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第8课丨缘起和性空「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-04 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 干货:三藏十二部是什么? -

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  从娑婆世界极乐世界就是缘起的,从极乐世界倒驾慈航全体是性空的。可是性空又不离缘起,所以它能够回过头来度化众生乘愿再来。那么缘起可以入到性空,所以它能够发愿而去乘愿再来,就这么简单,所以这里讲的《佛说阿弥陀经》的‘’,第一个就是法,有它的轨迹,轨迹就是一切都是缘起性空的体现。包括我们的相信极乐世界存在,有这个缘起;愿意往生极乐世界,有这个缘起。念佛,念念往那缘,缘到极乐世界体现它性空的真实状态。这就是我们说的经。

  第二个就是常,不变。缘起性空这个道理不是说一会儿是缘起,一会儿是性空,始终是一体两面,从来如此,毕竟如此,永远如此,包括永远有多远我都不知道。可能这种修饰词都比较开口即错,动念即乖。它是常的么,遍一切处无量光寿。那么我们讲,什么是常的呢?常就是变。我们现在说的无常就是说它不断地在变,所有的法,我们说虚幻法一定是无常的。只有识破了这个虚幻法,认为它是无常的这个正确知见和证到这个境界,永远不变,永恒的。缘起性空就是变的另一个称谓,不断地在变,不断的只有变是不变的说明缘起性空你了解了,因为它不断地在变,那么你证到这个变的这个不断来回变的这个当下的境界,任你变来变去变,我知道它总体是不变的。就像大海的水一样,波涛汹涌,一会儿潮一会儿落,一会儿涨一会儿落,潮起潮落,可是海水它始终是那么个幅度。所以这叫做常,不能破坏。任何学说,任何世间的逻辑,任何一些艺术,文艺,乃至什么思辨哲学,不可以比,常法。

  再一个就是径法,经还有一个意思是径,途径的径,就是曲径通幽处那个径。为什么?依照着这个径,路途、途径,是修行证果的途径。特别是《佛说阿弥陀经》呀!应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋。自是不归归便得,故乡风月有谁争?就是极乐世界才是我们的本有故乡。我说学《佛说阿弥陀经》这部宝典,就是找到了回家的路,所以这就叫径,径法。

  再一个,典籍的典,经典的典,我们常说的经典,就是摄化群生的宝典秘笈。末法时期说实话,除了净土法门很难有成就。为什么这么多的明眼大德,只要他是大德,总归会说修行以念佛为稳当。云门寺的佛源老和尚,走的时候最后一次在禅堂啊,他那个演戏也是演得缘起性空的厉害,说哭就哭、说恼就恼、说骂就骂,这样来摄受弟子。那么最后一次去禅堂去讲开示,禅堂啊!诸位同修知道有的禅堂说‘念佛一声要漱口三天’哪!结果最后一次禅堂讲开示,最后走的时候撂下一句什么呀?“修行还是以念佛为稳当!”这是禅宗的现代宗门的大佬了也是。那藏地的晋美彭措法王,也是如此,他在讲到有一次在大法会灌顶呀什么时候说,“若是我的弟子,全部要发愿往生极乐世界。”这就是明眼人,大家要知道为什么要常,这个典呢?就是如果究集到最后处一定是一致的。都是这样子的,不可能变这个,这个变掉的就不常了,所以这就叫明眼人。知道这个时代,这个根机充满的时代,如果没有净土法门,怎么样?“罕一得道,唯依念佛,得度生死。”这是佛在经里边亲口授记过的,所以说这是对经文的一个,它具有这样的一个功德。

  我们也知道常说的经典就是三藏十二部,三藏我们都知道,经藏、律藏、论藏,经律论三藏。那么还有一个叫做十二部的,我们今天也抽点时间给大家讲讲什么叫做十二部。我们说三藏十二部教典,到底十二是什么意思呢?就是一般把佛所说的经根据内容、形式分为十二种类型:

  第一个叫做长行,什么叫做长行,我们一般现在看到的经典,所有的这些经典,大部分属于长行的类型,就是中间也没有中断,一句完了又一句,一句完了又一句,也没有四个字、六个字、八个字那种句子掺杂其中,完全就是一部教典,这样的叫做长行,最常见的,中间没有间断的。

  还有一种叫做重颂,重就是多音字重量的重,读重复的重,颂就是歌颂的颂。有的在长行一段以后加入一些偈颂,为什么呢?佛在世的时候讲法,那时候是没有文字没有笔墨纸的呀!最初也都是记录在那个贝叶经上的,所以大家都是以口口相授为准,而且结集的时候因为阿难的记忆力好,就是把它背出来的,始终就是大家都共许了这个背,也没有形成文字,第四次结集的时候才形成文字。那么在这个长行后面加一段偈颂,把长行的经文的意思再总结重复一遍,为了什么?便于记诵,所以叫做重颂。回去读一下法华经,里边就很明显。法华经最有特色的就是长行完了偈颂,再把前面的概括一段,讲一讲大概意思。第二个叫重颂。

  第三个叫做授记部,十二部的第三部。就是在经典上前佛给后佛预先授记,法华经里边大量的,受记品里怎么样说,如于某某劫,应当成佛,号什么什么佛,寿命多长,广度多少众生,在什么国土中,预先给你说明,称之为授记。你看我们后来的龙树菩萨,说南天竺大国中,有大德比丘叫做龙树菩萨,证得欢喜地,然后往生极乐国,这是佛在经典里亲自给后来的龙树菩萨授记。他们先后隔了五、六百年,他就给他授记说,到时候要出这么个人物,我们说的八宗共祖。净土门也是龙树菩萨判的,判的什么呀?难行道和易行道。净土法门属于易行道,但是难信。在大智度论里面,他的著作里面就讲到念佛三昧,说这个念佛三昧,其它的三昧有的能治贪,不能治淫欲心,有的治淫欲心不能治嗔恨心,而念佛三昧他说万病总治。一切的烦恼,一切的习气,只要念佛三昧全部能对治、清净。就是在他的著作《大智度论》里面的,这叫做授记。

  第四种就叫因缘部,由于种种因缘而说的种种不同的法,当时是什么因缘,他就就着这个场地,就着这个根机,就着听法众,就着当时发生的一件事,他就可以说。比如说,好像读过一部《父母恩重难报经》里边,是吧?那还有一部经,在阿含经里边还有一部叫做什么呢?就是看见骨头,佛在那礼拜的,那部经典,你看我这一下子想不起来,就是后来说男人的骨骼是比较白,女人的骨骼由于哺乳呀,养小孩呀就是黑色的,然后说起说母亲的恩德,这个恩德难报。不是父母恩重难报,在阿含经里边。这么一部经典,就是就着因缘而说的种种法。

  第五部就叫做譬喻部,就是以某一件东西,比如说某一件事情来说明佛法的妙处,比如说宗因喻啊,刚才讲到应身报身化生。有一个经叫做《百喻经》,里边就全部是打的这个比方,比如说怎么样修行呀,怎么样断烦恼呀,怎么样得解脱呀,特别好。如果有因缘的话,可以去看一看,叫做《百喻经》。

  再有一部就叫做本事部,是第六部。本事部,根本的本,事件的事,讲释迦牟尼佛前生的事迹,或者过去世修行的事情。比如说当鹿角仙人,忍辱仙人的那一道,歌利王割截他的身体,然后把他的肢体断了,先把耳朵割了,胳膊腿都砍了等等这些,都给他砍了以后,问他你生不生嗔恨心啊?说我修忍辱,不生嗔恨心。过去做这个善慧仙人的时候,燃灯古佛过来,燃灯古佛过来他就把自己买的身上的鹿皮给燃灯佛披在那里,供养燃灯佛走过来。那么因为地上有水,地上有水呢,释迦牟尼佛这一世叫善慧仙人么,他就不忍心,就把头发散开再铺在地上,让人家过去这样来供养。由于这个功德,才转到兜率内院,成为护明菩萨,一生补处,下生八相成道成了释迦牟尼佛。佛这都是讲的佛在过去他根本的时候发生的事情,就是因地所修的菩萨行时候的种种的,经典讲这些故事,这叫做本事部三藏十二部。

  那么再一个相对本事部来讲第七部就叫做本生部。本生,也是根本的本,但是是这一生的事,不是说前生后世,是说这一生,所以说释迦牟尼佛今生修行的事。比如说太子在净饭国中,然后出去东西南北四面城见到生老病然后又这个出家沙门,这样的人,那么他就出去以后,在河边自己剃度发,六年雪山之行,最后菩提树下证悟成道,这个的修行,等等这些这都叫做本生部,怎么样修行。

  第八部叫做方广部,表示所说的法广大精微,大方广嘛!大方广佛华严经就是讲的方广部。

  还有第九部叫未曾有部,就是从来没有说过这样的法,那么到某一个时间说,呀,你到现在才说,你看动不动经典里有弟子就痛哭流涕,涕泪悲伶说,我随佛多少多少年,甚深法义听了多少多少,从来没有听说今天讲的这个法。这叫做未曾有部。这是第九部。

  那么第十部,就是这部《佛说阿弥陀经》的特色,什么呀?无问自说部。太重要了,太殊胜了,应该没有人起问,或者根本就没有人起问,这个小乘菩萨全部都问不出来,这种无问自说大部分都是自己放光啊,现瑞呀,自己在那直接就宣说了。所以你看这部经里边,有无量诸天大众俱,完了以后,谁也没有起问,也没有说舍利弗,目犍连偏袒右肩,绕佛三匝,顶礼佛而白佛言说我有什么什么,直接就说,尔时佛告舍利弗,就在那个时候佛就直接跟舍利弗说了,说你过来我跟你说,当时在祇树给孤独园,这就叫做无问自说部。这部经典就是第十部无问自说部。

  那么第十一部就叫孤起本颂,就是这部经典里面全是偈颂,没有长行,就像诗一样,一句又一句,全是这样,就像法句经,里边就没有长行。

  再一个论议部就是针对某一类佛法,说的这些究竟议论,针对某一类的佛法进行单个的宣讲。

  统共这十二类别,我们称之为经律论三藏十二部教典,这个我们有所了解。所以这十二部有个颂文,我们可以说一下:长行重颂并授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有。这四句话就摄了十二部教典。佛说阿弥陀经,诸位同修,这就是这部净土所依的,最畅快淋漓根本经典的经题,我们讲了释名,解释它的名题经名。

  说对于这个经的题名,我们要如是的了解,从五重玄义第一个释名来了解。下一节课我们再从显体来进行细说,这是我们今天第四讲。

  我想我们讲弥陀经,还是要再再地跟大家说,这个要求是比较高的。尽管阿弥陀佛谁都会念,可是学佛也有多种多样,有的他贪著世间法,你给他说死么他还觉得不吉利。你给他说往生,他‘不’。我在五台山刚刚去的时候带了一个北大的小学生,他也要跟我去五台山,两天都磕头磕下来,开始我说好啊!我说你太有善根,年轻的。我说一定要发愿,往生极乐世界。‘不。’哎呀,吓得就觉得到了那我可怎么办呀!我心里想想,为什么不呀?我说你是不是觉得到了极乐世界没有女孩子你不能谈恋爱?他在那笑,说是害怕。这就是知见没打开。那天在我那坐着,我美美地给他讲了一天,才好不容易觉得说,哎呀,轮回可能有这么回事。这就是因缘深法缘浅,你说他跟着我五台山连着还带了两天,三步一拜,还上了那个平地都是大拜,一边拜一边偷着看我,意思是说我是比其他人更那个精进。

  回到我们修行者的本位来,净土法门是真的实实在在的针对我们现今的时代,的确是可以竖出生死,这样的一个胜义方便法门。但是虽然它的易行也罢,难信也罢,胜义也罢,方便也罢,归根结底我们要有一个自己的一个修行心态。像蕅益大师在《灵峰宗论》里边就说到,你要想修行,第一个你要真为生死。如果你不为生死心,你哪怕有世间的力量,世间的豪杰呀,你看我们说世间也有好多大丈夫呀!你看项羽,项羽跟刘邦楚汉相争,后来李清照都赞叹说什么,生当做人杰,死亦为鬼雄。文天祥也说什么,人生自古谁无死,留取丹青照汗青。包括什么,杀了夏明翰,还有后来人。近代历史上的这些烈士,这些不能不称之为人中豪杰。不惧怕生死,可敬,可是他不知道生死能了,这就可悲了。能了呀!如果这些人把这种世间的刚骨化为出世间的修行这种韧劲的话,那个个都能成就。可惜的是什么呀?不知道生死事大。所以第一个大家要真为生死

  再一个,为生死可以,你要具足刚骨,在僧在俗包括在僧也罢,具足刚骨是最要命的一环。你不具足刚骨,你看现在我在北京这里弘法,我现在弘法不敢说往外弘,而是拼命在保,在弘的过程中我只顾着保。弘说多少多少人相应,多少人听,我是尽分内的事,职责而已。那我自己的功夫上我是拼命在要保,为什么?如果你要出生死,你在现实社会中,你如果被情牵,被境界迷,被名利转,完蛋了。所以在这方面,真为生死以后你还要具足刚骨呀!道理你懂你不具足刚骨,拿我来说,没有和尚脾气,出家人的僧格没有,那一不小心就被转了呀。名利,你讲经说法说实话名利来得很快,好别人抬举,走到哪都顶礼,所以要具足刚骨。

  第三个还有开发见识。就是要明了什么叫横超三界,什么叫竖出生死。什么叫八万四千自力法门,什么叫带业往生,佛力接引,一定要把这些清清晰晰明明了了的,不要在里面想浑水摸鱼。不可能。大家要想想,我们两只脚都不可能同时踩在两条路上,虽然有两只脚,何况我们只有一个念呀!现前一念啊!你念了东你就念不了西了,不能吹牛。有的人爱说那人情话,浑水摸鱼的话,哎呀没有事嘛,东方西方都是佛嘛!佛是都是一尊法身佛嘛!你要往生西方,就老老实实往生西方,真真切切发愿去极乐世界,战战兢兢地念阿弥陀佛。其它的一概不在此列,这叫做真见识。如果你没有这样的,哪怕你恐怖生死,有具足刚骨,勇猛直前,可是你一定会被邪师恶友,记住哦!邪师恶友不一定现的是来害你,他说去修个奢摩他吧?那又有大成就者,啊!那种境界非常好,别念佛了,极乐世界临终的时候再什么。或者说又说哪里有道场,怎么来传法了,来灌顶了,这当然全部是佛法,哦,没有不对的意思,大家我再再地说,我不是说这好就说彼不好,你们不能听成这样。我现在在偏赞净土什么呀?为什么?我现在修行上得少为足,有一分就想说十分,等等这些都是没见识。开发见识就是什么?一定要这辈子往生极乐世界,别无他选。就为了一个不假思索信,就为了一个别无他求行,这两条捆绑在一起,固定住,不要被其它的这些东西给转了,修到究竟处的话,说实话,其它的佛法都要让一让路的。只有念阿弥陀佛是正行里边的正行,其它的都是正行里面的助行,再何况邪知邪见等等外道的修法。我们现在也是呀,天天说发愿往生,一会儿泡杯茶,说这是多少年的老茶;一会儿点根香,说这是什么檀香什么沉香;一会儿又去弹古琴去了,你说等等你天天有多少的时光啊?你学经教你就学得个半吊子就没给人家讲,自己融会贯通不够用,你还去弄那些不务正业。所以希望大家在学法上,真为生死、具足刚骨、开发见识,缺一不可,这是蕅益大师老人家说的。也就是说,还是老实古板一点好。老老实实地听佛说阿弥陀经,那佛说的阿弥陀经就是这个。佛说西方十万亿国土之外有极乐世界名阿弥陀佛,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。就是这个,应当发愿生彼国土就乖乖地发愿,若一日若二日那你就把佛号给提起来,就这就是修行呀!天大的修行啊!还要怎么样?我们现在说把三藏十二部教典你能看懂几本经都可以,哪里又动不动说阅藏,说这个那个都是吹牛,还要闭关,还要住山,这都要具足了坚固的信愿以后才能hold住。

  跟诸位分享啊,这是我们今天讲的第四讲,释名,把《佛说阿弥陀经》的这部经题,跟大家做了讲解,下次来我们开始再说释名显体,显它的本体,明它的宗旨,论它的用处,判它的教法。这节课时间关系,就到这里。

  南无阿弥陀佛!

原标题:第8课丨缘起和性空,从来不是两个东西「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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