无量光明
达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
希阿荣博堪布文章
  • (希阿荣博堪布)关于皈依

    佛教的皈依不是一种形式,更不是一种束缚。心向佛法意味着什么?应该以怎样的心态对待皈依和修行?希阿荣博上师就这些问题作了如下开示。 我是在一块被佛法浸润的土地上出生、长大的。和我一样,在那块土地上生活的绝大多数人,对佛法都有着坚定的信仰。我们

  • (希阿荣博堪布)放生问答

    放生问答 问:什么叫做放生? (什么是放生) 答:放生就是看到有生命的异类众生,被擒被抓被关被杀,惊惶失措,命在垂危之际,发慈悲心,买物救赎,予以解救释放的一种行为!

  • (希阿荣博堪布)如何放生能具足六度?

    问:如何放生能具足六度? 希阿荣博堪布答:大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度,而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例: 第一、布施。大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施、财布

  • (希阿荣博堪布)怎么用同样钱更合理地用于放生?

    问:同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生? 希阿荣博堪布答:不存在合理不合理的问题,只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢

  • (希阿荣博堪布)放生要授皈依及念佛号、心咒吗?

    我们放生时应该发大悲心,为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒,希望它们以后不要堕入三恶道,并在未来值遇佛法,最终获得解脱。

  • 三宝的基本定义及内涵 (希阿荣博堪布)三宝的基本定义及内涵

      三宝即佛宝、法宝、僧宝。  佛、法、僧三宝是我们皈依的对境。  佛宝:佛宝的本体是断证究竟,也就是断除了烦恼障、所知障、习气障等一切障碍,证得了究竟圆满的智慧。再无所断,再无所证,断证都达到了

  • 解脱是从认识痛苦开始 (希阿荣博堪布)解脱是从认识痛苦开始

      根据佛陀的开示,解脱是从认识痛苦开始的。如果你想摆脱痛苦,首先要知道痛苦是怎么一回事。  佛经上把痛苦分为苦苦、变苦、行苦三大类。所谓苦苦,即是粗大明显的痛苦,比如身体和精神的创伤。人人避之唯

  • 学佛后用宽广视角看待世界 (希阿荣博堪布)学佛后用宽广视角看待世界

    完整认识世界会让我们更快乐自在  我们对世界的认识由于受到自身视角的限制,往往是不全面、不准确的,而这种片面、有偏差的认识决定着我们对人对事的态度,所以我们总是不能很好地与人、与周遭环境相处,并为

  • 放生,你误解了吗? (希阿荣博堪布)放生,你误解了吗?

      我们不能要求所有人都理解和支持放生。  有人认为频繁的放生活动制造了新的市场需求,一些商贩专门为供应放生而买卖、捕杀动物,如果不放生的话,就不会有这种情况发生。其实,各地市场、屠宰场、养殖场里

  • (希阿荣博堪布)往生西方净土的四因和两障碍

    今天是藏历十二月十五日,也是阿弥陀佛的节日。在这个吉祥的日子里,我想给大家念诵《极乐愿文》和《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》的传承。《极乐愿文》的作者是藏地的大成就者恰美仁波且,恰美仁波且一生通达大乘显密教典,诸佛密义全部了然于心,但在显现上恰美仁

  • (希阿荣博堪布)在网络上轻率发言果报非常可怕

    在网络上轻率发言果报非常可怕(希阿荣博堪布开示) 我们学佛人无论什么情况下,都要仔细地取舍因果,善护身、语、意三门。作为凡夫,我们没有能力判断一个人是不是成就者。 远的不说,仅喇荣(五明佛学院)这个小小的山谷里,自一世敦珠法王时期十三位弟子虹身成就以

  • (希阿荣博堪布)抽烟者,所到之处都不会吉祥

    “近年有些人还有一个恶习,就是抽烟。从佛法的角度讲,烟是一个魔女,为了障碍众生解脱发下恶愿化现而成的,她希望所有抽烟的人不生起菩提心,最终堕入地狱。莲花生大士的许多伏藏法门中也讲到抽烟的人所到之处都不会吉祥,护法神远离。如果抽烟,无论带上什么加持

  • (希阿荣博堪布)无常不仅仅指不好的事,而是诸行无常

    如果我们认为某些无常是好的、温和的、可以接受的, 而某些无常是不可接受的, 那么我们并没有真正领会诸行无常的深意。 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大慈大悲观世音菩萨! 顶礼大恩根本上师法王如意宝! 灾难,猝不及防。尽管我们听闻过有关无常的教言,明白万事万物

  • (希阿荣博堪布)解脱之道从认识痛苦开始

    《法华经》云:三界无安,犹如火宅。 学佛的第一步是生起出离心,知苦离苦。然而,厌离轮回,追求解脱,又有多少人真的认为轮回不值得留恋呢? 说实话,对大多数佛教徒来说轮回只是一个概念,从书本和老师那里学来的一个概念。它指的是一个充满痛苦的地方,或者可以干

  • (希阿荣博堪布)出离不看表象,只看内心

    舍弃今生的真正含义是舍弃得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法。不希求安逸富足、被赞美、被关注,不惧怕磨难挫折、被诋毁、被忽视。宠辱不惊,安贫乐道。自古以来讲个人修养必定提到这些,只不过佛教的修行人百般磨砺不是为了追求个人人格的完善,也不为

  • (希阿荣博堪布)在家人容易犯的毛病—财色名利要,成佛也要

    修共同外前行,简而言之,就是修出离心。出离心并非人人生而有之,上来就纯粹是为了解脱而学佛,大多数人的起点没有这么高。出离心要一步步培养起来。大家刚开始进到佛门里来,多是因为遇到了难事,求佛菩萨帮忙解决问题的,要不就是求福报,求平安,希望这辈子能少点

  • (希阿荣博堪布)承认痛苦的普遍性,让我们不再受苦

    希阿荣博堪布开示《珍宝人生》 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼大恩根本上师法王如意宝! 痛苦普遍存在,生活不可能完美无缺或总是称心如意。由于这个见地,我们终于可以放松下来。 自从我病情加重以来,菩提洲网站每天都收到大量来信,询问我的情况

  • (希阿荣博堪布)顿悟与渐修

    有人认为藏传佛教特别强调的闻思和前行修法是针对下等根器者设立的方便法门,对根器比较好的人来说根本不必要。我曾听人说:“五十万前行只是没有意义的苦行,最多是把身体锻炼得比较好而已,而且几年也修不完,太浪费时间;不如一言之下顿悟如来本意。”还有人对

  • (希阿荣博堪布)生命这出戏

    顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨摩诃萨! 顶礼大恩根本上师法王如意宝! (一) 时间飞逝。 我们是一群搭载时间之车的乘客,疾驶在生命的单行线上。无法减速,不能回头。 悲喜,聚散,成败,像路边的花草,一闪而过。 一切的经历和感受,都径自往身后狂奔而去;我

  • (希阿荣博堪布)2006年1月1日上师希阿荣博开示

    2006年1月1日上师希阿荣博开示 我的普通话不好,大家注意听。 今天放生,有些居士要求给大家传个《喇荣课诵集》的传承,有些修法、心咒在修持的时候,一定要有传承,因为这个原因,今天我给大家传承《喇荣课诵集》所有的传承。有些弟子今天想皈依,皈依对于学佛人是

  • (希阿荣博堪布)关于金刚萨埵修法

    关于金刚萨埵修法 …刚才我给你们灌了金刚萨埵的顶,这个灌顶的仪轨,是法王如意宝当年取的伏藏,在伏藏当中非常明确地授记,金刚萨埵修法与汉地众生有很深的因缘。你们当中有很多人现在正在修持金刚萨埵法门,大家又千里迢迢来到这里,对我有很大的信心,所以我给

  • (希阿荣博堪布)极乐世界的功德

    极乐世界的功德 法王如意宝离开我们已经整整四年了,法王离开得越久我们就越是思念法王。我想,可能有的上师在成就上与法王没有很大的区别,但像法王这样不仅创办了全世界最大的佛学院,还将佛法在全世界弘扬,引领无量众生趋入佛门、走向解脱,使佛法再弘的上师绝

  • (希阿荣博堪布)入佛门

    入佛门 二零零八年初,希阿荣博上师在北京,很多信众闻讯前来拜见。有些人是刚刚皈依三宝,对佛法修行还不太了解;有些人虽然心中向往佛法,却因为种种顾忌而迟迟没有皈依。为了引导大家正确理解佛法及修行,上师特别就皈依的目的、利益以及皈依后应守持的最基本的

  • (希阿荣博堪布)关于信心

    关于信心 今天是藏历十一月十五日,是法王如意宝的圆寂日,也是阿弥陀佛的节日,因为这个因缘,我们在这里共修《上师供仪轨》和《金刚萨埵修法仪轨》,供养我们的上师法王如意宝。 自从一九八零年法王建立五明佛学院并对整个藏区的佛教进行整顿以来,二十余年中,佛

  • (希阿荣博堪布)新年教言――对世界和平、众生平安的祈愿

    新年教言――对世界和平、众生平安的祈愿 希阿荣博上师 十二生肖吉祥兽 吐宝鼠儿第一员 如意宝珠次第授 先在新年第一天 诸位弟子心安定 且听为师说心愿。 年前为师到乐山 面见佛陀发誓愿: 一愿永远不离师 生生世世不退转 二愿往生极乐界 阿弥陀处见法颜 三愿

  • (希阿荣博堪布)如何发愿往生极乐世界

    如何发愿往生极乐世界 今天是藏历十二月十五日,也是阿弥陀佛的节日。在这个吉祥的日子里,我想给大家念诵《极乐愿文》和《上师阿弥陀佛修法极乐捷径》的传承。《极乐愿文》的作者是藏地的大成就者恰美仁波切,恰美仁波切一生通达大乘显密教典,诸佛密义全部了然

  • (希阿荣博堪布)关于前行的简短开示

    关于前行的简短开示 二零零八年初,许多弟子向堪布祈请大圆满法的灌顶与传承。对大圆满法具足信心,诚然可贵,但堪布希望大家在修行的基础不牢固时,不要盲目地直接进入大圆满正行,而是按照法王如意宝等上师的教言,严格依照次第,从前行法开始修持,打好修行基

  • (希阿荣博堪布)八月十八日的开示——给慧莲师兄的信

    上师八月十八日的开示——给慧莲师兄的信 慧莲2008年3月通过网站了解到上师的功德并通过电话皈依了上师。之后虽一直未能与上师见面,她对上师的信心却有增无减。不久前她被查出患恶性胸腺瘤,并且已经扩散到腹腔和颈部。肿瘤长在心脏大动脉处,手术中心血管破裂

  • (希阿荣博堪布)如何做功课

    如何做功课 希阿荣博上师关于如何做功课的开示于2008年9月1日刊登后,在信众中引起较大反响,帮助很多人澄清了实修中存在的一些基本而关键的问题。上师瑜伽是一切修持的核心与基础,应弟子之请,希阿荣博上师又慈悲开示了上师瑜伽法门的实修方法,作为前一篇开示

  • (希阿荣博堪布)安乐

    安乐 近年来,上师身体示现多种疾病,虽曾辗转求医,却一直无法根治,病情时好时坏。2008年7月底,上师旧病复发。治疗过程中,上师就痛苦与安乐的关系作了如下开示: 以前有弟子问我:怎样才能安乐?我想这是个很好回答的问题,放下执着就会安乐。可是很长一段时间后,

  • (希阿荣博堪布)开悟

    开悟 今天是农历八月十五,今天的明月将是一年中最明亮、最圆满的。在这个吉祥的日子里,菩提洲网站将前不久收到的希阿荣博上师的这篇开示《开悟》登出与大家共享。“智悲月影无力堪阻挡,乃至菩提不离恒护佑”,在今生能够值遇如此珍贵的教法,我们希望大家都能

  • (希阿荣博堪布)回忆上师

    回忆上师 最近一段日子,我一边调理身体一边重温、整理自己收藏的法王如意宝讲课的录音。很多都是年代久远的磁带,有的已经二十多年了。录音机里传来法王如意宝的声音,他的慈悲、博学、幽默、自在,他的一切,像一股活泼的温泉水充盈温暖着我的心。 依止法王如意

  • (希阿荣博堪布)善护口业

    善护口业 我们学佛人无论什么情况下,都要仔细地取舍因果,善护身、语、意三门。作为凡夫,我们没有能力判断一个人是不是成就者。远的不说,仅喇荣这个小小的山谷里,自一世敦珠法王时期十三位弟子虹身成就以来的几百年间,以各种方式示现成就的修行者层出不穷。有

  • (希阿荣博堪布)关于出离心

    走出修行的误区——关于出离心 许多人对佛教中“出离心”这个概念存在误解甚至排斥,把佛教的强调出离心看成是消极避

  • (希阿荣博堪布)关于皈依

    走出修行的误区——关于皈依 佛教的皈依不是一种形式,更不是一种束缚。心向佛法意味着什么?应该以怎样的心态对待皈

  • (希阿荣博堪布)关于菩提心

    走出修行的误区——关于菩提心 佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义:一是诚实地觉察自己身、口、

  • (希阿荣博堪布)关于上师和弟子

    走出修行的误区——关于上师和弟子 近日,有弟子问我如何与上师相处,如何跟上师学法。这是非常重要的问题。我参考全

  • (希阿荣博堪布)新年教言

    新年教言 藏历土鼠年岁末,扎西持林。我常在傍晚时分,顺山间小径转绕。时有虔诚的牧民等在路边献上灿烂笑容和问候,又听见不知何处有转山者在欢快地歌唱。宁静山岭上,圆圆太阳白白的月亮,升起落下。日复一日。岁月静好,天地空阔。愿远方弟子皆同此安乐! 雪山空

  • (希阿荣博堪布)扎西持林冬日札记

    扎西持林冬日札记 二零零九年初,希阿荣博堪布在家乡的扎西持林闭关中心写下多篇随感,或睹物思人,或畅谈佛法人生。细细品味,素朴平实的语言背后是堪布一贯的清亮、通达。愿这组散发着扎西持林冬日气息的小品,在乍暖还寒的初春时节,给您带去一缕温煦幽远的白檀

  • (希阿荣博堪布)嘱托

    嘱托 [打印预览] 二零零九年七月,希阿荣博堪布率众弟子重访札熙寺旧址,这是堪布自一九九八年寺庙搬迁以来第一次故地重游。岁月如水流逝,往事如在目前。堪布感慨良多,写下此文。 【一】 藏地的七月,气候宜人,正是远足的好时节,道路两旁、草甸上随处可见兴致勃

  • (希阿荣博堪布)珍宝人生

    珍宝人生 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊师利菩萨! 顶礼大恩根本上师法王如意宝! (一) 自从我病情加重以来,菩提洲网站每天都收到大量来信,询问我的情况。我内心感激之余,也暗自庆幸在这岁末年初的时节生这一场病,令远近许多人发愿放生、供灯、持诵经咒,实在是

  • (希阿荣博堪布)在日常生活中修行的次第——《珍宝人生》导读

    在日常生活中修行的次第——《珍宝人生》导读 顶礼大恩根本上师法王如意宝! 《珍宝人生》,又是一篇谈佛法与人生的文章。现在这一类的文章很多,不知道我再写这一篇又会有多大帮助,但不管怎样,我希望它至少不会增添大家的困惑。 有人说这种讲道理的文章不能太

  • (希阿荣博堪布)青海玉树地震的简短开示

    青海玉树地震的简短开示 二零一零年四月十四日清晨,青海玉树发生强烈地震! 几天来,面对不断上升的伤亡数字,相信所有人的心都愈加悲痛。 灾难让我们更清醒地认识到生命的无常和忧患,也更让我们懂得出离心、慈悲的意义。 大灾当前,我们要积极向灾区人们伸出援

  • (希阿荣博堪布)从玉树说起

    从玉树说起 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大慈大悲观世音菩萨! 顶礼大恩根本上师法王如意宝! [ 壹无常 ] 灾难,猝不及防。尽管我们听闻过有关无常的教言,明白万事万物时刻都在变化,人生不免在得与失之间起起伏伏,可我们还是难以接受生活以这样猛厉的方式揭示无常

  • (希阿荣博堪布)大圆满——宁玛之光 龙钦宁提 大圆满前行 普贤上师言教

    大圆满 摘自 希阿荣博堪布 《寂静之道》 金刚乘的教法又有远道、近道、捷径三种。依靠外续事、行、瑜伽三部,在五世、七世或者十六世内能成就佛果,却不容易修学。依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎,能在一生一世成就佛果,但如果生起次第本尊如小指大小的形象也不能

  • (希阿荣博堪布)如果动物放生以后,活不了很久,要不要放?

    问:如果动物放生以后,活不了很久,要不要放? 希阿荣博堪布答:在经过细致的观察后,还是放了好。因为我们找不到一个完全不死的地方,重要的是先使它们远离死亡的怖畏,其他的事再尽量做到。此外,放生不仅是对有情的无畏布施,使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦,更重要的是对有情的法布施,在他们的相续中种下解脱的种子,使他们未来一定能解脱轮回的痛苦。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)对菜市场上将被宰杀的动物,无法救度的情况下施以甘露水有意义吗?

    问:对菜市场上一些将要被宰杀的动物,我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗? 希阿荣博堪布答:很好,有很大的功德,随喜这样的行为。最好在这样做的同时,为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)放生的动物,有些已经严重受伤,放了也未必可活,何必浪费金钱?

    问:放生的动物,有些已经严重受伤,放了也未必可活,何必浪费金钱? 希阿荣博堪布答:有这种想法是因为没有真正平等地看待众生。如果说我们的亲人受伤、生病,我们一定不会眼睁睁看着他们受苦、等死。我们会尽全力去救他们,哪怕能延长一天生命也好。

  • (希阿荣博堪布)每个人都戒杀放生,将来这个世界上动物会不会太多,成为禽兽世界?

    问:每个人都戒杀放生,将来这个世界上动物会不会太多,成为禽兽世界? 希阿荣博堪布答:万物的生存各有因果业缘,共业别业各不相同,所以不会出现你说的那种情况。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)对市场上人工饲养的畜禽,怎么放生?

    问:对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生? 希阿荣博堪布答:可以大家集资建立放生池或动物欢喜园,或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节,我们都会在屠宰厂买下很多牦牛,为它们念诵经咒,用甘露水、系解脱等加持,然后运送到藏

  • (希阿荣博堪布)为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情,我为什么不发愿继续在娑婆世界积累资粮护持

    问:为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情,我为什么不发愿继续在娑婆世界积累资粮护持佛法呢?虽然可能会风险高,但是这却是佛陀教导我们的道理

  • (希阿荣博堪布)痛苦和快乐是生活组成部分,为何要消除痛苦呢?

    问:为什么要消除痛苦呢?我觉得痛苦和快乐一样,都是生活的组成部分,都值得去体验,不经历苦难的人生是不够丰厚的。 希阿荣博堪布答:如果你能在日常生活的不幸和痛苦中自在无碍,似乎的确没有必要消除痛苦。 经历苦难的意义不在于经历本身,而在于它启发我们对生命的思考。佛

  • (希阿荣博堪布)师父,念佛时如何做到心定,静心。心无杂念的境界好难啊!

    问:师父,念佛时如何做到心定,静心。心无杂念的境界好难啊! 希阿荣博堪布答:作为初学者,不要等到心完全安静下来再去念佛,那样的话,你很难有机会开始念佛,相反,你应该通过念佛使心安静下来。心里越乱的时候,越要果断地提起佛号、心咒,把散乱、四处攀缘的心收回来。心咒又

  • (希阿荣博堪布)我想请教一下藏传佛教有什么不同之处吗?我该怎么修?盼复!

    问:您好师父,我想请教一下藏传佛教有什么不同之处吗?我该怎么修?盼复! 希阿荣博堪布答:藏传佛教、汉传佛教、南传佛教,虽然传播的途径不同,但都是释迦牟尼佛的教法。藏传佛教包括显密两部分,密宗可以说是藏传佛教显著的特点。显密在根器、证悟的方法和所需时间等方面有差

  • (希阿荣博堪布)我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。

    问:上师,最近通过微博知道我学佛的好友越来越多了,很多都劝我回头是岸,好多的违缘啊!虽然我知道他们都是为了我好,但我真不知道怎么和他们解释佛祖的智慧,我因此写了文章,可是写了之后更多违缘了,我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。 希阿荣

  • (希阿荣博堪布)总有做不完的工作、家事,很想修,总苦于时间不够用,我该如何是好?

    问:总有做不完的工作、家事,每天还要和孩子斗智斗勇。很想修,总苦于时间不够用。师父啊,我该如何是好? 希阿荣博堪布答:在家人要工作、要照顾家庭,的确没有太多的修行时间,所以更应该珍惜,每天再忙,也要安排一定的时间修行,尽量争取多的时间修行。在日常的工作生活中,我

  • (希阿荣博堪布)我一直想知道如何才能放下,才能原谅?

    问:一直没办法对那些给我带来伤害的人释怀,她们把快乐建立在我的痛苦之上。我一直想知道如何才能放下,才能原谅。若是再说到悲悯之心,就更加不知道如何做了。 希阿荣博堪布答:对那些伤害你的人,尽量去理解他们内心的痛苦烦恼,原谅他们对你的伤害,实在不能马上做到,不用着

  • (希阿荣博堪布)不起疑则不足信。疑后体证了才能信。但又讲,不起信不得证。疑和信的关系?

    问:不起疑,我认为不足信。疑了,然后求证,体证了,然后才能信。但是佛家又讲,不起信,不能得证。疑和信的关系,请赐教。 希阿荣博堪布答:关于疑与信的关系,以自然科学为例来说,现代人应该都相信科学,从小就接受科学教育,但在学习科学的过程中,你心里不可避免地会提出很多疑

  • (希阿荣博堪布)修行的本质是什么?

    问:修行的本质是什么? 希阿荣博堪布答:就是您前一个问题中提到的远离痛苦烦恼。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)“空性”是佛教中最重要的概念之一,也是常被误解的概念。您觉得该怎样理解“空性”?

    问:空性是佛教中最重要的概念之一,但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解空性? 希阿荣博堪布答:空性是现象最本质的属性,现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象,我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。 我们都有一个根深蒂固的我的观念。什么

  • (希阿荣博堪布)人们修行应如何循序渐进?经过哪些步骤?要点分别是什么?

    问:人们修行时应如何循序渐进?应该经过哪几个步骤?要点分别是什么? 希阿荣博堪布答:修行有三个要点:出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。 第一步要生起出离心,即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想,这不是消极避世吗?其实,怎样是消极?如何是避世?这都值

  • (希阿荣博堪布)请问打坐的姿势是可以换的吗?

    问:弟子正在修内外加行,关于打坐,弟子纹丝不动地用毗卢七法坐满次数比较困难,坐得太久会因身体不爽而影响所观,请问打坐的姿势是可以换的吗? 希阿荣博堪布答:弟子,打坐的姿势可以换成单盘或一般的叉腿坐,关键是背要挺直。 更多希阿荣博堪布问答

  • (希阿荣博堪布)"常有相续论"观点佛法是恒时存在的,又怎会有八无暇中"佛不出世"这段时期呢?

    问: "常有相续论 "观点佛法是恒时存在的,又怎会有八无暇中 "佛不出世 "这段时期呢?望上师得空解答。 希阿荣博堪布答:关于佛出世住世的问题,法身佛乃自性光明,恒时不离,但众生能否见到殊胜化身佛,要看众生的福报。就像月当中天时,以盆盛水置于月下,水清月现,水浊月隐,月亮一

  • (希阿荣博堪布)一切情器世界皆由心幻化或者万法唯心与事物是因缘和合而生,是否矛盾?

    问:很多佛学著作中说一切情器世界皆由心幻化或者万法唯心,但缘起法则说事物是因缘和合而生,这两者是否矛盾? 希阿荣博堪布答:对这个问题简单地回答,可以梦来作比喻。梦境是心的幻化,在梦中我们见到的器情世界以及所经历的一切,并没有真实存在过,这一点是毫无疑问的。然而

  • (希阿荣博堪布)边赶路边念仪轨担心它们听不到怎么办?

    问:为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它们听不到,怎么办? 希阿荣博堪布答:最好让被放的众生听到念诵的声音,这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声,我们如理回向,它们都会得到利益。 更多希阿

  • (希阿荣博堪布)我们或可以运用这种缘起,加入好的方向去,这便是修行?

    问:因为因缘时时变化,时时消失,所以没有一个恒常不变的我;因为没有一个恒常不变的我,因此每一个当下都是一个缘起,我们或许正可以运用这种缘起,加入一些好的条件,将我们的生命带往一个更好的方向去,这便是修行? 希阿荣博堪布答:可以这么说,修行就是断恶行善,纠正会给我们

  • (希阿荣博堪布)众生平等,为何有人可以得到想要的一切,而有些人却一直活在痛苦中?

    问:众生平等 。可为什么有人不费劲就可以得到自己想要的一切,而有些人却一直活在痛苦之中 ? 希阿荣博堪布答:众生平等是说众生都有佛性,有同样的潜力实现圆满觉悟,而每个众生当前的状态是自身种种因缘的显现,因缘不同,自然显现不同。有人不费劲可以得到自己想要的一切,有

  • (希阿荣博堪布)应该以怎样的心态对待皈依和修行?

    佛教的皈依不是一种形式,更不是一种束缚。心向佛法意味着什么?应该以怎样的心态对待皈依和修行?希阿荣博上师就这些问题作了如下开示。 我是在一块被佛法浸润的土地上出生、长大的。和我一样,在那块土地上生活的绝大多数人,对佛法都有着坚定的信仰。我们不希

  • (希阿荣博堪布)对极乐世界的执念?

    问:若极乐世界如上师所描述那样美好,是否又给了众生另一执念,对极乐世界的执念? 希阿荣博堪布答:以前做家具或房子的时候,要把一个楔子拆下来,方法是用另一个楔子去打它,这叫以楔出楔。手上扎了刺,用另一根刺去挑,就能把它挑出去。同样的,要初学者一下放下所

  • (希阿荣博堪布)放生问答(修订版)

    放生问答(修订版) 顶礼大慈大悲观世音菩萨! 顶礼大恩上师法王如意宝! 十几年前我在汉地弘法时,曾有居士向我提出有关放生的一些问题,当时的问答后来被整理成文字放到网上,但我一直没有注意这些文字,这次成利措居士促成正式出版相关文章,请求我重新看一看《放

  • (希阿荣博堪布)放生为什么要授皈依及念佛号、心咒?

    问:放生为什么要授皈依及念佛号、心咒? 答:我们放生时应该发大悲心,为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒,希望它们以后不要堕入三恶道,并在未来值遇佛法,最终获得解脱。

  • (希阿荣博堪布)不起疑我认为不足信。疑了然后求证,体证了,然后才能信。但是佛家又讲,不起信,不

    问:不起疑,我认为不足信。疑了,然后求证,体证了,然后才能信。但是佛家又讲,不起信,不能得证。疑和信的关系,请赐教。 答:关于疑与信的关系,以自然科学为例来说,现代人应该都相信科学,从小就接受科学教育,但在学习科学的过程中,你心里不可避免地会提出很多

  • (希阿荣博堪布)如有轮回,为何世界比以前多了那么多人口?是哪里来的?

    问:如果有轮回,为什么世界比以前多了那么多人口?多出来的那些是哪里来的? 答:佛教的轮回讲的是六道轮回,众生跟随业力在天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱之间生死流转,不是只在人道循环。其他道的众生在耗尽福报或偿尽业报之后,会堕落或上升到人道来

  • (希阿荣博堪布)环境保护与护生放生的关系如何?

    问:环境保护与护生放生的关系如何? 答:环境保护与护生放生有着非常密切的关系。良好的环境为动物提供了适宜生存的家园,也为放生提供了便利条件。如果我们周围都是青山绿水,那么放生会容易很多,我们不必担心动物被放到污染严重的环境中,很快便生病或死亡。生态环境被污染、被

  • (希阿荣博堪布)吃素与放生的关系怎样?

    问:吃素与放生的关系怎样? 答:吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处,还间接起到放生护生的作用,因为吃肉的人少了,被杀来供人食用的动物也就会相对减少。希望大家尽量吃素。

  • (希阿荣博堪布)遇到捕杀放生动物的人,怎么办?

    问:遇到捕杀放生动物的人,怎么办? 答:放生时遇到这样的人,应该以善言相劝,不要对他们生起嗔恨,他们是因无知而造杀业的,实际上他们更可怜。

  • (希阿荣博堪布)对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生?

    问:对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生? 答:可以大家集资建立放生池或动物欢喜园,或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节,我们都会在屠宰厂买下很多牦牛,为它们念诵经咒,用甘露水、系解脱等加持,然后运送到藏地托付给诚实可靠

  • (希阿荣博堪布)放生后的动物吃掉了其它动物,这是我们的过失吗?

    问:放生后的动物吃掉了其它动物,这是我们的过失吗? 答:这样的情况可能发生,但是如果救某人以后此人再造恶业,我们就不救人了吗?我们发心解救生命是没有过失的,至于每一个有情,各自有各自的因缘业报。因果不虚。

  • (希阿荣博堪布)有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了,是这样的吗?

    问:有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了,是这样的吗? 答:吃素很好,希望大家有条件的话都尽量吃素。吃素主要是出于慈悲,放生也是出于慈悲,两者都是因为慈悲。不能说:不吃某种动物的肉是因为放生过这种动物,也不能说:放生某种动物是因为不吃这种动物的肉。无论放没放过生,都

  • (希阿荣博堪布)怎样放生能具足六度?

    问:怎样放生能具足六度? 答:大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度,而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例: 第一、布施。大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施、财布施。放生本身是无畏布施;通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染,使它们获得暂时与究竟的利益,是法布

  • (希阿荣博堪布)为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它

    问:为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它们听不到,怎么办? 答: 最好让被放的众生听到念诵的声音,这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声,我们如理回向,它们都会得到利益。

  • (希阿荣博堪布)有的动物在放生过程中死掉了,怎么办?

    问:有的动物在放生过程中死掉了,怎么办? 答:很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛,那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。 因为工具

  • (希阿荣博堪布)放生一定要按照仪轨来进行吗?

    问:放生一定要按照仪轨来进行吗? 答:佛教中放生的仪轨很多且各不相同,但概括起来都不离三殊胜。行持一切善法要以三殊胜来摄持,这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。 具体就放生而言,为了一切众生远离苦因

  • (希阿荣博堪布)佛既然有系解脱这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢?

    问:佛既然有系解脱这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢? 答:续部上说,只有一些有大福德特殊因缘的众生,才能遇到这样的法,不是所有众生都有此福德。

  • (希阿荣博堪布)有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持,这样有什么意义?

    问:有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持,这样有什么意义? 答:将系解脱搁放在所放生命的头上加持十分重要。凡是系解脱接触的那些生命,很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。

  • (希阿荣博堪布)放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗?

    问:放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗? 答:需要注意。不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不清净,比如本身是假的甘露丸,或者真正的甘露丸在经过犯密乘戒者的手后也会成为不清净的,所以用甘露丸一定要注意。吃下不清净的甘露丸会对解脱产生障碍。放生时

  • (希阿荣博堪布)很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生,这样好吗?

    问:很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生,这样好吗? 答:这样很好,其他时候也好,但是一定要观察自己的发心,如果是为了执着功德,就意义不大了,如果发心是为了使众生在殊胜日得到更多的利益就很好!

  • (希阿荣博堪布)提到放生,很多人都不屑一顾,为什么?

    问:提到放生,很多人都不屑一顾,为什么? 答:社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为,也许他们还没有认识到生命之间是息息相通的,他们也低估了自己身上善的潜力。最近一次我们在唐山附近放生,参加的人很多都不是佛教徒,有些人以前从来没有放过生,他们说平时看见餐桌上的螃蟹

  • (希阿荣博堪布)我发心放生,应该如何做?

    问:我发心放生,应该如何做? 答:可以用少量的钱随时看到需要救度的有情随时放生,也可以筹够一定金额后一次多放一些。初发心放生者,也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。

  • (希阿荣博堪布)劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理?

    问:劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理? 答:杀生并不是一种体面轻松的职业。如果你去过屠宰场或者市场的水产畜禽区,你一定会对那里的残酷血腥、肮脏恶臭留下深刻印象,在那里站上一会儿,你大概都会受不了。

  • (希阿荣博堪布)把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗?

    问:把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗? 答:一般的情况是要专款专用,放生的钱就用来放生,不要挪作他用。

  • (希阿荣博堪布)我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈,这样会不会是分别心?

    问:我们放生的时候经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈(尤其春天),这样会不会是分别心? 答:是分别心,但是这种分别心非常有意义。对越是痛苦的众生,佛菩萨的悲心越是深切。

  • (希阿荣博堪布)对菜市场上一些将要被宰杀的动物,我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗?

    问:对菜市场上一些将要被宰杀的动物,我们在无法救度的情况下施以甘露水有意义吗? 答:很好,有很大的功德,随喜这样的行为。最好在这样做的同时,为这些动物念诵佛菩萨的名号和心咒。

  • (希阿荣博堪布)怎样观察选择好的放生环境?

    问:怎样观察选择好的放生环境? 答:要尽量找安全的地方放生,尽量避免放生动物再度遭到捕杀。比如,不要故意把鱼类放进鱼塘、渔场,这种地方是专门养殖鱼虾供人捕杀的,我们把动物放进去,它们很快又会被捞上来送进菜

  • (希阿荣博堪布)母鱼肚子里的鱼子有没有生命?

    问:母鱼肚子里的鱼子有没有生命? 答:生命的诞生需要有神识的加入。母鱼肚子里的鱼子,有些是有生命的,有些没有,但我们普通人很难辨别。放生鱼子时应该也放生了很多生命,而破坏它们可能也损害到了生命,会有很大罪过。《地藏菩萨本愿经》上记载光目女的母亲特别喜欢吃鱼子、鳖蛋

  • (希阿荣博堪布)我们放生购买动物时,与商贩打交道应该注意什么?

    问:我们放生购买动物时,与商贩打交道应该注意什么? 答:尽量不要提前向商贩明确表示或暗示将要买生放生,这样他们就无法通知亲朋好友带上捕捞工具事先赶往放生地点,等待放生活动结束后捕杀鱼蟹等。

  • (希阿荣博堪布)放生时因条件所限,能否请别人替我放生?

    问:放生时因条件所限,能否请别人替我放生? 答:如果发心清净,真心随喜,出钱请别人代为放生与自己亲自放生,功德应该是一样的,这么做也是如法的。不过,条件允许的话最好还是尽量亲自放生,身语意三门圆满之善业具有极大的利益,所以不可轻易忽视。

  • (希阿荣博堪布)集体共修放生的意义?

    问:集体共修放生的意义? 答:集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分,而是每人都能得到全体的功德,这在经书里是有记载的。比如大家共同放生一亿条生命,凡是参加共修的人都能得到放生一亿条生命的这份功德。这种善法本身就不可思议,若再加上如理如法地发心和回向,功德就更不

  • (希阿荣博堪布)众生如恒河沙一样多,我们放生的只是其中小小的一部分,能有多大意义呢?

    问:众生如恒河沙一样多,我们放生的只是其中小小的一部分,能有多大意义呢? 答:首先,哪怕只能帮助一个生命减少痛苦,我们的努力都不会白费,都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力四无畏,也只能度化有因缘的众生,就像阳光虽遍照世界,而盲者却看不见一样。

  • (希阿荣博堪布)同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生?

    问:同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生? 答:不存在合理不合理的问题,只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢,还是花同样多的钱放生一百条鱼好呢?是放这种鱼好呢还是放那种鱼好?这个真的很难说,关键看发心,要把

  • (希阿荣博堪布)小乘与大乘在放生方面是否有区别?

    问:小乘与大乘在放生方面是否有区别? 答:阿底峡尊者说过,大小乘以发心别。小乘修行人深深体会到轮回的痛苦,他最大的愿望就是从这种痛苦中摆脱出去,永断生死,入于涅槃。他所有的行为都是围绕这个目的展开。小乘修行人不是没有慈悲心,不是不关心其他生命的疾苦,只是他的慈悲心

  • (希阿荣博堪布)放生的意义是什么?

    问:放生的意义是什么? 答:从被放生者的角度说,它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦,如果是按照佛教仪轨放生,则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法,接触到甘露水甚至系解脱,并由此因缘在未来究竟解脱一切痛苦。 从放生者的角度说,我们通过如理如法的放生培养菩提心,迅速积累福

  • (希阿荣博堪布)什么是放生?

    问:什么是放生? 答:放生,顾名思义,就是从屠刀下、牢笼中把动物解救出来,让它们活下去,还它们以自由。不管你是不是佛教徒,也不管你有没有宗教信仰,你都可以放生。对一位大乘佛教徒来说,因为他关注的不仅是帮助其他生命远离眼前的危险,他还希望众生能够从根本上摆脱死亡和痛苦,

  • (希阿荣博堪布)我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量,还是在寻求庇佑,诉求各自的欲望?

    问:我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量,还是在寻求庇佑,诉求各自的欲望? 答:佛门有教无类,有求必应。众生根器不同,所以佛陀相应地开示不同法门,善巧方便地引导众生走向解脱。众生的愿望诉求各不相同,但都可以在佛法中找到适合自己的方法。

  • (希阿荣博堪布)不动己心,何来慈悲之心?不乱他心,何以传播佛教教义,普渡众生?

    问:不动己心,何来慈悲之心?不乱他心,何以传播佛教教义,普渡众生? 答:内心宁静、坚定,不以物喜、不以己悲,才会生起真正的慈悲。弘扬佛法是为开导群迷,帮助众生减少无明烦恼,随着烦恼的减轻,众生内心会越来越宁静喜乐,所以无论是传播佛法的目的还是结果,都不是让众生心生迷乱。

  • (希阿荣博堪布)把往生净土称为横出三界,这个“横”字怎么讲?

    问:把往生净土称为横出三界,这个“横”字怎么讲? 答:净土宗祖师蕅益大师曾说:“出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐;以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。” 横出三界有一个比喻的说法,三界(欲界、色界、无色界)犹如一根竹子,众生犹如竹子里

  • (希阿荣博堪布)讲到自律,那我要不要去制止恶的发生呢?一味的自律不是纵容了恶吗?

    问:讲到自律,那我要不要去制止恶的发生呢?一味的自律不是纵容了恶吗? 答:佛教的自律是指为了不制造伤害而自觉地远离身口意的恶劣行为。对神智正常的人来说,言行主要受思想意识控制,所以远离意的恶业,身口业自然就会清净。意的恶业概括为贪、嗔、痴。

  • (希阿荣博堪布)因果不虚,善有善报恶有恶报我相信,可真有来世吗?

    问:因果不虚,善有善报恶有恶报我相信,可真有来世吗? 答:如果相信因果不虚,就该相信有来世。当一期生命结束时,若就此断灭,没有来世,那么未了的因果怎么办?若说因果也随之断灭,岂不是有因无果,又怎能说因果不虚呢?

  • (希阿荣博堪布)跨越时空的因果对现世有什么意义?如何起到断恶行善的警示?

    问:跨越时空的因果对现世有什么意义?如何起到断恶行善的警示? 答:严格说来,因果都是跨越时空的,因与果不可能出现在同一时空点上。时空的间隔有长短远近之分,而这长短远近没有绝对,是因人而异的。

  • (希阿荣博堪布)违缘是顺其自然还是当断则断?

    问:违缘是顺其自然还是当断则断? 答:我不知道你所说的“违缘”具体指什么,所以很难笼统作答。同一个人在不同情况下,面对不同的问题、障难,应采取的态度和对策会不一样。不同的人,由于脾气秉性、根器、福报、因缘各异,在同样情况下,面对同样的问题,态度和对策也会不同。世间法

  • (希阿荣博堪布)佛教徒吃素就是在护生,又何必那样强调放生,是不是太执著于形式了?

    问:佛教徒吃素就是在护生,又何必那样强调放生,是不是太执著于形式了? 答:如理如法放生即是在行持六度:一、布施。解救生命,并在放生过程中按照仪轨念诵经咒及佛菩萨的名号,使被解救的动物相续中得以种下未来解脱的种子,这是无畏布施和法布施。二、戒杀。三、忍辱。克服放生过

  • (希阿荣博堪布)遇到乞丐,想布施又怕被骗,不知该怎么办?

    问:遇到乞丐,想布施又怕被骗,不知该怎么办? 答:面对乞丐,不要急于表达厌恶或不信任。生活若真的优裕没人愿意低三下四出来乞讨。就算被骗被利用罢,至少不会给自他造成妨害。再说人生何处不受骗,又何必要跟一个笑脸相向比你弱势的人较量。其实当我们在伸过来的空手中放下钱物,

  • (希阿荣博堪布)有人利用善心,拐卖儿童进行乞讨,布施乞丐岂不是在纵容犯罪?

    问:现在有些人利用人们的善心,拐卖儿童进行乞讨,从中获利。布施乞丐岂不是在纵容犯罪? 答:我们做事是好是坏主要看发心,否则能做的事情真不多。理论上说,大家都不吃不喝不消费,就不会有人制造假货伤天害理,但不能为了杜绝恶业自己就不吃穿用度买东西,也不能说是自己的日常消费

  • (希阿荣博堪布)将我们的生命带往一个更好的方向去,这便是修行?

    问:因为因缘时时变化,时时消失,所以没有一个恒常不变的我;因为没有一个恒常不变的我,因此每一个当下都是一个缘起,我们或许正可以运用这种缘起,加入一些好的条件,将我们的生命带往一个更好的方向去,这便是修行? 答:可以这么说,修行就是断恶行善,纠正会给我们带来痛苦的身口意

  • (希阿荣博堪布)为何有人不费劲就能得到想要的一切,而有人却活在痛苦中?

    问:众生平等 。可为什么有人不费劲就可以得到自己想要的一切,而有些人却一直活在痛苦之中 ? 答:众生平等是说众生都有佛性,有同样的潜力实现圆满觉悟,而每个众生当前的状态是自身种种因缘的显现,因缘不同,自然显现不同。

  • (希阿荣博堪布)为什么信仰佛教的许多人拿很多钱去放生,而很少看到他们拿钱去帮助那些现世的人呢?

    问:上师您好,为什么信仰佛教的许多人拿很多钱去放生,而很少看到他们拿钱去帮助那些现世的人呢?真的希望大师能组织一次公益活动,帮助那些偏远山区的孩子,还有患病的孩子。我想现世人的疾苦也应是信佛之人所关注的吧? 答:帮助众生的方式有很多种,佛菩萨救护众生的方式是我们无

  • (希阿荣博堪布)知道我学佛的好友越来越多了,很多都劝我回头是岸...

    问:上师,最近通过微博知道我学佛的好友越来越多了,很多都劝我回头是岸,好多的违缘啊!虽然我知道他们都是为了我好,但我真不知道怎么和他们解释佛祖的智慧,我因此写了文章,可是写了之后更多违缘了,我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。

  • (希阿荣博堪布)忙于俗事。没时间想修行。如何是好?

    问:总有做不完的工作、家事,每天还要和孩子斗智斗勇。很想修,总苦于时间不够用。师父啊,我该如何是好? 答:在家人要工作、要照顾家庭,的确没有太多的修行时间,所以更应该珍惜,每天再忙,也要安排一定的时间修行,尽量争取多的时间修行。

  • (希阿荣博堪布)无法对伤害我的人释怀,如何才能放下?

    问:一直没办法对那些给我带来伤害的人释怀,她们把快乐建立在我的痛苦之上。我一直想知道如何才能放下,才能原谅。若是再说到悲悯之心,就更加不知道如何做了。 答:对那些伤害你的人,尽量去理解他们内心的痛苦烦恼,原谅他们对你的伤害,实在不能马上做到,不用着急,慈悲心的训练可

  • (希阿荣博堪布)若他人回报你的慈悲以冷漠、不关心甚至厌恶,何以我们收获的是安乐?

    问:上师,若他人回报你的慈悲以冷漠、不关心甚至厌恶,何以我们收获的是安乐? 答:我们不可能除尽大地上的荆棘瓦砾,但是当我们给自己的双足穿上一双舒适的好鞋子,我们的脚下便变得柔软。如果你把自己的快乐系缚在别人对你的态度上,恐怕你永远也得不到安宁。安乐是自心的感受。

  • (希阿荣博堪布)对外道应该采取什么态度?应该如何做?

    问:请师父慈悲开示,对外道应该采取什么态度?应该如何做? 答:在家修行的人不可避免要与社会上各式各样的人打交道,我们不能要求所有人都跟我们有着同样的信仰、价值观和行为方式,我想避免矛盾冲突的一个有效方法,就是从基本人性出发去与人交往、沟通。在宗教、性别、职业、社会

  • (希阿荣博堪布)我非常想学一些临终的引导,但却不知从何而学?

    问:我妈妈得了癌症,已快走到生命的终点,我妈妈平日也拜佛,但却一直没有皈依,我非常想让您为她做皈依,并且为她做一些临终无常的开示,而且我非常想学一些临终的引导,但却不知从何而学?因此衷心地祈请上师能够答应我的这个请求! 答:弟子你好,劝你母亲持诵阿弥陀佛圣号,一心发愿

  • (希阿荣博堪布)如果请您用几句话向人们介绍佛教,您会如何介绍?

    问:佛教本身博大精深、教派众多,人们对佛教的理解常有模糊失真之处。如果请您用几句话向人们介绍佛教,您会如何介绍? 答:这是一个很大的题目。如您所说,佛法博大精深。三言两语的确很难说得清楚。我在这里就勉为其难地啰嗦几句,供各位参考。 在我看来,佛教的一大特点是有教无

  • (希阿荣博堪布)您怎样界定出家人和在家人的概念?

    问:您怎样界定出家人和在家人的概念? 答:《佛说四十二章经》云:“辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。”沙门即通常所说的出家人,这一句经文对出家人的概念作了简要定义。沙门是梵语,意为勤息,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。 出家,出的什么家?“家”可以理解为心住之处,心的牵绊

  • (希阿荣博堪布)痛苦烦恼的本质是什么?什么可以帮助我们远离痛苦烦恼?

    问:痛苦烦恼的本质是什么?什么可以帮助我们远离痛苦烦恼? 答:痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言,认为有一个独立、恒一存在的“我”,继而对这个“我”生起执著,然后对“我的”生起执著。就事物而言,认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错

  • 轮回中的生命,没有真正自由可言 (希阿荣博堪布)轮回中的生命,没有真正自由可言

      既然大家都目标明确,为了安乐,何以还是有很多人成心要受苦一样,眼睁睁直奔一个个痛苦而去呢?  佛陀初转法轮主要讲的就是这个问题。因为人们误把痛苦当成快乐,跟在痛苦后面追,还以为是在追快乐。其次,人们不

  • 信佛就是相信因果,众善奉行诸恶莫作 (希阿荣博堪布)信佛就是相信因果,众善奉行诸恶莫作

      曾有对佛法完全不了解的人问我:如果让你用一句话概括佛教的信仰,你会说什么?我想了想说:信佛就是相信因果。  佛法的无我、空性等观点虽然殊胜,但一般人不容易理解,若陷入断灭、单空的观点中,见解和行为便会

  • 别太为难我们的孩子 (希阿荣博堪布)别太为难我们的孩子

      我们并没有因汲汲于得失胜负而获得更多的幸福。凭什么相信让孩子这样做他就能幸福?  问:现代儿童教育是鼓励竞争攀比,鼓励自我表扬和凡事争第一,不然就是弱者、失败者,长大了也没出息,而佛教却恰恰相反,鼓励

  • 这是一个崇尚迷乱的年代 (希阿荣博堪布)这是一个崇尚迷乱的年代

      心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦的来源。你我众人平常总在尘劳里,在喜怒、得失、五欲里过活,眼耳鼻舌身意始终在攀缘外境,少有厌烦思静之心。不要说收摄六根,反照回光,就是一般的耐心专心做

  • 用什么方法可以证明六道轮回真实存在? (希阿荣博堪布)用什么方法可以证明六道轮回真实存在?

      因果不因为你不信就不存在,但因果一旦与报应相连,一般人或许就不会认同;再与三世结合起来,就很容易被人视为迷信。还有些人会问:我没见过轮回转世,也不知道自己有没有前世,请问六道轮回如何证明是存在

  • 在网络上轻率发言,是一件可怕的事情! (希阿荣博堪布)在网络上轻率发言,是一件可怕的事情!

      我们学佛人无论什么情况下,都要仔细地取舍因果,善护身、语、意三门。作为凡夫,我们没有能力判断一个人是不是成就者。  远的不说,仅喇荣(五明佛学院)这个小小的山谷里,自一世敦珠法王时期十三位弟子虹身成就

  • 把养家糊口也看成积累福德的途径 (希阿荣博堪布)把养家糊口也看成积累福德的途径

      大家工作都或直接或间接地要为他人服务、效劳,所以为什么不把这份养家糊口的工作也看成是自己积累福德的途径呢?工作中多替别人解决问题,让人对生活有欢喜和希望,这是积德的事,利人利己。同样早出晚归地辛劳,

  • 因缘一旦成熟,没有力量阻止果报显现 (希阿荣博堪布)因缘一旦成熟,没有力量阻止果报显现

      佛陀亡国灭族真相:皆因前世种下恶因,每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。  由于认识能力的局限,我们往往只能看到无限的因果相续中有限的某个片段。当事物的来龙去脉在空间或时间的跨度上超过

  • “管好自己”才能避免伤害 (希阿荣博堪布)“管好自己”才能避免伤害

      问:如何能在不让众生起烦恼的情况下,最大程度地取舍因果?  答:这个问题在我看来应该反过来问:如何在正确取舍因果的情况下,最大程度地不让众生起烦恼?因为只有正确取舍因果,才能最大限度地避免伤害。如果不

  • 因缘瞬息万变,生死只在呼吸之间 (希阿荣博堪布)因缘瞬息万变,生死只在呼吸之间

      死亡是人类永恒的话题,当年释迦牟尼出家,也是有感于生老病死等痛苦。近日,希阿荣博堪布接受采访,就生死问题作精彩解答。  问:您希望以怎样的方式离开人世?  答:我希望到时候不要干扰到别人,至少不要给别

  • 真修行人随顺众生,专注修行和合无诤 (希阿荣博堪布)真修行人随顺众生,专注修行和合无诤

    只有正确取舍因果,才能避免伤害众生。  问:我虽然已经观修了因果不虚这一共同外前行,对待业因果的态度比以前谨慎了许多,但是由于智慧欠缺,生活中有很多事情无法如理如法的取舍,有时候把握不好分寸,又担心会让周

  • 修行没有什么宏大的目标,只是不再自欺而已! (希阿荣博堪布)修行没有什么宏大的目标,只是不再自欺而已!

      明天或来世谁先来到,我们并不清楚。从头到尾我们都是自己对自己负责。修行没有什么宏大的目标,只是不再自欺而已。  人们爱把生活弄得拥挤而热闹,忙得团团转,以免和自己独处。  许多人都没有足够的勇气承

  • 怎样与自己亲密相处? (希阿荣博堪布)怎样与自己亲密相处?

      问:我非常喜欢您说用温和的方式了解自己,可以带着幽默感观察自己的无知、傲慢、冷酷和僵硬,又心怀敬意看待自己当下的体验,尊重自己,也可以对自己慈悲。还有哪些方法能帮我们与自己亲密相处?这些方法的最终目

  • 如果相信因果不虚,就该相信确有来世 (希阿荣博堪布)如果相信因果不虚,就该相信确有来世

      严格说来,因果都是跨越时空的,因与果不可能出现在同一时空点上。  时空的间隔有长短远近之分,而这长短远近没有绝对,因人而异。超出了某些人接受和认知范围的事物,可能对另一些视野更广阔的人来说,是完全可

  • 学佛要先厌倦轮回,最终逐步圆满三慧 (希阿荣博堪布)学佛要先厌倦轮回,最终逐步圆满三慧

      对多数学佛人来说,可能都会遇到以下这些问题。诸如:修行时应如何循序渐进?学佛应该经过几个步骤?这些环节都有什么要点?我们来听听希阿荣博堪布怎么说,或许能有意外收获。  修行有三个要点:出离心、菩提心、

  • 末法时代顾虑众多,守戒功德反而更大 (希阿荣博堪布)末法时代顾虑众多,守戒功德反而更大

      佛示现灭度时告诉弟子:佛灭度后,以戒为师。  问:堪布您好,我听说您特别重视持戒,而我平时的工作中很难不应酬,这样还能作您的弟子吗?  答:我是一介凡夫,本没有作上师的功德,只因为我很幸运地有一位伟大的

  • 高僧大德行迹诡异境界不同不可妄议 (希阿荣博堪布)高僧大德行迹诡异境界不同不可妄议

      慧可禅师(487~593),一名僧可,四十前后得遇达摩祖师,立雪断臂,虔心求法,终于开悟,其后跟随达摩祖师六年,精究一乘宗旨,被后世尊为中国禅宗第二祖。  慧可大师:我自调心,何关汝事!  问:济公和尚喝酒吃肉,所

  • 居士五戒 (希阿荣博堪布)居士五戒

      今天我来到大悲寺,这是我第二次来这里,我来这里的主要的原因,就是前几天大悲寺为了利益众生和教法兴盛,供了十万盏灯,功德很大,让我们一起发愿回向,将这一功德回向给所有的众生。另一个更主要的原因就是这里是

  • 为什么人生充满不安 (希阿荣博堪布)为什么人生充满不安

      两千多年前,释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道,他不禁慨叹:所有众生都有一颗本自具足的菩提心。不论我们曾经多么贪婪、残暴、奸诈、愚昧,都从未令它有丝毫减损。它一直在那里,从未离开过我们,所以修行

  • 生命结束而因果相续 (希阿荣博堪布)生命结束而因果相续

      死亡只是目前这个生命的结束,而这段生命所承载的因果仍将继续下去,新的生命在继承旧因果的同时又将造作新的因果。因果好似海面的波浪,头尾相连,延绵不断,生命也因此不断地轮转。  连接前世、今生、来

  • 发心决定修行的结果 (希阿荣博堪布)发心决定修行的结果

      做任何事情之前,我们应该问问自己:为什么要去做?动机是什么?我们对这件事的基本态度是什么?这就是发心。发心对修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。  

  • 不正确认识痛苦,脱离轮回难比登天! (希阿荣博堪布)不正确认识痛苦,脱离轮回难比登天!

      《修行本起经》等经典记载,乔达摩悉达多太子久居深宫,不知人间疾苦,后因出游四门,觉知世人老病死苦,感受沙门安详之乐,这才半夜逾城、出家修行,最后证得无上正等正觉。太子悟道成佛之后,将解脱轮回的

  • 一念随喜无量功德 (希阿荣博堪布)一念随喜无量功德

      七支供的第四支是随喜功德,对治的是嫉妒心。对过去、现在、未来诸佛菩萨所有的功德悉皆随喜。讲到三世诸佛,大家要知道,这包括五类有情:六道众生、声闻、缘觉、如来和菩萨,也就是十方一切诸众生,二乘有学及无

  • 专访:我们为什么有那么多问题? (希阿荣博堪布)专访:我们为什么有那么多问题?

      问:提问之前,先问自己。我们为什么会有那么多问题?  答:这个原因不是单方面的。社会的巨变,很多传统、传承的中断,信息的爆炸等等。当人需要同时面对所有这些时,疑惑自然会多一点。  问:答案不一

  • 如何证明轮回存在 (希阿荣博堪布)如何证明轮回存在

      在我们讨论轮回是否存在这个问题前,最好先来看看佛教所说的轮回到底是指什么。佛陀在《圆觉经》中是这样解释的:一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。也就是

  • 善恶有因,自作自受 (希阿荣博堪布)善恶有因,自作自受

      现在很多达官贵人纷纷去寺庙里烧香磕头保佑平安,如果这些人的钱是来路不明的,那么佛菩萨真会保佑他们平安吗?很多人有感于现状,可能都有这样一个问题。我们来听听希阿荣博堪布的解答,或许就能找到答案。

  • 轮回中最温馨的经历 (希阿荣博堪布)轮回中最温馨的经历

      近日,有弟子问我如何与上师相处,如何跟上师学法。这是非常重要的问题。我参考全知法王无垢光尊者的《如意宝藏论》和华智仁波切的《普贤上师言教》中关于依止上师的内容,结合自己平日的观察,试着对上师和

  • 因果二字,谁逃得开? (希阿荣博堪布)因果二字,谁逃得开?

      我们常听人说,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。不过在现实生活中,善恶报应不一定被我们看到,反而经常出现恶人风光、好人遭殃这种现象。这是不是意味着因果论失灵?还是因果论不适合现代社会?有

  • 佛陀教我们了解自己了解世界 (希阿荣博堪布)佛陀教我们了解自己了解世界

      现在的社会,往往是狭隘极端的意见容易博取掌声,反倒客观、冷静的观点少人问津,好像正确的见地不再受到关心,在这个哗众取宠的时代里,学佛能帮助我们更好地看待这个世界吗?学佛能让我们更好地了解自己,

  • 修行与福报 (希阿荣博堪布)修行与福报

      佛门当然讲福报。佛陀教授的八万四千法门,无一不是在帮助我们积累福德和智慧二种资粮。修行和世间福报的关系,就像烧柴火做饭的同时会产生炊烟一样,修行是为了解脱不是为福报,而自然会伴生福报。  一般

  • 人一切的苦恼、挣扎都源自对无常的恐惧 (希阿荣博堪布)人一切的苦恼、挣扎都源自对无常的恐惧

      我是在一块被佛法浸润的土地上出生、长大的。和我一样,在那块土地上生活的绝大多数人,对佛法都有着坚定的信仰。我们不希求今生的安逸,也不希求来世的享受。佛法没有减少我们的颠沛流离,甚至没有让我们觉

  • 教你快速认识佛教 (希阿荣博堪布)教你快速认识佛教

      在我看来,佛教的一大特点是有教无类,有求必应。佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘,宣演与之相应的法门,因材施教,善巧地引导众生解脱烦恼,获得安乐。八万四千,极言其多。众生有八万四千烦恼,佛陀便

  • 持戒是一切修行的根本 (希阿荣博堪布)持戒是一切修行的根本

    1、开发智慧,首先需要定  一步一步清除掉内心的干扰、杂念。没有定作为基础,一颗心恒时处于散乱攀缘当中,即便生起一点点智慧,也是力量极其微弱,犹如风中之烛,无法驱除愚痴黑暗。  定分为止和观。止,偏

  • 起心动念无不是业 (希阿荣博堪布)起心动念无不是业

      恶业耗尽有两种方式,要么是感受果报使其穷尽,要么是通过忏悔使恶业得以净化。有些人或许觉得自己没有造作恶业,并不需要忏悔。的确,一般人平凡生活中是不太可能造作像打家劫舍、杀人放火这样粗重的恶业的

  • 无明带来无量无边烦恼 (希阿荣博堪布)无明带来无量无边烦恼

    世间万物相待而存,缘起性空何必执着。  心的本然状态是超越痛苦的,只因为我们错误的见地、错误的行为让生命显现出种种局限性,才感受到忧苦缺憾。我们被善业牵引走向暂时和究竟的安乐,恶业则将我们引向痛苦

  • 为故去亲人作法事生者亡者都有功德 (希阿荣博堪布)为故去亲人作法事生者亡者都有功德

      无论古代还是现在,在中国的很多乡村,一旦有人去世,亲属就会请来僧人乃至道士(浙东乡间还有一种道士先生,其实是俗家人,但却懂得道教丧葬仪轨,一般乡民会请他们过来主持丧礼,有钱人可能会直接去请法师、

  • 以善为本取舍皆易 (希阿荣博堪布)以善为本取舍皆易

      世间一日少不了竞争,佛法让我们宽容忍让,可是退可能伤害我们身边亲人的期待,进可能伤害别的竞争者的成功心,该如何抉择?以善为做人的根本  不管你学不学佛,都要讲基本的做人原则,守住了这些原则,再

  • 戒定慧是佛法修行的全部 (希阿荣博堪布)戒定慧是佛法修行的全部

      有了健康的行为和生活方式,身心便会逐渐调达,这时才有定的可能。定指不为所动,这实在是现代社会的人很需要的一种素质。那么,戒定慧对于现代社会有什么意义? 现在有一种比较流行的看法,认为随心所欲,

  • 如何开发智慧 (希阿荣博堪布)如何开发智慧

      开发智慧,首先需要定,一步一步清除掉内心的干扰、杂念。没有定作为基础,一颗心恒时处于散乱攀缘当中,即便生起一点点智慧,也是力量极其微弱,犹如风中之烛,无法驱除愚痴黑暗。  定分为止和观。止,偏

  • 无常不是消极的 (希阿荣博堪布)无常不是消极的

      万花筒里的图案若坚实存在,则只能有一幅图案,不会有层出不穷的新花样。同理,一切事物若固有、恒常,那么任何变化都不可能发生,一切就是僵死的。正因为事物不是那样,才有了大千世界千姿百态。所以说,因

  • 接受或者抗拒,生活都会继续 (希阿荣博堪布)接受或者抗拒,生活都会继续

      有些事实显而易见,人们却总也认不清,比如说无常。常听人感叹人生失意,这种挫败感很多时候正是对无常的体验。  看看这世界,人们整天忙忙碌碌,无非为逃避无常;苦恼、挣扎那么多,也无非源自对无常的恐惧

  • 不学佛不生出离心 (希阿荣博堪布)不学佛不生出离心

      修共同外前行,简而言之,就是修出离心。出离心并非人人生而有之,上来就纯粹是为了解脱而学佛,大多数人的起点没有这么高。出离心要一步步培养起来。大家刚开始进到佛门里来,多是因为遇到了难事,求佛菩萨

  • 众生欢喜,佛就欢喜 (希阿荣博堪布)众生欢喜,佛就欢喜

      众生欢喜佛欢喜,诸善业中最令诸佛欢喜的就是救护有情的生命,让他们得到安乐。利益众生的方式有很多,但是没有哪种能像放生这样直接从屠刀下解救即将被杀害的如母众生。  我的恩师法-王如意宝只要一看见动

  • 死亡过程经历三种中阴,如何把握机会获得解脱? (希阿荣博堪布)死亡过程经历三种中阴,如何把握机会获得解脱?

      问:所有人都需要面对死亡,包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲,死亡是一件不太吉利的事情,大家一般都避免谈论它,但是在藏传佛教里对此却有很多探讨、研究,甚至专门的修行方法。请谈谈藏

  • 在工作中积累福德 (希阿荣博堪布)在工作中积累福德

      大家工作都或直接或间接地要为他人服务、效劳,所以为什么不把这份养家糊口的工作也看成是自己积累福德的途径呢?工作中多替别人解决问题,让人对生活有欢喜和希望,这是积德的事,利人利己。  同样早出晚

热门推荐
网站推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有佛之缘净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!工信部ICP备案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教  |  佛教论坛  |  佛教电影  |  佛教音乐