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第33课丨四步正念练习,让我们念念如法「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-22 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 窥一斑而知全豹 -

  复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根,五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

  复次,第一层意思是再一次说明,第二层,如果佛不主动讲解,其他人根本不知道还有一些什么殊胜,没办法问,即便是智慧第一的舍利弗也不行。所以只有等佛告诉大家,依正庄严之后,还有有情的殊胜法音。

  我们常说,不要堕畜生,饿鬼,地狱三恶道。这里之所以出现鸟类,是想让大家明白,如此低级的生命,都这样的殊胜,何况是高级的我们。打个比方,就好像我们到一个大富翁的别墅里,发现他家的马桶、卫生间的水龙头都是黄金的,卧室和客厅可想而知。这样来描绘殊胜,卧室和客厅的布置可见一斑,以此见彼。

  说到奇妙杂色之鸟,我们一般说特殊才能叫奇,稀松平常不能叫奇。特别是能够宣流法音才称之为妙,这里讲的是闻法殊胜。

  常有种种奇妙杂色之鸟。杂色在这里的寓意,首先我们可以理解成颜色非常好看,五颜六色的,像孔雀凤凰一样。其次,它所发出的法音可以利益各种不同根基的众生。净土法门三根普被,利钝全收,它的用意在这里。

  白鹤,在传说中,白娘子盗灵芝仙草的时候,有一个非常优雅的白鹤在那里镇守。小时候,年画里的南极仙翁一出现,福禄寿三星旁边总有好多的仙鹤围绕,鹿鹤同春,吉祥的画面。所以白鹤在我们眼里,是非常吉祥和脱俗的鸟。

  鹤有玄,黄,仓,白四种颜色,以白色最好看。经文中所说的几种鸟类,在我们的世界都十分难得。

  在《心经》中讲到,舍利是印度一种美目鸟,包括《阿弥陀经》里说,舍利弗母亲的眼睛很漂亮,长得像舍利鸟的眼睛一样,所以外号叫做舍利,生的儿子叫舍利子,又叫做鹙鹭。

  迦陵频伽,主要从它的声来进行赞叹。这种鸟,还没破壳,它的声音就可以超过所有的鸟,比它们都好听。在《正法念处经》里,曾经描绘迦陵频伽的声音,任何人乃至天人所奏出来的天乐,都不能比它好听,唯有佛在讲法法音布化宣流的时候,才能盖过它的声音。

  舍利、迦陵频伽和共命之鸟是当时常见于印度雪山里的鸟。释迦牟尼佛做为太子时,到雪山里一日一麻一麦地修苦行六年,可能当时见到了好多这样的鸟,这种吉祥。这些当时在印度生活的时候,随时可见的当时的场景。

  共命之鸟一般有一个身子两个头,报同识异。因为正报的色身是一个,但是它有两个神识,生下来有两个头,因缘果报的不可思议。就像我们生活中有时候会看到这种奇异的特例,连体婴儿,身体是一个,头是两个。这说明他有共报别报。释迦牟尼佛跟提婆达多有一世就是共命之鸟。

  是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力。

  首先,这些鸟出的音很柔和。有时播音员的声音特别悦耳,节奏抑扬顿挫,让我们听起来非常舒服,而有些声音,比如卡车鸣笛,马上就觉得刺耳,因为它不柔和。

  其次,清雅。现在有些歌,不清不雅,又俗又浊,很容易让人丢失正念。特别有的流行歌曲极其不堪入耳,那种流行歌曲的作词作曲人,很可能是魔道化现出来的。但我们依然有很多积极向上的歌曲。我们有时候搞不清歌词想表达的内容,现在的流行是穿的越怪越少则越好等等,这些都是推波助澜让我们既不清又不雅。为什么,有的这些流行歌曲的词作者曲作者,很可能是魔道化现出来的。

  其音演畅五根,五力,七菩提分,八圣道分,这统共加起来要讲三十七道品。依照佛法的通途修法,修道开始称之为三皈,慢慢地修成道人,佛门把修持佛法以外的人称之为外道,而内道主要就是三十七道品。包括修声闻乘里说,知苦断集,慕灭修道,也是修的这三十七道。

  五根五力前面其实还有很多,真正的起步第一个是四念住,第二个是四正勤,第三个是四如意足,之后才是五根五力。

  四念住,本师释迦牟尼佛在涅槃的时候,在双树林中,告诉阿难和众弟子:我灭度后,你等比丘应四念处而住。四念处有时候也说在生活的具体内容,树下住,冢间住,吃的是什么药,穿的是百衲衣等等,在法上依的就是这四个。

  首先,我们认为身体是干净的,恨不得一辈子去保护它,可是佛陀告诉我们,缘身不净,身体是不净的。内外不净,身处不净,蕴处不净,想处不净。

  其次,我们都认为感受的是快乐。每天恨不得说这花花绿绿的人世间多么的五彩缤纷,多么的让人向往,生活充满了希望。其实,我们所有的感受归根结底都是苦的,不是乐的。每时每刻每念,都离不开苦苦、行苦和坏苦。

  我们往往自以为心是常的,我思故我在,所有的一切永远是不坏灭的。包括轮回,常说我还要在这个世界上,下辈子怎么怎么样……可是世界是唯心所感的,而心是无常的。

  第三,执法为我。一切万事万物在这里,决定有一个主宰的、不变的、常的我存在。如此错误的认知,以至于佛在三十七道品中,第一道品四念处就是要观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,四念处。

  确立了这样的佛法知见后,再修四种道品,叫做四正勤。

  其一,如果你已经生了恶念,那么让它赶紧断灭。

  其二,如果你没有生起恶,就不要让它生起恶,这是诸恶不做。

  其三,如果没有生起善良的心,一定要让它生起,善心要调发出来。

  其四,当我们已经生起善,一定想方设法让它增长。

  这叫做四正勤。每天都辛勤地,不间断地,让这四种正念生起,降服自己。

  可悲的是我们现在身处末法时代,有缘来一起学习的同修们常会和我说:“法师,我现在学佛很受用,道理也明白,有时候还很精进,解释我一到红尘中、工作中,有些事情我明明知道不对,于世间法都不对,更不要说从佛弟子的标准来看,可是我没有办法,不得不去做。”

  这时候我也只能说尽量不做,实在是因为我们过去造的业力召感的违缘,这个违缘是如影随形的。我们都避免不了的时候,两恶取其小,两善一定要取其大,先用这个标准来调动自己。依照四正勤的标准来,来匡正自己,每天的起心动念和举手投足、开言吐语。

原标题:《阿弥陀经》33丨四步正念练习,让我们念念如法「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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