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第44课丨照着往生攻略做,一定成佛!「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-26 [投稿]

经文中说,“诸上善人俱会一处”,

什么样的人可以被称为上善人?

如何俱会一处?

俱会一处又是为了什么呢?

法师说,只要我们坚定地相信,真信切愿就能往生极乐,

但是经文中又说“不可少善根、福德、因缘”,

我们还能往生吗?

我们要具足怎样的善根?怎样的福德?怎样的因缘?

方能往生呢?

答案尽在本期视频

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 与诸佛同行 -

  舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何,得与如是诸上善人,俱会一处。

  讲经至此,已经讲到众生闻者应当发愿生彼国土了,一生成佛的大事因缘,必须还从愿力上进行巩固。之前讲过愿力,对于一个法门来讲特别的重要。

  所以在这部经典里,释迦牟尼佛不断地在讲依报和正报的功德庄严,所有都汇成这一句,众生生者应当发愿生彼国土。如果我们修行没有附带自己的愿力,有信而无愿,也没有力,就好像我们吃东西明明知道这个东西能饱能养生,但是如果你自己不吃、不想吃,也是无意义的。

  愿力就是首先你要想吃,知道和相信它是能饱的,其次要想吃,然后再有吃的行为。这就是我们说的愿力,修行净土必要仰仗这个愿力,非常重要,不可思议。

  因为法藏菩萨在因地修行的时候,就是用这四十八愿来启动建立极乐净土的。如来无尽功德皆是从愿力而生,三界的因果都是由愿力来所感。所以我们在临终往生的时候,更是取决于愿力。

  众所周知,在《普贤菩萨行愿品》中,我们的前任大德本老,一生最推崇的就是行愿品,也是净土经论里五经一论的经,临命终时说一切诸根,悉皆败坏,所有的亲属,威势都会散灭。一辈子所拥有的马、珍宝等,就是我们的资具,唯有愿王不相舍离,一切时引导其前,一刹那即得往生极乐世界

  所以经文里一共有三番劝愿,劝我们来发愿,这一次是说听到依正庄严殊胜功德后发愿,下一次是说我见是利故说此言,闻是说者应当生彼国土,发愿。第三次说在这么多的功德利益之后,如果有相信的人应当发愿生彼国土。

  我们一信永不再疑,但是我们对于往生之愿,就要一次又一次的提携劝、行勤劝,循循善诱地劝导。释迦牟尼佛在这里劝了又劝,苦口婆心,不断的说一定要发愿,一次比一次成倍的增长、成倍的恳切。

  一次再一次勤恳的劝你发愿,他的用意是得与如是诸上善人俱会一处,这是要发愿的第一原因,最大的好处根本的好处。十方三界有那么多的国土,却不在娑婆世界当下修行,一定要远离故国,舍近求远。其奥妙就在这里,得与如是诸上善人俱会一处。

  因为有的国土是人天鬼畜共居,有的国土纯人所居,但未必皆是善人,娑婆世界就是染土,染土里面人分三六九等有善有恶。一个人道里就具足了六道的秉性,有的国土也有是纯善人所居的国土,大家都在修十善业,比如说弥勒菩萨的时候,他的国土所有的众生基本上都是修十善业道的,非常善,已经修到可以说是善人了,但是未必是说上善人。

  善有世间,善有出世间善。这里的诸上善人主要是在出世间善但是不废世间善来理解,极乐世界的这些天人菩萨,不但为人中之善,而且是善中之善。

  一生补处的诸上善人才能叫做上善,其他的就属于中善下善。凡夫如果要想超凡入圣,则需勤苦精进修到不退,也有圣人菩萨示现到我们这个国土,度化众生,也可以住在这个国土。

  但是作为一个凡夫修到圣者,还要将过去有漏业的果报发挥完,就算大权菩萨来度化众生,他的所度的这些众生机缘尽了,还得舍报回归常寂光土。在这种情况下,如果是一个凡夫修阿罗汉的话,很可能沉空滞寂住到方便有余土就出不来了。到时候从常寂光来的大菩萨示现,生生世世示现成众生,度完了还得回归到常寂光土,到时候就苦乐悬殊没有俱会一处,各走各的了。

  我们现在有时候也是进退维谷。在我们这个国土大祖师几十年甚至几百年才出一个,像寒山,拾得,风干,布袋和尚,乃至一线的这些,天台智者大师等等。几十年几百年出这么一个,我们都对他敬仰的不得了。

  或许你跟某一位无名无姓的菩萨有缘,他化现成众生来度化你,让你欢喜让你忧,弄不清楚他到底是不是菩萨,你说他不是菩萨他突然间点化一下,让你神魂颠倒,一般的凡夫做不到,认定是菩萨,他又显现出来好多凡夫的习气,让你不知道如何是好,不明朗。

  因为在我们这个国土就是这样的游戏规则,圣人度众生绝不能说我是阿罗汉,我是菩萨,一旦挑明了马上就要舍报,不可以住世,这是佛有明文规定的。但是在极乐国土,得与如是诸上善人俱会一处,明摆着全部是一生补处的大菩萨候补佛位,这种智慧,慈悲,神通,妙用无量无边,随时都可以清晰的知道,感受的到,而且俱会一处。

  我们这个国土你能够见到认不出来,能够认得出来的又能够亲近的少,而在极乐世界把手同行都没问题。极乐世界也是凡圣同居土,只不过是净土,在我们这个世界,一点见思烦恼都断不了的人,只要凭信愿持名带业往生到极乐世界。

  你说他是菩萨,他的烦恼习气一点儿都没有断,依照通途叫法来讲怎么能叫菩萨。你说他不是菩萨,可是一旦往生成功,就必然是一生补处佛位,享受的是等觉的同等待遇。

  法藏比丘在因地发愿的时候说,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,就是没有用我们在娑婆世界的这种通途叫法,这种游戏规则这种修行次第,不可以把它讲透,说不明白。

  你说他是凡夫,他已经跟等觉菩萨一样后补成佛,你说他是等觉,他一丝一毫的烦恼都没有断。难怪蕅益大师在《弥陀要解》里说,净土一门,这样的修行,这样的功德,这样的上善人,教网所不能收。

  娑婆世界的道理根本不在其中,刹网所不能例,他方国土都没有这样的例子,所以说十方三世独此一家,殊胜至极。得与如是,就是能够横超的一生补处菩萨,俱会一处,这才是净土法门的超级顿入法门。

  所以连祖师们都感慨,他方国土无此阶位、无此名相、无此法门。如果不是我们的心性圆满至极,不是执持名号的奇特功勋,不是法藏菩萨过去的广大愿力,正好丝丝入扣,因缘俱会,把这样一种易行难信超出常伦诸地的法门呈现给我们。我们现在这样的众生修行到哪里,往生到何方。

  俱会一处通常的理解是,大家聚集在一起,共同修道,同为道友,把手同行。另外一层含义,不但说常聚集在一处,而且是以一生补处的职责,就像一个东宫太子养在东宫一样,每天的任务就是等着当皇帝。

  俱会一处必然用功办道,天天在一起同修同学,俱会到诸佛无上正等正觉之处,其他地方都不想不去,只等成佛。俱会的方法就用一句佛号的不二法门,向十方三世诸佛菩萨,一真法界,无二无别,同时同行的会向佛果,这就叫俱会一处。

  净土法门常说道百川汇于一海,自性万善同归,所以诸上善人俱会一处,会向佛果的境界之处,这是我们对于这句经文大概如此的理解。

  舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。

  这句话就讲到往生极乐净土的条件了,一般我们听见条件,往往心里就会发憷,不可以少福德、善根、因缘。

  有时候我们对净土法门,不胜相应的同修也会讲到,如何往生,自己是否少善根福德因缘等等,给自己设障。

  具足信愿持名,就具足了经中所说的不可少的善根福德因缘。我相信极乐世界,信就是善根;我愿意往生,愿就是因缘;我尽形寿老实持名,这就是福德。

  在在闻到净土法门以后,相信阿弥陀佛五大劫的思维修行就是为我修的,称性发的这四十八大愿专门为我发的,极乐世界任运带业往生,这个法门就是为我设置的,此等绝无仅有的好事,被我碰上了,唯我现在能信敢信。

  这一切体现出来你就是一个有善根的人,没有善根的,他不敢信、不愿意信、不相信,这就是不可以少的第一个善根。所以从这点上来讲信心最难修成,这辈子到这个点儿上对净土法门,对弥陀经里面讲的这些道理能够全盘的承担过来,直接现前受用,这才是最大的善根。

  弥陀的愿力周遍法界,这种因缘体现在我愿意往生,一旦我有求生的感,一定会有无边无量始终在的阿弥陀佛的四十八大愿来应,这种感应以阿弥陀佛的愿力和我的愿力相应的因缘,自然显现的因缘,自然而然的因,自然而然的缘,这就叫大因缘。无因无缘为真正的因缘,就是这种因缘,我们才能具足因缘。

  四十八大愿说到极处,就是你怎么都行,只要你愿意,这样的因缘才叫圆满的、无条件之因,无条件之缘,这才叫大因缘。判别来说,你这样才可以,若不可以,只能说中因缘小因缘,如是来理解不可以少。

  持佛名号就是福德,六度万行之中,只有念佛为因,成佛为果,这是大福德,直通佛果地法界。以凡夫心现前,即凡夫心而成就佛的果地,佛果的境界依正庄严,如此最大的福德。以念佛一因成佛一果,以此为中流砥柱,这就叫大福德。

  从这点来我们判别,不可以少福德、善根、因缘,只要你具足信愿行持名,就没有少善根福德因缘,全部具足,这样来理解。

  蕅益大师曾经也说过,发菩提心,菩提正道为最大善根、福德、因缘,恰恰我们就可以把它体现在念佛,持佛名号上来,念一句阿弥陀佛。

  凡夫在认知这句佛号功德的时候,还是在不断的勤劝,不断的让我们来从凡夫的心量来承担,真正随着我们修行的境界越高,越能发现只有一句阿弥陀佛功德最大。只能够从信心,纯真的信心上去承担而已,虽然我们还不可能把这句佛号的功德、福德,完全开发出来,去理解,去领受。

原标题:《阿弥陀经》44丨往生攻略,照着做,一定成佛「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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