第38课丨学佛后为啥看上去更傻了？「晚课」（内附视频）

　　佛经上讲，业障从心而有。“心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空”。《阿弥陀经》是最上乘的经典，如果持诵，必能心悟大乘，心开义解，回归自性，恒沙业障也就可以消除。一句佛号，“不怀疑、不夹杂、不间断”，不夹杂力量最大，你能不间断，念上三年，无量劫的罪业统统消尽，自在往生。

　　这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕

　　各位善知识，今天在沙田大会堂讲经是宝莲禅寺主办，何故只讲三晚？因为初时发起人是说讲开示，后来觉光法师说：何不讲经，我随口答曰：若讲经就讲阿弥陀经。三日时间讲完此经，惟有简略而说之。

　　所谓“少善根”，依字解义即是薄少的善根，又作少善。出自《阿弥陀经》，在其它经论还未发现“少善根”一词。一般传统经论典只谈到“善根”或“三善根”，如《入阿毗达磨论》卷上云：“善根有三种。一无贪是违贪法。二无瞋是违瞋法。三无痴是违痴法。即前所说慧为自性。如是三法是善自性。亦能为根生馀善法。故名善根。”

　　最近小薇有过来诵经，我就诵了阿弥陀经，以前本来不会背的。那天晚上我跟她讲完了怎么背阿弥陀经后，居然神奇的我就把它背下来了。阿弥陀佛经很短，如果念得很快，只要不到十分钟。但是这部经是佛教中很重要的一部经。每天晚上一定要念一念这部经，就会很吉祥。

　　我们平时晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短，总共只有一千八百五十七个字，不知道你有没有数过。虽然这么短，但是释迦牟尼佛一再一再地叫着舍利弗尊者的名字，达三十六次，舍利弗，彼土有佛……这是鸠摩罗什法

《阿弥陀经》流行的外在因素　　自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念佛求生极乐，开创净土宗以来，已有1600多年的历史了。在这漫长的发展期中，净土宗也在不断地自我完善，从最初的依凭《无量寿佛经》，发展到现在

　　佛（1）说阿弥陀经（2）【解】释迦牟尼佛说的一部经，叫做《阿弥陀经》。（这一句是这一部经的名目。）【释】（1）佛：就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛，本来早就已经成了佛的，因为要劝化这个世界上的人，所以特地来投胎做人。

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，

香光佛，此佛在因地的时候，修的净土法门，《圆通章》里说，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严，香光佛。以香光庄严而成佛。大焰肩佛，与南方世界的大焰肩佛同名，也诠释荷担如来家业。

净土法门是他力法门，修行方法别具一格，只要你信，你愿。所以往往祖师们也说，横超法不要做竖出用。学习净土法门就是来往生的，念佛就求往生的。没有说要得功夫，要证境界等等，不在此列。

娑婆世界就是受苦，五浊恶世之身，极乐世界往生，就是自在解脱之身，在这句经文里面还有一个特别值得注意的地方，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒。

诚要相信他力，净土法门是以他力彰显出来的，显说他力，旁带自力，傍着他力的巨大功能作用来得以成就。所以我们常说他力本愿，虽然日本的净土真宗，完全靠本愿法门，甚至说恶人等这些见解，我们也不敢苟同。

执持名号，念佛怎么念都行，只要自己相应，像《楞严经》里写到，如母子相忆，如母忆子，如子忆母的去念。就像刚从牢房里面解脱出来，像朝七宝庄严的宫殿奔跑而去一样，就这样的去念。

观经里讲到，佛告诉听法众：“汝好持是语”，就是要你好好的修持这句话。而这句话就是持无量寿佛的名号，念南无阿弥陀佛。所以智者大师在讲到《观无量寿经》的时候说：“观虽十六，言佛便周”，就是说修观法虽然有十六种观法，只要你念阿弥陀佛这句名号，就所有的都包括进来了，这是承接上一讲的持名念佛的殊胜之处。

经文中常说执持名号，从理论上说，执持需要通达和透彻的理解其涵义；从事相上说，执持意味着皈依，信受，全身心的靠着这个名号。当这两个方面，能做到融会贯通之后，才叫做真正的执持。

蕅益大师，在讲到菩提心是成道的正因缘时说，一句佛号就可以，把我们在菩提道业上的能量给发挥出来。每个人在无量的生死中要发的大菩提心，要了生死的菩提心，跟别人一块了的菩提心，所持的这句佛号，正是凡夫在生死苦海中起了大觉悟要了生死的决心，就是发心菩提。

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。讲经至此，已经讲到众生闻者应当发愿生彼国土了，一生成佛的大事因缘，必须还从愿力上进行巩固。之前讲过愿力，对于一个法门来讲特别的重要。

香光佛，此佛在因地的时候，修的净土法门，《圆通章》里说，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严，香光佛。以香光庄严而成佛。大焰肩佛，与南方世界的大焰肩佛同名，也诠释荷担如来家业。

净土法门是他力法门，修行方法别具一格，只要你信，你愿。所以往往祖师们也说，横超法不要做竖出用。学习净土法门就是来往生的，念佛就求往生的。没有说要得功夫，要证境界等等，不在此列。

娑婆世界就是受苦，五浊恶世之身，极乐世界往生，就是自在解脱之身，在这句经文里面还有一个特别值得注意的地方，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒。

诚要相信他力，净土法门是以他力彰显出来的，显说他力，旁带自力，傍着他力的巨大功能作用来得以成就。所以我们常说他力本愿，虽然日本的净土真宗，完全靠本愿法门，甚至说恶人等这些见解，我们也不敢苟同。

执持名号，念佛怎么念都行，只要自己相应，像《楞严经》里写到，如母子相忆，如母忆子，如子忆母的去念。就像刚从牢房里面解脱出来，像朝七宝庄严的宫殿奔跑而去一样，就这样的去念。

观经里讲到，佛告诉听法众：“汝好持是语”，就是要你好好的修持这句话。而这句话就是持无量寿佛的名号，念南无阿弥陀佛。所以智者大师在讲到《观无量寿经》的时候说：“观虽十六，言佛便周”，就是说修观法虽然有十六种观法，只要你念阿弥陀佛这句名号，就所有的都包括进来了，这是承接上一讲的持名念佛的殊胜之处。

经文中常说执持名号，从理论上说，执持需要通达和透彻的理解其涵义；从事相上说，执持意味着皈依，信受，全身心的靠着这个名号。当这两个方面，能做到融会贯通之后，才叫做真正的执持。

蕅益大师，在讲到菩提心是成道的正因缘时说，一句佛号就可以，把我们在菩提道业上的能量给发挥出来。每个人在无量的生死中要发的大菩提心，要了生死的菩提心，跟别人一块了的菩提心，所持的这句佛号，正是凡夫在生死苦海中起了大觉悟要了生死的决心，就是发心菩提。

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。讲经至此，已经讲到众生闻者应当发愿生彼国土了，一生成佛的大事因缘，必须还从愿力上进行巩固。之前讲过愿力，对于一个法门来讲特别的重要。