我听说是这样:有一阵子,佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时,世尊告诉比丘们说:“从前有一只名叫罗婆的小鸟,被老鹰抓住而飞腾到空中,在空中叫唤着:“我自己不够警觉,忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的(根本)境界,而游荡到别的地方,才会遭到这个灾难,弄得现在被别人困住了,不得自在!”
我是这样听说的:一天,佛在罗阅城耆阇崛山中,与一千二百五十位大比丘们一起。那时,摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道:‘跋祇勇猛健壮,民众也豪强。以我的实力去赢取他们,不一定有十足的胜算。’阿阇世王,即命令婆罗门种族大
「阿含」一词是梵语Agama 的音译,也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」(coming near)、「归」(approaching)、「传」(A traditional doctrine or precept)、「集」(Collection of such doctrines)之意,引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中,将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》,把「阿含」译为「教
我是这样听说的:有一段时间,佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。那时,世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说:应当观察「色」的无常,因为这样的观察,是一种正见;有正见的人,因为观察到「色」的无常性,因此他对于「色」不会贪着,会产生「厌患」与「离欲」的心,有「厌患」与「离欲」的心的人,他对于「色」的喜爱、欲贪会渐渐地断除,而对于一个
“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词,字义为“长的”(相对于“短的”)āgama为名词,字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的(每经分量)长的圣教”或“圣教集”,故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教?广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等;它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括(谛是真理或存在的意思);苦谛,指经验世界的现实,主要是三界生死轮回的苦恼;集谛(或称“因谛”),指产生苦恼的原则;灭谛,指痛苦的消灭;
对于人类的起源学者有学者的解释,其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源:天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
慧广法师又云:【坦白说,连教主释迦牟尼佛,也都成为他眼中的附佛外道了,因为从记载佛陀言行的四部《阿含经》中,我们找不到佛陀有谈到第八识与如来藏。所以,佛教教主也成了附佛外道。这可真是笑话!当然
现存汉译增一阿含经五十一卷,日本大正藏作东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆(Gotama Sam=ghadeva)译,系由其底本──高丽版大藏经的记载而来;宋、元、明三本大藏经则作苻秦三藏昙摩难提(Dharmanandin)译。
四阿含经之排列次序,各部派间均有出入。就现在大正藏而言,在阿含部第一卷系以长阿含、中阿含为先,第二卷始收录杂阿含与增一阿含。盖即大正藏对四阿含之列出顺序为:长、中、杂、增一。此一排列次序谅系根据南方上座部巴利佛教而来。因巴利圣典中,阿含经系以长部、中部、相应部(杂阿含)、增支部(增一阿含)之顺序所排列。现今学术界中
慧广法师又云:【坦白说,连教主释迦牟尼佛,也都成为他眼中的附佛外道了,因为从记载佛陀言行的四部《阿含经》中,我们找不到佛陀有谈到第八识与如来藏。所以,佛教教主也成了附佛外道。这可真是笑话!当然
从大体上说,《阿含经》的教训,都还保持住接近原始状态的面貌,但因初期的佛经,多靠口头传诵,直到佛灭之后数百年间,才有记录成文的经典出现。故在师师相传的过程中,误传及失传的可能是不容怀疑;有的竟
在浩若星河的佛教经纶中,其实有一本经书在佛教中的地位类似于圣经在基督教、古兰经在伊斯兰教的地位,它就是阿含经。流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、中国云南傣族地区的南传佛教(小乘佛教)不
蔡惠明一、什么是增上慧学? 慧学又称坟上慧学,亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼,专思四谛、十二因缘,以窥见法,获得智慧与解脱。‘唯识论’卷九载:云何为慧?于所观
蔡惠明一、杂阿含经为修禅者所专习 增上心学就是定学,也作增上意学。梵语Dhyana,意译禅那,暑称为禅。意译作思维修、弃恶等,通常译作禅定。定是梵语Samadhi的意译,音译为三昧、三摩地或三摩提。意译又
一、以四谛为根本’以缘起为总法则 什么是佛教?广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、教法、仪式、习惯、教团组织等;它就是佛陀的教说。佛教亦称为“佛法”。佛法的基本内容可以用“圣谛”来概括(谛是真理或存在的意思);苦谛,指经验世界的现实,主要是三界生死轮回的苦恼;集谛(或称“因谛”),指产生苦恼的原则;灭谛,指痛苦的消灭;
一、涅槃的词义 涅槃是佛教修行的终极目标,佛说:世尊为涅槃故,为弟子说法。(杂阿含110经) 可见涅槃在佛法中地位的重要。 涅槃一词,必须追溯它们梵文和巴利文的原义来作初步的了解。以下根据《梵英字典》(
黄兆萦 大多数宗教都相信神控制人的命运,可是佛教与科学家却相信宇宙是因缘法的世界。 一件事的出现、生成、存在、以至毁灭,如果由众多的因素和条件所决定的,这件事物便称为因缘法。因是最重要的因素,
存的原始经典有「巴利五部经」与「汉译四阿含」,现将这两种传承经典列表对照如下表。 巴利经藏五部(南方上座部所传) 汉译四部阿含(北方部派所传) 一、《长部》(《长尼柯耶》)共三十四经 一、《长
一天中午,大目犍连和勒叉那两位尊者来到王舍城迦兰陀竹园精舍拜见佛陀,顶礼完毕之后就坐在佛陀两旁。勒叉那尊者请教道:世尊。连日来我都是跟大目犍连尊者相伴一起去王舍城化缘,每一次都能够看到大目犍连尊者
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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