对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。

　　我听说是这样：有一阵子，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时，世尊告诉比丘们说：“从前有一只名叫罗婆的小鸟，被老鹰抓住而飞腾到空中，在空中叫唤着：“我自己不够警觉，忽然遭到这个灾难。我擅自离开了有父母保护的（根本）境界，而游荡到别的地方，才会遭到这个灾难，弄得现在被别人困住了，不得自在！”

　　「阿含」一词是梵语Agama 的音译，也有译为阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。义译有「来」（coming near）、「归」（approaching）、「传」（A traditional doctrine or precept）、「集」（Collection of such doctrines）之意，引申为「传来之教训」。在僧肇的〈长阿含序〉中，将「阿含」译为「法归」。在《翻译名义集》，把「阿含」译为「教

　　“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念

　　我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：应当观察「色」的无常，因为这样的观察，是一种正见；有正见的人，因为观察到「色」的无常性，因此他对于「色」不会贪着，会产生「厌患」与「离欲」的心，有「厌患」与「离欲」的心的人，他对于「色」的喜爱、欲贪会渐渐地断除，而对于一个

　　现存汉译增一阿含经五十一卷，日本大正藏作东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆（Gotama Sam＝ghadeva）译，系由其底本──高丽版大藏经的记载而来；宋、元、明三本大藏经则作苻秦三藏昙摩难提（Dharmanandin）译。

　　《阿含经》在谈到须陀洹果之时，有这么一句话：“不堕恶道，必定正趣三菩提，七有人天往生，然后究竟苦边。”所谓七有人天来往生死，就是在天道有七次的生死轮回。假如以人的语言来说，就是当须陀洹死了绝对不会堕入四恶道，而只在人、天之中轮回修行，修到七次之后便得到究竟的涅槃、究竟的无漏解脱。

　　导师说过，我们中国的佛教徒在中国佛教这样一个生态环境中，所熏习的都是那些高妙的谈心说性的圆融。实际上，佛陀并不是从这些方面来契入的，佛法必须要建立在基础的佛学上，师父讲的杂阿含经就是基础佛学。佛陀所开示的杂阿含经的内容，就在说我们的身心，所以我

我闻如是。一时。佛游波罗奈。在仙人住处鹿野园中。 时。诸比丘于中食后。以小因缘集坐讲堂。共论此事。云何。诸贤。居士在家何者为胜。为比丘等持戒妙法。成就威仪。入家受食耶。为朝朝益利百千万倍乎

　　存的原始经典有「巴利五部经」与「汉译四阿含」,现将这两种传承经典列表对照如下表。　　巴利经藏五部(南方上座部所传)　　汉译四部阿含(北方部派所传)　　一、《长部》(《长尼柯耶》)共三十四经　　一、《长

　　一天中午,大目犍连和勒叉那两位尊者来到王舍城迦兰陀竹园精舍拜见佛陀,顶礼完毕之后就坐在佛陀两旁。勒叉那尊者请教道:世尊。连日来我都是跟大目犍连尊者相伴一起去王舍城化缘,每一次都能够看到大目犍连尊者

　　陈士强　　法数，指的是带有数字的佛教术语。对包括法数在内的佛教术语和义理，进行分别、抉择、整理与阐述的经典，通常称为阿毗达磨，即作为经、律、论三藏之一的论一类的经典。一般认为，论典是晚出的一种

　　陈士强（复旦大学出版社）　　内容提要： 由《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》组成的四阿含，是原始佛教的根本经典。本文对四阿含的由来；四阿含与九分教、十二部经的关系；四阿含的得名、传

　　姚秦佛陀耶舍等译《长阿含经》二十二卷,是长阿含类经典中的根本经、大本、主本,因所收小经的篇幅较长而得名。　　《长阿含经》的梵本,据考证为法藏部的传本。理由是《四分律》卷五十四说:大迦叶即问阿难言:《

　　返回目录　　增壹阿含经:《增壹阿含经》与《增支部》对照表　　《增壹阿含经》 《增支部》及其他经典　　序品第一　　十念品第二　　《增壹阿含2 1经》当修念佛 《增支部》A 1 20 93-102 　　《增壹阿含

　　《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》是由众多的小经汇编而成的四部佛教丛书。“阿含”，音译又作“阿笈摩”，“阿鋡”，“阿鋡暮”，意译作“法归”、“法本”、“法藏”、“无比法”、“教”、“法”等，意为“传承的教说”。

　　略释经题　　〈尊者难陀为五百比丘尼说法〉,出于《杂阿含经》﹙大正二 七三下﹚。　　「杂」:南传佛教译为「相应」。在这一部经内有很多相应经,如蕴相应、处相应、界相应、缘起相应、谛相应,故名为相应。在五

　　以义饶益，长夜安乐　　──第二期《阿含经》研习营闻法札记　　昭慧法师主讲，耀行、净慧整理　　2010年7月17日至24日连续八天，佛教弘誓学院举办第二期《阿含经》研习营，由昭慧法师主讲，共有86位学员参加