所说,女人不转男身难以成佛并且往生受限制,心有障碍。

    夏坝仁波切答:不用怕,《华严经》并不是说女身一定不能成佛,只是说与男人相比,女人身体、疾

  • (夏坝仁波切)请问师父,米子玛怎么修?

    夏坝仁波切答:依照《兜率天上师瑜伽》修法导论的讲解来修。这个导论我已经讲过几次。修米子玛比较简单,按此仪轨及导论修就可以。 先念皈依发心:诸佛正法贤圣三宝尊三遍。 念发四无量心:愿诸众生永具安乐及安乐因三遍。 念迎请颂:从于兜率天众依怙心,要非常认真地念,这四句用心地念三遍后,心里便会有一种感动。确信宗喀巴大师师徒三尊完全来到你面前的虚空中,直到生起这种觉受为止。 请住世:面前空中狮子莲月座念三遍。 之后是顶礼:遍了所知正量善慧意,顶礼的时候可以同时顶礼三次或七

  • (夏坝仁波切)“出、入、得三事”是什么?是不是“不合群”之意?

    夏坝仁波切答:噶当派有出、入、得的说法,意思是从人群中出去,入住狗群之中,最后得到佛的果位。就是放弃我们人世间的一切荣华富贵,像狗一样不拥有任何东西,在山洞里面打坐修行,最后才能得到佛的果位。 不合群并不等于不与世间人共事或者往来。这里说的是不应该与世俗人的价值观、伦理观和世界观完全一致;因为世间人的价值观非常愚蠢,非常狭隘,常用非常简单的理由去否定很重要的事情。比如人们常说的人善被人欺,马善被人骑等这一类颠倒的理论,看起来好像有道理,实际上一点道理也没有,因

  • (夏坝仁波切)我刚进佛门应该如何修?

    夏坝仁波切答:首先你要皈依。什么是皈依、为什么要皈依、学佛要达到什么结果,这些都不知道,那怎么行呢? 有的人已经信佛了,还见山拜山,见树拜树,见石头拜石头,这样的人非常多,他们是出于迷信。虽信佛,但佛教的思想是什么根本不知道。有的人拜佛时经常说:佛菩萨呀,你帮我发大财吧,挣了钱,我拿出多少多少供奉你!把佛当成商业伙伴,求官求财;甚至说某某人很坏,给他报应吧!求伤害人这符合大慈大悲、救苦救难的菩萨精神吗?中国内地的佛教徒许多是以学这个功、那个功开始的,以后渐渐地归到佛

  • (夏坝仁波切)我们现在是修小乘好,还是应该修大乘?

    夏坝仁波切答:我觉着我们现在还谈不上小乘,也谈不上大乘,因为我们现在什么都不是。说修小乘,我们连出离心都没生起;说修大乘,我们也没生起菩提心。不过我们追求的方向不应该是小乘,而应该是大乘。当我们生起了菩提心的时候,我们将会成为大乘修行者。所以,你不要以为我就是大乘或小乘,其实什么都不是。只要我们努力修行,从依止善知识,暇满人身大义难得,按照菩提道次第实修仪轨修上去,不出三、五年,我们可能成为大乘的弟子,可以做真菩萨,那时候我们才是名符其实的大乘。

  • (夏坝仁波切)怎样修行,觉受生起得快?

    夏坝仁波切答:第一、你修的时候,要有非常大的毅力,还要有出离心。第二、要减少凡夫和世俗的事情,因为你接触世俗越多,世俗的习气就越大,接触得越多,生起的证悟力就越少。第三、就是放下很多世俗的概念和世俗的理念,如果你这样修,必定能在短的时间内,生起觉受的。

  • (夏坝仁波切)《烧香供仪轨》中“布达拉”处是什么意思?

    夏坝仁波切答:布达拉处是指观音菩萨的净土。普陀山就是布达拉,咱们汉地普陀山好像是相似的普陀山,真正的普陀山在印度。布达发音不准就变成了普陀了,梵文当中叫做布达拉。

  • (夏坝仁波切)“一切佛菩萨真言成就神通悉地、持明仙”是什么意思?

    夏坝仁波切答:一切佛就是十方一切如来,菩萨就是十方一切菩萨,真言成就者就是通过修佛法真言而得到了见道位以上的圣人,神通悉地就是得到了广大神通的人,悉地也是成就的意思,而持明仙就是通过修明咒而得到世间八成就等的仙人或者修行者。

  • (夏坝仁波切)有些人进寺院时,感觉不太好,为什么?该怎么办?

    夏坝仁波切答:一进寺庙就容易头痛头昏,一打坐就容易昏沉瞌睡等等,这也可能是一些业障比较重的人的违缘。遇到这样问题的居士,那就要消业障,修忏悔,最好多念百字明咒、多磕头,这样就会把这种情况扭转过来,此后再进庙就会感到特别轻松、特别高兴。

  • (夏坝仁波切)打坐时总有很多障碍,一个念头捣乱,是不理它呢,还是想法对治?该怎么办?

    夏坝仁波切答:不理它也是一种对治的方法。 在《甘丹大手印根本颂》中说 随起何分别,即观彼体性, 意思是当起分别心时,即心从所缘的境上流散到其他境上时,就观察它的体性,而不用强烈地去断除。之后又说 或随分别起,不必强遣除, 认识彼动相,安住其体性。 此与船上鸟,飞扬喻相同, 如云海船鸦,任其各方飞, 终当落船上。 另外的一种对治的方法就是分别心一起,立刻令其断除,在《甘丹大手印根本颂》中说 或如舞剑者,分别起即断, 断已心住时,不可失正念。 但是要看你起的念头在何时生起。如果

  • (夏坝仁波切)在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放?

    夏坝仁波切答:自身观想为文殊菩萨,咒轮在身体左右来说,中心的位置;前后的话,稍微靠后的位置。实际上,我们的心尖位于左边偏下,但观想时要想成心尖向上的,而且在中间的地方。心变成了八叶莲花,花芯上面的空中,悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心,周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑,剑是平放着的,剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心白色月轮,和轮齿六柄智慧剑,而且是平着放置的,不是站着的。平放着的白色月轮

  • (夏坝仁波切)刚入佛门应该供什么佛像?

    夏坝仁波切答:刚入佛门的弟子可以供释迦牟尼佛的像、观音菩萨的像、文殊菩萨的像。其实一个完整的佛堂,依据菩提道次第中的传轨,至少要有一尊释迦牟尼佛像、一部佛经及一座舍利塔,分别代表佛陀之身、语、意。其他菩萨像、出世间护法像、世间护法像依次要放旁边一点或低一点。至于世间的神灵、祖先、地神等不可与佛像同放佛堂以内,在佛龛之下或旁侧低处摆放即可,虽然可以分开来供养,但绝不可以起依止的念头。

  • (夏坝仁波切)修白文殊和黄文殊都能增长智慧,他们之间有何不同?

    夏坝仁波切答:文殊法门都能增长智慧,但是稍有不同。白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧,也可以说是俗谛的智慧。首先,修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、辩才能力、讲法的能力、分析事物的能力,让你达到非常好的智慧;第二,可以令你增长菩提心、大慈大悲心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧;第三是白文殊增长智慧的速度比较快。 黄文殊主要是增长甚深的智慧,尤其是万法体性皆空的智慧。比如说《般若心经》里面所说的色不异空、空不异色、色即是空、空即是色,

  • (夏坝仁波切)弟子既想在寺院做力所能及的事情,又想在家里闭关,不知如何取舍?

    夏坝仁波切答:寺庙里面有法会时,要尽可能参加法会,也尽可能做些力所能及的事情;等到冬天有空闲的时候,在家里做7天、14天、21天的闭关,这样挺好的,不要把它看成是绝对的;其实作功课最好是到庙里面来,这样加持力更大一些;不要在家里,因为在家里面你一旦看到了烦心的家务事,你的心根本就定不下来;在庙里与道友们一块修的时候,心情非常舒畅,内心非常安静,然后打坐起来有劲儿,修行起来很如法,内心生起贪嗔痴的可能性比较少。

  • (夏坝仁波切)有人为了修行,父母生病也不照顾,这样对吗?

    夏坝仁波切答:照顾父母是很重要的!要把照顾父母和修行同时进行,否则是不对的。学佛是为了利益一切有情父母,如果连对父母的照顾都做不到,就很糟糕了!又何谈为利益众生愿成佛呢!

  • (夏坝仁波切)善根大的人才能学密宗,像我这样的人只能学净土,不能学密宗,是这样吗?

    夏坝仁波切答:年纪很大,比如六十岁以后,你就要多念阿弥陀佛,多念《无量寿经》和《观无量寿经》,但是最好不要放弃《成就盛宴》,在《成就盛宴》的基础上,加上《无量寿经》、《阿弥陀经》以及四十八大愿,然后念佛号、极乐愿文等等。 如果你以为学《无量寿经》、《阿弥陀经

  • (夏坝仁波切)在正行中,如何观想法缘上师?

    夏坝仁波切答:本来总摄一切归处上师尊,能仁金刚持前我启请,在七支供之前,资粮田已经收摄到头顶上与释迦牟尼佛无二无别的根本上师中了,只有一个根本上师跟自己一样是面向前的。但是到真正要修资粮田的时候,从上师佛祖释迦牟尼佛的心间化现出一个接着一个的根本上师及法缘上师,不是在自己的头顶上,而是眼前的虚空中,中间高座上面是根本上师,周围矮一点儿的座上面围绕着法缘上师,而且指名道姓地坐着,他们是在你这一生当中教过你佛法的人、也包括令你修善积德所有的人。 因为在道次第中有

  • (夏坝仁波切)西藏的很多僧人,经常闭关十年、二十年,若我们在家人相续中要生起正见岂不是需要更长的时间?

    夏坝仁波切答:是啊,问题的关键是你修的是不是得法,是不是如法?如果你不如法即使修了五十年,最后修的就是愚昧,修的就是更强烈的贪嗔痴,而不是善法;如果你修的得法、如法,不要说十年、二十年,修一年也能够有看得见、摸得着的结果,这就看如不如法。比如让一个画家绘唐卡,几个月就能完成;但即使把所有绘画需要的东西都放到你面前,我想三年、五年也不见得画出来,不是你花了多少功夫,而是说你到底有没有学会如何画?!米勒日巴大师不就是闭关八年成佛了吗?温萨瓦大师也就是通过七、八年修行,

  • (夏坝仁波切)静坐念佛时,常常无意识地打各种手印,还有念佛号和诵经时,在心里念,却发出了声音,为什么?

    夏坝仁波切答:这跟宇宙语是不是有点什么关系呢?这很不好!可能是有点神经错乱!你先要把心安下来,多作忏悔才好,要不然的话,到时候很可能变成为疯疯颠颠的,不太好!一定要克制住这种不良的现象!这就是不良的现象,很不好!很不如法!

  • (夏坝仁波切)照法本念仪轨感觉不满足,如何增加观想?

    夏坝仁波切答:你说的好!在还没有能够背诵的前提下,这样做也可以的。要想达到更多的观想,你最好把重点放到正行内容当中。以依止善知识为例,按照《速道》总共有七个所缘,按照《安乐道》有四个所缘,把这些内容加进来,之后把 它背下来。那样打坐修行正行的时间能多一点,你观想的内容自然就非常丰富了。

  • (夏坝仁波切)学佛后可以炒股票、买彩票吗?

    夏坝仁波切答:信佛之人如果有正当职业,经济上没有太大压力,最好不要去炒股票、买彩票,因为这类事情多多少少带有赌博的性质,不仅能够激发极强烈的贪心和嗔恨心,也能招来许多灾难性的损害。对修行者来说,这是一种违缘。

  • (夏坝仁波切)怎样供护法?护法可不可以换?

    夏坝仁波切答:护法是在修法当中帮助你远离违缘、增长顺缘的一些朋友,相当于警卫或保安。有缘的护法是生生世世都不变的,是指你前世跟他有过接触或者供过等等这些缘份。 护法可不可以换?当然可以换。重要的是只要你努力地修法,所有护法用不着你去求他,它自然会保护你。我对护法的看法非常简单,我从不去太在乎护法,只要我一心一意弘扬如来正法,那些护持如来正法、曾经在高僧大德前立过誓的那些神、在释迦牟尼佛面前立过誓的那些神,他们有责任和义务保护我完成我的使命,那是他们的责任,要

  • (夏坝仁波切)依止善知识固然好,但请问佛祖是否也依止了许多善知识?

    夏坝仁波切答:佛祖不但依止了许多的善知识,而且为了在善知识那里得到四句偈颂的法,放弃了自己的生命有许多次!《贤愚经》里有非常明确的记载。另外佛祖在修菩萨道的时候,为了得到善知识的教授,身上钉满了铁钉;身体用油布卷起来之后焚烧;为了得到一个四句话的善说,跳在火坑里面等等。何况是依止善知识了! 但佛祖在南瞻部洲,为什么没有依止许多善知识呢?因为佛祖来到这个世界之前早就成佛了,在南瞻部洲,诞生;娶妻生子;出家;苦行六年,最后证得佛的果位,这些只不过是为了引导人们,显现这样

  • (夏坝仁波切)遇到各种人和事物,“心无挂碍,”能不能说悟道了?

    夏坝仁波切答:不!那离得太远了,有一万公里(众笑)。首先你说的心无挂碍与《心经》所说的心无挂碍,我看有所区别,因为你指的心无挂碍是我们世俗间所谓的不太在乎得失之意吧?但《心经》中所说的心无挂碍指的是,通过止观双运的修行破除我及我所的一切相故,断除一切贪嗔等挂碍之意。因为唯有如此,才能远离轮回的一切恐怖和轮回之因的烦恼、业力等颠倒梦想与习气。当你彻底了达了《金刚经》或者《心经》的内容,才算是真的悟道。但了达的前提,是你必须从依止善知识到暇满人身大义难得、到下士

  • (夏坝仁波切)放生是不是可以长寿?

    夏坝仁波切答:放生可以增寿,也可以让你得到很多的善果,那是肯定的。但是你千万不要为了治病而去放生,因为这样你放生的动机大打折扣,本来是为利众生、发大慈大悲心去放生,但是为治自己的病而去放生,这样本身的目的就错了。至于生病,最好去医院,放生或许可以起到一定的作用,但是以放生为借口,不去医院看病,那是不对的。不要认为生病是过去恶业的果报现前就不去医治,你要知道,得到医生的治疗,令病体康复,何尝不是你的善缘和善业的果报呢!

  • (夏坝仁波切)凡夫与高僧大德主要的区别是什么?

    夏坝仁波切答:大德的心是清净的,凡夫的心是烦躁的;凡夫所显现的是贪嗔痴,高僧大德所现的是清净见,简而言之是如此。

  • (夏坝仁波切)在观想的时候,药师佛的甘露是直接落到我们头顶梵穴的地方,还是落到我们的心里头?

    夏坝仁波切答:在自己面前的虚空中,观想一个药师佛,既是为自己援药师佛灌顶的师父,又是药师琉璃光如来无二无别,然后按照上面所说的观想就可以。

  • (夏坝仁波切)请问上师,如果念了多年的佛号,始终没有进步,修行又常常中断,这是为什么?该怎么做?

    夏坝仁波切答:念佛念了几年还在原地不动没有进步,这是因为没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门,明明白白地修,就要从菩提道次第开始,一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师,没有一个老师,不要说学佛,比如茶道等世间的学问也学不会,这种彻底离苦得乐的方法,没有善知识指引,光靠自己读读经、打打坐是绝对学不会,也不会有成就的。任何一个法,不仅要有经续的理论为依据,而且要有心法窍诀,教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止,接受未断过传承

  • (夏坝仁波切)修阿弥陀佛是修自生佛还是他生佛?念阿弥陀佛时,是否想自身是佛?

    夏坝仁波切答:修佛既有修自生佛也有修他生佛,念阿弥陀佛是属于修他生佛。 怎么知道是他生佛呢?就凭第十二观的普观来断定。为什么呢?因为普观中,首先念想自己在莲花当中,然后观想眼前虚空中有无量寿佛、大势至菩萨、观世音菩萨等诸佛菩萨,因此是他生佛的修法,而不是修自生佛。 当然了,修法当中有很多是观修自生佛,这是必须修的。无量寿佛也有自生修法,比如我曾经给你们灌过的无量寿如来的长寿灌顶,那个修法是无量寿佛的自生修法。

  • (夏坝仁波切)如果一个人念佛已经一心不乱,达到可以往生的条件,但他寿命还没到尽头,那么,他怎么往生呢?

    夏坝仁波切答:我想详细地回答一下,因为他提到的问题很多是因明里面的内容。 在《无量寿如来会》里面是这么说的:是故阿难。若有善男子善女人。愿生极乐世界,欲于今世见无量寿佛者。应发无上菩提心。复当专念极乐国土。集积善根。应持回向。由此见佛生彼国中。得不退转乃

  • (夏坝仁波切)“十念”念佛中十念的内容和含义是什么?

    夏坝仁波切答:我想在这个问题上着重地讲一下十念的问题。新罗元晓谓十念有显了及隐密二种:即十声称佛为显了十念;《弥勒所问经》所说十念为隐密十念;又《佛说观无量寿经》十念唯显了十念;《无量寿经》第十八愿之十念通显了、隐密二种。 新罗国的元晓大和尚在讲到十念的时候,以两种方法作了解释:一种是显了义,一种是隐密义。十声称佛为显了十念;而《宝积经》里弥勒菩萨说的十念为隐密十念。这个显了和隐密也就是了义和不了义之说。不了义的说法是念十遍阿弥陀佛,了义是按照《宝积经》里

  • (夏坝仁波切)身上带的佛像或嘎乌盒,上厕所时,是否需要取下来?有人说这是对三宝的尊敬,也有人说三宝是不会分别这些的,可以

    夏坝仁波切答:这不是问题!如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话,分别心会越来越重,那样得不到上师诸佛菩萨的加持!脏就是净,净就是脏。哪有真脏和真净?说明这种人心中对脏特别在意。如果你介意的话,最好不要带;如果你不介意,心里不觉得脏,那就没什么事。我给你举一个例子,当你成为大成就者的时候,破除了我执和法执的时候,美味佳肴和大便、小便一样是美食,毫无好吃、不好吃的区别。只要你觉得并没有对三宝不敬,就可以继续带,其实本来也是这样。如果你心里有分别心

  • (夏坝仁波切)什么是真言行者?

    夏坝仁波切答:通过修行真言而证得了一定成就的人,叫成就真言行者;相应行者也是这样,他所修的法得到了相应的成就就称他为相应行者。

  • (夏坝仁波切)本尊是怎么回事?如何确定自己的本尊?

    夏坝仁波切答:所谓的本尊是自己专门修行的法门。自己重点修行的佛叫本尊。本就是本师,或者本来修行的,或者以这个修行为本的尊者或者圣尊,藏文里叫意当。意是心,当是心中决定了的;心中立誓我一定要修这个,立誓修某某法,其核心要修的佛就叫本尊。对哪一位佛或菩萨生起的信心更大,说以你与这位佛或菩萨有缘,有缘会修得快一点。我给你举个例子:月宫菩萨是位在家人,是位非常有学问的居士,是唯识宗的大德;月称菩萨是位出家人,是非常有学问的中观派的大德。有一天,月宫菩萨来到那烂陀寺,月称

  • (夏坝仁波切)观想佛像时,记不住、观不清楚,怎么办?

    夏坝仁波切答:我没有说过你必须要记得

  • (夏坝仁波切)刚入佛门应该如何修行?

    夏坝仁波切:刚入佛门,要看点佛书,一定要看看我曾经在天津讲的《如何做一个合格和如法的佛门弟子》这篇文章,这样你就知道该做什么样的佛门弟子;再看看《为什么要学佛》,就会明白学佛意味着什么、能达到什么目的;再看看《学佛为什么要拜师》;或者直接看《掌中解脱》,这是非常非常重要的一本书。 如果工作非常忙,我倒可以教给你一个非常好的办法,就去买个mp3或者mp4,然后从北塔寺、或者我的网站上、或者到编译组把《菩提道次第速道》下载输入到机器当中,一边做事一边听、一边坐车一边听

  • (夏坝仁波切)如何在家庭矛盾中做到不生气与宽容

    问:家庭当中产生过一些矛盾,我没办法做到不嗔恨、不愤怒,做不到平静和宽容,无法自拔,怎么办?怎么对治? 夏坝仁波切答:这时你就想,如果你愿意拥有幸福的家庭,那么你要学会宽容他人、包容他人、要学会谅解他人。中国有句俗话:“人非草木,孰能无过,知错必改,善莫

  • (夏坝仁波切)释迦牟尼佛的咒和宗喀巴大师的咒之后,可不可以加自己根本上师的心咒?

    夏坝仁波切答:可以的,没问题。

  • (夏坝仁波切)家庭矛盾使我没法不嗔恨不愤怒,怎么办?

    居士问:家庭当中产生过一些矛盾,我没办法做到不嗔恨、不愤怒,做不到平静和宽容,无法自拔,怎么办?怎么对治? 夏坝仁波切答:这时你就想,如果你愿意拥有幸福的家庭,那么你要学会宽容他人、包容他人、要学会谅解他人。中国有句俗话:人非草木,孰能无过,知错必改,善莫大焉。其实每个人都可能做错事,哪个人不会犯错误啊?难道自己没有做过任何错事吗?天下没有一个人不做错事。自己一次的错误而被他人穷追不舍,永远不宽容,永远不包容,你心里又做如何感想啊?因此,要学会宽容。 第二个,对于一个家

  • (夏坝仁波切)可不可以将上师视为自己的本尊,本尊修法应在生起菩提心之后才可以修,是吗?

    夏坝仁波切答:是这样的,必须把所修的本尊和上师观为一体、无二无别,这是密法当中最核心的一个内容。另外,如果你希望等到生起菩提心之后,再修本尊法,那万一在生起菩提心之前死了,没来得及与密法结缘,就太可惜了.为了与它结缘,你可以修一修。但若要生起真正的证悟和觉受,一定要生起菩提心之后才行。之前你修也会得到加持,同时结个殊胜的善缘,是这样一个意思。

  • (夏坝仁波切)有的居士接连几天听法,身体越来越不好,有人说是消业障,对吗?

    夏坝仁波切答:这个问题最好这样想,这样想有好处,要不然身体不好,心里难受。我记得忍辱波罗蜜里有一个安受苦忍,就是这个意思。当你受苦的时候就想:哎呀,让我无始以来所造的业障消除吧,这样去念想挺好的,对自己修行是有帮助的。那么你为什么身体越来越不好呢?你听佛法很不容易,原来你整天活动,这几天坐下来不活动了,会感觉比较累,休息休息就会好的。另外,听法的时候尽可能不要坐在湿的草地上,尤其是老年人,这样对身体不太好,一定要带一点能够垫的东西,这样会好一些。我非常担心你们的身

  • (夏坝仁波切)密宗的经咒没有上师亲传,能否持诵?有人说念一句咒顶念八部经,有这样的说法吗?

    夏坝仁波切答:我不知道,我没看到过哪一部经说念一句咒可以顶八部经,这就有点像还债呀!一般而言,密宗的经、咒和显宗的经、咒,一定要得到传承以后,念诵的加持力会加倍的大。要是没有传承的基础而念诵的话,就不会有那么大的加持力了。这不仅仅是密宗,显宗也是如此,一切经咒一定要有传承。 所谓的传承是什么呢?是从释迦牟尼佛一代一代传下来,直到你师父,再从你师父那里传授到你为止。这种法脉传承是非常有加持力的,尤其是修一些无上密法的话,传承就更重要了。

  • (夏坝仁波切)女众修行者要转成男身,才能成佛吗?

    夏坝仁波切答:要证得佛陀果位不一定要转为男身。由于人本身的原因,女身和男身确实是有些差别。如果你想来世做男儿身,祈请药师佛是可以的。此外,也有看到轮回当中的众生太苦而舍弃自己的一切,有意地从西方极乐世界投生到不清净的地方。比如象观世音菩萨他本身是男身的,但为度化众生而显现为女身。甚至有时候他会显现为牛、马或者屠夫、佛化身外道的也有!只要是能利益众生什么样的形象他都会显现。从这个角度来说,药师琉璃光如来十二愿中之一,说若有女人愿转为男儿身,前提是你愿意,听懂

  • (夏坝仁波切)修净土的人常说只要念佛号就能往生,可您说“应发菩提心”,否则不能往生,究竟哪个对?

    夏坝仁波切答:这不是我说的,是《无量寿经》说的,是《观无量寿经》说的,是《阿弥陀经》说的,所以我也没办法。我这个人胆儿比较小(众笑),对佛经里面说的话我不敢妄谈,所以你自己再读一读吧。 《观无量寿经》中说:欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心,深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。这里说,三者发菩提心,深信因

  • (夏坝仁波切)发愿往生净土,是因为那里有金银珠宝、有如意树、有楼阁,这样的发心对吗?

    夏坝仁波切答:这样的发心,还没有离开贪心,还贪图珠宝这些东西,如果真的这样认为,就非常可笑,很糟糕,因为他并没有明白学佛的真正目的,他求的只是一个比我们人间更好的荣华富贵而已。如果你认为这就是西方极乐世界的话,那到极乐世界有什么用?一点用也没有。之所以我们寻求西方极乐世界,目的是为了在阿弥陀佛面前,求得如来正法,修行无上正等觉佛陀果位,这才是根本目的。 一个人如果认为到西方极乐佛国的目的就是为了楼阁、花、树、如意宝树这些,那就是不贪图看到的荣华富贵,而贪图理想中

  • (夏坝仁波切)念佛是口念、还是心念、还是默念好?金刚念诵,瑜伽念诵是什么意思?

    夏坝仁波切答:首先我要说一下,念佛既要口诵、也要心念,口诵对心念有帮助的。默念和心念没有太大区别,差不多是一样,就是不出声心里边念。 密宗里有金刚念诵、瑜伽念诵,密法中的金刚念诵大概有四种念法:《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四说,即:(1)音声念诵,乃举音长短分明,自他俱闻。(2)金刚念诵,系唇齿密合,不出音声,微动舌端默诵。(3)三摩地念诵,系住于定心而观真言字义字相之顺逆。(4)真实念诵,又作实相念诵。即观真言之字义字相,如实修行。以上四种念诵功力,能灭一切罪障苦厄,成就一

  • (夏坝仁波切)有人跟踪我,还破坏我的家庭,我该怎么办?

    夏坝仁波切答:那只有你自己帮你自己的忙了!你就把他当作你修行的对象,以他作为所缘,修忍辱波罗蜜最好;只要你修忍辱波罗蜜,以宽容和包容面对他,人心没有铁做的,所有的矛盾一定都会慢慢化解,这多好! 没有敌人,只有敌心,化掉了敌心,敌人也是最好的朋友!再说,一切众生皆是父母,哪有真正的敌人?!所以说,我觉得应该多修善积德,尤其是多修忍辱,以包容、宽容的心感化他。

  • (夏坝仁波切)弟子心中有“异物”,求活佛给除去。

    夏坝仁波切答:每个人的心中都有异物,有好的、也有坏的。好的异物不能除去,比如说慈悲、智慧、德能、宽容,这些是不能被祛除的;坏的异物是应该去掉的,比如贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等等。 可是我只能教你如何祛除,真正祛除这些还得靠你自己。经中说佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于彼,唯为说法令解脱。就是说,如来无法用水洗去众生的罪障,也无法用手去掉众生的苦难,更无法将如来所得的证悟迁于其他众生的心间,唯一的办法,就是给众生讲如何脱离一切痛苦和达到安乐的正法,

  • (夏坝仁波切)宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别?

    夏坝仁波切答:有很大区别:宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果,既了知自己、他人多生所行之善恶,也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果;更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮回之苦。 宿命论中的命中注定,是指命运不可更改,认为贫富、贵贱、贤愚、得失等命运都是上天所定,除了请求上天的恩赐,一切都是人力所不能及。这种思想是有问题的,因为把人的命运看成为命中注定就意味着无法改变。龙树菩萨在《中论

  • (夏坝仁波切)如何能够发起精进心?

    夏坝仁波切答:精进心可以分成为二个部分:一个是精进波罗蜜范畴内的精进心,一个是我们平常所说的清净精进心。 精进波罗蜜的范畴是比较完整的,我在《菩提道次第速道》里面有比较完整的关于六波罗蜜的讲述,如果你想知道,可以听一听我讲的《菩提道次第速道》的光盘。至于一般平时我们所谓的精进,实际上就是我们修法当中,能够在较长的时间里不厌烦,不退失,不懈怠,始终有一种非常强烈的督促的意思。我们通常说的是这样的精进。 什么叫精进?人们常常把精进和忍辱混为一谈,分辨不清。忍辱中有

  • (夏坝仁波切)以前接触的是显宗、净土宗,再学密宗是不是会变得杂修呢?

    夏坝仁波切答:不对,因为我也是修净土的。我把藏文的《阿弥陀经》和南北朝时鸠摩罗什法师从印度梵文翻译成汉文的《阿弥陀经》(大家比较公认的译本),还有唐朝时期玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》,名字虽不叫《阿弥陀经》,但内容是一样的,我把这三篇文章一个字一个字进行对照,玄奘法师翻译的比鸠摩罗什法师翻译的稍长一点,藏文的译本的长短在这两者之间。 藏传佛教《阿弥陀经》和《无量寿经》都要学,单修一个是不行的。要知道一个人,暂且不说他(她)长得漂亮与不漂亮,首先必须要四肢

  • (夏坝仁波切)蔬菜草木也有生命,吃它们为什么不属于杀生?

    夏坝仁波切答:学佛之人是不能杀生的。严格地说,蔬菜草木是有生命的,但是否有意识有待于观察,因为佛经中虽然阐述了花草树木的一些主动行为,如佛转*轮万树点头等等,但并没有明确的说蔬菜草木有意识,也没有明确的说吃蔬菜草木就算杀生,但律藏中禁止比丘随意摘蔬菜草木。即便蔬菜草木有意识,摘其业力比杀生要小,因为它没有强大的苦受和恐惧。比如杀人与杀动物之间业力大小的不同。另外若说因蔬菜草木有灵性,摘它有杀生之过,还不如说蔬菜上面有细菌等微小生命,因为比丘饮水时有用滤水囊的

  • (夏坝仁波切)《成就盛宴》和六加行的修法是一样的吗?

    夏坝仁波切答:是的,《成就盛宴》是以六加行的修法为主修。但有什么不同呢?六加行里面只有菩提道次第座上修行的一部分,不象《成就盛宴》中舌加持、变亿咒等修法全有,六加行里面没有那么多,其它的都一样,没有区别。 总体上来说,六加行是道次第座上的完整修行,而《成就盛宴》是从早上起来到晚上入睡为止,所需要修法的一个完整仪轨。

  • (夏坝仁波切)请上师解释,“意识”的识、“无明、行、识”的识和“阿赖耶识”的识之间的不同?

    夏坝仁波切答:通常说的意识是整个识体,而不是佛教中六识和八识之一的那个意识。识体包括六识,有眼、耳、鼻、舌、身、意识;其他五根与色、声、香、味、触这些都是有为法,是客观存在的,变化无常的,是无数个小群体组成的。不断更换变化叫生灭,不是彻底没有,前段演变成现在,今天的意识是从昨天的意识演变过来的,现在的意识是前一分钟演变来的。一秒钟的时间至少经过65个刹那。生起快乐的心,不快乐的心就灭了;生起不快乐的心,快乐的心就灭了;生起快乐和不快乐之心,无记之心就灭了。 无明、

  • (夏坝仁波切)自己以前做过许多错事,如为治病拜仙堂、嗔恨金刚兄弟、杀过无数的蚊子、蟑螂等,请问师父这些罪业能忏悔尽吗?

    夏坝仁波切答:能的,一定能的! 你知道这些是罪过,太难得了,我随喜你的功德!只要认真忏悔一定能够忏悔掉。不过忏悔要具足四力:第一个就是能破力,要知道它是罪,而且也知道将来会带来什么样的恶报;第二要产生非常强烈的后悔之心,一次又一次的立誓。在心里面下定决心以后绝不再做,此为遮止力;第三个就是要在佛面前跪着,一定要把佛像看成是真正的佛,然后在佛面前立誓,这叫依止力;第四个就念《忏悔文》等而忏悔,此为对治力。如果你能这样做,一定能够消尽一切罪障。

  • (夏坝仁波切)什么是四座瑜伽?

    夏坝仁波切答:密法里面的四座瑜伽是指生起次第和圆满次第的修行;《成就盛宴》里边的四座瑜伽主要指的是每天早上起来之后,从五点多到八点钟一座、九点到十二点一座、下午二点到四、五点一座、晚上七点到九、十点钟左右一座把每天分成四座来修行。

  • (夏坝仁波切)皈依之后应该从哪里开始起修?

    夏坝仁波切答:一定要先看《掌中解脱》。当你读过《掌中解脱》,很多问题可能就都找到答案了。有些事没有办法一下子说明白,但是看完《掌中解脱》,就会明白。 如果你一定要念些仪轨的话,就念《成就盛宴》,这是一个非常全面的修法仪轨,无论修什么法,都用得着它,先要把它念熟。 看《掌中解脱》,你就会明白该怎么去修。很多人学了很长时间佛,还没摸到边,没找到一个完整的道理,都是因为没有看过《掌中解脱》,没学过菩提道次第而导致的。如果一个人学过菩提道次第,他就再也不会感到无从下手。

  • (夏坝仁波切)发了菩提心的人,就是十地菩萨了么?修菩提心太难了!没有希望了!

    夏坝仁波切答:当然不是!发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨,资粮道有三品,前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道,加行道有四个层面:温(暖)加行道、顶加行道、忍加行道、胜法(世第一谛)加行道。然后才能够转入见道,见道的同时,才得到一(初)地菩萨的果位,在这之前连圣者都不是,离十地菩萨还很远。 其实修菩提心不是非常难,只要你能放下那么多的杂事,每天一门心思地修两到三个小时,按照菩提道次第说的那样认认真真地去修,我敢肯定地说,用不上三、五年,你一定能生起菩提

  • (夏坝仁波切)晚上烧香是否会招来外魔?

    夏坝仁波切答:如果你是向佛供香的话,肯定不会招来外魔!什么时候向佛供香都可以,不应该有那么多的分别心,当然早起上香更好一点,其实什么时候上香都可以。 再说,魔并不可怕,我们每个人都随身携带着。首先说蕴魔:我们的躯体不就是蕴魔吗?我们随时都有可能死,那就是死魔!我们总是懈

  • (夏坝仁波切)扎吽邦霍与三昧耶尊是什么意思?

    夏坝仁波切答:扎吽邦霍这四个字是咒。当迎请诸智慧尊的时候,念扎时直接将其迎请到自己的头顶上来(如果是自己修的话);念吽的时候融入;念邦的时候基本上融为一体;念霍的时候变成为无二无别。 智慧尊就是迎请来的佛的智慧,三昧耶尊就是自己或者自己所观想的佛。 开光过程中,念扎吽邦霍智慧尊融入到三昧耶尊之时,念扎的时候把佛真正的智慧身迎请到佛像之上;念吽的时候融入到佛像之内;念邦的时候跟佛像基本上融为一体;念霍的时候佛像和迎请来的佛的智慧尊变为无二无别。扎吽邦霍就是说智慧

  • (夏坝仁波切)有人在临终前,出现一些瑞相,是不是一定说明往生极乐世界了?

    夏坝仁波切答:因果不虚,善有善报,恶有恶果,无善因者无法得到任何善果。经常有人在临终时出现一些吉兆和瑞相,这只是佛菩萨以及一些神灵对他(她)的欢送,说明不了他去了极乐世界。只说明他来世很好,可能是转生为有福报之人或成神仙等等,投生于三善道而已。没有念过阿弥陀佛的人死时也可以有吉兆,人活着的时候很善良,做不少好事,又有修养,佛菩萨和一些信奉佛教的神灵来给他(她)送送行嘛。所以你们要记住往生是有条件的,出现一些瑞相,不一定说明往生了。

  • (夏坝仁波切)夏天有蚊子、蟑螂怎么办呢?

    夏坝仁波切答:和平相处吧。

  • (夏坝仁波切)我常感到被一些非人控制,该怎么办?

    夏坝仁波切答:你这种认为被非人控制的想法多半是精神上有些疾病,最好的办法就是多念经。而且,毅力要坚强起来。 最好的办法就是多念《宗喀巴大师祈祷文》,然后念《成就盛宴》里边大威德金刚的咒。毅力要坚强起来,要注意锻炼身体,这样的话就算是三界万魔围绕在你的周围,他也奈何不了你。只有当你的身体、毅力不牢固的时候,他才会乘虚而入。

  • (夏坝仁波切)修往生极乐世界念什么佛号最好?身体有病念什么咒最好?

    夏坝仁波切答:往生西方极乐世界念阿弥陀佛的佛号最好,具足十念称南无阿弥陀佛必生佛国,那是佛说的,我不用重复了。有病当然最好是去医院看医生,但是你可以念一些药师如来佛的咒,还可以念一点长寿佛的咒。

  • (夏坝仁波切)每次灌顶后一定要修仪轨、诵咒吗?

    夏坝仁波切答:灌顶以后一定要诵咒,这样这个灌顶的传承就不会断。但是修仪轨就不一定了,因为看你主要修的是哪一个法。 我建议你们先要从依止善知识开始,一步一步修起,直到发菩提心,然后六波罗蜜为止,先做一个真菩萨,然后再求密法。先把道次第作为主干来修行,仪轨念诵作为次要的来修,那就很好了。

  • (夏坝仁波切)自己身上不干净、不清净是否还可以打坐,按照原来的功课修下去?

    夏坝仁波切答:我们每个人的身体里面都不干净。因为里面全都是最脏、最脏的东西,臭不可闻。正因为有了不清净身不干净、心不清净,所以我们才要修嘛!修了之后,虽然身体或许还会比较不净,但心能达到清净也就好了,因为心净万事净、心平万事平。所以说,只要是你心清净了,一切就清净了,你所执的这个不清净也是清净的,因此你想办法把自己的心清净下来就好了。

  • (夏坝仁波切)如果受了许多法而不修,是不是有很大过患?

    夏坝仁波切答:我讲法的目的只有一个,就是为了让你们学会更多的离苦得乐的方法及佛学的知识。可是有的人什么法都听,什么法都受,却什么法都不修,那是不行的,只听不修是不行的!还有一部分人没有把自己的位置摆正,盼望着直接得到很深的法,如生起次第和圆满次第。这跟现在的社会有点象。现在社会有些人做不了大事,瞧不起小事,小事也没做,大事又没成,就是在那里混,有很多人是这样的。做人为什么不做一个踏踏实实的人?!一步一个脚印,按照依止善知识、死无常、皈依、因果业报、轮回苦、三苦、

  • (夏坝仁波切)上师,佛是怎么求证的?

    夏坝仁波切答:首先什么是佛呢?佛是佛陀的简称,梵文叫布达,布达的意思是从迷茫中觉悟。藏文意译为桑节,此意有二:一为散开之意;二为莲花盛开之意指一切所知障和烦恼障消散,一切福德和智慧如同莲花盛开一样。至于如何验证?从历史上讲,佛不象任命官职或考取博士生那样,需要

  • (夏坝仁波切)救度母修法仪轨中的上师“名咒”是什么?

    夏坝仁波切答:救度母智达嘛尼里面的上师名咒,就是你们在我这里受了灌顶,指的是我的名咒,你的根本上师的心咒。不过你们要记住,得到绿度母的灌顶,并不等于是得到了智达嘛尼的灌顶。因为绿度母有事部的、有无上瑜伽部的,而《救度母上师瑜伽修法》和这个灌顶传承是无上瑜伽部密法当中最高的,是格鲁巴的一个近传,其他的教派里面没有,只有格鲁巴才有,它的名字叫智达嘛尼。

  • (夏坝仁波切)年岁已大,不识字,想直接到达西方极乐佛国,祈求活佛大悲指一条路。

    夏坝仁波切答:到达西方极乐佛国的方便善巧当然是念阿弥陀佛的佛号、《无量寿经》、《观无量寿经》,这些都有非常大的帮助。但是我认为最主要的还是要修道次第当中的从依止善知识到菩提心为止,一定要修这个;然后把《无量寿经》多修,有时间可以闭关;要从今天开始不惜一切认认真真地修《速道》;然后每天念诵《成就盛宴》后面的《极乐愿文》。 在适当的时候我可以给老年人专门传阿弥陀佛的颇瓦法,可能这是最好的办法了;但前提是你们必须要依照《成就盛宴》的修行内容,从依止善知识开始好好

  • (夏坝仁波切)如何修“十六观”?

    夏坝仁波切答:按照《佛说无量寿经》的内容来说,阿弥陀佛是金色的,诸菩萨也都是金色的,但是金色也有些差别。据我所知,好像阿弥陀佛的颜色是金色当中最好的纯金色,叫瞻部洲河流里的金。这种金的颜色据说是比较暗的或者稍微深的一种深黄。西藏许多无量寿佛的佛像把它形容成红色的。为什么把它形容成红色的呢?来源于五方佛,因为五方佛代表着息、增、怀、诛,息的颜色是白的,增的颜色是黄的,怀的颜色是红的,诛的颜色是绿的,殊胜成就的颜色是蓝的。从这个角度出发,阿弥陀佛的颜色是红的也不

  • (夏坝仁波切)如果修密宗,不念咒,只坐禅可以吗?

    夏坝仁波切答:首先你不要把藏传佛教列为密宗,把汉传佛教列为显宗,然后认为显宗有显宗的成佛道,密宗有密宗的成佛道,这种想法是不合理,不如法的。显宗是因法乘,密宗是果法乘。你必须要先学显宗的菩提道次第,因为它是最完整的将显宗的一切经典,变成实修方法的一部论典;修完了菩提道次第之后,该修密宗了,要修密宗道次第,那才是真正的修密宗了。 你现在不能修密,因为你显宗还没修好,怎么能修密呢?在地基没打好之前,怎么能够建房子呢!没有修菩提道次第之前,你是不可以修密宗的,因为你还没有

  • (夏坝仁波切)什么是“恶知识”?如果拜了假上师,该怎么办?

    夏坝仁波切答:远离他,跑得越远越好!如果你亲近他以后增长很多的贪心、嗔心、痴心,让你堕落,这样的师父就是恶知识或恶友。但有些人往往在崇信他的时候就当他是善知识,不崇信他的时候就当他是恶知识,这是不对的。善知识与恶知识,在道次第里有明确的区分,不能以个人的情感为准,而应该以是否具有善知识的德相为准。

  • (夏坝仁波切)如何帮助患有绝症的病人?

    夏坝仁波切答:当人得了绝症的时候,一旦精神垮下去,这个人可能死得很快。如果他的精神状态非常好,那么,对其疾病的治疗会有很大的帮助。为了让他减轻病苦的折磨,除了为他多念药师佛的咒、无量寿佛的咒、白度母的咒之外,最好让他多听一听自他相换菩提心的修法,这样如果能改变他的心态,或许还真能得救。 如果病情真的好转了,你别以为自己有那么大的功力和有那么大的神通力,把这个病人救活了,别这么认为。第一、可能是诸佛菩萨的加持;第二、病人自己的精神在起作用,他心里的信仰和精神支撑

  • (夏坝仁波切)家里有危重病人,我们应做些什么,对病人会有所利益和帮助?

    夏坝仁波切答:最好是请僧人念药师琉璃光佛的仪轨和经忏,及药师千供,那是比较好的,是最有效的。如果需要驱魔的话,诵一些般若驱魔经。

  • (夏坝仁波切)学佛法应注意什么问题?

    夏坝仁波切答:要注意身体的一举一动,不要令它做任何一个恶业;注意说的每一句话,不要让它有任何一句妄言、恶口、绮语、两舌等等的恶语;注意自己的心,不要让它生起任何一个贪、嗔、痴、慢、疑等邪见;这是学佛者应该注意的三个问题。

  • (夏坝仁波切)母亲固执,我该怎样面对?

    夏坝仁波切答:其实,在父母眼里,就算你到了六十岁的时候,仍是一个孩子。孩子说服父母是一件很困难的事。但是我建议你:第一,要尽孝道。第二,不是通过说服来让她变成佛教徒,而是通过你改变的表现,让她感到佛法确实好,这才是最好的办法。 有些人生活在不信佛、对佛教有反感的家庭,常常会遇到这种事情,你用语言来解释是解释不通的。只有一个办法就是要保有耐心、宽容、忍辱的态度,还要尽孝道。由于你学佛的缘故比以前做得更好,让他们知道,要是不学佛的话,肯定不会这么好,让他们感受到你美

  • (夏坝仁波切)打坐以多长时间为宜?

    夏坝仁波切答:按道次第当中说,初学者打坐的时间不要太长,因为时间太长,下次你一想到打坐就会有酸溜溜的感觉,就不愿意再打坐了。打坐打到正舒服的时候结束,下一次你就愿意打坐。其实对初学者而言,每天不一定要打坐,闭关也不一定要坐成四座,可以坐成六座、八座、十座都可以,时间短一点,次数多一点,这样就不感觉累。就比较好。

  • (夏坝仁波切)极微是否真实存在的?并不像中观所说的都是空的?

    夏坝仁波切答:这样的观点,在佛教内部小乘佛教当中早就存在。但作为大乘,如果你承认极微的真实存在,就必须承认人或我的真实存在,因为任何人、我等大的物体都是极微的各类物体聚集的。 再说,极微物体并非有独立自性,因为极微物也是由更细小的众多物体聚合而成的一种群体。如果与组成它的细微物体相比较的话,极微物体也是很大的物体了。(居士插话:我说的是最终极的极微。)没有最终极的极微。如果承认了最终极的极微,就必须承认无方分的物体,因为有了方分就不是终极的,因为他是可分的。因

  • (夏坝仁波切)中阴身时会见到五方佛吗?临终时,见到阿弥陀佛来接引,见到的阿弥陀佛是中阴的佛呢?还是西方极乐世界佛?

    夏坝仁波切答:说临终见到五方佛,这个人可能看过索甲仁波切著的《西藏生死书》,但是我看未必。临终时未必能见到五方佛,也未必能见到五光等等,那为什么索甲仁波切在《西藏生死书》里边说能见到五方佛,或者五光等等呢?有些佛经中是有这方面的记载。但我看过这些书,他说的并不是指每一个人,假如一个人都不知道什么是五方佛的话,又怎么可能出现五方佛呢?在一些经典中我看到这样一种说法,就是生前修密法,修得境界还不错的人,临终的时候现出五方佛,《西藏度亡经》里好像也这么说,其他的经典

  • (夏坝仁波切)汉传佛教、藏传佛教各有多少个宗派呢?

    夏坝仁波切答:佛教在传播过程中,依地域划分大致上分三种:一是南传佛教;二是汉传佛教;三是藏传佛教。 南传佛教为小乘佛教。在印度分为四大部派及十八小部。四大部派为:一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗。 汉传佛教细分有十几种,但现在公认的有八大宗派:1、律宗(南山宗):此宗以修戒学为主,创始人为唐朝初期终南山道宣律师,祖庭是陕西长安县净业寺;2、三论宗:此宗以印度的中观学派龙树所著《中观论》、《十二门论》、《百论》为所依经典故而得名,祖庭是陕西户县草堂寺;3、华严宗(贤首

  • (夏坝仁波切)我还在工作,是个医生,作为居士没有太多的时间修法,仅念一些咒可不可以?

    夏坝仁波切答:可以,但你要学些具体的东西。如打坐、观想、持咒,但光持咒是成不了佛的。你学佛了,就不要讲名利了,你不要想我搞技术治病与名利有什么矛盾,世俗界也有着非常深的道理。《英雄》那部片子里有一句话,含义非常深,说什么呢?说最下水平的人剑对剑;比他高的人,手中无剑心中有剑;再上层的人,手中、心中都无剑。这说的是很深的道理。贪图名利的时候,你反而得不到名利。只要真心为病人着想,不想自己的名利,你的名利反而有了。再进一层,连名利都不要讲了。 所以,首先要克服对病人的

  • (夏坝仁波切)在家修行的居士可不可以传法?

    夏坝仁波切答:如若具备与仲敦巴或玛尔巴一样的善知识之德相当然可以,否则就不好说了。如果要传法一定要具备传法的资格,至少要具备以下条件:1必须要有传承不断的、清净的口耳相传的法脉;2必须要以清净戒律守护三门;3以实修显密三摩地来调伏心相续;4以现量或比量来了达缘起性空的实性之理;5对弟子心怀悲悯。如果最低限度的这几条都不具足,所传之法是否清净就难以保证。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说: 诸欲为作学人依者,亦应知此,励力具足如是德相。 若传密乘灌顶者,应具足四世班

  • (夏坝仁波切)如何克服自己的习气和毛病?

    夏坝仁波切答:这是一个漫长的过程,因为习气和毛病有粗和细之分,首先要从粗的方面着手。虽然对治习气和毛病的方法有很多,但是,我觉得最殊胜的对治方法是菩提道次第的实修。 对治习气和毛病,简单的说,就是在生起嗔恨心的时候,念想嗔恨心的过患和嗔恨心的本性等等,以此方法来断除嗔恨心的生起,然后再通过四力的方式忏悔。 还有一种办法,就是守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,时时刻刻观察根门生起的烦恼或嗔恨心。比如藏地的奔贡甲大师,他修心时准备了一些黑石子和白石子,每当生起

  • (夏坝仁波切)世间有很多的纷争和烦恼,怎样才能够令心平静下来?

    夏坝仁波切答:令自己平静下来最好的办法就是不理睬它,不去接纳它。当有人辱骂你,责备你时,你想想他骂我的目的是什么?如果他骂你的目的是为了让你不高兴,为了让你难受的话,你果真难受了,岂不是达到了他的目的了吗?你干嘛要去难受啊?干吗要不高兴呢?无论是骂你也好,说你也好,做任何一个对你有害的事的时候,你一定要记住:一个人如果想自己快乐的话,保持一个非常冷静、宽容、包容、谅解的态度,而且保有一个轻松和乐观的心情是非常重要的。寂天菩萨说:这世上没有比嗔恨更严重的罪,同样也没

  • (夏坝仁波切)修《成就盛宴》忏悔部分,先念忏悔文,还是先一一发露自己的罪障?

    夏坝仁波切答:念忏悔文就是一一地忏悔自己的罪障。一边念忏悔文,一边想起自己的罪障,那才叫忏悔。如果你想发露自己的罪障,先念几次忏悔文,按照忏悔文的内容发露,然后把忏悔文里没包括的一个一个提出来进行忏悔,应该也是可以的。

  • (夏坝仁波切)什么是觉受,什么是菩提心的任运觉受?

    夏坝仁波切答:觉就是觉悟,也就是证悟力;受,是这种体验和感受,这叫觉受。比如说,通过对亲近依止善知识的八功德、不依止善知识的八过患、意乐依止、加行依止的串修,最后确定自己的善知识为一切如来的化身,心里毫无任何的怀疑和疑虑,并且能视他为真正的如来,用不着从理论上去想,而是说起名字的时候就流眼泪,全身的毛发立起来,当你随时都有这种心态的时候,那叫任运觉受。比如说八暇十圆满人身难得,你要时时刻刻想起人身难得而可贵,即便是吃饭、睡觉、跟别人谈话的时候,心里边一分钟都不会

  • (夏坝仁波切)修显又修密是否夹杂了?修净土临终时念十声阿弥陀佛即可往生极乐世界吗?往生极乐世界一定要发菩提心吗?

    夏坝仁波切答:看起来这和前面一样,还是为菩提心而发愁啊!其实你没有必要害怕,你每天都念:诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成,然后再念愿一切有情父母众生具得安乐及安乐因,愿一切有情父母众生永离一切众苦及众苦因,愿一切有情父母众生永具无苦之乐我心怡悦,愿一切有情父母众生远离贪瞋之心住平等舍。每天诵这些仪轨的时候,都双手合掌非常强烈的发心:我为了解救一切父母众生要速疾速疾证得无上正等正觉佛陀果位。这虽然不是真正的菩提心,但

  • (夏坝仁波切)请师父开示什么是观察修,什么是止住修?

    夏坝仁波切答:修有两种:一个是观察修,一个是止住修。首先,你要调整好打坐的姿势,通常用毗卢七法加上数息法,想要一下就进入定修,不太可能,一般先从观察修开始。观的顺序是,首先观善知识的德相,再想如何做一个合格的弟子;再想如何从心里亲近善知识,从行为亲近善知识,再想亲近善知识的功德和不亲近善知识的果报;而后想暇满人身难得;人生短暂,生命无常,死无定期;想人死后怎样才能生善道,不去恶道;想皈依三宝的好处;想六道轮回之苦,六道轮回的根本原因、轮回的规则、如何彻底摆脱轮回苦;再

  • (夏坝仁波切)出离心和修行过程当中的菩提愿不好理解,二者有矛盾吗?

    夏坝仁波切答:没有出离心的话就不会有菩萨行愿。出离心的意思是看到轮回当中的行苦、坏苦、苦苦的真面目,也看到了我们人生之所以有苦,苦的根源业力及烦恼等等的本质,发现从世间顶到十八层地狱所有的天界、阿修罗、人间、畜生、饿鬼、地狱等等六道轮回当中,我们以为的一切荣华富贵和权力、名声、地位等等,从根本上来说都离不开三苦,一旦了知了这个之后,强烈的欲望和贪心就消失了,只想得到永久安乐及安乐因的涅槃果位,这是一切菩萨行愿的基

  • (夏坝仁波切)如何修《如意宝梯》?

    夏坝仁波切答:修行的过程要有三个:第一个就是要有熟悉的过程;第二个是造作的觉受,第三个是任运的觉受。比如说修依止善知识,依《速道》实修的话,首先具有加行、正行、结行三个部分。加行即六加行,每天打坐修行都要有的。进入正行时,比如说依止善知识分若干所缘类,就在一个月以内,将其中一小部分,令生起熟悉的心,倒背如流,一个一个的道理都理解得非常好,随意就能把它想出来:先是依止善知识的八大功德;然后是不依止的八过患;然后意乐依止里边,视上师为佛;然后就是断除见过患之心;然后念

  • (夏坝仁波切)吸烟对修破瓦法是否会产生妨碍?

    夏坝仁波切答:会的,因为烟或任何一种药都有堵塞中脉的作用,也同样会使破瓦法更难修。尤其是吸大烟、吸毒的人,他的神经脉、尤其是大脑内在的非常细微的部分,都会有非常强烈地破坏,所以大大地阻碍神经脉的畅通。在修破瓦法的时候,实际上就是人的神识从全身收摄到心间不坏明点以后,从心间往上,经过神经脉往上,从头顶上去,融入到头顶上阿弥陀佛心间的这样一个修法,所以说堵塞了神经脉的话,肯定有害处,这是真的。所以千万千万别吸毒,有可能的话最好也不要吸烟。

  • (夏坝仁波切)请问上师,只念一句“阿弥陀佛”能不能往生?

    夏坝仁波切答:天底下绝对没有仅靠一个咒、一个法、一句话就能到达西方极乐世界的。念阿弥陀佛很好,也很方便。但整天光想阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧是不行的。能不能往生不是看你每天念不念阿弥陀佛,而是看你是否具备往生条件,而且至少要具备三个条件:1、是不是舍得走;2、有没有资格走;3、有没有能力走。 什么叫舍得走呢?就象你要去欧洲,根本没有那个想法,能去吗?不想去就不用往下谈了。要做到舍得走,就要发愿去极乐世界,就要修人生八苦,修脱离六道轮回的出离心。如果认为六道

  • (夏坝仁波切)人死了之后,三天后就火化,是否会有问题?

    夏坝仁波切答:其实人死后最不可以碰的时候,就是从将要窒息时,直到最后地、水、火、风渐渐地收摄,进入了明、增、得,这段时间是不能动的。等到进入死光明之后,稍微动一点是没有问题的。但是千万不要在这个时候用火烧,什么时候才能火烧?人的神识离开了身体之后,才可以火烧。一般需要二天半、三天,或者四天、五天都有可能,主要是温度彻底地降下之后。火化的时间不取决于三、五天,而取决于内在心何时离开。一天、七天离开的都有。

  • (夏坝仁波切)我的父亲在年节时,都要杀鸡、吃肉,该怎么办?

    夏坝仁波切答:父亲怎么办,好象你说了不算!因为在父亲的眼里,儿子即便五、六十岁,仍然是孩子,他不大可能听你的。问题出在这,如果你跟父亲要较真儿的话,可能会导致更大的矛盾。所以吃肉最好让他吃不见杀、不闻杀、不为他而杀的三净肉。如果有办法令他不杀生当然最好,至于杀生的问题,你可以潜移默化地给老人家讲一些因果业报的小故事,以他能接受的方法,于适当的气氛中,给他讲一些道理。 试图改变他吃肉的习惯,再加上他又不太信佛,结果只能是吵架,只能导致家庭的不幸,只能导致对父亲的不

  • (夏坝仁波切)无励力的菩提心与有励力的菩提心之间的区别是什么?

    夏坝仁波切答:有励力的菩提心叫造作菩提心,无励力的菩提心是任运的菩提心,是不一样的。比如说思念母亲,如果你不刻意想她的时候就不太思念,那就是有励力的;当不用专门去想我的母亲有多么好,一想起母亲的名字或者听见母亲的名字就流眼泪,非常思念,那就是无励力的。.

  • (夏坝仁波切)师父传了很多法,请问修哪个法最好?

    夏坝仁波切答:如来正法如同大海,我给你们讲的只是一根汗毛上蘸的水,非常的少,今后我还要加倍地努力,让你们听闻更多的佛法。 至于修什么法最好,没有最好的法,适合你的法就是最好的。修法不能选择哪个好,哪个坏。修法讲究的是一个规则,博士生的功课虽好,但你一定要经过小学、初中、高中、大学、硕士生之后,才能读。否则,你直接读博士生的课,虽好但是听不懂。所以,我还是劝你最好是修道次第,因为这才是最适合你的。对每一个人来说,也是最适合、最稳当的,也最容易往生西方极乐世界,即使不

  • (夏坝仁波切)我想修佛法,不知道怎么修?有的时候胸闷、头痛;有时候觉得身体里有什么东西。

    夏坝仁波切答:其实修的前提是思,思的前提是闻,闻、思、修。闻者学也;思者,把所学之内容与内心的意识形态加以磨合,让所学到的东西变成自己成熟的理念,变成自己意识形态的一部分;修者,反复地串习为修,这就是闻、思、修之别。 现在你之所以不会修,就是因为你没有思,没有学,问题就在这里。我劝你首先看一下《为什么学佛》的光盘,然后看《掌中解脱》。另外,在我的网站里面,有《速道》导论的MP3文件,可以下载来听,一定要听完。那个时候,你会有一个非常好的答案,自然就会解决问题了,这是闻。

  • (夏坝仁波切)观修咒字和咒轮是取其“意”还是取其“形”,或都有,或其他?

    夏坝仁波切答:修咒轮既要取其意,又要取其形,也有取其他的。 如观音菩萨的咒:嗡 嘛呢叭弥吽,从取其意的角度来说就是:持莲花如意宝者加持我的意思,也就是求救于持如意宝和莲花的菩萨。嘛呢就是如意宝,叭弥就是莲花,嘛呢叭弥这个弥里边取出来谐音的弥就是喊叫的声音,呼喊观音菩萨祈求加持。所以念咒时要记住,我正在呼喊观音菩萨!要有非常强烈的对观音菩萨求救的真切的信念,这叫取其意。 取其形者,观想咒字。比如说自身观想为观世音菩萨,心间白色月轮之上,中间舍字周围,从前面开始嗡 嘛呢

  • (夏坝仁波切)观想咒字用藏语好还是用汉语好?

    夏坝仁波切答:都可以。既然梵文的咒用藏文来念能得到加持力,那就没有理由认为藏文的咒变成为汉文就没有加持力。我认为是否得到加持力关键在于心,而不在于字的模样。

  • (夏坝仁波切)家庭当中产生过一些矛盾,我没办法做到不嗔恨、不愤怒,做不到平静和宽容,无法自拔,怎么办?怎么对治?

    夏坝仁波切答:这时你就想,如果你愿意拥有幸福的家庭,那么你要学会宽容他人、包容他人、要学会谅解他人。中国有句俗话:人非草木,孰能无过,知错必改,善莫大焉。其实每个人都可能做错事,哪个人不会犯错误啊?难道自己没有做过任何错事吗?天下没有一个人不做错事。自己一次的错误而被他人穷追不舍,永远不宽容,永远不包容,你心里又做如何感想啊?因此,要学会宽容。 第二个,对于一个家庭、一个寺院、一个单位、一个国家、一个民族,你盼公平还不如盼和谐,因为不可能有真正的公平。比如一家人吃

  • (夏坝仁波切)佛教有许多派别,学佛必须归宗于哪一门哪一派吗?如果全部都学习也不是办法呀?

    夏坝仁波切答:在佛教从印度传入我国的历史进程中,由于特定的环境和因缘,形成了许多宗派,但无论是什么宗派,都是佛教,天下佛子都是一家,因为我们只有一个佛祖,那就是本师释迦牟尼佛;都有着共同的愿望,那就是弘扬如来正法,普渡一切有情;都有着共同的修行,那就是戒、定、慧三学的精进修行;都有着共同的事业,那就是培养四众学修弟子,敬护诸山弘法大德,学习显密一切经教,继承完整的如来正法,承担弘扬如来家业,发大愿,行大利,顾大局,务大业,修大善;断除对显密一切法门执持优劣取舍的偏执邪见

  • (夏坝仁波切)听上师开示的录音带或者光盘与现场听法作用一样吗?

    夏坝仁波切答:外地很多居士没有机会到这里来听我讲法,最好的办法就是把我讲法的录音带或光盘赠送给他们,听了之后会有非常好的作用。而且,没有皈依的人也可以听,一点关系也没有。所以我鼓励大家多刻光碟,多做布施赠送,包括各大城市修佛的人,各寺院都可以赠送,让更多的人得到学法的甘霖。 由于佛祖在世时没有光盘或录音带,因此谁也不敢说与亲传一样得到传承这样的话,但我认为听光碟、录音带与看书的效果是一样的,虽不会得到传承,但肯定会得到闻法的殊胜功德,并生起善心、增长智慧。

  • (夏坝仁波切)我身上有魔障,借我身体修炼,愿师父慈悯,救济弟子身上的魔障。

    夏坝仁波切答:对妖魔鬼怪能发菩提心挺好的!对所有的众生都能发这样的大慈大悲心、宽容心、包容心,那么即便万魔现前,也奈何不得你。这一点很好。 不过,魔障是不修行的,这一点你放心好了!如果他修行的话,那就不是魔障。之所以说他是魔,是因为它妨碍你身体行善;之所以说他是障,是因为它障碍你生起善心。你若承认他是魔和障,那他就不会修行。

  • (夏坝仁波切)修法当中供品要不要很多?

    夏坝仁波切答:修法中供品不是关键的问题。若具备条件,就多作供养,对消除悭吝之心是很有帮助的,可以造福德资粮。如果你没有条件也可以做,菩萨只要是有布施波罗蜜的心就足矣。所谓的布施波罗蜜不是要多少的钱、多少的物资,而是要没有丝毫悭吝心,当你把自己的生命和善根都愿意分享给一切众生,而自己毫不贪恋的时候就达到了这个心。同时了达布施的我、布施的对象和布施之物三轮皆空,就达到了布施波罗蜜。所以说,如果有而不供,那是不行的。有,最好是供养;没有,就没有必要为了作供养而造作

  • (夏坝仁波切)如果得到了时轮金刚灌顶和法本,可以修吗?

    夏坝仁波切答:念咒可能还可以,修《时轮金刚》我看你做不到。因为时轮金刚这个法本特别大、特别多,咱们格鲁巴也有一些简略的时轮金刚修法,但非常如法和圆满的《时轮金刚仪轨》,你知道藏地的僧人是怎么修的吗?早晨两点钟起来开始,诵到下午六、七点钟都诵不完,就这么多,不是特别熟悉时轮金刚法门的人是很难做到的,这是第一。 第二、时轮金刚的灌顶是不是得到了,我持怀疑态度。得到加持灌顶是有可能的,传承灌顶就不可能了。因为没有哪位大德用汉语灌时轮金刚,只能算加持,而不算是正式的灌

  • (夏坝仁波切)夏坝仁波切答:恳请上师详细解释一下“七圣财”的含义。

    夏坝仁波切答:七圣财,包括信、戒、施、净闻、惭、愧、慧:一信,指的是信仰。其中包括对佛宝、法宝、僧宝三宝的恭敬和信仰;确信善有善果、恶有恶报之理;确信有前世与来世;确信缘起性空;确信苦、集、灭、道四圣谛,这就是信。 二戒,指规范自我的身体行为、语言和起心动念。制止一切身口意恶的方面,发扬一切善的行为、言谈举止和起心动念,那就是戒。 三施,就是布施。布施有四:无畏布施、法布施、财物布施、爱或者慈布施。什么是无畏布施呢?今天上午我们做放生,那就是无畏布施,当生命遇到危

  • (夏坝仁波切)有的法师说,早、中、晚十念阿弥陀佛就可以往生,临终三声佛号就可以往生,对吗?

    夏坝仁波切答:按照《大宝积经》里说的十念法,每天早上、中午、晚上非常虔诚地念佛号,发十念心,天天发愿,对往生西方极乐国土确实有很大帮助,而且在要临终的时候能让他听见佛号以及往生西方极乐的四十八愿的话,对死者真的有很大很大的帮助。能不能念三声佛号或天天十念,然后到达西方极乐佛国,这我不敢说,因为《无量寿经》里没有说,别的经典里也没有说。我就不敢乱说了。我看这个法师也未必敢,因为毕竟是佛说的法。按照佛说的去说,那才是最合理的。不要多说善巧言,到时候兑现不了会很麻

  • (夏坝仁波切)持药师佛咒的时候应该如何去观想?

    夏坝仁波切答:首先观想把东方琉璃光世界真正的药师佛迎请到眼前虚空中来,再融入到你的体内,你的身口意和药师琉璃光佛的身口意无二无别,得到了药师佛的一切加持,由此消除了一切灾难、得到了一切功德,尤其是自己的身体恢复健康,智慧得到增长等等,这就是最简单的观想方法。

  • (夏坝仁波切)在《成就盛宴》里面所说的“三大事祈请”。“三大事”是什么?

    夏坝仁波切答:第一个,祈请一切诸佛菩萨加持于我,我等一切众生的相续中,从不如理依止善知识起,直到不修暇满人身大义难得、不修死无常、不修三恶道苦、不修因果业报、不修中士道的轮回之苦、三苦、六苦、八苦等等、十二缘起、四圣谛等等,不修菩萨道当中的自他相换和七支因果菩提心,不修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜,乃至不修奢摩他和毗钵舍那,而生起我执和法执当中的一切颠倒的心,这些业障皆能消除。 第二个事情就是祈请诸佛菩萨加持于我,令我从依止善知识、暇满大义难得

  • (夏坝仁波切)一直念显宗的功课,现在想修《成就盛宴》,但不想放下显宗功课怎么办?

    夏坝仁波切答:非常好,如果这样,你把《心经》放在正行当中,即释迦牟尼佛心咒之前。或者在念本尊咒,即大威德金刚咒之前修《心经》也行。《大悲咒》可以放在大威德金刚咒之后修。《金刚经》可以放在《心经》之后,也就是念大威德金刚咒之前,先念《心经》,然后念《金刚经》也可以。念《阿弥陀经》也可以放在《金刚经》之后,《普门品》可以放在《道次第回向文》之前,由此回向功德,这样就非常好。 不过我劝你学法不要感情用事,什么叫感情用事呢?凭着个人的感觉修,这样意义不会太大,而且会浪

  • (夏坝仁波切)如何能将净土宗和密宗很好的结合?

    夏坝仁波切答:净土宗和密宗的结合实际上就是显密所有佛法的结合。如果你特别想到西方极乐世界的话,你把净土宗的修行内容加在《成就盛宴》的修法之中。比如说在《成就盛宴》中,于释迦牟尼佛的咒、上师佛的咒之后,把《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》加进来。如果你觉得太多了的话,就把四十八愿加在里面;如果你仍觉得太多的话,就把宗喀巴大师的《极乐愿文》专门修净土的一个非常殊胜的法门,加在这个地方去修比较好,也比较简单。

  • (夏坝仁波切)修亲近善知识,生起觉受时就可以往下修了吗?

    夏坝仁波切答:是的,生起觉受的时候可以往下修。但是要生起任运觉受,大概要经过三个阶段,一为熟悉阶段,二为生起造作觉受,三才是生起任运觉受。在《成就盛宴》正行修法中的红字部分有详细的讲解,从头到尾好好地念一下,已经讲得很清楚了。

  • (夏坝仁波切)*轮功是邪教,为何现在社会上还有人继续相信?甚至其中还包括一些文化程度较高的人?

    夏坝仁波切答:*轮功是邪教,其之所以有吸引力是有原因的:其一,*轮功剽窃了佛教的许多观念,加上一些个人的想象,变成了所谓的*轮功。*轮功对佛法断章取义,误认为一些异常的幻觉是修行进展的标志,孰不知这些幻觉都是入定的障碍,学*轮功的人根本不知如何避免,反而紧追不放,致使很多信徒神经失常。这就如同婴儿玩锋利的刀,很容易伤害自己一样。追求异常幻觉是*轮功吸引人的重要原因之一。其二,伪装真、善、忍,大力宣扬神秘话题和一些神话故事,制造科学谎言。其三,迎合部分人好高骛远之心理,

  • (夏坝仁波切)极乐世界是在他方,在此地,还是在心中?

    夏坝仁波切答:阿弥陀佛所在的西方极乐佛国当然是在他方,我说过了,极乐世界与我们所在的这个世界,相距大概有多远呢?从我们这个娑婆世界要跨过十万亿佛土之外的西方,但前提是我们要知道哪一个是娑婆世界,到底地球是娑婆世界呢?还是宇宙是娑婆世界?都不是。娑婆世界是由十

  • (夏坝仁波切)请问什么是性罪和遮罪?

    夏坝仁波切答:佛教里把所有的罪分成为两种:一种叫性罪,一种叫遮罪。性罪指的是体性就是罪。比如说,五戒里边,杀生就是性罪。因为杀生直接造成了对他人的伤害。遮罪是什么呢?比如说饮酒。喝酒本身没有什么罪,可是因为喝酒而说了不该说的话,产生了贪心、嗔恨心,导致了许多许多的罪过,所以它就是遮罪。

  • (夏坝仁波切)禅宗讲“明心见性”,那么什么是“本性”?

    夏坝仁波切答:佛性、本性、自性虽然是一个字的差别,但是有着非常深刻的内容。比如禅宗六祖著名的偈子菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃,敦煌的版本里不是说本来无一物,而是说佛性无一物,这有什么区别呢?是否可以说这三个概念之间是没有区别的?说到底是真面目而已。 这个问题唯识法相宗和涅槃宗以及中观宗有三种不同的解释。按照涅槃宗的说法:佛性是一种不变的、坚固的、与我们生生世世相伴的、我们智慧的本来面目,就是如来藏,这有点类似于梵天教所说的神我的概念;唯识法相

  • (夏坝仁波切)“暖位”是怎么回事?

    夏坝仁波切答:暖位是指依内证智观修四圣谛(苦集灭道)之境,以止观相应之明得定,而证得除内心所持意言外,无有外境自性。如钻木取火时,先得暖相。此为即将生起如火一般的见道慧之前兆。也就是说,此时所证与见道时所现证的性空正见是相似的,故得名为暖。如果你想得到无上正等正觉佛陀果位,暖位非修不可。因为暖位是加行道当中的第一个,没有进入暖位,就不会得到顶位,没有得到顶位,就不会得到忍位,没有得到忍位,就不会得到胜法(世第一法)位,没有得到胜法位,就不会达到见道位,所以说必修不可

  • (夏坝仁波切)请问上师,修到什么情况下才能不退转?

    夏坝仁波切答:不退转,也称有学不还,是指已有表相显现,决定不再堕入世间轮回和小乘寂灭涅槃二种怖畏处。只有修到忍加行位以上,包括忍加行位、胜法加行位、见道位、修道位,才能达到有学不还之不退转境界。 退转之表相,主要有远离色蕴等法实执相、诸疑永净相、八无暇永尽相、自他力趋善法相、五盖永尽相、清净相、虫不附体相等。 菩萨乘的五道有:资粮道(初、中、大)、加行道(暖、顶、忍、世第一)、见道、修道、无修道。

  • (夏坝仁波切)《成就盛宴》里边除障的修法是什么?

    夏坝仁波切答:修法当中消除障碍的方法主要是念《般若心经》,它既能积累功德,也能消除障碍,而且还比较短,才二百八十多个字,非常殊胜。 另外,《成就盛宴》里面有大威德金刚的咒,也可以消除魔障。宗喀巴大师的弟子克主杰著有一显密经续的论述。他说修佛法当中,三大本尊绝不可缺少,第一个是密集金刚;第二个是胜乐金刚;第三个是大威德金刚。密集金刚的圆满次第就是把自己现在的这个肉体转化为幻身的修法;胜乐金刚最明显、最完整的修法就是把我们的心变成为空乐无二的光明大乐心的修法;那么

  • (夏坝仁波切)很多地方,尤其是农村,盛行巫师请神驱鬼、烧纸、烧物,对此应该怎么理解?如何对待?

    夏坝仁波切答:其一,无论是仙还是鬼,都是众生,他们不是我们的敌人,而是我们应当慈悲的对象、可怜的对象、度化的对象。但是我们不要让这种仙来度化我们,我们要用佛法来度化它们,位置要摆正。如果有人自称是观世音菩萨派来的,这绝对不可以相信!因为佛菩萨是绝对不会利用附体来利益众生的,也不需要通过凡夫来利益众生,更不需要差遣巫师来做事。六道里的确有一些众生具有一些神通和治病的能力,它们会附在某些人身上来达到某种目的,我们要明白它们和我们一样是凡夫,只不过具备一些我们不具

  • (夏坝仁波切)年龄大、文化不高,听法听不懂、也记不住,又没办法读经、磕大头,这种情况该怎么修行?

    夏坝仁波切答:听法很重要,听不懂也有益处。在印度的历史上有个世亲论师,他每天念经背经。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经,但在他背律藏时,鸽子做窝下蛋去了,没听到。后来鸽子死了,投生到一家,有一天他对父母说要找世亲论师,父母按照他说的地方真的找到了。去了以后,这孩子学什么都快,就是到了律藏学不下去,背不下来。这说明,能听到佛法就已经很难得了,听不懂也有很大的益处,有没有听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此,何况人呢?听法,会使你了解许多修习方法,你慢慢就知道怎么

  • (夏坝仁波切)四十八愿中有定中供佛愿,其修法如何?定中供佛相当于密法中的意供吗?

    夏坝仁波切:有点相似,但是方法不太一样。《观无量寿经》里边,一个是普观,一个是杂想观,以及下辈、中辈、上辈观,普观以下就是供养佛的内容,说白了就是七支供的内容,就是如此。

  • (夏坝仁波切)修阿弥陀佛本尊与修菩提道次第怎样结合呢?

    夏坝仁波切答:这个我已经说过了,你修菩提道次第的同时,每天念阿弥陀佛,念《往生极乐愿文》,最后把修菩提道次第的功德回向于往生西方极乐佛国。佛号和《往生极乐愿文》可以加在《成就盛宴》中释迦牟尼佛心咒的后面就行了。没必要太复杂地修。

  • (夏坝仁波切)如何祈求护法护法?有时候能看到些什么……?

    夏坝仁波切答:你最好是祈祷:请诸佛菩萨保佑我,让我今生为了解救一切众生而证得佛陀果位,为此今我所修的一切法能够变得如法,令我消除内心的烦恼和业力,增长一切功德。就是这样。你在烧香的时候这样祈请就可以。 我认为诸如能看到些什么这一类的事,你最好不要太在乎。反正他对你没什么用,为什么?佛不是因为能看见什么而证得佛果位的,而是因为改变了内心的毛病和缺点,增长内心的功德、慈悲心、菩提心而证得佛陀果位的。护法他又能对你怎么样呢?护法他能干什么呢?护法只不过是帮帮你而已

热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!工信部ICP备案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教  |  佛教论坛  |  佛教电影  |  佛教音乐