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第27课丨修行成圣的7种财富你拥有几种?「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-15 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 七圣财 -

  又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

  在佛法里,一般把七重叫做七圣财,又叫七觉支,就是我们转凡成圣的七种路上的资粮财宝。你具足了这七样心理素质,说明你的修行是一个良性循环。

  首先,离不开信财,信心对于佛经文的描绘,一切的义理,产生决定真实的信心。

  第二重,戒财。要守戒,“戒为无上菩提本,应当具足持净戒。信为道元功德母,长养一切诸善根。”这是学佛最稳妥的头两步。

  彻悟禅师语录里讲到:“修净土行人,真为生死发菩提心,以深信愿执持名号,一大纲宗。”

  首先,真为生死发菩提心,以深信愿持佛名号是净土正宗,以四重戒为所行的根本,为护身的资粮。

  第三重,闻财,听闻佛法。没有多闻就没有多思,如醍醐灌顶,千年暗室顿时大放光芒。听闻法都有这样的功德,所以说是闻财。不但要听闻,还要如理作意。就是依着听来的,天天这么去想。

  第四重,舍财,能舍,能布施。不但能布施财,还能布施法,最后连身体、性命等等一切都布施完了,舍自究竟,厌离心完全显现出来,求生心彻底圆彰出来。

  从这点来讲,净土法门信愿行三资粮的愿力显现出来的殊胜处正是让我们能舍。厌就是舍,放下。现前的五欲六尘根深蒂固,当深深地执著时,就像在荆棘丛生的林子里,这边刚刚把挂在左边衣服上的蒺藜弄干净,往右一倾斜,又粘上了。

  净土法门的殊胜,它是给你一根绳子,要你不要瞎折腾,左一下右一下哪儿都躲不过去,拽着这根绳子就行了,我来往上拉你,你还能粘得上这些蒺藜么?

  舍财,要能舍。甚至包括最爱惜的身体,有时候说要往生,将色身就停放在娑婆世界,自自在在的神迁净域。死的时候,色身已经腐朽,无法让神识继续居住。这时舍不得的痛苦显现出来了,自然难受。而自自然然往生,等着从色身解脱出来,阿弥陀佛接引往生极乐世界,则不会。

  只是这正知正见,不难受的感觉,一辈子未必能修成功。唯一的方法是全身心地靠给阿弥陀佛,让他来替我安心。临终往生的时候,是因为西方三圣来使我的心安了,不是说我自己有多大本事,把心修到定境里见西方三圣来。

  法界就是念念心体的作用,所以我们要习惯舍。不但外财要舍,内身要舍,一切的现前境界舍,这辈子都要舍,包括我们弘法利生的这些妄想要舍。不要觉得还得看多少佛书,还要通达多少经典,咒语要持多少等等,净土法门不是说这些不好,但是别是一番风格,重在真信切愿。

  有时候觉得还能做一些弘法的事业,能够成就一些利人的功德,可是我们现在这个本事其实自利都利不了。就像一个未完不固之舟,船还没有造好,就想下水,如果不赶快把别人拉下来,否则连你带船全坏了,你也淹死了,别人也救不了。

  在《净土十疑论》里提到,只有证无生的菩萨才可以不舍娑婆恶世。不退之前,佛不允许你妄自以为自己可以度生。有时候觉得在佛法上有多少的建树,有多少的造诣,然后还要利益群生,结果到自己走的时候还没明白。

  一辈子为了后半生的事业,前半生会从小学,到初中高中乃至考大学,本科、研究生、硕士、博士、博士后,一期生命中要占了多少时间来填充资粮和学习。不如索性把今生先死心咬定,往生了再说。往生不是享福,还要乘愿再来度众生。把这辈子全部舍掉,带着为了度众生的一念,先往生。舍掉以后,这辈子成就了,乘愿再来的时候你就有了本事了,才可以游戏神通

  这一生跟无量劫的轮回比起来,仅仅是电光火石一闪,居然花了半辈子的时间做资粮为了后半生的幸福,人是不是颠倒了。现在妄生的度众生的心,一天就为别人瞎张罗着急,也是一种颠倒。

  第五重,慧财,要有空性智慧。比如极乐世界,说到光和影的效果,应念及至,全是真空妙有,当下的自在体现。我们的色身之所以可以一顿饭的功夫去他方国土供佛,就是打破时空法界了。

  所以从这点来讲,叫智慧。一定要般若波罗蜜,出生诸佛神通妙有。在读罗什法师翻译的三十卷的大品经的时候,在般若经里讲,菩萨摩诃萨欲得遍知他方国土的情形,遍知一切众生心念者,必须学般若波罗蜜,一样的道理。极乐世界的空性智慧、自在、无碍,全是般若波罗蜜智慧的体现,修学的就是这个法门。

  六和第七重,惭和愧。一般惭愧是说要懂得惭愧,首先在轮回中我是惭愧的,我是一个罪恶生死凡夫。信佛信得还不太深,是惭愧。在法门抉择上没有老老实实听佛劝导,末法时期修净土法门修得不好,都是惭愧。

  有惭愧就有救,惭是自己做了事情,自己内心的反省;愧是自己做了不好的事情,害怕别人知道了以后笑话。

  “七重栏楯、七重罗网、七重行树”很巧妙,恰恰表示了我们说的戒定慧。栏是横着的杆,楯是竖着的杆,七重栏楯就是代表戒律。一般说的戒定慧三增,在极乐世界同样,为了说外在的依报都会说法,现在就开始说法了。

  七重栏楯表达的是诸恶莫作众善奉行。栏杆就像戒律把我们挡住,有规矩方圆,不该干的不能逾越,这就是戒的内涵。破戒者就等于从栏楯里跳出来了。

  罗网就是宝网,罗就是打的结,绳子横竖交叉的时候中间打个结,绳子相互牵制打结可以安稳固定相状。所以罗网是不紊乱的稳定性,极乐世界的罗网全是金缕珍珠制成的。

  七重罗网表示禅定,有定力。往生到极乐世界的众生,一旦在七重栏楯中,七重罗网中经行、住宿、谈经论道都是随时都跟戒定相应。

  在《无量寿经》里说,树长得非常高,有八千由旬,甚至更高。行树这里表显的是直,没有算计。真正的般若智慧一定是在一真法界里面显现出来的,跟一真法界相应的。

  所以七重行树代表智慧,就是因为它是直的,不弯的。般若智慧就是这么透明的、无染的、清净的、庄严的、直的。所以八千由旬就说明他的智慧非常高,极乐世界的天人

  《无量寿经》里描绘:“行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。如是行列,树百千种,是名为行。”慧不但有根本智,还有后得智。后得智就是差别智。树是直的,没有一点思维分别、意识、心念的掺杂。

  诸佛净国殊胜庄严,于宝树中皆悉出现,犹如明镜一样看得清清楚楚。没有般若智慧,出不来这样的神通妙有。

  四宝就是金、银、琉璃、玻璃,皆是周匝围绕。如果放到娑婆世界的理解来讲,它就代表了涅槃的四种功德:常、乐、我、净。每个凡夫都有四颠倒,叫做常乐我净,认为世界是常的,享受的是乐的,真的有一个我,我这个世界是清净的,好的,受用的。

  在这种情况下,佛才说了苦、空、无常、无我,对治常乐我净的颠倒。而对于苦、空、无常、无我,如果这四种执著了,又生了烦恼,这就是阿罗汉的烦恼。认为决定是无我的,是苦的,是空的,是无常的。在这种情况下,佛证了涅槃,又针对这四种烦恼设置了涅槃四德,常乐我净,对治前面的这八道。

  常就是恒常不坏,阿弥陀佛光寿无量,生到极乐世界的净土也是光寿无量,所以叫做常德。那个国土不会有成住坏空的现象出现。

  乐是自性清净的解脱乐,绝待超越乐的。“我”也并不是凡夫的我执,而是往生到极乐世界的菩萨都有的·八大自在我。我都有八种自由、八种作用,这种力量神通妙用,而且这种自在恰恰是破了我执以后,才圆满地显现出来。

  比如可以以一身现无量身,即观世音菩萨分身散影,不但佛讲法的时候能在菩提法场讲,还能去忉利天、普光明殿、夜摩天去讲华严经,就是有了一身现无量身的功夫。在极乐世界的天人菩萨都有此功德,一身现无量身。恰恰说明无我,而且能显无量光中,跟众生同住一处,就是同事摄地去度化众生。

  还有诸根互用,平常耳朵只能听声音,眼睛只能看东西,一旦打破这个,就是六根能互用,恰恰破我的功能出来了。所以说从这点来讲,常乐我净的我是解脱我、自在我、假名我、随缘我,这样的一种功德。

  净,四德圆满自然就自性清净了。

  这些都是代表之前的七重栏楯开始,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。四种宝表示栏楯质量,我们娑婆世界也有,但是一定是木头的、竹子的、石头的,彼国全显的是七宝之前四宝周匝围绕。从相上讲,一定是这样。从性上、本质上来讲,又是自在无碍的。

原标题:《阿弥陀经》27丨修行成圣的7种财富,你拥有几种?「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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