无量光明

阿弥陀经要解亲闻记

阿弥陀经 | 发表时间:2014-02-21 | 作者:宝静法师 [投稿]

  阿弥陀经要解亲闻记

  宝静法师讲述

  学人逸山、性明记录

  弥陀经要解亲闻记序

  经题

  译经师

  解经师

  正序

  解经玄义

  正释经文—序分

  正宗分—广陈彼土依正妙果以启信

  正宗分—特劝众生应求往生以发愿

  正宗分—正示行者执持名号以立行

  流通

  跋语

  弥陀经要解亲闻记序

  际此五浊炽盛三灾猛烈八苦交煎,众魔摧残之时。尽大地无一片干净土,可以安闲过日。故法华经云,三界无安,犹如火宅众苦充满,甚可怖畏,诚令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海,离尘寰,置诸子于衽席之上,救群黎于水火之中。其唯信愿持名,一心念佛。可为澄浊得清之清水珠,息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦,作清凉而化热烦。契时契机,至切至要,无复加矣。旭祖弥陀要解,即为开念佛奥藏之锁钥,导归净土真径之指南。言言见谛,语语真诚。即事持显乎理持,至圣至贤,莫能越其阃。照性恶融乎性善,五逆十恶,亦可臻其域。彻性彻相,至理全彰。吐心吐胆,肝肠尽裂。诚出苦海生极乐之大津梁也。吾师宝公上人,素抱教弘天台,行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模,近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土,说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书,尤番番讲演,频频开导。语意恳切,悲心殷重。如击洪钟于昏夜,寱梦皆醒。鼓金铎于迷途,痴暗咸觉。闻者见者,莫不令其即有念而证无念,即有生以入无生。悟自性之弥陀,达唯心之净土。荡漾莲舟,达彼乐邦而后已。民国癸酉夏,吾师在沪圆通寺,讲此要解全部。由敏智师等记录,常觉师辑。惜未及半,而常师病故。乃奉吾师慈命,嘱逸续辑,呈吾师改述。时经数月,始竣其事,完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花,辩若悬河。从自心阿耨达池,流布法水,深广无涯。逸禀性庸愚,随听随忘。挂一漏万,随所不免。虽竭神思,何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学人逸山谨序于观宗学社辅讲室。

  佛说阿弥陀经要解亲闻记

  佛说阿弥陀经要解

  斯为一部之总题,赅括全部别文之要意。所谓总者,总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字,异于诸部,谓之别。经之一字,同于诸部,谓之通。要解二字,乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题,次释人题。此法题,乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张,挈领则衣襟自正。故凡讲经,先须释题。若于经题,精以研究。则全经要旨,思过半矣。

  原夫释迦世尊,大悲利物。示同人法,降生人间。逗机施教,应病与药。谈经三百余会,说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文,流通于世间。自金人□梦,圣教西来。震旦苍生,方餐出世醍醐。然所说一切法门中,能于末世众生,最契机者,则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经,则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅,辞浅而理丰。故世之流通者众,昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注释者,则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛,句句归宗。吐肝吐胆,字字见血。弥陀一经,得斯解以释之。如揭慧日于中天,无不洞彻。今讲斯经,并讲斯解。故凡学佛者,须精心以研究之。

  如来一代圣教,一切诸经,别名无量。求其立题所以,不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者,(一)单人。如佛说阿弥陀经,佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀,为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人,故名单人立题。(二)单法。如般若经。涅槃经。梵语般若,华言智慧。乃自性之妙明,法身之本智。涅槃,涅名不生,槃名不灭。不生不灭,乃自性真常之本体。般若与涅槃,皆属于法,故曰单法立题。(三)单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻,故曰单喻立题。复三者,(一)法喻。如妙法莲华经。妙者,妙名不可思议。法者,十界十如权实之法。良以妙法难解,假喻易彰。妙法是法,莲华属喻。故曰法喻立题。(二)人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号,人也。狮子吼,喻也。故曰人喻立题。(三)人法。如文殊问般若经。文殊是人,般若是法。故曰人法立题。具足一者,如大方广佛华严经。大方广,乃佛之三德,法也。佛,为说法之教主,人也。华严,以菩萨万行之因华,庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经,于七种立题中,是约单人立题也。

  世尊一代所说时教,皆可论其通、别。教、行、理、三,皆论通、别。且如此经,佛说阿弥陀五字。名异众典,故教别。经之一字、诸部共称,故教通。依教起行,为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行,故行别。行门虽殊,同归寂光,故行通。理虽无名,因门名理。理随于门,则有四教十六门入理之不同,故理别。一门所入之理,即一切门理。一切门所入之理,即一门理,故理通。此约一化而说。如约净土法门而言,佛说无量寿经、观无量寿佛经、佛说阿弥陀经,三经各诠文理不同,故教别。同称弥陀之经,同弘净土之宗,故教通。持名,观像,观想,行门不同,故行别。同修净业,同生净土,故行通。唯心极乐,横具四土,故理别。四土皆唯心,故理通。通别之义,略如上释。

  兹当释此佛字。梵语佛陀,此翻为觉。谓自觉,悟性真常,了惑幻妄。觉知一切诸法,皆如幻化。内而身心,外及世界。无不浮尘幻化相,虚妄生灭,咸非真实。见闻若幻翳,三界如空华。凡所有相,皆是虚妄。觉悟自性真常,灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理,而觉悟一切众生。所谓将斯道,觉斯民。运无缘慈,度有情界。谓之觉他。无明穷尽,澈法底源。行满果圆,谓之觉满。三觉圆,万德备,名之曰佛。

  此佛字,乃十种通号之一。十种通号者,(一)曰如来。今佛应世,如古佛之再来。即仿同先迹号。(二)曰应供。应受九界之供养。即堪为福田号。(三)曰正遍知。法无不知,理无不晓。遍知法界之真理,即遍知法界号。(四)曰明行足。谓三明、明,六通、足。即果显因德号。(五)曰善逝。妙证菩提,永不复还。即妙往菩提号。(六)曰世间解。谓澈知世出世间,及如实相。即达伪通真号。(七)曰无上士。谓世出世间,无有过上。即摄化从道号。(八)曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智,以善柔软语,苦切之语,及杂语等。调伏众生,令不失道。即应机授法号。(九)曰佛。即上所云,三觉圆明。为觉悟归真号。(十)曰世尊。谓世出世间,最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称,故曰通号。

  当知佛之一字,人人本具,个个不无。只以无明盖覆,而不亲证。故世尊初成正觉,叹曰,奇哉奇哉。一切众生,皆具如来智慧德相。只以妄想执著,而不证得。吾人虽由妄想用事。而天真佛性,本自现成,无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性,仍湛然常存,不迁不变。众生本源佛性,与诸佛之妙极法身,无二无别。唯众生但是性德本具,诸佛是修德究竟。众生之理具佛性,台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云,动静理全是,行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归。此颂众生虽昏迷倒惑,而本有之天真佛性,不失不坏。众生之一动一静,一行一住,乃至担柴运水,迎宾送客,全体皆是佛性显现,其理全是。而举止行藏,完全背谬。迷头认影,将妄作真。糊糊涂涂,昏昏冥冥。将本有佛性之妙体,随六尘幻境而流转。杳杳茫茫,无本可据。缺始觉之智,乏观照之功,安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善知识,闻法生解。了知本具佛性,真常不变。从此断疑生信,明解无滞。谓之名字即佛。颂曰,方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫沉沦中,到今日,方听得真常湛寂,不生不灭之法曲妙歌,而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影,蹉跎光阴。或有众生,既信本具佛性。由信而起持名妙行,精进修持,念念无间,谓之观行即佛。颂曰,念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真。颂意谓、念念弥陀。一心湛然,诸妄自息,常理自照。回观法法本性,无非中道。或有众生,精持名号。直至念空真念,得事一心不乱。不起思量分别,不起憎爱妄想。破见思惑,得见依稀相似之佛性,六根清净,谓之相似即佛。颂曰,四住虽先落,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住烦恼先脱,而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽,空华尚在鼓舞。或有众生执持名号。至理一心不乱,豁破一分无明,见一分中道理,谓之分证即佛。颂曰,豁尔心开悟,湛然一切通。穷源犹未尽,尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性,悟证一切,无不贯通。但无明尚未破尽,如隔纱见月耳。若至五住究竟,二死永亡。彻法底源,无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰,从来真是妄,今日妄皆真。但复本时性,更无一法新。颂意谓、众生从无始以来,全真成妄。今则三觉圆明,全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性,更无别有一法可新得。所以云,圆满菩提,归无所得。今佛说弥陀经之佛字,即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。

  次释佛说之说字。说之上加一佛字,简非四人所说。盖经有五人说,佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说,须得佛印可,方能称经。然此经乃释迦世尊,金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说,故标佛说。夫诸法寂灭相,不可以言宣。实际理地,本无所说。所谓道本无言,法本无说。如金刚经云,若谓如来有所说法,即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言,假言以显道。法本无说,藉说以显法。若执不可说,则堕外道绝言见。若执有可说,则成谤佛之讥。若达说即无说,不妨无说而说。所以世尊说法四十九年,未尝说过一个字。虽未尝说过一字,而横说、竖说、炽然无间说,无有穷尽。佛法之妙,妙在于斯。此经既标佛说,而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体,即法身。始觉智圆,即报身。慈悲应现,即化身。法身、名毗卢遮那,华言,遍一切处。报身、名卢舍那,此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼,此翻、能仁寂默。又此三身,具单、复二义。法身单,唯指本来清净理体。报身单,唯指无上功德智慧。化身单,唯指随机应现,如水中现月。法身复者,一、自性清净法身,即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身,乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者,一、自受用报身,即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机,随其所好。见刹尘相好。一一相好,皆无分齐。化身复者,一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至,不待示现八相,即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现,如皓月应于寒潭。示成八相者,亦有三种。一、胜应。即前他受用身,为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见,现丈六金身是。又变化身,复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度,即变化何身,如三十二应是。然此三身三即一,一即三,三一不可思议,名圆三身。此身、于三身中,何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛,及应化身佛,皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理,故唯示法性本觉,以为真佛。或云法身乃自觉圣境,无言无说。离四句,绝百非。言语道断,心行处灭。无形无相,云何说法。其说法现仪,皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身,堕在情量。故说现化身佛,示身、口、意三轮,现身说法也。实则、三身既非一异,自不容其偏执何身所说。但为对治有异,致使诸经所说不同。然诸佛说法度生,非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义,则谓法身佛说法亦可,如云报化非真佛。言报化佛说法亦可,如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可,如云报化和法身,处处应现往。谓三身各说法亦可,法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可,如云,佛说法四十九年,未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意,则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中,若有人能闻法,欢喜,生希有心,生难遭想,即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解,长养善根者,即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴,即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀,证无生理,即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三,以四悉檀因缘度生故,无说而说,故曰佛说。

  阿弥陀是印度语。华言无量寿,又云无量光。经云、彼佛寿命,及其人民。无量无边,阿僧祇劫故云无量寿。又云、彼佛光明无量。照十方国无所障碍,故名无量光。无量光寿,众生性具。诸佛证得。弥陀、证横遍十方,无有涯际之心性,本是遍照法界,故曰无量光。弥陀、证竖穷三际,无有初后之心性,本是湛寂常恒,故曰无量寿。如六祖云、何期是心,本自光明。正显众生自性、本是灵明洞澈,了了常知,历历不昧。全体是大光明藏。此即自性无量光。吾人当下一念心性,湛湛寂寂。无始无终。无生无灭。真常如如。亘古今而不变,历万劫以常新。此即自性之无量寿。又如吾人持名念佛,念至一心不乱,内外湛寂,照而常寂,即无量寿。正念佛时,名号历历,不昏不昧,寂而常照,即无量光。当知光寿原来不二,寂照唯是一体。当处即心是佛。弥陀昔为法藏比丘,曾发四十八愿。逮至愿满行圆成佛时,而有依正庄严,尘刹相好,光寿无量。是皆弥陀因中愿行所感。吾人或修观,或念佛,或参禅,或持戒,皆可证此无量光寿。唯修观参禅上根利智者则可。中下之流,还以念佛为稳当。须知念佛一法,横竖该罗,上下兼收。上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域。最简易,最方便,最圆顿,最稳健。所谓、不要三祇修福慧,只须六字出乾坤。持名念佛,是从有念入无念,从有生入无生。仗弥陀之悲愿,恃吾人之信愿。一心精持名号,决定生西,成佛无疑。上释佛说阿弥陀五字之别题竟。下释通题。

  经者,梵语修多罗,华言契经。谓契机、契理。上契诸佛妙理,下契众生机宜,故名契经。具含五义。一、法本义。谓佛知一切法,皆不可说。以四悉檀因缘,而有言教。作世界说,即为教本。作为人对治说,即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也。二、微发义。佛用四悉檀起教,巧妙言辞,从微至著,靡所不诠。是则文义渐显,开发初心。初中后善,圆满具足。故含微发义也。三、涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流,滔滔无竭。佛用四悉檀说法,文义无尽,法流不绝。故含涌泉义也。四、绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人,以绳墨裁邪曲。佛用四悉檀说法,裁爱见之邪曲。令发真见无漏道。故含绳墨义也。五、结鬘义。此亦借喻显。结鬘者,即是缕穿于华,不令零落,佛用四悉檀说法,诠诸法相。故含结鬘义也。佛地论云,修多罗、有二义,一、贯穿义。谓贯穿所说之法故。二、摄持义。谓以此法摄持所化群机故。

  此方训四义。一、法义。经者、法也。谓十界同遵,自轨轨他故。二、常义。经者、常也。谓天魔外道、不能改坏,三世不易故。三、径义。经者、径也。谓修行之路径。极乐是我家乡,弥陀是我慈父。若不识慈父之住址,而不知返家之路径。终不能返本还源,得至本有家乡。故释迦世尊说经示以路径,方能返家乡,见慈父。故云修行之路径也。四、典义。经者、典也。摄化群生之定典。末世度生,非净业法门,不足以益物。欲发广大道心,普渡群迷。舍念佛之法外,无别如是普济之方便矣。故云摄生之典也。总之、经乃迷途之明灯,长夜之慧炬,苦海之慈航,度生之宝筏。释通题竟。次释注题。

  要解,是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰,辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要,净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多,略不出三。(一)心要。即破缘影之妄心,显即境之真心,为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉团心,即吾人所指胸腔者是。此属肉团,系色质,有生灭败坏,非吾人之真心也。二曰缘影心,因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘,识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有,离尘则无故也。三曰真如心,乃即境之真心。此心非肉团,非缘影,不在内,不在外,不在中间。视之不见,听之不闻。竖穷横遍,不可思议。一切世出世法,皆唯此心所成。诸法所生,因心成体。古人云,若人识得心,大地无寸土者,即此心也。今之所谓心要者,即指此而言也。此要解中,将此心要之义,切实解明,故曰要解。(二)境要。乃破缘影之妄土,显即心之真境。今之学者,稍具世智,执著偏见,谓自心即净土,自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土,乃将缘影之妄想,作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云,生则决定生。而十万亿佛土外之极乐,即我心内之极乐。以我心竖穷横遍,无一土,无一法,不在此心中。故云、去则实不去。明乎此,方可与谈唯心净土,自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严,皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质。奈何离此净土,别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮,岂不可叹。此要解中,将此境要之旨,发挥透澈,详为解释无滞,故曰要解。(三)法门要。有事、有理。约事则净土一法,三根普被,利钝兼收。如天普盖,似地均擎。横超三界,带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒,竖出则须依节而出,甚难甚难。横钻出洞,则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀,圆具三观十乘,无不该摄。此要解中,将此法门,为一切法门之最要意,分明解出,故曰要解。然此三法,举一即三,全三即一。一三圆融,不可思议。明心要,能生正信。明境要,能启切愿。明法门要,能立实行。后云,能念之心,不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛,不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声,一声不可思议。乃至念百声,千万亿声,声声皆不可思议。以心即佛,佛即心,心佛不二。斯即法门要也。具释此三要,故曰要解。释法题竟。次释人题。分二。先释译人。

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  弥陀经,乃释迦世尊,说于印度。本系梵文。所以翻梵成华,流通中国者,系三藏法师罗什所译,始有此经。三藏者,(一)修多罗。此云经藏。(二)毗奈耶。此云律藏。(三)阿毗昙。此云论藏。藏者,包含摄持为义。谓此三藏,能包含摄持一切本藏所有法,故曰藏。法师者,以法为师也。此师博通三藏,依此法而为师,亦以此法而为人师,故名法师。然法师、复有五种之别。(一)受持(二)诵(三)读(四)解说(五)书写。师具五德,故曰法师也。梵语鸠摩罗什,华言童寿,谓童年而有耆德也。师祖居印度,世为王臣。父弃官舍家,游学至龟兹。国王闻其贤名,以女妻之,而生什。师居胎日,母增慧辩。七岁出家,随母至寺。见佛钵甚喜,遂举至顶。俄念我身卑小,而钵甚大,我何能举。遂力不胜,而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁,辩挫邪锋,咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之,谓其母曰,当守护之。若年三十五岁,当大兴佛法,度人无量。后学大乘,数破外道。远近诸国,咸谓神异。师每说法,国王大臣,咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚,于此可知。母生什后,亦出家。聪拔众尼,位证三果。师既受具,母谓之曰,方等深经,应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰,菩萨之行,利物忘躯。期于大化必行,虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰,有德星现于西域,当有智人入辅中国。坚曰,朕闻西域有罗什,襄阳有道安,非此人耶。因遣将军吕光率兵七万,西伐龟兹。临行谓曰,朕之西征,非为珍宝国土,志在得什。光破龟兹,得师,而归。师在路,数言应变,光尽用之。光闻姚苌杀坚,自据西凉。至姚兴接位,吕光亦死,吕隆复立。姚兴灭凉,兴亦信师,乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年,东晋安帝隆安元年也。师既入都,秦王以厚礼遇师,延入西明阁。敕僧契等八百沙门,咨受什旨,于草堂寺,参定众经。师所译经,受持者众。故道宣律师,尝问天人陆玄畅曰,什师一代所译经论,至今若新,受持转胜何耶。答曰,什师从毗婆尸七佛以来,为译经之师。故所译者,深契佛旨,巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持,能知极乐之依正庄严,能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。

  西有沙门智旭解

  智旭,大师之名也。谓师之真常妙智,将如旭日之东升,故曰智旭。师栖真示寂于灵峰,后之尊师者,又称之曰灵峰老人。西有二字,乃大师之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报,决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者,每谓自性弥陀,唯心净土。执理废事,误堕偏空。大师悯之,为破迷执计,号曰西有。盖执理废事,其害甚大。云栖云,执理而废事,难免落空之祸。执事而废理,不虚入品之功。又云宁可执有见,若须弥山。不可执空见,如芥子许。或谓,既云不可执空,如何金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空,真空原来不空。净土说有乃妙有,妙有本非幻有。真空不空即妙有,妙有非有即真空。不二而二,说空说有。二而不二,唯是一心。空有不二,事理一如。方是第一义谛。故念佛生西一法,大智大慧者,生西甚易。以其了知事理圆融,空有无碍,显通圣智故。愚夫愚妇,生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切,冥合道妙故,终能成就。唯半智半愚者,生西则难。谓其愚,彼又稍知佛法。谓其智,彼则得一知半解,即执以为是。如斯之类,真所谓、如来说名可怜悯者。大师为破其著理之偏执,故曰西有。梵语沙门,华言勤息。谓勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源,故号为沙门。乃出家人之通称。复有四种之别。(一)胜道沙门。即佛菩萨等是。(二)说道沙门。将净土之道,弘宣与人者是。(三)活道沙门。执持圣号,专修净业者是。(四)迂道沙门。破佛净戒,行诸邪行者是。大师于四沙门中,属第一第二,及第三之三种。师作诸注解,弘通圣教,为众说法,辩才无碍,故可称说道沙门。师内修菩萨行,外现比丘身,四依应世,菩萨再来,故可称胜道沙门。而认真念佛,最后生西,亦可兼活道沙门。师又名蕅益,乃修净业之号。蕅谓莲具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻观行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中,故曰蕅也。益者,四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥,但得名字四益。若珍池花敷,则得莲台之四益。故称蕅益也。大师俗姓钟,名际明。先世汴梁人。始祖南渡,居古吴。母金氏。以父岐仲公,持大悲咒十年,梦大士送子而生。七岁茹素,聪慧绝伦。二十四岁,从雪岭师出家,命名智旭。二十六岁,得菩萨戒。二十八岁母病甚,割股四次,不救而逝,师痛切心肝。葬事毕,往深山掩关于松陵。三十二岁,研究台宗,作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生所有著作,共四十八种,约三百余卷。五十七岁,示寂灵峰。三年后,启龛荼毗。师趺坐俨然,面貌若生,发长过耳。荼毗后,牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释人题竟。

  (四)正序分二(初)序法门又二(初)总序多门

  《解》原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。

  原夫,发语之辞。诸者,不一之谓。斯经释迦所说,而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土,一土各具四身。身土圆融,不可思议。又云,十方诸如来,同共一法身。则举一佛,即举十方诸佛。一即一切,故言诸也。悯念者,诸佛之三缘慈悲,怜悯垂念也。诸佛具此三缘,所以见四生如赤子,观三界以同情。哀怜悲悯,念念不忘。如世之慈母,忆念其子也。诸佛常念众生,居生死苦,故以三缘而悯念之。以生缘慈悲,悯念六凡众生,令离分段生死。以法缘慈悲,悯念二乘众生,令离方便变易生死。以无缘慈悲,悯念菩萨,令离实报变易生死。良以六凡众生,不达万有本空,不知世相如幻,念念著有,迷于真谛,故感分段生死之苦。二乘众生,不了众生是自心之众生,一味沉空滞寂,不肯化度,念念著空,迷于俗谛,故招方便变易生死。菩萨众生,执著二边,迷于圆中妙理,故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者,随顺众生之机宜也。诸佛应世,原欲令众生返本有之家乡,证自性之弥陀。只以众生机有差别,致使如来施设不同。因六凡众生执有病故,如来以真空药而治之。二乘执空病故,如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故,如来以圆中药而治之。病有千差,药有万种,然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相,性即相中之性。性相一如,空有不二。其有差别不同者,欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千,故如来心药之法门,亦有八万四千。然法门虽多,到家则一。如念佛成佛,持咒亦可成佛,修观亦可成佛。楞严二十五圆通,门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同,其入清凉池则一。故曰归元无二路,而方便有多门也。

  (二)别显净宗分二(初)净土横超胜

  《解》然于一切方便中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛求生净土。

  方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜,而施设之方法也。诸佛所设法门虽多,于其中间,求其不曲而直,不迟而捷,不偏而圆,不渐而顿者,则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法,喻如阿伽陀药,施于众生,无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界,带业往生。不落阶级,不落次第。十方诸佛,舍此法不足以圆成佛道。历代祖师,舍此法不足以教化众生。时至今日,若不念佛以求生西,将何以对阎君之问。古曰、莲池在前,镬汤在后。若不生西,必堕地狱。盖吾人终日所为,不外善恶二道。作恶者,固堕地狱。即修善者,虽受人天乐报,而乐不久长,报尽亦必随堕地狱。惟有念佛生西,一生永生,一证永证,再不退堕。亦直捷,亦圆顿。愿诸仁者勉之。

  (二)又显名胜二(初)正显

  《解》又于一切念佛法门中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。

  前谓诸佛怜悯,垂念众生,施设教化。只以机宜不同,致使如来所说亦异。虽归元无二,而方便则有多门。于多门中,求其至直捷圆顿者,莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。(一)实相念佛。观能念之心,当下了不可得,所念之佛,亦了不可得,空观也。正了不可得时、而能所宛然,历历明明,假观也。正历历明明,而当处了不可得。正了不可得时,而能所历历明明,中观也。又实相无相,即空观。实相无不相,即假观。不相无相,无相不相,即中观。非空假中,而即空假中,唯一实相。(二)观像念佛。如观佛形像,有三十二相,八十种好。顶上肉髻相,眉间白毫相,乃至足下千辐轮相等是。(三)观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等,作诸悬想者是。(四)持名念佛。都摄六根,净念相继,念念无间,字字分明。如是执持名号,名持名念佛。如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中,求其至简便,至容易最稳健,最妥当者,则莫若持名念佛之一法,为方便中之方便,径路中之径路也。若其他念佛法门,须有一定之净室,还须种种手续,法则仪轨,方可入观。非若持名念佛之方便,一切处,一切时,乃至行住坐卧,出入往返,迎宾送客,皆可念佛。又观想观像,境界甚细,须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细,不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛,须明理。若见理不真,易入歧途。或招魔境。非若持名念佛,信愿行切,即得往生,为最稳当。因持名念佛,仗佛光照触,有四十里光明,群魔潜踪。故于一切法门中,求其最妥当者,亦莫如持名念佛。然持名虽易,亦须真信切愿,老实念佛而后可。故经中先明依正庄严,楼台殿阁,罗网行树,以启信。次明须发愿。故经云已发愿,则已生。今发愿,则今生。既有信愿,然后专心念佛,以期往生。故经又云,若一日乃至七日,一心不乱,即往生。此之谓三资粮。念佛具此,决定往生。故云一切法门中,念佛为最直捷。于一切念佛法门中,持名为最稳当。然持名一法,言其易,则愚夫愚妇,三岁孩童,俱能持念。言其难,则一句弥陀,非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰,难乎其难,八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛,不问其难易与否,只须放下身心,蓦直念去,信愿恳切,水到渠成,自能成就。

  (二)引证

  《解》是故净土三经并行,古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法,普被三根。摄事理无遗,统宗教无外,尤不可思议也哉。

  佛说无量寿经,观无量寿佛经,佛说阿弥陀经,为净土之三经。并行流通于世间。而古人独以小本弥陀经,列为日课。盖有见于持名一法,普被三根,兼收利钝者也。三根者,上中下也。上根乃宿世曾栽福培德,根性聪利者是。下根乃宿世业重障深,未曾栽培,根性暗钝者是。中根在不上不下者是。持名一法,摄此三根,如天普覆,似地均擎,故曰普被三根。摄事理以无遗者,显此念佛一法,收摄事理,无丝毫遗剩。极乐有四土。如执持名号,带业往生者,居凡圣同居净土。精持名号,断见思惑,而往生者,居方便有余土。精持圣号,分断无明之惑,而往生者,居实报庄严土。精持圣号,将穷无明之源,而往生者,居常寂光净土。然此四土,前三属事,后一属理。即一而三,三原即一。四土不出一心。故曰摄事理无遗。又六字洪名为事,一心不乱为理。即一心而为六字洪名之事,即六字而为一心之理。通为一念,故曰摄。又一句弥陀,具足事理。两重十界,即在一心圆具。所谓自心是佛,自心作佛。自心是弥陀之是字,即理具也。是心作弥陀,作谓造作,即事也。如上所讲,可知自心本具佛界之理,故有修德之事造佛界。亦可谓是心是天堂,是心作天堂。是心是地狱,是心作地狱。具性善性恶,即理具。修善修恶,即事造。自心圆具十界,即理具。自心造作十界,即事造。全理成事,全事即理。理具事造,同居一念。故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者,宗是佛之心。所谓教外别传,直指人心见性,立地成佛。不立文字,以无言入道。故曰心宗。教是佛之口。所谓教者,圣人被下之言也。有五时八教。五时(一)华严时(二)阿含时(三)方等时(四)般若时(五)法华涅槃时。八教。化仪四教,顿、渐、秘密、不定。化法四教,藏、通、别、圆。依教修观,明理而起修,故曰教门。古云,若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅,故统宗。一句弥陀,竖彻五时,横该八教,故统教。摄宗摄教故曰统宗教而无外。离此念佛外,别无宗教之可言也。又云举其名焉,统万行而无遗。如一心持名,收摄六根,即是戒。一心不乱,即是定。历历明明,即是慧。即具三学。以此念佛功德,回向法界群生,即是布施。故念佛一心,亦具六度。华严之一真法界,即是一句弥陀。法华之一乘实相,亦即一句弥陀。故昔之大智大慧,如马鸣、龙树、智者、蕅益,诸尊宿,咸皆念佛生西。今之观宗谛闲老人,博通宗教,弘经四十余年。而其末后一著,仍以念佛生西为归宿也。故持名念佛一法,乃不可以心思,不可以口议之微妙法门也。

  (二)序注疏二(初)序古疏

  《解》注疏代不乏人,世湮所存无几。云栖疏钞,广大精微。幽溪圆中钞,高深洪博。如二曜中天,有目皆睹,特以文富义繁,边涯莫测,致初机浅识,信愿难阶。

  弥陀一经,普被群机。法门精要,大藏秘髓。故昔之贤哲,竞出手眼以注释之,故云代不乏人。然时远湮没,迄今所存无几。云栖莲池大师,述为疏钞,疏通此经要理。钞释疏中奥义。妙理广大,文义精微。云栖,杭州山名。大师弘道之所。吾夏风俗,避名为敬。后之尊大师者,故以云栖名焉。师名袾宏,字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一岁出家。问法于遍融笑岩诸善知识,圆悟净宗妙理,乃大弘净土于云栖,著弥陀疏钞等书。住世八十一岁。于万历四十年,端坐念佛而逝。为莲宗八祖。圆中钞乃幽溪传灯大师,以圆融中道妙理,钞释大佑法师之弥陀略解。圆理高深,中道广博,故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天台幽溪高明寺,为传灯大师之道场也。师俗姓叶。少从映庵禅师出家。著圆中钞,无生论等,弘扬念佛法门。每一登座,常闻天乐鸣空。师深达持名一法,圆具三观。一句弥陀,即中道妙理。故以之钞释弥陀略解也。弥陀一经,得二钞以释之,如揭慧日于中天,有目皆睹。善根利智,曾研教理者,得此二钞,即可登堂入室。只以文丰辞富,义深理繁,初机浅识,莫测其边涯,何以登信愿之阶。不得已再述要解,删繁取要,点示要眼。此乃灵峰老人叙述要解之所以。

  (二)序今解二(初)正述作疏缘起

  《解》故复不揣庸愚,再述要解。

  前云弥陀疏钞,广大精微。圆中钞,高深洪博。只利于宿学,难益于初机。故余弗揣庸碌愚痴,再述要解。所谓智者不无一失,愚者不无一得。乃智旭大师,自序述要解之缘起,及自谦之辞也。

  (二)自陈同异俱非

  《解》不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同也。譬如侧看成峰,横看成岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。将释经文,五重玄义。

  智旭大师,乃二翁之后学,何敢自出手眼,与二翁竞异,故曰不敢竞异。以其各有见解不同,所谓仁者见之以为仁,故又云,亦不必与二翁强同也。将释经文,尊天台仪式有五重玄义。玄者,幽微难见也。义者,深有所以也。五重者,名、体、宗、用、教也。未释经文之初,先释经中奥义。擎示经前,俾人一览经题,便知经中大义也。初序义竟。

  (二)解经二(初)五重玄义分五(初)释名又二(初)总标立题

  《解》第一释名。此经以能说所说人为名。

  此经于七种立题中,乃单人立题。能说即娑婆教主,释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人,超出九界众生之上,又曰无上人,为果德圆满之人。所说即极乐教主,阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人,故以两土果人之单人为名。

  (二)别释通别二(初)释别名三(初)释佛字

  《解》佛者,此土能说之教主,即释迦牟尼乘大悲愿力,生五浊恶世,以先觉觉后觉,无法不知,无法不见者也。

  释迦牟尼是别号。佛字,是通号。释迦是姓,牟尼是名。梵语释迦,此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁,所以观四生如赤子。众生生死不了,诸佛心内不安。故示生三界,设诸方便,以度脱之。又慈能与乐,悲能拔苦。释迦世尊,能拔众生生死苦,能与众生涅槃乐,故曰能仁。梵语牟尼,此云寂默。返照心源,湛寂常恒。不但口是寂灭,心亦寂默。身心寂灭,澈证自心之本体。所谓言语道断,心行处灭。经云,止止不须说,我法妙难思,故曰寂默。寂默是体,即自行。能仁是用,即化他。当知世尊,于久远劫前,早已成佛。故法华经云,我寔成佛已来,甚大久远。只以众生沉沦生死,流转六道,生则糊涂生,死则糊涂死,生不知其所来,死不知其所去。入驴胎,钻马腹。生而死,死而生,轮回不已。故我世尊怜而悯之,乘大悲愿,示迹娑婆,降生迦维罗国,为净梵王子,号曰悉达。于周昭王甲寅年,四月八日,摩耶夫人于毗蓝园,右胁而生。至年长成,睹人身有生、老、病、死之苦,十九岁即出家修道,雪山六年苦行。至是以后,说法四十九年,谈经三百余会。至年八十,众生机尽,乃示寂于双林树下。此即能说教主,释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者,良以一切众生,皆有佛性。只因妄想执著,故受三界生死。诸佛乘大悲愿,以拔其苦也。悲复有三种之别。(一)爱见悲,凡夫具此。如世人或见亲属,有意外之灾,无衣与之衣,无食与之食。虽拔其苦,但是、人分亲疏,地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类,则非唯不拔其苦,反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭,鱼鳖虾蟹。以其非同类故,非唯不拔其苦,反以之饱口腹。仅有人不杀人,同类相救拔苦之悲。而情见未忘,故名爱见悲。(二)法缘悲,二乘具此。二乘圣人,观一切法,皆从因缘而生。缘生无性,当体即空。以此空法,示教利喜,拔六凡执有之苦,故名法缘悲。(三)同体悲,诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生,是诸佛心内之众生。诸佛之心,竖穷横遍。故无一众生不在佛心内,故皆同体。众生病即我病,众生苦即我苦,舍己从人。观九界众生,与我一体,拔众生苦,即拔自己苦。自他不二,故名同体悲。五浊恶世者,娑婆秽土也。(一)见浊。凡外起诸偏邪之见,坚固执著,染污于心,故曰见浊。(二)烦恼浊。贪嗔痴三毒,如火炽然。昏烦之法,恼乱心神。故名烦恼浊。(三)命浊。人生七十,自古为稀,寿命短促。(四)劫浊。五浊之法聚会。同时受此法,故曰劫浊。(五)众生浊。沉沦三界,往返六道,生生不已,故名众生浊。然此五浊。因心浊故,世界亦浊。心净故,世界亦净。众生心浊,所感之世界亦浊。世界虽浊恶,众生虽刚强难化,而诸佛度生心切,不惮劳苦,不问净秽,仍示生浊世,化度众生,故曰生五浊恶世。先觉,即自觉。诸佛觉而不迷,众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉,众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相,故曰先觉。以所觉之实相理,而觉悟众生,故曰觉后觉,即觉他。诸佛彻法底源,识其本末,了其所以,知其究竟。故曰无法不知,无法不见。无法不知,即佛知。佛知、无知无不知,即一切种智。无法不见,即佛见。佛见、无见无不见,即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知,谓正遍知。五眼一眼中见,谓佛眼见。即究竟觉满也。

  (二)释说字

  《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟,为说难信法。令究竟脱。故悦也。

  悦者,喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟,方能欢喜信受,佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法,一生成办,圆证三不退,乃难信难解之法,故须待众生成佛机熟,方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者,即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具,分段生死缠缚,当然不可谓之解脱。即三乘圣人,烦恼未破尽,无明未穷源,尚有方便实报变易生死缠缚,亦不可谓之解脱。必须至五住究竟,二死永亡,复归本源,成等正觉,方可谓之究竟解脱。佛说是经,欲令众生究竟成佛,故曰究竟脱。

  (三)释阿弥陀又二(初)明导师

  《解》阿弥陀,所说彼土之导师。以四十八愿,接信愿念佛众生,生极乐世界,永阶不退者也。

  阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉沦苦海,无所依投。阿弥陀佛,导之令至彼岸,故名导师。四十八愿,乃阿弥陀在因地中所发,接引信愿行念佛之众生。永阶不退者,圆证三不退也。三不退者,(一)位不退。断见思惑,方证不退凡夫地之真空位。(二)行不退。断尘沙惑,方证从空出假之行。(三)念不退。破无明惑,方证念念中道之不退。唯一心念佛,恃自己之信愿,仗弥陀之慈力,执持名号,即可圆证三不退也。

  (二)明华梵

  《解》梵语阿弥陀,此云无量寿。亦云无量光。要之功德,智慧神通,道力,依正庄严,说法化度一一无量也。

  梵语者,因印土语,与梵天同。故曰梵语。阿弥陀,此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终,竖穷三际,无有限量,湛然常寂,亘古不变之心性,故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀,证此虚灵不昧灵明洞彻之心,横遍十方,故曰无量光。寂而常照,即无量光。照而常寂,即无量寿。弥陀世尊,非唯光寿无量。即功德智慧等,皆无量也。功德即前五度,属事。后般若度,即智慧,属理。神通者,神为天性,通为慧性,以天然之性、彻照无碍。道力者,道、谓三十七道品,力、谓十力。依、谓依报,所依之国土。如四净土,楼台殿阁,罗网行树等是。正、谓正报,即三十二相,八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者,了因功德、为智德庄严,缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严,法身为所庄严。能所不二,曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化,能度所度,一一皆不可以心量口量,故名无量也。或曰净土一法,十方诸佛,咸皆赞叹,其妙可知。若十方众生,咸皆念佛生西,不知极乐国土,俱能容纳否。当知弥陀之极乐,即法界故。法界无尽,岂有盈欠者乎。法法是法界,法法皆遍满。一多无碍,大小相融。如百千灯,光照一室。灯灯相摄,光光互融。如维摩丈室,能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切,不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。

  (二)释通名

  《解》一切金口,通名为经。对上五字,是通别合为题也。教行理三,各论通别。广如台藏所明。

  金口所宣,通名为经。佛身是金身,佛口亦金口。经云,佛身如胜净妙明,紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法,千古不易。如记众生成佛,将来决定成佛。言提婆达多堕地狱,后果堕地狱。故佛口是金口,千古不易之谓也。此经是释迦世尊,金口所说,故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题,通别合题,故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教,教行理三,皆论通别。略如前文中释,广如天台一家教部所明。天台一宗,有三大部五小部,能摄受含藏一切经文妙理,故曰台藏也。

  (二)辨体又二(初)标明

  《解》第二辨体。大乘经,皆以实相为正体。

  前释名,释其假名。今辨体,显其实体。体是名下之所诠,名乃体上之能诠。经中从始至终,无非能诠文字,意欲寻名得体,藉文显理,因筌得鱼,因指见月。诸大乘经,以实相为正体。释论云,除诸法实相,余皆魔事。如华严以一真法界为体,即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体,亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经,皆以实相为正印也。小乘经,则有三法印,谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘,何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重,生死非涅槃,涅槃非生死。以无常无我二印,印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻,悟生死即涅槃。涅槃生死,二俱一体。故但一法印也。实相者,无相也。无六凡之有相,无二乘之空相,无菩萨之二边相,无名字相,无言说相,如来藏空义,一切俱非。金刚云,凡所有相,皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者,无不相也,法法宛然。所谓虚空无相,不拒诸相发挥。一色一香,无非实相。心实相故,法法实相。如来藏不空义,一切俱即。金刚云,若见诸相非相,即见如来。如来,亦是实相之异名也。复次实相者,无相不相,不相无相也。如来藏空不空义。离即离非,是即非即。非空非有,而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此,所以成等正觉。众生迷此,所以沉沦四生。迷悟虽殊,而此实相理体,仍不生不灭,不迁不变,湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

  (二)正辨分三(初)明性量无相

  《解》吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。

  原夫心佛众生,三无差别。无差别性,即实相妙性。三法皆得为今经之正体,何故只约一念心性,以显实相,为今经之正体耶。当知若约佛法,则疑太高。若约生法,又疑太广。故约心法,最为切近。复次、一念心性,直示一句佛号之体,即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云,一句弥陀,乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云,诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲,唯心自闹。心若不闹,万法自如,则实相体显矣。故约心法,而显今经之正体,最切要也。现前一念心性,圆它它。光烁烁。随缘不变名性,不变随缘名心。随染净缘,生十界事。所谓三点如星相,横勾似月斜。披毛从此出,成佛也由他。众生不了此心,即执胸内之肉团心,以为心。殊不知此非真心,有色质故。亦非缘影,缘影因尘而有,有生灭故。并非三处,亦非三世。视之不见,不可以言其有。听之不闻,不可以言其无也。不在内者,不在身内也。若在内者,应先见心肝脾胃五脏六腑,而后方能见外。今既不见内,可知心不在内。若在外者,则身与心,两不相干。是知心不在外。若在中间,南看成北,北看成南,中从何立。故名不在中间。非过去者,过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭,故非三世。自心当体不可得,故非三处,名横遍十方。即寂而常照,故曰无量光。非三世,名竖穷三际。即照而常寂,故名无量寿。无量光寿,即现前一念心性。故曰法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体是法界。又曰十世古今,始终不离于当念。无边刹海,自他不隔于毫端。皆显一念心性,竖穷横遍也。

  《解》非青黄赤白,长短方圆。非香非味非触非法。

  前谓一念心性,非三处,非三世。今明一念心性,非能相,非所相。能对,即六根见分也。所对之境,即六尘相分也。青黄赤白,长短方圆,通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根,喻如镜光。所对之尘境,喻镜影。光影唯一镜体,能所唯是一心,故非能所相也。楞严云,如来藏本妙圆心,非心非空,非四大,非六尘,非六根,非六识,非四谛,非十二因缘,非六度,非四德等是也。

  《解》觅之了不可得,而不可言其无。具造百界千如,而不可言其有。

  此显自心非有无相。上文于三处三世,六根六尘中,觅心了不可得,即非有。虽了不可得,而此心体湛然常存,即非空。虽无相而体用宛然,即空而有。故曰觅之了不可得,而不可言其无也。具造百界千如者,具、谓理具,造、谓事造。十界互具,则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、(一)佛法界。即三世诸佛。(二)菩萨法界。即十方菩萨。(三)缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。(四)声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。(五)天法界。即六欲、色无色界诸天。(六)人法界。即四州之人。(七)修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。(八)饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。(九)畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。(十)地狱法界。八寒八热。二六时中,受苦无间。上所明者,事造十界也。而十界,界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂,寂照不二,一念平等心,即佛界。起一念六度慈悲心,即菩萨界。生一念沉空滞寂心,即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心,即天界。生一念三纲五常心,即人界。一念斗争心,即修罗界。起一念悭吝心,即饿鬼界。生一念贪恶心,即地狱界。一念愚痴心,即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。人既具十界,则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具,则成百界。界各十如,则成千如。谓如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千,则成三千。复次事造三千,由于理具三千。如是心是佛,是心是天堂,是心是地狱。如水本具波浪之事,谓之理具。复有事造三千如、是心作佛,是心作地狱。如水遇风,则生波浪,谓之事造。诸法虽殊,三千摄之无遗。而事造理具,两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊,而各无自性可得。故复不可言其有,则非有也。非有非空,妙在其中矣。

  《解》离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。

  夫常住真心性净明体,不落文字,何有言诠。扬眉落二三,开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘,思虑分别,语言文字等相也。离凡夫执有之缘虑分别,语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。复次凡夫之缘虑分别,即见思惑,为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别,即无明惑。此二种缘虑,为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明,是虚妄相,本无自性。性本自离,原不可得,非有性而离。若是有性,则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。

  《解》要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。

  要之者,以要言之也。离一切相者,约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中,不立一法,故曰离一切相也。即一切法者,约俗谛建立一切。所谓俗谛门中,不舍一法,故曰即一切法。离故无相,即非有。即故无不相,即非空。非空非有,而即空即有。即是圆中妙理,亦是圆真,亦是圆俗也。实相无名,无相,即真谛。亦无不名,无不相,即俗谛。非真非俗,而即真即俗,至理圆融,不可以名名,为度群迷故,不得已强名曰实相。

  (二)明性体圆成。分三(初)总标

  《解》实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。

  此总标心性遮照不二。实相之体,即吾人一念之心性也。此之性体,众生本具诸佛所证,即圆成实之本体也。非寂非照者,寂者湛寂,照者明照。自心湛湛寂寂,故非有。自心灵明洞照,故非空。双遮二边,故曰非寂非照。寂照不二,遮照同时,故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照,而自心历历明明,故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时,而自心仍湛湛寂寂,故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二,唯是一心,故名双照。所谓如来藏妙明心圆,离即离非,即非寂非照。是即非即,即恒寂恒照也。

  《解》照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。

  现前一念心性,亘古亘今,湛寂常恒。即照而寂,强名常寂光土。常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义,故合照而寂也。自心正湛寂之时,仍灵明洞照。即寂而照,强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义,故合寂而照也。此明众生现前一念心性,即诸佛如来之身土也。

  《解》又照寂,强名法身。寂照强名报身。

  此约众生心性,又是如来法报二身,显心性本具。照而常寂,强名法身,取法身无相义。寂而常照,强名报身,取报身有相义。问,前以寂合照,名法身。今何故又以照合寂,名法身耶。答,法身有随缘无相二义。前明法身随缘,故以法身合照,显身土不二。今明法身无相,故让法身合寂,显法报一体。此上四句皆约性德而言。

  《解》又性德寂照,名法身。修德寂照,名报身。

  此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照,但无修德之功,未成事用。如金在矿,未加煆炼,不能受用。故若寂若照,总名性德之法身也。修德者,即始觉智发,照本觉理。五惑尽,三智圆。修德有功,性德全显。如金出矿,加之煆炼成为纯金,可以受用。故若寂若照,总名报身也。然在矿之金,与出矿之金,无二无别。正显众生性德之法身,与诸佛修德之报身,亦无二无别。以其全是实相故也。

  《解》又修德照寂,名受用身。修德寂照,名应化身。

  修德之照而常寂,乃诸佛自受用报身,亦名法门身。如妙宗云,八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用,余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟,寂而常照,名应化身,随机应化,如观音之三十二应,乃他受用身。垂形十界,应化一切,故名应化身。此即修德之照体也。

  《解》寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。

  前来说寂说照,应知本是一体。寂如月之体,照如月之光。从体起用,全寂即照。摄用归体,全照即寂。寂照原是一心,故曰不二。身土不二者,现见身体是身体,房屋是房屋,此皆众生妄见。如实而论,房屋即自心中之房屋,身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土,即一心之照体而为身。原是一心,云何言二。故曰身土不二也。性修不二者,性德即本觉理,修德即始觉智。全性起修,由本觉理,发始觉智。全修在性,以始觉智,照本觉理。始本不二,故曰性修不二也。真应不二者,真即自受用身,应身即他受用身。自他一体,故曰真应不二也。无非实相者,谓虽分寂照,身土,性修,真应,唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故,法法无非实相。所谓青松翠竹,总是真如。绿柳黄花,无非般若。到此地步,处处悉成华藏界,纵教何处不毗卢。然而实际理地,不受一尘,即实相无相,真空义也。又云虚空无相,不妨诸相发挥,即实相无不相,妙有义也。真空不空,即妙有。妙有非有,即真空。真空妙有不二,即中道实相。而中道实相,即吾人一念心性。而一念心性,即空,即假,即中,圆具三观之妙理。如水银堕地,颗颗皆圆。如析旃檀,片片皆香。此经从始至终,所诠之文,无非谈此一念心性。除此心之外,别无片事可得。故曰诸法所生,唯心所现,因心成体。所谓心者,即实相,实相即此经体。故称经曰妙经,要解称曰妙解。微妙解,不足以显妙经之妙。微斯经,岂能成妙解之妙哉。

  (三)明性具遍作分二(初)承前起后

  《解》实相无二,亦无不二。

  此承前文,实相无二之理,起后文实相无不二之事。十界差别法,唯是一心作,故实相无二相也。十界诸法宛然,故无不二之相也。

  (二)正显

  《解》是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞。无非实相正印之所印也。

  是故者,承上起下之辞也。举实相之全体,作依正,作法报。乃至作能赞所赞,一一皆依实相为正体也。依谓依报,即极乐之四土。正谓正报,即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地,名为依报。然一切依正等法,皆为自心本具。心若不具,何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性,谓之性具。假木匠之缘,造作而成,谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法,无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀,实相作弥陀。实相是极乐,实相作极乐。而举实相之全体,非实相之少分。如窗洞内见太阳,乃见太阳之全体,非少分。在屋外见太阳,亦见其全体,非少分。乃至全世界之人类,亦见其全体,非其少分。故曰举体作依作正,作法作报,作自作他也。乃至,超略之辞也。因其义甚多,故以乃至二字,超略之也。能说即释迦,所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛,所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧,自缠自缚。如秋蛾之赴火,自寻苦恼。世尊悯之,度其令至彼岸也。能信即自心,所信即净土法门。厌离娑婆,欣求极乐,名能愿。期生极乐四土,名所愿。能持即三业,所持即一句洪名。三资粮为能生,四净土为所生。释迦世尊,及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者,谓随拈一法,乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍,实相全体所具。既曰竖穷横遍,自心实相,事事无碍,大小相融,一即一切,一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄,重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。

  (三)明宗三(初)统论宗义

  《解》第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,而万行之纲领也。提纲则众目张,挈领则襟袖至。故体后,应须辨宗。

  宗者,趣也。乃修行之归趣也。前显体,显于性。今明宗,明于修。全性起修,故说宗。全修即性,故说体。性德在缠非修弗显,故显体之后,须明宗也。又宗者,要也。乃修行之要径也。前虽知实相体,若无要径,何以达实相之域。故曰,宗是修行之要径也。会体枢机者,宗如门之枢,弩之机。门之开合,则由枢。箭之发动,则由机。会体之径,则由宗也。纲是纲要,领是衣领。万行虽多,六度摄之无遗。宗即为六度万行之纲领。若欲纲目张,必须提纲。若欲襟袖至,则须挈领。若欲得实相体,则须明宗矣。

  (二)正明经宗分二(初)略标三资

  《解》此经以信愿持名,为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿,而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。

  此经以信愿持名为宗要。信愿持名,为净土之因。极乐四种净土,为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三,如鼎三足,缺一不可。所谓信为道元功德母,长养一切诸善根。又云,佛法如大海,唯信方能入。有信方能起愿,故曰非信不足启愿。若无真实之愿,则不足起持名妙行。信真则愿切,愿切则行亦切。今之念佛者,每多一日曝之,十日寒之,皆信愿不切之故也。愿若恳切,念念欣求极乐,念念厌离娑婆,如斯则行心切矣。持名念佛法门能摄一切行门。如其他法门,彼此不能相融。念佛一法,一多无碍。一切即一,一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满自己愿望,而证所信之弥陀极乐。然此三法,一即三,三即一。念一句弥陀,即具三种。一念之中,即具信愿行。非先信而后愿,非次愿而后行。当知信愿行同时。故此三法,为修净业之枢机,生西之纲领也。所以经中先陈依正庄严。如云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦,但受诸乐。有七宝行树,八功德水。又极乐之主伴,皆是无量光寿。如是广陈依正庄严,使生信也。次劝发愿。故经云,已发愿,则已生。今发愿,则今生。当发愿,则当生。以愿导行也。次示持名。故经云,执持名号,若一日,乃至七日,一心不乱,即得往生。仗信愿行之净业,即可圆证三不退,一生成办。故此经以三法为宗要也。

  (二)广释三资分二(初)总标

  《解》信则信自,信他。信因,信果。信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。

  信者、相信也。信自己自性是佛,名信自。信净土一法,乃十方诸佛,出广长舌所赞,语无虚妄,名信他。一称南无佛,皆得成佛道。一称尚尔,况一心乎,名信因。四种净土将来决定得生,名信果。信十万亿佛土外,的确有极乐世界,名信事。而十万亿佛土外之极乐,即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生,去则实不去。名信理。梵语娑婆,此云堪忍。谓堪能忍受诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦,无量诸苦。所谓三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。而众生住于其中,晏安如故,不以为苦。反于其中将苦作乐,堪能忍受众苦。故名堪忍。持名念佛者,应愿离娑婆之妄苦,应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦,欣求皇宫之乐。虽有欣厌心,必须实行,方可遂己之所欣。故虽信愿,必须起持名妙行,方能实证所信愿之极乐世界也。上略标,下广释。

  (二)别释分三(初)释六信分六(初)信自至六信理

  《解》信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空,微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生,自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。

  信自己一念之心性,即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处,非三世。前念已灭,后念未生。中间孤楞楞之一念心性,本是竖穷横遍。此心性本非肉团。肉团心,乃心肝脾肺肾。五脏中之心脏。四大因缘,假合而成。即八识之相分,亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀缘,能缘之见分。影谓所缘,六识所缘相分。乃五尘落谢影子,故名缘影心。此心最易认识,即现前妄念分别者是。又当闲坐时,虽不缘五尘。而于未静坐以前,所见之尘境,仍分别可辨,此即缘影心。如佛顶征心文云,阿难言,如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言,咄、此非汝心。阿难白佛,此非我心,当名何等。佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。非唯阿难如是。一切众生,莫不以此分别者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影,最难破析。心性即自证分,证自证分,喻如镜之全体。镜光,如能缘见分。镜影,如所缘相分。而有相之影易知,无相之影难晓。此即众生根本无明,须彻底研究。否则必迷头认影,将他作己。认贼为子,劫汝家宝。故经云,纵离一切见闻觉知,内守幽闲。犹是法尘分别影事。我非ぇ汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即汝真心。竖无初后者,吾人一念心性,前无始,故无初。后无终,故无后。竖穷三际,十世古今,不离当念。故法华云,观彼久远,犹若今日。谓过去尘点劫事,及未来弟子成佛事,皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者,一念心性,横遍十方,绝无边涯。众生迷倒,弃百千大海而认一沤体,为自心性,良可悲也。终日随缘,终日不变者,吾人眼见色,耳闻声,六根随六尘之缘。然虽随缘,而终不变。喻如水随寒冷之缘,即水成冰。随和暖之缘,溶冰为水。冰水虽殊,而湿性不变。又如虚空随明闇缘。日出则明,日没则闇。而空性不变也。虚空国土,是我心中所现物者,谓吾人一念心性,竖穷横遍,含裹十方。虚空微尘,皆自心中所现之物。佛顶经云,十方虚空,生汝心内。犹如片云,点太清里。又云,空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰,十方虚空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、谓无明,即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。凡夫有我执之昏,真谛之迷,有荣四倒,起见思惑。因此感分段生死。二乘有法执之昏,俗谛之迷,有枯四倒,起尘沙惑。因此招方便变易生死。菩萨亦有微细法执之昏,中道之迷,二边四倒,无明之惑。因此感实报变易生死。一念回心等者,谓今念佛回心,则横超西方净土。所谓一念回光,即同本得。若执持名号,至事一心不乱,则无六凡之昏迷倒惑。我执心回,即得生无我心中,本具方便同居二种极乐。若念至理一心不乱,则无三圣之昏迷倒惑。法执心回,即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾人心中,圆具四净土,包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此深信,更无疑惑思虑。是名信自也。

  (二)信他

  《解》信他者,信释迦如来,决无诳语。弥陀世尊,决无虚愿。六方诸佛广长舌,决无二言。随顺诸佛,真实教诲决志求生,更无疑惑。是名信他。

  信他者,信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念佛一法,乃圆顿中之圆顿。佛是真语者,实语者,如语者。不异语者,不诳语者,决无欺诳众生之语言,故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严,乃弥陀导师行愿所感。而此愿,决无虚妄。弥陀、释迦乃佛别名。如来世尊,乃佛通号。解见前。六方,谓东西南北上下。虽不说四隅,实亦该括十方。广长舌者,即显佛多生多劫,世世以来,语无虚妄,所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法,非唯释迦世尊称叹。即十方世界,所有诸佛,咸出广长舌称赞。决无异言,应谛信无疑,随顺诸佛,真而不妄,实而无虚之言教,及慈训之明诲,决志求生极乐。能深信诸佛利物被下之言,故名信他。

  (三)信因

  《解》信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土。是名信因。

  信因者,以持名念佛为因。深信者、非浮信,具有深刻之信也。散乱称名,犹为成佛种子。如金刚种子,永不坏灭。所谓如食少金刚,必定穿肠而出。又云一称南无佛,皆共成佛道。何况一心不乱,将来决定得生。如昔世尊在世时,有一老翁,来至佛所,欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子,皆得宿命通。见老人久远以来,未种善根。虽出家,亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深,甚为感伤。后佛见而携归,准其出家。未久之间,即得罗汉果。诸大弟子,咸起惊疑,问佛所以。佛言汝等所得宿命,只能知八万劫内事。老翁于八万劫外,身为樵夫,入山采柴,路遇猛虎,樵夫大惊,避逃上树。虎亦追迹而至,以口啮树,将及半。樵夫急而无可奈何,不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子,所以得今出家,圆成圣果。一称尚成圣果,况一心持名,将来决定得生净土。是名信因。

  (四)信果

  《解》信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果。

  谚云,作善得善报,作恶得恶报。则知念佛,决得成佛报。此等至理,自应深信无疑。吾等若能生西,即与观音势至,把臂同行。故云,与诸上善人,聚会一处。而此利益,皆由念佛三昧得生。梵语三昧,此云调直定,亦云正受。吾人未念佛时,妄念纷飞,曲而不直。以一句弥陀,持至一心不乱,自然不散不乱。如蛇入竹筒,自得调直。故云调直定。正念佛时,不受诸受,故名正受。念佛、念至能所俱泯。内忘六根,外忘六尘。根尘双忘,内外一如,即成为念佛三昧。以此为因,生西为果。瓜子为种,必得瓜果。豆子为因,必得豆果。未有瓜种而得豆果,亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种子中,已含有瓜豆之果,名为因该果海。将来瓜果成熟,即成熟因中所具之果,名为果彻因源。故曰种瓜得瓜,种豆得豆。如人在太阳之下,则有身影。身长则影长,身短则影短。身正则影正,身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中,或唱或啸,必有回声。是名响必应声。有念佛之因,必感成佛之果。如是信者,名曰信果。

  (五)信事

  《解》信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。

  事谓事相,如极乐依正庄严,黄金为地,七宝为阶,八功德水等。的确是有,深信无疑。名信事。现前一念者,前念已灭,后念未生,正恁么时孤楞之一念也。此一念心性,清净本然,周遍法界。横竖赅罗,无有边际。既此一念之心,不可穷尽。则知依心所现,十方世界,亦不可穷尽。如依一念我执心,则现同居土世界于我执心中,若是善念,则现三善世界。谓天、人、阿修罗。于我执心中,若是恶念,则现三恶世界。谓地狱、鬼、畜生。喻如迷人所见方向,亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心,则现方便土世界,实报土世界。喻如悟人所见方相,亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心,则现常寂光世界,无竖可穷,无横可遍,是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟人,原无竖横可辨别也。实有极乐等者,谓上来所说四土,唯心所现。唯依心所现,心实有故,则十万亿佛土外之极乐,亦实有也。最极清净庄严者,四土圆融故。庄生,即庄子。姓庄名周。寓言者,寄托之言也。即南华经。其中语言,皆假此说彼。虽有其名,原无其实事。如云,有人名混沌,生无七窍。人怜而凿之,七窍有而混沌死矣。如此唯有其名,而无其人。佛说西方极乐世界,的确是有。故不同庄生之寓言也。

  (六)信理二(初)明心性无外

  《解》信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性,实无外故。

  前谓十万亿佛土外,有极乐世界。而十万亿外之佛土,即我心内之佛土。此心即法界,法界无外故,此心亦无有外也。愚者,谓屋在空中,人在屋中,心在身中。楞严云,一迷为心,决定惑为色身之内。殊不知此身,及山河大地十方虚空,皆在此心之内。此心本自竖穷横遍,实无有外。故曰不出一念心外也。

  (二)明事事无碍

  《解》又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故,佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。

  深信西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之观音等,皆吾现前一念心中所现影。此一念心性,有四分。依正主伴,乃相分,如镜中影。同在一念,即见分,如镜之光。心即自证分,如镜面。性、即证自证分,如镜铜。四分唯是一心,故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等,即理事无碍法界。我心遍故等,乃事事无碍法界。全事即理者,全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者,全见相二分之妄,即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分,乃依他起性。依他如幻,原是虚妄。所以见相二分,如蜗牛之二角。出则成双,入则为一。全真起妄,所以全妄即真。喻如镜光镜影,即镜面镜铜故。全修即性者,全见、相、自证三分之修德,即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面,即镜铜故。全他即自者,非唯我之相分,是我心现。即佛菩萨等相分,亦我心现。此即事理无碍法界。我心遍故等者,谓我心王、心所遍法界,佛心王心所亦遍法界。一切众生心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约全心即境言之,则又曰,我境遍故,佛境亦遍。一切众生境亦遍。喻如饿鬼所见之火,即人所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰,事事无碍法界也。一室千灯,正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室,二灯光亦遍满一室。乃至千灯光,亦遍满一室。光光无碍,重重无尽互相收摄,不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身,佛身,及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空,喻随缘不变之性。光光互照,喻佛相分上,有我心、及众生心、所变相分。我相分上,亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上,亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀,众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分,且指实报方便二土。我相分,且指同居土。又四土同在一处,故曰同居。四土皆为众生建立,则又同一方便。四土皆是实行所感,又同为实报。四土唯是一心,则又唯一寂光。故曰重重交摄,不相妨碍。故后文云,同居净境,真俗圆融,不可限量。如此信者,方为信理。释六信竟。

  (二)释二门二(初)正明二门

  《解》如此信已,则娑婆即自心所感之秽。而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净,理应欣求。

  前释六信竟,今当释愿。愿者,四种弘誓也。四弘、依四谛而发。依苦谛则发众生无边誓愿度。依集谛则发烦恼无尽誓愿断。依道谛则发法门无量誓愿学。依灭谛则发佛道无上誓愿成。此有欣厌二门。前二誓乃厌离门,后二誓、乃欣求门。四谛通四教,四弘亦通四教。此约竖义。今净土乃横超法门,一厌离一切厌离,则娑婆四土圆离。一欣求、一切欣求,则极乐四土圆求。圆舍则五住地惑,不断而断。圆取则四土佛果,不成而成。故后文云,圆见三身,圆证三不退等文,皆显净土横超之功能也。如此信已四字,承上起下之辞也。谓既信依正二报,皆依心现。则知娑婆四种秽土,原依自己本无之秽心所感。吾人一念心性,本自清净。因由一念不觉生三细,境界为缘、长六粗。由斯而有三秽。谓见思秽、尘沙秽、无明秽。然而既是本无之秽,应当厌离,非是分外。又知极乐四种净土乃依自己本有之净心所感。谓增上善业、感同居净土。空观智、感方便净。假观智、感实报净。中观智、感寂光净。既是本有之净,理应欣求,亦非分外也。

  (二)明取舍事理分二(初)正明

  《解》厌秽,须舍至究竟,方无可舍。欣净,须取至究竟,方无可取。故妙宗云,取舍若极与不取舍,亦非异辙。

  厌秽,要离之又离,舍之又舍。舍离至无可舍离处,方为究竟。欣净,须取之又取,求之又求。取求至无可取求地,方为究竟。然究竟二字,若论竖义,须至妙觉,修德毕功,性德圆显,取舍之情见空,至此方无取舍。若论净土横超门,但得往生净土,便名究竟。谓娑婆之秽,已究竟舍。极乐之净,已究竟取。以圆净寂光,圆登妙觉故。故后文明愿中云,以下凡众生,于念不退中,超尽四十一因位。此约事论。若约理论,岂止往生然。正当念佛时,一念相应,即一念究竟。念念相应,即念念究竟也。妙宗引证者,妙宗钞问云,至理微妙,不垢不净,无取无舍。今立垢净,令人取舍。既乖妙理,亦非上乘。此执别以难圆。答文,乃以圆义破别执。故答云,取舍若极,与不取舍,亦非异辙。辙者,车路也。意约圆教一取一舍,无非妙理。所谓一色一香,无非中道。取即法界,法法无非法界。故曰,取舍亦非异辙也。

  (二)破执

  《解》设不从事取舍,但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。

  世有一类修行人,虽亦念佛,而不发愿求生。谓念佛净心,即是净土。一味执理废事,殊不知执理已是取理。不愿求生,已是舍事。取舍宛然,何谓不取舍也。若达全事即理,则事事无碍。随拈一法,无非佛法。信手拈出,无非是事,全体是理。故曰取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界,而明取舍之愿也。

  (三)释妙行分二(初)正明行妙

  《解》言执持名号,一心不乱者,名以召德。德不可思议,故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。

  执持者,坚守执持也。名号者,阿弥陀佛,万德洪名也。名谓假名,德乃实德。因实德而立假名,因假名而召实德。德不可思议者,谓阿弥陀佛万德,原不可以心思口议也。实德既不可思议,故佛之假名,亦不可思议。假名既不可思议,方知吾人能念之心性,亦不可思议。心性不可思议,所以散心称名,犹为成佛种子。若能持至一心不乱,定生净土,圆登不退之位也。

  (二)校量行妙分二(初)示诸行劣

  《解》然诸经示净土行,万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成,皆生净土。

  斯文显净土诸经,示修净土行门不同。如般舟三昧经,则示人观像念佛观佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六观经,则示人观想念佛,如观日轮悬鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者,即普贤行愿品,十大愿王也。谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者,一者念佛。慈悲导师。二者念法,三世佛母。三者念僧,人天福田。四者念天,长寿安乐。五者念戒,清净身心。六者念施,普济贫穷。十六观经云,有三种众生,当得往生。(一)者慈心不杀,具诸戒行。(二)者读诵大乘,方等经典。(三)者修行六念,回向发愿。具此功德,乃至七日,即得往生。然此诸行,全在回向发愿求生。但得求生,即是念佛也。此诸法门,收机不广。心粗境界细,上根利智者,则易入手。下根障重者,则难以入手。故劣于持名之收机广,下手易也。然执持名号,亦不可缺此诸行。以为持名正行之辅助焉。

  (二)独显持名妙

  《解》唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云,清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛也。

  如来一代时教,一切诸经,皆有当机启请,如来方说。如法华,舍利弗三请,如来方说。楞严,阿难启请,世尊方说。唯弥陀经,如来无问自说。良以持名一门,圆具三种妙。(一)事妙。收机广,下手易。(二)理妙。方便中第一方便。乃至圆顿中最极圆顿。(三)圆妙。圆收诸行。乃至三观十乘,七科道品,无量法门,无不具足。具此三妙,众生不知,所以无人发问。世尊怜悯心切,作不请友。无问而自说。特向大智舍利弗拈出者,净土至理圆妙,非大智莫入,故须向舍利弗拈出也。梵语舍利弗,此云鹙鹭子。以母彰名,解详下文。第一方便者,一句洪名,蓦直念去。念念相应,念念即佛。即心即佛,心佛一如不落三乘方便之行,故为第一方便。了义,谓显了第一义谛。佛即无上第一义谛今念念弥陀,念念即佛。真实之理,彻底显见。最极圆顿者,以念念相应,念念即佛,不落渐次也。清珠者,清水珠也。此珠有清水之功。喻佛号有澄浊得清,返妄归真之功也。

  (三)结归因果

  《解》信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名,为经正宗。其四种净土之相,详在妙宗钞及梵网玄义,兹不具述。俟后释依正文中,当略示耳。

  法华以一乘因果为宗。此经亦以一乘因果为宗。信愿行三,为生净土之一乘真因。四种净土,为生极乐之一乘真果。今经但以信愿持名为因,举因必摄果。故以三资粮,为此经之正宗也。第三明宗竟。

  (四)明力用分三(初)总标力用

  《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。

  力用者,此经之功能德用也。力者,谓之功。用者,谓之德。此经以往生为功力,不退为德用。经云众生、生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之。但可以无量无边,阿僧祇说。此即是经之功能力用也。

  (二)别明力用分二(初)往生四相又二(初)总标

  《解》往生有四土,各论九品。且略明得生四土之相。

  释此四土。有横有竖,净秽二义。约娑婆为秽,约极乐为净。(一)凡圣同居土。谓三界二十五有之众生,由善业、恶业、不动业所感。有天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,六道之别。而有圣人同居,故名凡圣同居土。同居之圣人,有乎两种。(一)权现。方便等上三土,亦迹娑婆者是。(二)实果。谓已断见思证三乘果,而未入涅槃者是。有此权实二圣同居,故名凡圣同居土。若约极乐同居净土,乃无漏净业所感,纯是念佛众生往生。是净业,非有漏业。无四恶趣,无四空天。及外道天魔王等天。纯入正定聚。无不定聚、及邪定聚。乃他方众生,修净业行,带业往生未断见思,暂名凡夫。圣人亦有权实,与娑婆同。(二)方便有余土。约娑婆论,断见思惑,证二乘果,修方便道者之所游居。离分段生死,尚有变易。但破见思,未尽余惑。故名有余。若约净土论,则但出娑婆三界,生于极乐,不出同居,而超方便土。凡得生者,纯是菩萨。虽有声闻,而非定性二乘。如得生西,俱无量寿,可增进故耳。但断同惑,名曰声闻。余惑未尽,且名方便有余土。(三)实报庄严土。谓称性起修,断尘沙惑,亦能分断无明,感实报果。身能现土,土能现身。以俗中谛理,为所庄严。假中观智,为能庄严。能所一如,称性所感之实报庄严,故曰实报庄严土。(四)常寂光净土。即如来所证之三德秘藏。常即法身,寂即解脱,光即般若。又三德皆常,亘古不变。三德皆寂,离五住惑故。三德皆光,极明净故。乃清净法身所居。约智名身,约理名土。身土一如,无有二相。念佛生西者,圆断五住惑,圆登常寂光也。各论九品者,因见思有轻重,感同居土九品之高低。因尘沙有轻重,感方便土九品之高低。因无明有轻重,感实报九品之高低也。

  (二)别显

  《解》若执持名号,未断见思。随其或散或定于同居土,分三辈九品。

  见思者,迷理起分别,曰见。对境起憎爱,曰思。见惑,即五利使。历三界四谛,有八十八使。(一)身见。谓妄认四大为自身相,执我我所。(二)边见。谓断常二见。断见,谓人死则归断灭。所谓一灵真性,还归太虚。常见,谓人死为人,羊死为羊。(三)邪见。拨无善恶因果。谓作善无善报,作恶无恶报等。(四)戒取。虽不拨无因果,而非因计因,持牛狗等戒,不达正因。及佛弟子执著戒相,定有能持之人所持之戒,不了戒本无相,亦属戒取。(五)见取。谓非果计果。执四禅四空无想等定,以为涅槃。思惑,即五钝使。历三界四谛有八十一品。谓贪嗔痴慢疑也。通称使者,谓八识心王之所差使也。若论竖出三界,必须二惑断尽。若论净土横超法门,只须信愿行切,即可带业往生也。倘能在娑婆秽土,恳切虔诚,老实念佛,伏见思惑,即得生极乐同居土之三辈九品。三辈即上中下三辈。各三品,共九品也。

  《解》若持至事一心不乱,见思任运先落。则生方便有余净土。

  事一心不乱者,行住坐卧,皆不离一句洪名。于顺逆境不起憎爱,不被见思所乱,乃得我空。正念佛时,虽有人赞叹,亦不生喜。虽有人恼乱,亦不生嗔,则我人众生俱空,见思任运先落。而行人意在念佛,不论断惑与否。而见思粗惑先落,无明细故后断也。如打铁者,意在成刀。粗垢虽落,不以为喜。念佛者,意在生西。粗惑虽落,不以为意。如是见思粗惑断,得事一心。于临终时,则由娑婆秽土横超极乐方便有余净土也。

  《解》若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品。则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。

  理一心不乱者,从事一心不乱,不落二边,见中道理,破无明惑,不为二边之所乱也。无明者,无所明了也。凡夫众生,不了真谛,所以执有。二乘众生,不了俗谛,所以沉空。菩萨众生,不了圆中,执著二边,内修空观湛寂,而外有众生可度,俱在无明之中。唯佛四十二品无明断尽,究竟登于涅槃山顶。所谓无明大梦已得明,即为常寂光之究竟佛也。若破一品无明,则入初发心住。若破至四十一品,则入等觉位。则生实报庄严净土者,谓从此同居秽土,横超极乐实报净土。斯土刹尘,依正互融,庄严异常。约所证论。即常寂光土,如马鸣、龙树、智者、永明等,即生斯土也。

  《解》若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。

  前来伏见思,则生同居土。断见思,则生方便土。断无明,则生实报土。若无明断尽,则是实报土之上上品也。究竟寂光者,登妙觉位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生,此则言是者。前是因位,无明未尽。乃至等觉尚有一品生相无明,故皆有可生。所以文殊、普贤善财等,皆发愿求生。今是果位,永断无明,故曰则是。所谓尽大地无非常寂光,故无往生之可言也。

  (二)不退四义

  《解》不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。

  念不退者,破无明惑,显三身,念念不退转也。破无明显佛性者,谓以中观智,破本无明,显三种佛性。法身显,乃正因佛性。般若证,乃了因佛性。解脱得,乃缘因佛性。亦名三心圆发三德圆证。开佛知见,故能径生实报,分证寂光也。

  《解》二行不退。见思既落,尘沙亦破。生方便土,进趋极果。

  行不退者,中道行不退也。念至理一心不乱,见思既落,尘沙亦破。生方便实报,行行不退,度诸众生。良以尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。二乘圣人,见众生之根机,如尘若沙。因此沉空滞寂,不肯化度众生。须待假观成尘沙破。方能从空出假,化度众生。又尘沙,亦云无知。不知众生病,不识法门药。故云无知也。

  《解》三位不退。带业往<

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