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第45课丨你是在真修行,还是伪学佛?「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-26 [投稿]

我们常说发“菩提心”,什么样才叫菩提心?

怎么做才是发菩提心呢?

那“善根、福德、因缘”又是什么?

什么样的根才是善根呢?

什么样的德行,才是福德?

又需要怎样的因缘,才能被制造出来,助我们往生极乐?

答案尽在本期视频

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 修行合格证 -

  蕅益大师,在讲到菩提心是成道的正因缘时说,一句佛号就可以,把我们在菩提道业上的能量给发挥出来。每个人在无量的生死中要发的大菩提心,要了生死的菩提心,跟别人一块了的菩提心,所持的这句佛号,正是凡夫在生死苦海中起了大觉悟要了生死的决心,就是发心菩提。

  比如我们说伏心菩提,每个人都有烦恼降伏不了,所以我们在修道的过程中,需要降伏妄想烦恼心,就叫做伏心菩提。而执持名号正是于凡夫生死心中起大觉悟,不但起大觉悟,而且能够在执持佛名号时,念念都是正念昭然,斩断烦恼。

  一句佛号响彻环绕在八识心田中的时候,烦恼现前不了。因为我们这颗心不念凡夫就念圣,不念染就念净,只要念佛号的时候没有烦恼自然而然就灭了,这叫伏心菩提。

  还有明心菩提,就是了达诸法实相,没有把自己的身心全部投入到世间的虚幻万象中来。当我们在持这句佛号的时候,即此一念自然而然就明了一切诸法实相,从你开始持佛名号到渐渐一心不乱,入到念佛三昧的时候,所有的诸法实相自然显现。

  诸法实相,就是所有宇宙万物的真正状态,不论是物质方面的,我自己的起心动念精神层面的,都可以打成一片,呈现出来它如如不动的真实状态,用这句佛号就可以通达,就可以住到诸法实相里面来,所以这叫做明心菩提。

  下一个出到菩提,是指我们从三界之内出到界外,再从变易生死出到佛国净土。至少从通途来讲,要证到无生法忍,念念流向萨婆若。

  第五种无上菩提,就是道场成最正觉,执持名号就是直至成佛才能信受,念念用佛的果地来熏修自己的凡夫染性,所以说一旦往生到极乐世界这种持名之奇勋,完全就是一句佛号来体现出来的。

  上一讲说到,不可以少善根、福德、因缘,第一层,不可以少就是不能缺善根福德因缘,这是其一。第二层,不可以少,就是不是多而少分的善根福德因缘生彼国土,体现在我们没有信愿行上。

  纯正、良好的心愿和行为是善。根有生长不断、蓬发生长、蓬勃之意,念佛求往生就是善根。有人没善根,一听佛法说好,说你说的对,走开了没有兴趣,到庙里面他觉得这些地方瘆的慌,你跟他讲轮回生死完全跟天方夜谭一样一点概念都没有,只是一味的坚持他的凡夫贪嗔痴之心,每天都特别如醉如痴的生活在这个世间,从来不知道有佛法,这样的人叫做没有善根。

  每天在人世间去进行人我的分别,斤斤计较这些利益,忙着去追求物质精神上的娱乐、享受等等,叫没有善根。少善根,比如阿罗汉是定性的,就是二乘他们所发的心自利不太利他,这就叫做少善根。

  只有念这句佛号,求生到极乐世界,再乘愿再来倒驾慈航,这才真正体现出多善根的意义和内涵,所以这里说不可以少善根。如果你是个凡夫生不起来真正的信愿道心,如果你是定性的阿罗汉完全顾着自了,绝对听闻不到不能够信净土一门,所以叫少善根。

  福德,专门做利人的事业就叫修福,这是人生很高的境界,很高贵的品质,不为自己专门做利益别人的事,这个时候修福是最快的。积累善行就叫德,利人的事儿就叫善行,不断的积累就叫德,积功累德,一定要用行为来表现,一定要依附在我们的行门上。、

  有的人少福德,但做人天福报,我不管做什么事业,不管做什么功德,只求这生要平安、要发财、家人要通顺、要所求随愿等等,这些都叫有漏的功德,就叫少福德。

  现在好多居士同修心量太小,仅此而已,这样的少福德生不起来求往生的心愿,在乎这个世间的福报,这么世间的福德,怎么能舍得、能放得下,去求生极乐世界,这是自然而然的一个心态。你放不下这儿你就生不到那儿,那你就是少福德。

  没福德就更不要说了,让他戒杀吃素都受不了,忍不住,更不要说去布施、持戒,去启建道场、去恭塑佛像、去诵经修禅、苦行、朝山、拜佛等等,一点兴趣都没有,生不起来好乐心。

  好乐心生不起来,他觉得所有的佛教徒做的这些事儿,都是自讨苦吃傻瓜一样的,不知道我们图什么,意识不到,所以没福德不行,少福德更不行。

  只有说求往生这才叫大福德,在阿弥陀佛四十八大愿里面有一愿是,说命终之后,有人闻我名号,说命终之后,到了我极乐世界不生尊贵家者,我就不取正觉。世间佛最尊贵,三界导师,四生之父,比人王、皇帝还要尊贵的多,从这点来讲,求往生的人,才叫真正的大福德。

  不但跳出三界之外,不在五行之中,了生死,而且一生补处成佛。最重要的是,极乐世界种种情形,空性中显现出的殊胜妙有的受用,比我们这些凡夫心认知到的这些,不知道要殊胜多少倍,不可同日而语,没有可比性,所以才叫极乐世界不可思议法门。

  冷眼看这个世界,什么东西都是万般带不去,唯有业随身,看清楚了一定要发愿往生到极乐世界,具足了以上这两种认知,那么我们一定不是小因缘,就是大因缘。

  制造因缘的方式,就要从福德上来制造因缘,在净土的三经中,另外两部经典都讲到,比如说净业三福,福田,第一个我们现在虽然也修人天福报,像经里面讲的孝养父母,奉侍师长,慈悲心不多杀生,乃至修十善业等等,这些依照讲到的福德来讲,属于小福德,少福德,还有比如说二乘阿罗汉修的这些,信受奉持三皈五戒,具足重戒不犯威仪,修别别解脱法,在家的也受持三皈五戒,出家人也要具足威仪具足重戒,这是修福。

  大乘福里说发菩提心深信因果,在读诵这些大乘经典时,把自己对于大乘法的相应跟所有一切有缘人分享,不断地策进行者,这才叫大乘。

  这些事儿我们每天都在干,包括人天福报我们都在干,而且修净土的人也在循循的劝导你要干这些事儿,怎么从福德建立因缘,以上这些都称为净土里的助缘,净土里面的正因正缘就是一句佛号,所以我们每天以一句佛号为本命元辰的功课,再加上这些万善同修,念念把所有的功德都回向发愿往生极乐世界的时候,这个时候就叫做大因缘。

  念念回向往生极乐世界,念念向极乐世界攀缘,这就叫多因缘而不是少因缘。所以归根结底还是信愿行,归根结底还是一句六字洪名,这才叫大善根、真福德、好因缘,就在一句佛号。

  《大悲经》里讲到,一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。一称佛名以这样的善根就可以入到涅槃界无穷无尽。

  《大品般若经》里说,若人散心念佛亦得离苦,其福不尽,就是说我们以散乱心稍微称一句佛号,也能离苦得乐,其福不尽。

  《称扬诸佛功德经》里说,若有得闻无量寿如来名者,一心信乐持奉诵念,此人当得无量之福。

  《大智度论》里讲,人刚刚生下来,他到什么功德呢?刚刚生下来,他一天都能走一千里路,这样的宿世修行积累功德这样的大,这个大善根有大因缘的人,一千年的时间他用七宝来侍奉佛,这么大的福德都不如有人于后恶世,就是我们此时此刻这个世界,五浊恶世的时候,一称念阿弥陀佛其福胜彼。

  所以说信愿持名,则一声阿弥陀佛具足了,当下就具足了善根福德,况且散心造福都不可限量,一心一意来持佛名号,堪称善中之大善,福中之真福,系念就是,念念与极乐世界具足因缘,当然得生彼国。

  当我们听闻,《佛说阿弥陀经》的时候生起真实无边的法喜信心,再对照极乐世界种种依正庄严,无有众苦,但受诸乐的情形,自然而然就心怀乐意,好乐之心就升起来了。

  因为我们厌离这个世界,这个世间太喧嚣,太烦闹,每天大家都在人潮汹涌中过日子,真的一点儿意义都没有,如果说真的现前能往生的话,正好,没有留恋,任何事情都可以放下。

  舍利弗,若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。

  这部经典里有三句最关切要紧的话,第一句涵盖了我们的信心,“尔时佛告舍利弗,从是西方过十万亿佛土世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀佛,今现在说法。”这叫二有法门代表信心。

  第二句话,“彼佛极乐世界国土,无有众苦,但受诸乐”,八个字涵盖了我们的愿力,核心就是厌离娑婆,欣求极乐,尽情的舍这个地方,尽情的取那个国土。

  “若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若从一日……七日,一心不乱”,这是信愿其后的第三关键,行门修行。

  在世间,行侠仗义、嫉恶如仇,一般我们都会说:“哎呀。这个人不错,心好的正的善良的。”见了贫苦的人残疾人,一下子悲心上来了给布施点钱,“哎呦,这个人心软,你真善良呀!”本来有机缘去造恶,突然间于心不忍,生悔心,得饶人处且饶人,这些是我们常理解的善男子善女人。

  这些固然是善,包括我们开始信受佛法发愿度众生,都属于善生,可是不要忘了这里的善男子和善女人有一个标准,闻说阿弥陀佛,唯以是否能得闻到阿弥陀佛为善的标准,善的体现,已经闻到了,才叫善男子善女人,所以这点来讲现在生大欢喜心。

  哪怕你脾气不好,嗔恨心重,在世间老是犯这些恶事,可是如果你能听闻一句南无阿弥陀佛名号的话,足以说明你的机缘。所以从这点来讲你看,若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,一定要听到这句佛号才符合这里讲的善男子善女人。

  执持在这里有一层意思,就是归命,全身心的投靠给他。如果我们没有全身心的靠一个人或者依附一件事儿,根本就入不进去,你的心根本就不在他里面,所以这里的执持就是说我们自己委身归命,全身心的把自己靠给这句佛号、靠给阿弥陀佛。

  执是我的信心不动摇,持是我的意念不妄想,对这句佛号我的心定下来完全依附其上。意念不妄,一直相续念念,就事相上来讲,相信有极乐世界,阿弥陀佛相信念佛一定能得到佛的摄受,这就叫做执持。

  从理上而言,一定要通过透过信极乐世界与我与佛与众生都是本具性德所称性,显现出来的殊胜功德。因为净土法门的弘化方法,修行方式,都是让我们从事上去演绎和发挥,因为净土的理太深,唯有佛与佛才能究竟明了,登地菩萨只能知其少分而已,所以我们现在凡夫的心眼来悟这个道理,还是从心地法门上来悟,生信执持这个道理,就是极乐世界是我现前一念心所本具的,如同我现在一念心所本具的娑婆世界,并且已经真切的呈现出来,这哥功能一样的道理。

  一旦我生起疑情,执持不下去的时候,马上明白这个道理,极乐世界如此真切的由我的心具心造出来,而且每天都在受用。娑婆世界如此的真切,极乐世界怎么可能没有。

  同样是我心本具我心所造,而且我的心跟阿弥陀佛的心跟所有众生的心都是所具所造,一念回心就往生到我本心所具的极乐世界,铁定明白这个信受,这就叫从理上的执持。

  闻说阿弥陀佛执持,从事上执持是,既然理上通了,回过神来锁定现前的境界,凡夫心,凡夫量,凡夫思维,相信极乐世界就在十万亿国土,阿弥陀佛一定会念念的摄受于我。

  执持就用名号来体现,从每天每一念,每一天从世间上来体现,若一日若二日开始,老实念佛,不然不相信你在执持,不确定你具足了大善根、大福德、大因缘,有没有每天忆佛念佛,是不是渴望现前当来要见佛要成佛,所有的指标,都必须依附在,你有没有真信切愿,愿不愿意往生,是不是想到极乐世界去切实行动之上。如此简单的法门,如此简单的程序,每一个关口都可以检验你的善根福德因缘,你的执持的心力。

原标题:《阿弥陀经》45丨你是在真修行,还是伪学佛?「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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