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达真堪布 益西彭措堪布 普巴扎西仁波切 多识仁波切 祈竹仁波切 索达吉堪布 创古仁波切 慈诚罗珠堪布 德兰根迥 宗萨钦哲仁波切 希阿荣博堪布 慈成加参仁波切 洛桑陀美仁波切 太桥旦曾堪布 夏坝仁波切 雪歌仁波切 根让仁波切 贝诺法王 阿贝迦那伽罗仁波切 阿康仁波切 阿秋法王 阿松桑昂丹增仁波切 阿扎仁波切 阿宗白洛仁波切 昂江扎西仁波切 昂旺朗吉堪布 白玛格桑法王 波卡仁波切 创巴仁波切 丹增嘉措仁波切 丹真绒布仁波切 顶果钦哲法王 东宝仲巴仁波切 敦珠法王 噶玛天津仁波切 噶陀仁珍千宝贝玛旺晴 噶陀仲巴仁波切 格花堪布 格赖仁波切 格桑扎西仁波切 格西索南 蒋贡康楚仁波切 蒋康祖古仁波切 晋美彭措法王 究给崔钦仁波切 久美多杰堪布 卡卢仁波切 卡塔仁波切 昆丘嘉真堪布 洛本仁波切
益西彭措堪布讲解
  • 略说大悲咒 (益西彭措堪布)略说大悲咒

    汉传佛教中,有一个知名度和普及率最高的咒语,就是大悲咒。她在汉地弘传的历史极为悠久,从唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后,大悲咒就广为天下僧俗所持诵。

  • (益西彭措堪布)阿弥陀佛四十八愿讲记

    阿弥陀佛四十八愿讲记 益西彭措法师 编述 阿弥陀佛四十八愿 ——摘自康僧铠译《佛说无量寿经》 第一 国中无三恶道愿 设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。 第二 不复更生恶道愿 设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。 第三 各得真金色身愿 设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。 第四 形色无有好丑愿 设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。 第五 生者皆得宿命愿 设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。 第六 皆得天眼

  • (益西彭措堪布)念修六字大明咒的真实功德

      摘自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》 作者:堪布益西彭措  念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云:若持圣观音之明咒,能获得财富、粮食等受用,能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监

  • (益西彭措堪布)持诵《普贤行愿品》速得成就的道理

    有人问:经书上是清楚地讲了,对于《普贤行愿品》受持、读诵等有极广大的功德,我们怎么对此生起信解呢? 我的看法是,关键要从“唯心变现”这个要点上进入观察。就是要深深地领会“唯心变现”的原理,并且,深入地往普贤行愿中,一条条地观察,就会对它的功德引起确定的信解,而消除怀疑。 所谓“唯心变现”,意思是,我们是什么样的心念,以此就会造成什么样的显现,在身体、在环境、在人际关系、在福德受用……方方面面都会造成同类的显现。真正能契合上普贤行愿,由此全盘发出的善念,它的变现作

  • (益西彭措堪布)佛说盂兰盆经讲记

    佛说盂兰盆经 佛说盂兰盆经科判 佛说盂兰盆经讲记 佛说盂兰盆经 西晋三藏竺法护 译 闻如是,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩,即以道眼观视世间。见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。 目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭

  • (益西彭措堪布)普贤行愿品的四句秘密

      普贤行愿品的四句秘密  清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。法王如意宝教诲说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或者拜见高僧大德的时候,能念《普贤行愿品》是最

  • (益西彭措堪布)益西彭措堪布关于金刚萨埵心咒的开示

    关于心咒,下面分五层讲,即:心咒与佛尊的关系,成就心咒的关键,心咒的利益,咒力与四力的关系,念诵的要求。 1、心咒与佛尊的关系。 在世俗之中,上师金刚萨埵的真身与心咒,这两者在我们面前都同样是智慧的幻变,要明白这两者没有差别,圣尊就是心咒,心咒就是圣尊,所以要把心咒受持

  • (益西彭措堪布)诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

    诵持《普贤行愿品》的殊胜果报 益西彭措堪布 以下是显示《行愿品》的殊胜功德,首先是校量闻经的功德。 若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,所得功德。若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。(这一段中的“尔所”是省略词,就是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。) 这一

  • (益西彭措堪布)往生论注讲记

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  • (益西彭措堪布)六字大明咒的无量无边功德

    今天很荣幸能讲解六字大明咒的功德,因为这六字大明咒是佛冠上的如意宝王,是求解脱者的无上妙道,是十方诸佛的最上精华,是总摄八万四千法蕴为一体的大总持,是诸佛难测的观自在菩萨的微妙本心,是点铁成金、转凡成圣的灵丹妙药。 在中国的宋朝,有一位名叫“天息灾”的中印度三藏

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    入中论日光疏(下) 月称论师 造颂 法尊法师 译颂 益西彭措堪布 著疏 总目录 序

  • (益西彭措堪布)入中论略释般若灯

      皈依上师三宝!  为度化一切众生获得究竟佛果,发无上的菩提心!  佛法教主三界师,顶礼释迦牟尼佛。  智慧之源妙吉祥,祈慧加持入相续。  般若精蕊光显者,顶礼怙主龙树尊。  广弘离戏中道义,由

  • (益西彭措堪布)自我教言

      自我教言讲记  益西彭措法师 讲解  什么是自我教言?就是自己对自己教诫的语言。什么是自我教诫?就是自己做自己的老师,回光反照,检点自己的身心行为,对的地方就要行持,不对的地方就要改正。为什么

  • (益西彭措堪布)观察修对净土宗的重要性与功德

    益西彭措堪布 观察修之修轨非宗大师独创,大师唯摄集弥勒、无著论典教授之精华而着重弘扬。此修轨非仅西藏某一宗派之修轨,实为任一宗派不可或缺之修轨。 以净土宗为例,澫益大师在《弥陀要解》中云:信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信

  • (益西彭措堪布)《入行论·智慧品》讲义

      入行论智慧品  寂天菩萨 造  堪布益西彭措 译  此等一切支,能仁为慧说,  故欲息苦者,当发胜般若。  世俗与胜义,许此为二谛,  胜义非心境,说心是世俗。  见世间有二:瑜伽及平凡。  

  • (益西彭措堪布)放生时,发心十分重要

      放生时,调整好自己的发心十分重要。功德的大小不是取决于外在形相,而是完全取决于发心的大小,在放生当中发心越大,培植的福德也就越深。  《普贤行愿品》说:能令众生得欢喜,即令诸佛欢喜,在对待众生

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    辩中边论(弥勒五论之一)能辨是慈尊的大智慧,所辨的内容有七种,即相、障、真实、修对治、修分位、得果、无上乘。

  • (益西彭措堪布)正法妙音

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  • 般若品易解句义释净水如意宝 (益西彭措堪布)般若品易解句义释净水如意宝

    《般若品》是《入行论》十品中的第九品。般若即本品的所诠义为般若。按照全知麦彭仁波切的主张,特指道的主要或者道般若。对能诠文取般若的名称,就叫《般若品》。

  • (益西彭措堪布)持经利益随心论讲记(印光大师文钞选编)

    持经利益随心论讲记 印光大师 著 益西彭措法师 讲述 今天我们首先讲几则亵渎三宝遭恶报的事例,然后再讲解《持经利益随心论》。 《安士全书》里记载: 古代武功县西边有一座寺庙。寺庙里有毁坏废弃的大藏经。有个叫康对山的人,少年时曾经和五个同学一起在寺庙读书。当时隆冬季节,天气很冷。四个人就用废经烧火来取暖,另一个人用来烧洗脸水。康对山心里责怪他们不恭敬经书,却不敢说出来。 当天晚上,康对山梦见三位官员开堂,忿怒地呵斥烧书的人,判烧经取暖的四个人全家灭尽,判烧水洗脸的

  • (太虚大师)龙舒净土文讲记

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      成量大师教,成量是指,佛已经彻证了法界,如所有性和尽所有性都是自心中的事,了了明知,对于一切众生的根性意乐,以及如何引导还归法界的法道无不彻知彻见。由于世尊彻见了真如和缘起,因此,他所指示的实

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    《般舟赞》这篇赞文的依据是《观经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》等净土经论,所赞的是般舟三昧行道往生的利益。

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    《辩答日光论》是由全知麦彭仁波切所著,旧译宁玛巴大师、全知麦彭降央南迦嘉措仁波切(1846──1912),祖系属天族(西藏一贵族种姓),父名杰 ·滚波达吉,母名穆波东渣仲羌玛, 于藏历第十四胜生丙午年(1846),在多康河(今石渠县内)旁的雅秋当羌地方诞生。

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