今天我们开始要讲《百法》了。昨天讨论的问题：一个是，云何无作用性？何谓能触？十八界中有无第八识？还有一个是，执受爲何不立根、界？我们先说“无作用性”，那是对于有作用来说的，一般我们就执著有作用的士夫，这个补特伽罗。它从几个方面看：一个是一性的，一个能受用的，一个有所作用的，能作用。假使说，农民耕地，工人造房子

　　一丶本论之要　　佛说一大藏教，只是说破「三界唯心，万法唯识」。相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。欲知唯识必要先明百法，以此百法乃识所变耳！且一切众生皆依此识而有生死，三乘圣人皆依此识而有修证，

　　【解题】《大乘百法明门论》是世亲的一部论著,由玄奘法师译出。百法指本论要介绍的一百种法。佛教对世间事物有各种分类方法,其中最重要的是小乘俱舍宗的七十五法和大乘法相唯识宗的百法。门指门类或门径。如

　　大者,拣小为义。乘者,运载得名。百,数也。法,谓世出世之法故。心法八,心所五十有一,色乃十一,不相应二十有四,无为法六,故为大乘百法也。明,乃菩萨无漏之慧,以能破暗故。门,以开通无壅滞为言。论,乃简择性相,

　　唐思鹏:《大乘百法明门论》讲记　　讲于四川省寶光寺佛学院　　【题解】《大乘百法明门论》是世亲菩萨的一部论着,由玄奘法师译出。百法指本论要介绍的一百种法。佛教对世间事务有各种分类方法。其中最重要的

　　在要说这部《大乘百法明门论》之前，我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少，还不错，大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解，这样呢，我们就不必多费时间，直接述说这《大乘百法明门论》。

　　五位判摄一切法之浅析——以《大乘百法明门论》为中心　　内容提要:　　世亲菩萨的《大乘百法明门论》中,以无我作为一切法的本质,但对于一切法的种类却是以五位来判摄,由此可知,理清这五位法的架构,是理解一

　　沙门昙旷撰　　夫广阐宏宗是资畅辩。委陈众义必藉累论。是以至觉谈经菩萨制论。教门广辩章疏繁兴。杜彼耶师坦兹正道。[这-言+(厂@火)]张智海崇峻义山。遐布慈云普垂法雨者也。余以冥昧滥承传习。初在本乡切唯

　　京西明道场沙门昙旷撰　　夫遍知委照浑真俗于心源。深慈普洽演半满于言派。寔由性相更会万法归于一如。文义互融八藏驰于四辩。曷空有之异辙。奚广略之殊途。究其本者必同味于百川。滞其末者竞分流于五谤。是

　　【解题】《大乘百法明门论》是世亲的一部论著,由玄奘法师译出。百法指本论要介绍的一百种法。佛教对世间事物有各种分类方法,其中最重要的是小乘俱舍宗的七十五法和大乘法相唯识宗的百法。门指门类或门径。如

　　京西明道场沙门昙旷撰　　夫遍知委照浑真俗于心源。深慈普洽演半满于言派。寔由性相更会万法归于一如。文义互融八藏驰于四辩。曷空有之异辙。奚广略之殊途。究其本者必同味于百川。滞其末者竞分流于五谤。是

　　沙门昙旷撰　　夫广阐宏宗是资畅辩。委陈众义必藉累论。是以至觉谈经菩萨制论。教门广辩章疏繁兴。杜彼耶师坦兹正道。[这-言+(厂@火)]张智海崇峻义山。遐布慈云普垂法雨者也。余以冥昧滥承传习。初在本乡切唯

　　一丶本论之要　　佛说一大藏教，只是说破「三界唯心，万法唯识」。相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。欲知唯识必要先明百法，以此百法乃识所变耳！且一切众生皆依此识而有生死，三乘圣人皆依此识而有修证，

《大乘百法明门论》臆测

　　你对人生提出的新观点、新向题，很好。对我很有启发。我不懂佛学。但看到一些佛书上，强调苦呀，空呀，无常呀，对人生充满了消极悲观的情调；你现在能对人生采取现实的积极的态度，这是可喜的。只是我总觉你

　　如果人与我确确实实是有精神的，那么，人与我即是身与精神的组合；再提高一点，只有精神才是身与我的主人。人类囿于传统习惯势力，固执以身为人，以身为我，于是乎人与我就同只有一个躯壳了，抹煞了人与我的

《大乘百法明门论》讲记

　　究竟人是什么?生是什么?人为什么要求生?甚至强烈地要求生?我犹很不理解。但是,人生是客观存在的事实,是天下普遍存在的现象。无人,即无世界。使人不欲生,世界即将变成荒凉的沙漠。　　本论以百法反映人生的具