无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
希阿荣博堪布问答
  • (希阿荣博堪布)放生问答

    放生问答 问:什么叫做放生? (什么是放生) 答:放生就是看到有生命的异类众生,被擒被抓被关被杀,惊惶失措,命在垂危之际,发慈悲心,买物救赎,予以解救释放的一种行为!

  • (希阿荣博堪布)师父,念佛时如何做到心定,静心。心无杂念的境界好难啊!

    问:师父,念佛时如何做到心定,静心。心无杂念的境界好难啊! 希阿荣博堪布答:作为初学者,不要等到心完全安静下来再去念佛,那样的话,你很难有机会开始念佛,相反,你应该通过念佛使心安静下来。心里越乱的时候,越要果断地提起佛号、心咒,把散乱、四处攀缘的心收回来。心咒又

  • (希阿荣博堪布)怎么用同样钱更合理地用于放生?

    问:同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生? 希阿荣博堪布答:不存在合理不合理的问题,只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢

  • 因缘瞬息万变,生死只在呼吸之间 (希阿荣博堪布)因缘瞬息万变,生死只在呼吸之间

      死亡是人类永恒的话题,当年释迦牟尼出家,也是有感于生老病死等痛苦。近日,希阿荣博堪布接受采访,就生死问题作精彩解答。  问:您希望以怎样的方式离开人世?  答:我希望到时候不要干扰到别人,至少不要给别

  • 高僧大德行迹诡异境界不同不可妄议 (希阿荣博堪布)高僧大德行迹诡异境界不同不可妄议

      慧可禅师(487~593),一名僧可,四十前后得遇达摩祖师,立雪断臂,虔心求法,终于开悟,其后跟随达摩祖师六年,精究一乘宗旨,被后世尊为中国禅宗第二祖。  慧可大师:我自调心,何关汝事!  问:济公和尚喝酒吃肉,所

  • 死亡过程经历三种中阴,如何把握机会获得解脱? (希阿荣博堪布)死亡过程经历三种中阴,如何把握机会获得解脱?

      问:所有人都需要面对死亡,包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲,死亡是一件不太吉利的事情,大家一般都避免谈论它,但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究,甚至专门的修行方法。请谈谈藏

  • “管好自己”才能避免伤害 (希阿荣博堪布)“管好自己”才能避免伤害

      问:如何能在不让众生起烦恼的情况下,最大程度地取舍因果?  答:这个问题在我看来应该反过来问:如何在正确取舍因果的情况下,最大程度地不让众生起烦恼?因为只有正确取舍因果,才能最大限度地避免伤害。如果不

  • (希阿荣博堪布)请问打坐的姿势是可以换的吗?

    问:弟子正在修内外加行,关于打坐,弟子纹丝不动地用毗卢七法坐满次数比较困难,坐得太久会因身体不爽而影响所观,请问打坐的姿势是可以换的吗? 希阿荣博堪布答:弟子,打坐的姿势可以换成单盘或一般的叉腿坐,关键是背要挺直。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)痛苦和快乐是生活组成部分,为何要消除痛苦呢?

    问:为什么要消除痛苦呢?我觉得痛苦和快乐一样,都是生活的组成部分,都值得去体验,不经历苦难的人生是不够丰厚的。 希阿荣博堪布答:如果你能在日常生活的不幸和痛苦中自在无碍,似乎的确没有必要消除痛苦。 经历苦难的意义不在于经历本身,而在于它启发我们对生命的思考。佛

  • (希阿荣博堪布)如果动物放生以后,活不了很久,要不要放?

    问:如果动物放生以后,活不了很久,要不要放? 希阿荣博堪布答:在经过细致的观察后,还是放了好。因为我们找不到一个完全不死的地方,重要的是先使它们远离死亡的怖畏,其他的事再尽量做到。此外,放生不仅是对有情的无畏布施,使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦,更重要的是对有情的法布施,在他们的相续中种下解脱的种子,使他们未来一定能解脱轮回的痛苦。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)修行的本质是什么?

    问:修行的本质是什么? 希阿荣博堪布答:就是您前一个问题中提到的远离痛苦烦恼。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)我一直想知道如何才能放下,才能原谅?

    问:一直没办法对那些给我带来伤害的人释怀,她们把快乐建立在我的痛苦之上。我一直想知道如何才能放下,才能原谅。若是再说到悲悯之心,就更加不知道如何做了。 希阿荣博堪布答:对那些伤害你的人,尽量去理解他们内心的痛苦烦恼,原谅他们对你的伤害,实在不能马上做到,不用着

  • (希阿荣博堪布)我们或可以运用这种缘起,加入好的方向去,这便是修行?

    问:因为因缘时时变化,时时消失,所以没有一个恒常不变的我;因为没有一个恒常不变的我,因此每一个当下都是一个缘起,我们或许正可以运用这种缘起,加入一些好的条件,将我们的生命带往一个更好的方向去,这便是修行? 希阿荣博堪布答:可以这么说,修行就是断恶行善,纠正会给我们

  • (希阿荣博堪布)不起疑则不足信。疑后体证了才能信。但又讲,不起信不得证。疑和信的关系?

    问:不起疑,我认为不足信。疑了,然后求证,体证了,然后才能信。但是佛家又讲,不起信,不能得证。疑和信的关系,请赐教。 希阿荣博堪布答:关于疑与信的关系,以自然科学为例来说,现代人应该都相信科学,从小就接受科学教育,但在学习科学的过程中,你心里不可避免地会提出很多疑

  • (希阿荣博堪布)对市场上人工饲养的畜禽,怎么放生?

    问:对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生? 希阿荣博堪布答:可以大家集资建立放生池或动物欢喜园,或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节,我们都会在屠宰厂买下很多牦牛,为它们念诵经咒,用甘露水、系解脱等加持,然后运送到藏

  • (希阿荣博堪布)人们修行应如何循序渐进?经过哪些步骤?要点分别是什么?

    问:人们修行时应如何循序渐进?应该经过哪几个步骤?要点分别是什么? 希阿荣博堪布答:修行有三个要点:出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。 第一步要生起出离心,即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想,这不是消极避世吗?其实,怎样是消极?如何是避世?这都值

  • (希阿荣博堪布)我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。

    问:上师,最近通过微博知道我学佛的好友越来越多了,很多都劝我回头是岸,好多的违缘啊!虽然我知道他们都是为了我好,但我真不知道怎么和他们解释佛祖的智慧,我因此写了文章,可是写了之后更多违缘了,我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。 希阿荣

  • 别太为难我们的孩子 (希阿荣博堪布)别太为难我们的孩子

      我们并没有因汲汲于得失胜负而获得更多的幸福。凭什么相信让孩子这样做他就能幸福?  问:现代儿童教育是鼓励竞争攀比,鼓励自我表扬和凡事争第一,不然就是弱者、失败者,长大了也没出息,而佛教却恰恰相反,鼓励

  • (希阿荣博堪布)“空性”是佛教中最重要的概念之一,也是常被误解的概念。您觉得该怎样理解“空性”?

    问:空性是佛教中最重要的概念之一,但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解空性? 希阿荣博堪布答:空性是现象最本质的属性,现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象,我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。 我们都有一个根深蒂固的我的观念。什么

  • 真修行人随顺众生,专注修行和合无诤 (希阿荣博堪布)真修行人随顺众生,专注修行和合无诤

    只有正确取舍因果,才能避免伤害众生。  问:我虽然已经观修了因果不虚这一共同外前行,对待业因果的态度比以前谨慎了许多,但是由于智慧欠缺,生活中有很多事情无法如理如法的取舍,有时候把握不好分寸,又担心会让周

  • 专访:我们为什么有那么多问题? (希阿荣博堪布)专访:我们为什么有那么多问题?

      问:提问之前,先问自己。我们为什么会有那么多问题?  答:这个原因不是单方面的。社会的巨变,很多传统、传承的中断,信息的爆炸等等。当人需要同时面对所有这些时,疑惑自然会多一点。  问:答案不一

  • (希阿荣博堪布)无法对伤害我的人释怀,如何才能放下?

    问:一直没办法对那些给我带来伤害的人释怀,她们把快乐建立在我的痛苦之上。我一直想知道如何才能放下,才能原谅。若是再说到悲悯之心,就更加不知道如何做了。 答:对那些伤害你的人,尽量去理解他们内心的痛苦烦恼,原谅他们对你的伤害,实在不能马上做到,不用着急,慈悲心的训练可

  • (希阿荣博堪布)对菜市场上将被宰杀的动物,无法救度的情况下施以甘露水有意义吗?

    问:对菜市场上一些将要被宰杀的动物,我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗? 希阿荣博堪布答:很好,有很大的功德,随喜这样的行为。最好在这样做的同时,为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)母鱼肚子里的鱼子有没有生命?

    问:母鱼肚子里的鱼子有没有生命? 答:生命的诞生需要有神识的加入。母鱼肚子里的鱼子,有些是有生命的,有些没有,但我们普通人很难辨别。放生鱼子时应该也放生了很多生命,而破坏它们可能也损害到了生命,会有很大罪过。《地藏菩萨本愿经》上记载光目女的母亲特别喜欢吃鱼子、鳖蛋

  • (希阿荣博堪布)我想请教一下藏传佛教有什么不同之处吗?我该怎么修?盼复!

    问:您好师父,我想请教一下藏传佛教有什么不同之处吗?我该怎么修?盼复! 希阿荣博堪布答:藏传佛教、汉传佛教、南传佛教,虽然传播的途径不同,但都是释迦牟尼佛的教法。藏传佛教包括显密两部分,密宗可以说是藏传佛教显著的特点。显密在根器、证悟的方法和所需时间等方面有差

  • (希阿荣博堪布)为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情,我为什么不发愿继续在娑婆世界积累资粮护持

    问:为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情,我为什么不发愿继续在娑婆世界积累资粮护持佛法呢?虽然可能会风险高,但是这却是佛陀教导我们的道理

  • (希阿荣博堪布)总有做不完的工作、家事,很想修,总苦于时间不够用,我该如何是好?

    问:总有做不完的工作、家事,每天还要和孩子斗智斗勇。很想修,总苦于时间不够用。师父啊,我该如何是好? 希阿荣博堪布答:在家人要工作、要照顾家庭,的确没有太多的修行时间,所以更应该珍惜,每天再忙,也要安排一定的时间修行,尽量争取多的时间修行。在日常的工作生活中,我

  • (希阿荣博堪布)放生的动物,有些已经严重受伤,放了也未必可活,何必浪费金钱?

    问:放生的动物,有些已经严重受伤,放了也未必可活,何必浪费金钱? 希阿荣博堪布答:有这种想法是因为没有真正平等地看待众生。如果说我们的亲人受伤、生病,我们一定不会眼睁睁看着他们受苦、等死。我们会尽全力去救他们,哪怕能延长一天生命也好。

  • 怎样与自己亲密相处? (希阿荣博堪布)怎样与自己亲密相处?

      问:我非常喜欢您说用温和的方式了解自己,可以带着幽默感观察自己的无知、傲慢、冷酷和僵硬,又心怀敬意看待自己当下的体验,尊重自己,也可以对自己慈悲。还有哪些方法能帮我们与自己亲密相处?这些方法的最终目

  • 末法时代顾虑众多,守戒功德反而更大 (希阿荣博堪布)末法时代顾虑众多,守戒功德反而更大

      佛示现灭度时告诉弟子:佛灭度后,以戒为师。  问:堪布您好,我听说您特别重视持戒,而我平时的工作中很难不应酬,这样还能作您的弟子吗?  答:我是一介凡夫,本没有作上师的功德,只因为我很幸运地有一位伟大的

  • (希阿荣博堪布)一切情器世界皆由心幻化或者万法唯心与事物是因缘和合而生,是否矛盾?

    问:很多佛学著作中说一切情器世界皆由心幻化或者万法唯心,但缘起法则说事物是因缘和合而生,这两者是否矛盾? 希阿荣博堪布答:对这个问题简单地回答,可以梦来作比喻。梦境是心的幻化,在梦中我们见到的器情世界以及所经历的一切,并没有真实存在过,这一点是毫无疑问的。然而

  • (希阿荣博堪布)边赶路边念仪轨担心它们听不到怎么办?

    问:为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它们听不到,怎么办? 希阿荣博堪布答:最好让被放的众生听到念诵的声音,这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声,我们如理回向,它们都会得到利益。 更多希阿

  • (希阿荣博堪布)"常有相续论"观点佛法是恒时存在的,又怎会有八无暇中"佛不出世"这段时期呢?

    问: "常有相续论 "观点佛法是恒时存在的,又怎会有八无暇中 "佛不出世 "这段时期呢?望上师得空解答。 希阿荣博堪布答:关于佛出世住世的问题,法身佛乃自性光明,恒时不离,但众生能否见到殊胜化身佛,要看众生的福报。就像月当中天时,以盆盛水置于月下,水清月现,水浊月隐,月亮一

  • (希阿荣博堪布)众生平等,为何有人可以得到想要的一切,而有些人却一直活在痛苦中?

    问:众生平等 。可为什么有人不费劲就可以得到自己想要的一切,而有些人却一直活在痛苦之中 ? 希阿荣博堪布答:众生平等是说众生都有佛性,有同样的潜力实现圆满觉悟,而每个众生当前的状态是自身种种因缘的显现,因缘不同,自然显现不同。有人不费劲可以得到自己想要的一切,有

  • (希阿荣博堪布)因果不虚,善有善报恶有恶报我相信,可真有来世吗?

    问:因果不虚,善有善报恶有恶报我相信,可真有来世吗? 答:如果相信因果不虚,就该相信有来世。当一期生命结束时,若就此断灭,没有来世,那么未了的因果怎么办?若说因果也随之断灭,岂不是有因无果,又怎能说因果不虚呢?

  • (希阿荣博堪布)每个人都戒杀放生,将来这个世界上动物会不会太多,成为禽兽世界?

    问:每个人都戒杀放生,将来这个世界上动物会不会太多,成为禽兽世界? 希阿荣博堪布答:万物的生存各有因果业缘,共业别业各不相同,所以不会出现你说的那种情况。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)如有轮回,为何世界比以前多了那么多人口?是哪里来的?

    问:如果有轮回,为什么世界比以前多了那么多人口?多出来的那些是哪里来的? 答:佛教的轮回讲的是六道轮回,众生跟随业力在天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱之间生死流转,不是只在人道循环。其他道的众生在耗尽福报或偿尽业报之后,会堕落或上升到人道来

  • (希阿荣博堪布)忙于俗事。没时间想修行。如何是好?

    问:总有做不完的工作、家事,每天还要和孩子斗智斗勇。很想修,总苦于时间不够用。师父啊,我该如何是好? 答:在家人要工作、要照顾家庭,的确没有太多的修行时间,所以更应该珍惜,每天再忙,也要安排一定的时间修行,尽量争取多的时间修行。

  • (希阿荣博堪布)怎样放生能具足六度?

    问:怎样放生能具足六度? 答:大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度,而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例: 第一、布施。大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施、财布施。放生本身是无畏布施;通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染,使它们获得暂时与究竟的利益,是法布

  • (希阿荣博堪布)有人利用善心,拐卖儿童进行乞讨,布施乞丐岂不是在纵容犯罪?

    问:现在有些人利用人们的善心,拐卖儿童进行乞讨,从中获利。布施乞丐岂不是在纵容犯罪? 答:我们做事是好是坏主要看发心,否则能做的事情真不多。理论上说,大家都不吃不喝不消费,就不会有人制造假货伤天害理,但不能为了杜绝恶业自己就不吃穿用度买东西,也不能说是自己的日常消费

  • (希阿荣博堪布)集体共修放生的意义?

    问:集体共修放生的意义? 答:集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分,而是每人都能得到全体的功德,这在经书里是有记载的。比如大家共同放生一亿条生命,凡是参加共修的人都能得到放生一亿条生命的这份功德。这种善法本身就不可思议,若再加上如理如法地发心和回向,功德就更不

  • (希阿荣博堪布)为什么信仰佛教的许多人拿很多钱去放生,而很少看到他们拿钱去帮助那些现世的人呢?

    问:上师您好,为什么信仰佛教的许多人拿很多钱去放生,而很少看到他们拿钱去帮助那些现世的人呢?真的希望大师能组织一次公益活动,帮助那些偏远山区的孩子,还有患病的孩子。我想现世人的疾苦也应是信佛之人所关注的吧? 答:帮助众生的方式有很多种,佛菩萨救护众生的方式是我们无

  • (希阿荣博堪布)若他人回报你的慈悲以冷漠、不关心甚至厌恶,何以我们收获的是安乐?

    问:上师,若他人回报你的慈悲以冷漠、不关心甚至厌恶,何以我们收获的是安乐? 答:我们不可能除尽大地上的荆棘瓦砾,但是当我们给自己的双足穿上一双舒适的好鞋子,我们的脚下便变得柔软。如果你把自己的快乐系缚在别人对你的态度上,恐怕你永远也得不到安宁。安乐是自心的感受。

  • (希阿荣博堪布)有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持,这样有什么意义?

    问:有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持,这样有什么意义? 答:将系解脱搁放在所放生命的头上加持十分重要。凡是系解脱接触的那些生命,很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。

  • (希阿荣博堪布)放生时因条件所限,能否请别人替我放生?

    问:放生时因条件所限,能否请别人替我放生? 答:如果发心清净,真心随喜,出钱请别人代为放生与自己亲自放生,功德应该是一样的,这么做也是如法的。不过,条件允许的话最好还是尽量亲自放生,身语意三门圆满之善业具有极大的利益,所以不可轻易忽视。

  • (希阿荣博堪布)跨越时空的因果对现世有什么意义?如何起到断恶行善的警示?

    问:跨越时空的因果对现世有什么意义?如何起到断恶行善的警示? 答:严格说来,因果都是跨越时空的,因与果不可能出现在同一时空点上。时空的间隔有长短远近之分,而这长短远近没有绝对,是因人而异的。

  • (希阿荣博堪布)对外道应该采取什么态度?应该如何做?

    问:请师父慈悲开示,对外道应该采取什么态度?应该如何做? 答:在家修行的人不可避免要与社会上各式各样的人打交道,我们不能要求所有人都跟我们有着同样的信仰、价值观和行为方式,我想避免矛盾冲突的一个有效方法,就是从基本人性出发去与人交往、沟通。在宗教、性别、职业、社会

  • (希阿荣博堪布)应该以怎样的心态对待皈依和修行?

    佛教的皈依不是一种形式,更不是一种束缚。心向佛法意味着什么?应该以怎样的心态对待皈依和修行?希阿荣博上师就这些问题作了如下开示。 我是在一块被佛法浸润的土地上出生、长大的。和我一样,在那块土地上生活的绝大多数人,对佛法都有着坚定的信仰。我们不希

  • (希阿荣博堪布)不动己心,何来慈悲之心?不乱他心,何以传播佛教教义,普渡众生?

    问:不动己心,何来慈悲之心?不乱他心,何以传播佛教教义,普渡众生? 答:内心宁静、坚定,不以物喜、不以己悲,才会生起真正的慈悲。弘扬佛法是为开导群迷,帮助众生减少无明烦恼,随着烦恼的减轻,众生内心会越来越宁静喜乐,所以无论是传播佛法的目的还是结果,都不是让众生心生迷乱。

  • (希阿荣博堪布)佛既然有系解脱这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢?

    问:佛既然有系解脱这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢? 答:续部上说,只有一些有大福德特殊因缘的众生,才能遇到这样的法,不是所有众生都有此福德。

  • (希阿荣博堪布)提到放生,很多人都不屑一顾,为什么?

    问:提到放生,很多人都不屑一顾,为什么? 答:社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为,也许他们还没有认识到生命之间是息息相通的,他们也低估了自己身上善的潜力。最近一次我们在唐山附近放生,参加的人很多都不是佛教徒,有些人以前从来没有放过生,他们说平时看见餐桌上的螃蟹

  • (希阿荣博堪布)知道我学佛的好友越来越多了,很多都劝我回头是岸...

    问:上师,最近通过微博知道我学佛的好友越来越多了,很多都劝我回头是岸,好多的违缘啊!虽然我知道他们都是为了我好,但我真不知道怎么和他们解释佛祖的智慧,我因此写了文章,可是写了之后更多违缘了,我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。

  • (希阿荣博堪布)放生为什么要授皈依及念佛号、心咒?

    问:放生为什么要授皈依及念佛号、心咒? 答:我们放生时应该发大悲心,为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒,希望它们以后不要堕入三恶道,并在未来值遇佛法,最终获得解脱。

  • (希阿荣博堪布)违缘是顺其自然还是当断则断?

    问:违缘是顺其自然还是当断则断? 答:我不知道你所说的“违缘”具体指什么,所以很难笼统作答。同一个人在不同情况下,面对不同的问题、障难,应采取的态度和对策会不一样。不同的人,由于脾气秉性、根器、福报、因缘各异,在同样情况下,面对同样的问题,态度和对策也会不同。世间法

  • (希阿荣博堪布)遇到乞丐,想布施又怕被骗,不知该怎么办?

    问:遇到乞丐,想布施又怕被骗,不知该怎么办? 答:面对乞丐,不要急于表达厌恶或不信任。生活若真的优裕没人愿意低三下四出来乞讨。就算被骗被利用罢,至少不会给自他造成妨害。再说人生何处不受骗,又何必要跟一个笑脸相向比你弱势的人较量。其实当我们在伸过来的空手中放下钱物,

  • (希阿荣博堪布)将我们的生命带往一个更好的方向去,这便是修行?

    问:因为因缘时时变化,时时消失,所以没有一个恒常不变的我;因为没有一个恒常不变的我,因此每一个当下都是一个缘起,我们或许正可以运用这种缘起,加入一些好的条件,将我们的生命带往一个更好的方向去,这便是修行? 答:可以这么说,修行就是断恶行善,纠正会给我们带来痛苦的身口意

  • (希阿荣博堪布)痛苦烦恼的本质是什么?什么可以帮助我们远离痛苦烦恼?

    问:痛苦烦恼的本质是什么?什么可以帮助我们远离痛苦烦恼? 答:痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言,认为有一个独立、恒一存在的“我”,继而对这个“我”生起执著,然后对“我的”生起执著。就事物而言,认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错

  • (希阿荣博堪布)为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它

    问:为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它们听不到,怎么办? 答: 最好让被放的众生听到念诵的声音,这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声,我们如理回向,它们都会得到利益。

  • (希阿荣博堪布)对极乐世界的执念?

    问:若极乐世界如上师所描述那样美好,是否又给了众生另一执念,对极乐世界的执念? 希阿荣博堪布答:以前做家具或房子的时候,要把一个楔子拆下来,方法是用另一个楔子去打它,这叫以楔出楔。手上扎了刺,用另一根刺去挑,就能把它挑出去。同样的,要初学者一下放下所

  • (希阿荣博堪布)放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗?

    问:放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗? 答:需要注意。不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不清净,比如本身是假的甘露丸,或者真正的甘露丸在经过犯密乘戒者的手后也会成为不清净的,所以用甘露丸一定要注意。吃下不清净的甘露丸会对解脱产生障碍。放生时

  • (希阿荣博堪布)放生一定要按照仪轨来进行吗?

    问:放生一定要按照仪轨来进行吗? 答:佛教中放生的仪轨很多且各不相同,但概括起来都不离三殊胜。行持一切善法要以三殊胜来摄持,这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。 具体就放生而言,为了一切众生远离苦因

  • (希阿荣博堪布)佛教徒吃素就是在护生,又何必那样强调放生,是不是太执著于形式了?

    问:佛教徒吃素就是在护生,又何必那样强调放生,是不是太执著于形式了? 答:如理如法放生即是在行持六度:一、布施。解救生命,并在放生过程中按照仪轨念诵经咒及佛菩萨的名号,使被解救的动物相续中得以种下未来解脱的种子,这是无畏布施和法布施。二、戒杀。三、忍辱。克服放生过

  • (希阿荣博堪布)为何有人不费劲就能得到想要的一切,而有人却活在痛苦中?

    问:众生平等 。可为什么有人不费劲就可以得到自己想要的一切,而有些人却一直活在痛苦之中 ? 答:众生平等是说众生都有佛性,有同样的潜力实现圆满觉悟,而每个众生当前的状态是自身种种因缘的显现,因缘不同,自然显现不同。

  • (希阿荣博堪布)我发心放生,应该如何做?

    问:我发心放生,应该如何做? 答:可以用少量的钱随时看到需要救度的有情随时放生,也可以筹够一定金额后一次多放一些。初发心放生者,也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。

  • (希阿荣博堪布)为何要消除痛苦?痛苦和快乐是生活的组成部分,都值得去体验。

    问:为什么要消除痛苦呢?我觉得痛苦和快乐一样,都是生活的组成部分,都值得去体验,不经历苦难的人生是不够丰厚的。 答:如果你能在日常生活的不幸和痛苦中自在无碍,似乎的确没有必要消除痛苦。 经历苦难的意义不在于经历本身,而在于它启发我们对生命的思考。

  • (希阿荣博堪布)所谓诸法空相,那极乐世界这些花语妙香、金沙宝树又有什么可向往的呢?

    问:所谓诸法空相,那极乐世界这些花语妙香、金沙宝树又有什么可向往的呢? 答:众生的根器、因缘不同,所以佛陀因材施教,传授八万四千法门,使不同特质、偏好的众生都能有适合自己的解脱之法。

  • (希阿荣博堪布)放生问答(修订版)

    放生问答(修订版) 顶礼大慈大悲观世音菩萨! 顶礼大恩上师法王如意宝! 十几年前我在汉地弘法时,曾有居士向我提出有关放生的一些问题,当时的问答后来被整理成文字放到网上,但我一直没有注意这些文字,这次成利措居士促成正式出版相关文章,请求我重新看一看《放

  • (希阿荣博堪布)把往生净土称为横出三界,这个“横”字怎么讲?

    问:把往生净土称为横出三界,这个“横”字怎么讲? 答:净土宗祖师蕅益大师曾说:“出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐;以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。” 横出三界有一个比喻的说法,三界(欲界、色界、无色界)犹如一根竹子,众生犹如竹子里

  • (希阿荣博堪布)如果请您用几句话向人们介绍佛教,您会如何介绍?

    问:佛教本身博大精深、教派众多,人们对佛教的理解常有模糊失真之处。如果请您用几句话向人们介绍佛教,您会如何介绍? 答:这是一个很大的题目。如您所说,佛法博大精深。三言两语的确很难说得清楚。我在这里就勉为其难地啰嗦几句,供各位参考。 在我看来,佛教的一大特点是有教无

  • (希阿荣博堪布)有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了,是这样的吗?

    问:有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了,是这样的吗? 答:吃素很好,希望大家有条件的话都尽量吃素。吃素主要是出于慈悲,放生也是出于慈悲,两者都是因为慈悲。不能说:不吃某种动物的肉是因为放生过这种动物,也不能说:放生某种动物是因为不吃这种动物的肉。无论放没放过生,都

  • (希阿荣博堪布)有的动物在放生过程中死掉了,怎么办?

    问:有的动物在放生过程中死掉了,怎么办? 答:很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛,那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。 因为工具

  • (希阿荣博堪布)很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生,这样好吗?

    问:很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生,这样好吗? 答:这样很好,其他时候也好,但是一定要观察自己的发心,如果是为了执着功德,就意义不大了,如果发心是为了使众生在殊胜日得到更多的利益就很好!

  • (希阿荣博堪布)同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生?

    问:同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生? 答:不存在合理不合理的问题,只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢,还是花同样多的钱放生一百条鱼好呢?是放这种鱼好呢还是放那种鱼好?这个真的很难说,关键看发心,要把

  • (希阿荣博堪布)佛讲放下执著,佛也讲发大愿,请问堪布两者之间是否存在矛盾?

    问:佛讲放下执著,佛也讲发大愿,请问堪布两者之间是否存在矛盾? 答:佛教说的“执著”是指执幻为实,具体又分为人我执和法我执。“我”是指实有自性。把色、受、想、行、识这五蕴幻妄身认作自己的身心,妄执为我,名人我执。把一切事物、现象、观念、习气认作实有,名法我执。

  • (希阿荣博堪布)如何才能往生极乐净土呢?念佛做得到吗?

    问:如何才能往生极乐净土呢?念佛做得到吗? 答:有关往生极乐净土的方法,在《大乘无量寿经》等经典中有详细阐述。简而言之,往生极乐世界需要具备往生四因并断除五无间罪和谤法罪。在往生四因中,明观福田、发清净愿尤为重要,它们涵盖了积资净障和发菩提心。念佛的同时要有坚定的

  • (希阿荣博堪布)您怎样界定出家人和在家人的概念?

    问:您怎样界定出家人和在家人的概念? 答:《佛说四十二章经》云:“辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。”沙门即通常所说的出家人,这一句经文对出家人的概念作了简要定义。沙门是梵语,意为勤息,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。 出家,出的什么家?“家”可以理解为心住之处,心的牵绊

  • (希阿荣博堪布)遇到捕杀放生动物的人,怎么办?

    问:遇到捕杀放生动物的人,怎么办? 答:放生时遇到这样的人,应该以善言相劝,不要对他们生起嗔恨,他们是因无知而造杀业的,实际上他们更可怜。

  • (希阿荣博堪布)对菜市场上一些将要被宰杀的动物,我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗?

    问:对菜市场上一些将要被宰杀的动物,我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗? 答:很好,有很大的功德,随喜这样的行为。最好在这样做的同时,为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。

  • (希阿荣博堪布)众生如恒河沙一样多,我们放生的只是其中小小的一部分,能有多大意义呢?

    问:众生如恒河沙一样多,我们放生的只是其中小小的一部分,能有多大意义呢? 答:首先,哪怕只能帮助一个生命减少痛苦,我们的努力都不会白费,都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力四无畏,也只能度化有因缘的众生,就像阳光虽遍照世界,而盲者却看不见一样。

  • (希阿荣博堪布)放生的意义是什么?

    问:放生的意义是什么? 答:从被放生者的角度说,它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦,如果是按照佛教仪轨放生,则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法,接触到甘露水甚至系解脱,并由此因缘在未来究竟解脱一切痛苦。 从放生者的角度说,我们通过如理如法的放生培养菩提心,迅速积累福

  • (希阿荣博堪布)讲到自律,那我要不要去制止恶的发生呢?一味的自律不是纵容了恶吗?

    问:讲到自律,那我要不要去制止恶的发生呢?一味的自律不是纵容了恶吗? 答:佛教的自律是指为了不制造伤害而自觉地远离身口意的恶劣行为。对神智正常的人来说,言行主要受思想意识控制,所以远离意的恶业,身口业自然就会清净。意的恶业概括为贪、嗔、痴。

  • (希阿荣博堪布)不起疑我认为不足信。疑了然后求证,体证了,然后才能信。但是佛家又讲,不起信,不

    问:不起疑,我认为不足信。疑了,然后求证,体证了,然后才能信。但是佛家又讲,不起信,不能得证。疑和信的关系,请赐教。 答:关于疑与信的关系,以自然科学为例来说,现代人应该都相信科学,从小就接受科学教育,但在学习科学的过程中,你心里不可避免地会提出很多

  • (希阿荣博堪布)对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生?

    问:对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生? 答:可以大家集资建立放生池或动物欢喜园,或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节,我们都会在屠宰厂买下很多牦牛,为它们念诵经咒,用甘露水、系解脱等加持,然后运送到藏地托付给诚实可靠

  • (希阿荣博堪布)把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗?

    问:把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗? 答:一般的情况是要专款专用,放生的钱就用来放生,不要挪作他用。

  • (希阿荣博堪布)小乘与大乘在放生方面是否有区别?

    问:小乘与大乘在放生方面是否有区别? 答:阿底峡尊者说过,大小乘以发心别。小乘修行人深深体会到轮回的痛苦,他最大的愿望就是从这种痛苦中摆脱出去,永断生死,入于涅槃。他所有的行为都是围绕这个目的展开。小乘修行人不是没有慈悲心,不是不关心其他生命的疾苦,只是他的慈悲心

  • (希阿荣博堪布)我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量,还是在寻求庇佑,诉求各自的欲望?

    问:我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量,还是在寻求庇佑,诉求各自的欲望? 答:佛门有教无类,有求必应。众生根器不同,所以佛陀相应地开示不同法门,善巧方便地引导众生走向解脱。众生的愿望诉求各不相同,但都可以在佛法中找到适合自己的方法。

  • (希阿荣博堪布)吃素与放生的关系怎样?

    问:吃素与放生的关系怎样? 答:吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处,还间接起到放生护生的作用,因为吃肉的人少了,被杀来供人食用的动物也就会相对减少。希望大家尽量吃素。

  • (希阿荣博堪布)放生后的动物吃掉了其它动物,这是我们的过失吗?

    问:放生后的动物吃掉了其它动物,这是我们的过失吗? 答:这样的情况可能发生,但是如果救某人以后此人再造恶业,我们就不救人了吗?我们发心解救生命是没有过失的,至于每一个有情,各自有各自的因缘业报。因果不虚。

  • (希阿荣博堪布)怎样观察选择好的放生环境?

    问:怎样观察选择好的放生环境? 答:要尽量找安全的地方放生,尽量避免放生动物再度遭到捕杀。比如,不要故意把鱼类放进鱼塘、渔场,这种地方是专门养殖鱼虾供人捕杀的,我们把动物放进去,它们很快又会被捞上来送进菜

  • (希阿荣博堪布)我们放生购买动物时,与商贩打交道应该注意什么?

    问:我们放生购买动物时,与商贩打交道应该注意什么? 答:尽量不要提前向商贩明确表示或暗示将要买生放生,这样他们就无法通知亲朋好友带上捕捞工具事先赶往放生地点,等待放生活动结束后捕杀鱼蟹等。

  • (希阿荣博堪布)什么是放生?

    问:什么是放生? 答:放生,顾名思义,就是从屠刀下、牢笼中把动物解救出来,让它们活下去,还它们以自由。不管你是不是佛教徒,也不管你有没有宗教信仰,你都可以放生。对一位大乘佛教徒来说,因为他关注的不仅是帮助其他生命远离眼前的危险,他还希望众生能够从根本上摆脱死亡和痛苦,

  • (希阿荣博堪布)若极乐世界如上师所描述那样美好,是否又给了众生另一执念,对极乐世界的执念?

    问:若极乐世界如上师所描述那样美好,是否又给了众生另一执念,对极乐世界的执念? 答:以前做家具或房子的时候,要把一个楔子拆下来,方法是用另一个楔子去打它,这叫以楔出楔。手上扎了刺,用另一根刺去挑,就能把它挑出去。

  • (希阿荣博堪布)我非常想学一些临终的引导,但却不知从何而学?

    问:我妈妈得了癌症,已快走到生命的终点,我妈妈平日也拜佛,但却一直没有皈依,我非常想让您为她做皈依,并且为她做一些临终无常的开示,而且我非常想学一些临终的引导,但却不知从何而学?因此衷心地祈请上师能够答应我的这个请求! 答:弟子你好,劝你母亲持诵阿弥陀佛圣号,一心发愿

  • (希阿荣博堪布)我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈,这样会不会是分别心?

    问:我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈(尤其春天),这样会不会是分别心? 答:是分别心,但是这种分别心非常有意义。对越是痛苦的众生,佛菩萨的悲心越是深切。

  • (希阿荣博堪布)劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理?

    问:劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理? 答:杀生并不是一种体面轻松的职业。如果你去过屠宰场或者市场的水产畜禽区,你一定会对那里的残酷血腥、肮脏恶臭留下深刻印象,在那里站上一会儿,你大概都会受不了。

  • (希阿荣博堪布)环境保护与护生放生的关系如何?

    问:环境保护与护生放生的关系如何? 答:环境保护与护生放生有着非常密切的关系。良好的环境为动物提供了适宜生存的家园,也为放生提供了便利条件。如果我们周围都是青山绿水,那么放生会容易很多,我们不必担心动物被放到污染严重的环境中,很快便生病或死亡。生态环境被污染、被

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

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