今天我们开始要讲《百法》了。昨天讨论的问题：一个是，云何无作用性？何谓能触？十八界中有无第八识？还有一个是，执受爲何不立根、界？我们先说“无作用性”，那是对于有作用来说的，一般我们就执著有作用的士夫，这个补特伽罗。它从几个方面看：一个是一性的，一个能受用的，一个有所作用的，能作用。假使说，农民耕地，工人造房子

　　《大乘百法明门论》是世亲菩萨的一部论着，由玄奘法师译出。“百法”指本论要介绍的一百种法。佛教对世间事务有各种分类方法。其中最重要的是小乘俱舍宗的七十五法和大乘法相唯识宗的百法。门指门类或门径。如按前解，明门指明了百法的类别；如按后解，门指明了百法的门径。尔本论的宗旨是明百法无我之理。

　　在要说这部《大乘百法明门论》之前，我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少，还不错，大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解，这样呢，我们就不必多费时间，直接述说这《大乘百法明门论》。

　　五位判摄一切法之浅析——以《大乘百法明门论》为中心　　内容提要:　　世亲菩萨的《大乘百法明门论》中,以无我作为一切法的本质,但对于一切法的种类却是以五位来判摄,由此可知,理清这五位法的架构,是理解一

　　佛教典籍简介:《大乘百法明门论》　　《大乘百法明门论》　　《大乘百法明门论》,又称《大乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。一卷。天亲菩萨造,唐代玄奘大师译。　　天亲,又

　　究竟人是什么?生是什么?人为什么要求生?甚至强烈地要求生?我犹很不理解。但是,人生是客观存在的事实,是天下普遍存在的现象。无人,即无世界。使人不欲生,世界即将变成荒凉的沙漠。　　本论以百法反映人生的具

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之六　　接下来我们说八识心王,一般法师们在讲百法时都是依照原论文上的次序,把心王放在第一位述说,这一回我是把它放在后边儿来说。　　我们下边按照唯识宗的老祖师玄奘大师

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之七　　下边儿说第六意识。　　什么是意识呢?意识是依意根了别法尘之作用。注意:意识所依的根是第七末那识。我看见这个板擦,这是什么板擦～～已经坏了么～～还这么将就这用

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之八　　前边有师父问到种子,我已简单说过了,现在再补充一点。　　种子还有一个叫法,称为功能,功是功用,能是能力。还有一个叫法,就是我们常说的习气。最常用的种子它是第八识

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之一　　在要说这部《大乘百法明门论》之前,我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少,还不错,大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解,这样呢,我们就

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之二　　下面就开始正式说百法。　　第一是心法,有八种,我们放后边说。　　第二是心所有法,为什么这些法叫做心所有法呢?因为:A。这些法恒依心起,若无八识心王,它们就完蛋了,

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之三　　下面接著说心所法的第四类──烦恼法,它有六个:　　1、贪。这个贪是对于顺境来说的,是苦的根本。春天里人容易犯困,早上在迷糊中也知道天亮了,该起床了,可身体就是懒

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之四　　下边还有八个大随:　　1、不信。不信什么呢?不信因果,不信四谛教法,不信三宝等。这个不信刚好与信心所相反,不信①事实。比如,灵山凤凰泉边有棵大杨树,杨树杈上长了一

　　刚晓法师:《大乘百法明门论》讲记之五　　问:什么叫做种子?　　这种子是唯识家借用世间现象套过来的一个名词。以前是农业社会,人们发现了这么一个现象:比如我冬天种下了一颗麦籽,到明年夏天我可以收到一把麦