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第42课丨为什么那么多人接受不了佛法?「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-25 [投稿]

  南无本师释迦牟尼佛,讲法四十九年,但在《法华经》从地涌出品中,那些无量劫以来的菩萨,为什么都叫他师父?

  南无阿弥陀佛能造出极乐世界,到底需要多少积累,才能有如此成就,成为光中之尊,佛中之王?

答案尽在本期视频

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 累生累世只为极乐 -

  舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

  在解释了阿弥陀佛名号的内涵后,又要说明彼佛成佛以来,至今经历了多长时间。就像我们的释迦牟尼佛,他说法四十九年,说明他成佛四十九年,像阿弥陀佛这样已经成佛十劫了。

  劫有大和小,二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫,这里讲的成佛已经十大劫了。如此有多少人已经往生极乐世界了,《无量寿经》中说过,其它国土,他方国土,多少百亿,几百亿,几万亿的菩萨同时任运往生,都现在已经成了清净海众了。

  南阎浮提我们这个世界的众生,有几个能信受净土法门的,说明是剩下的尾巴。首先,过去世亲近过佛,没有修成就,依通途;其次,需要得闻一些他力方便接引,可是信愿不真,一直下堕,就如筛子筛土,从筛子落下去的已经往生了,就剩下我们顽劣的。

  若我们跟阿弥陀佛有缘的话,说明我们已经错过十劫的时间了。既然说阿弥陀佛是无量寿、无量光的,那么绝不止十劫。

  在《法华经》的从地涌出品中,释迦牟尼佛讲法的时候,突然间从地涌出好多菩萨,深位菩萨。当时有弟子问释迦牟尼佛:“您老人家这么年轻,才刚刚成佛才四十劫,怎么有久劫以来的菩萨们叫您师父呢?”佛说:“我这辈子以来八相成道,是这辈子示现的,看破生老病死,除去雪山六年,最后菩提树下成佛,说了四十九年法,讲了三百余会的经,可是真正来讲,我实成佛以来,无量无边早已经成佛了。”

  因为当时所有人都认为父少而子老,就是释迦牟尼佛成佛才几十年,这些菩萨们修了都无量劫了,大家不相信,他是他师父。所以要知道我们考察阿弥陀佛成佛以来因地修行的话,生生世世多得很,不止说法藏比丘一世,也有累生累劫的因地勤苦修行。

  在《无量寿经》里说到定光佛前有五十三佛,有一名叫世自在王佛的,当时法藏菩萨为国王,他就弃国捐王,舍位出家了。

  在《法华经》里也讲过,大通智胜如来的时候,有十六个王子,随着他父王同时出家修行,梵行,求无上菩提,大通智胜如来灭度以后,十六个王子就天天给大家讲法华经,后来一个一个都成佛了,第九王子在西方成佛,号阿弥陀佛,排行老九,跟释迦牟尼佛一样,都是那十六个王子,只不过一个在净土显现佛果,一个在秽土示现八相成道。

  这是两个兄弟之间约定好的,释迦牟尼佛在这个世界成佛,在苦楚的地方讲苦,讲苦得不行了,赶紧潜发,他这叫发遣。阿弥陀佛在极乐世界呈现出依正庄严,种种殊胜,这叫摄受。

  在《悲华经》里也是,在无量劫前有转轮王叫无诤念,供养宝藏如来,当时王发愿,愿成佛时国中所有的种种清净庄严一定要如愿以偿,于是佛给他授记,过恒河沙后你在西方世界成佛,国民安乐,彼土将来成的佛号就是叫阿弥陀佛。

  在《大藏经》中也代说,旁说,不是正说的,就是点名出来的。《大乘方等总持经》里说,在无垢焰称起王如来的时候,有一个比丘叫净命,净命比丘也是阿弥陀佛的因地,他当时学习了十四亿部经典, 总持诸经十四亿部,随众生意乐广为说法,彼比丘者,今阿弥陀佛是。

  总持十四亿部经典,那他知道多少法门,尝试过多少修法,一个一个的融会贯通,去进行尝试,就跟神农尝百草一样,最后大家净土法门的殊胜,就是他通过十四亿部经典里面,一个一个法门的总结,得出这么一个最简单,最超胜,他力本愿法门。

  有些人有时候稍微学点经教就看不起净土,觉得净土太老实了,太婆婆妈妈了,甚至有些觉得太方便,太简单了。想给上面加些噱头,然后再包装一下,显得贵气一点,复杂一点,就觉得这个法门才配他修,何其愚痴。

  信愿行三资粮常常讲,就有人说:“师父,你这都讲了多少遍了,这也太平常了,您能换个题目吗?”我当时还跟他逗趣儿,我说:“一切事中吃饭最稀松平常,你怎么一天三顿一顿都不能少啊,而且一顿不吃你就饿得不行。”所以说平常才见功夫,平常才知道它的深奥,深奥得你都觉得它平常得根本引不起你的注意。

  在《贤劫经》里也有说,在云雷吼如来的时候, 有王子名净福报众音,他供养彼佛,那个王子也是后来的阿弥陀佛。包括观佛三昧第九经,如幻三摩地无量印法门经,一向出生菩萨经里面说,阿弥陀佛当时是个太子,他听闻了微妙法门以后,开始奉持精进了,整个在七千岁中从来没有倒过单。

  现在很多人,行一天一夜的般舟,恨不得出去满天去吹去,或者在东林寺念个十天,百万佛号也成了资粮,也成了辉煌的一页了。人家七千岁都从来没有躺下睡过觉,不念爱欲财宝,不问他事,常独处之。

  这个王子,后来教化了一千亿万那由他人,得不退转。由此可知,他弘法的经验有多么丰富,可是他居然后来竟建了一个极乐世界,建了念阿弥陀佛就成就的法门,这才叫真正的化繁为简。

  所以说阿弥陀佛成佛以来已经是十劫了,已经有多少佛出世我们都曾经见过,每一尊佛分身散影的来无数化佛,我们已经和每一尊每一尊佛很可能都亲近过,但是我们没有修成就。

  所以在讲到《无量寿经》时,有听法众说:“我们现在能够得度,都是阿弥陀佛在因地的时候的谦苦所至。”“我今生蒙佛度脱,得于佛过去因地修行之时艰苦所至。”得来不易。

  很可能我们生生世世他就变幻在你在前,不断的成就你,这辈子当你的父母,下辈子夫妻,下辈子儿子, 不断地缠着你。 总之,让你发真信,生切愿,好好往生,若不往生,他揪着不放,摄取不舍, 这就是法界不可思议,没办法说。

  又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉, 非是算数知所能知,诸菩萨众亦复如是。

  极乐国土也有无量无边的声闻弟子,这个问题历史上也有过争议。因为在《往生论》里说过,女人及根缺,就是六根不具的,二乘种不生,就是说极乐世界没有阿罗汉,全是发大心大乘的菩萨。

  阿罗汉我们又叫自了汉,皆是声闻弟子,声闻就是听佛说法悟道的弟子,听法悟道的。所以说世间的贤位,四圣位都统称声闻,所以七贤四果都叫做声闻弟子。往生到极乐世界的众生,只是阿罗汉,连前初果入流一来不还前三圣果都没有,清一色的都是阿罗汉,当然连缘觉也涉在其中,独觉。

  阿罗汉有两种,一种叫定性阿罗汉,一种叫回心向大的阿罗汉。极乐世界所涉的阿罗汉,之所以说二乘种不生,就是定性阿罗汉,只顾自了,不相信他方佛土。回心向大阿罗汉是修到阿罗汉的果位,比如我们通常讲到的修到七地以后,他又继续回心趋向大法去修行,都是这样的阿罗汉生到极乐世界的。

  在讲《法华经》的时候,佛刚开始要说,就有五千在座的比丘退出。因他不堪受大法,这就属于定性声闻,这样的没办法生极乐世界。因为他不能够接受,根基不开。讲法华经的时候,明明跟他说诸行无常,结果说法身常住,他受不了;说一切众生皆有佛性,一阐提皆能成佛,他受不了。

  世上人也是,上次在河北传菩萨戒的时候,就是这样, 都报了名了, 都信誓旦旦的,在那儿虔诚的不得了。结果开始讲菩萨戒,讲到后来有几位听到不能吃肉,菩萨戒里面说,大乘菩萨不能吃一切众生,他受不了,觉得不行不行不敢受了。他怕受了做不到罪过,可是你为什么连一块肉都放不下,这就叫不堪受大法,智慧不够,福报不够。

  所以说,法华经里说一切众生皆有佛性的时候,他听不下去了。阿罗汉就退席了,这里所说的皆是大阿罗汉,是回心向大的阿罗汉,包括我们弥陀经一开始说,皆是如是等诸大弟子,皆是大阿罗汉,并诸菩萨摩诃萨。说明他一定是大乘的根性,大乘的根基,这样的声闻弟子,数量非是算数之所能知。

  莲池大师在明末清初的时候说,连一个三果证到初果的圣人都没有,不要说二果三果,都掉眼泪了。说末法时期了,你现在上哪儿找这样的一个阿罗汉去,而在极乐世界数都数不清,太稀松平常了。

  在《无量寿经》里面说,所有的比丘,百千万亿数量的比丘的神通,跟神通第一的目犍连的神通一样,他们全都用神通来算无量寿佛国的声闻,尽其神力,百分之一都算不到。非是算数之所能知之,最低水准的阿罗汉都是如此,诸菩萨众亦复如此,那就更多了,。

  一旦往生, 跟菩萨众把手同行, 同为道友,没有恶言来谋害、中伤等等,染土里面复杂的人际关系。常会听到一些同修讲,他说:“师父,我觉得我不是这个世界的人, 因为我不会算计,我也从来生不起一念害人之心, 可是我自己过得丢帮跌底, 头破血流, 为什么呢?”不通人情不懂世事 ,不会算计, 出于善根 。

  常有这样心的人,净空老法师也说了,人善被人欺,说明你是个善人,善人才能够往生。所以不要懊恼,正好往生,说明你的种性就是要往净土去的,不懂得我们这里复杂的人际关系,也没有仇人相见,也没有分外眼红,一睁眼全部都是清净无染的,到处都是佛、法、僧、阿罗汉、菩萨众,大慈大悲。这样的一种境界、国土,语言来描述都很苍白,所以这里只能说非是算数之所能知,诸佛菩萨亦复如是。

  声闻菩萨弟子庄严,这些都是阿弥陀佛在宿世发愿修行时的功德之所成就的。例如我们现在要建立一个公司,你需要先写策划,写流程,规划公司的蓝图,一定要有标准,将来在我的公司里面要有一个什么水准,大的网络公司必须要怎么样毕业的,必须要本科还是研究生,其它的我不要,那么在这种情况下,你的这个公司水准就决定了你当初发的愿力, 由愿力来决定。

  所以法藏比丘教化众生的时候,发的心,导致现在由此成就如是功德庄严。在《往生论》里,如来净华众,正觉华化生。阿弥陀佛所有的追随者,都是正觉华化身,都是原来修正等正觉,清净法里化现出来的常随众。

  释迦牟尼佛本师那时候常随众,有千二百五十人俱,这就是因是这样,果也是这样,因是圆的,果才能满,诸佛的愿力不一样。如来净华众,就是追随他的众生,就像清净无染的莲花一样,清净海众。

  拜南无清净海众大菩萨,首先,这些人一定是持戒清净。绝没有任运,不会去犯戒。比如大阿罗汉,真正证到初果的圣人,在耕地的时候,他不会犯杀戒,因为业力所感,地下的虫子自然而然就离开他几寸,不会把它杀了的。就是没有因和缘成就他,哪怕是无意中,不知道,非做意的去杀生,都不会有。因为他已经清净到一定地步,感不来这种因缘。

  其次,心净。像这些烦恼,有漏的这些全部净,修得断干净了。最后,见解净,已经实实在在见到真实的极乐世界的情形了,而且极乐世界的真空妙有全体是任用自如,般若清净的显现。

  我们现在所有的真实情景就是法性,既然见到真实情景则不生怀疑,所以他们趋向涅槃境,一个个都是老老实实,自然而然,自自在在的趋向于解脱,要成佛。

  极乐世界没有生死,涅槃不像咱们的本师释迦牟尼佛,还要显现在双树林中,从鹿野苑,蓝毗尼生,到双树林灭,不用这样来显现。只是成佛了,往生到极乐世界化现出来的清一色童男子相,紫金身,就用这个身直了就成佛。

  慧远大师还说,旦用此心即能成佛,极乐世界用此身直了照样成佛。身心不二,从事相上来讲,是如此的殊胜,另一边从理体上来讲,圆融无碍,不能给自己的信心打疙瘩。

原标题:《阿弥陀经》42丨为什么那么多人接受不了佛法?「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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