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第46课丨在家念佛的讲究「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-27 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 一心不乱地执持名号 -

  经文中常说执持名号,从理论上说,执持需要通达和透彻的理解其涵义;从事相上说,执持意味着皈依,信受,全身心的靠着这个名号。当这两个方面,能做到融会贯通之后,才叫做真正的执持。

  执持对于我们的三业来说,最主要的就是口业,以念南无阿弥陀佛作为唯一的衡量的指标。这个指标,体现着我们对于净土法门信心、愿力、大善根、福德、因缘等等。

  经文中也明确的告诉我们,是如何运用这一指标进行衡量的,从执持名号开始,若一日若二日若三日乃至若七日的话,会有什么样的福报。因为经典是罗什法师翻译的,之前也讲过罗什法师体察中国民情发现我们真的很懒之后,翻译的经文风格就以简洁著称了。

  所以经文中的一到七日,并不是确切的数字。但是在佛门里面,七个数字有着很重要的地位,很多事情都是以一七为准,比如:礼忏的时候,行礼忏,要礼忏七夜;持往生神咒,要持七遍;经文中,七重行树,七重罗网等等。还有一点,是因为传统,我们的历史沿革中保留下来的习惯用语,比如:祭祀的祖庙,也称作七庙。

  在经典里曾讲到,有一个王子,为了继承王位,把老国王给害死了,当下报应立即显现,七日后当堕地狱。王子很惶恐,找到当时的一名已经证悟到罗汉果位的尊者,教他称念南无佛号,七天七夜不曾懈怠,到了第七天命终时,到地狱门前了,这位王子依然在称南无佛,未曾想地狱火立时化作清凉境,甚至当时遍地狱的罪人都跟着他受到法喜法益,得到了解脱

  包括平时所说的禅七佛七,也是为了方便说明,而取的时段名称。据说之所以设为七天,是因为凡夫收摄身心的极限最多是七天。我们太容易被五浊所侵蚀,被五欲六尘所滋养。无论我们修禅观、数息,甚至瑜伽、冥想,极限都是七天。如果超过七天,凡夫的精神接受不了,会发狂发癫的。不过这只是据说,其出处无处可考。

  由于念佛之人根性不同,有人念诵当下即可一心不乱,有人则需更长的时间,如此我们以七为准,但净土一门,要尽形寿执持,这辈子不可更改,临终之时十念正念提起来也决定往生,临终一念在这个信愿持名上往生是没问题的。

  我们说了这么多一日到七日的执持名号,为的是一心不乱。因为我们的心念,有一个很好的功能,念一就不会乱,乱了就达不到一。我们很多人念佛,开始还能做到专心致志,即“一”的状态,接下来就会妄想纷飞,回归到“乱”上去了。正因如此,这给我们提供了一个很好的方法,去观察我们的心,也就是我们常说的观心。

  一切法门要明心,一切行门要净心。这是说我们对于心现前一念的染着和清净差别状态的告诫。佛法是心地法门,要在修心上下功夫,当达到并保持“一”,心就会体现出清净了。想要做到“一”,就必须要专注正境,就是要专注到一个正定中正的境界,而非专注在某个妄念当中,如果能始终保持在一个正的状态,一个杂念都不产生,修行的方向就对了。

  行、走、坐、卧、唯此一念,念念相续无有断绝。藕益大师把心分为事一心和理一心,在这个弥陀要解里非常的严谨和微细,这也属得上甚深的境界,念到事一心不乱的指标就是只有佛念,念念皆是佛念,没有一丝妄念。包括去思考我在念佛,我是不是在念佛,或者我正在念佛,或者我是不是在事一心不乱的过程中,都属于杂念。

  理一心则更难,正所谓念佛三昧,念佛入到甚深境界的时候,念而无念,无念而念,修净土或者修观法,禅修的人都会讲到宝王三昧。念而无念,是指没有刻意的念佛的这种念,始终掺杂在你念佛的这个念中。无念而念是虽然没有刻意的掺杂,可是你念念都是南无阿弥陀佛,念到究竟处说,甚至没有一个能念的我,所念的佛,可是我在念佛相续的常态中,念念都是如此。

  理一心主要的体现是无碍,所有的我念和能念,能念的佛和我念的心,心和佛都没有差别,我和佛始终就住在一处。理一心,只此一念便是一切,一切念汇成这现前一念。佛外无心,心外无佛,念而无念,无念而念。

  当念到一心不乱,这念的功夫就到家了。所有的见解、思想、贪嗔痴慢疑、十不正见等等,全部不会乱我们的心。理一心不乱是,不但不被见思烦恼所乱,还要不为二边分别所乱。

  当我们能做到这些,才叫做不乱。若能证到理一心不乱,你就是圣人。印光法师说,像理一心这样的境界,在凡夫层面是没有份的,除非是圣人示现的菩萨,内密的菩萨行里面可能达到这样的理一心,事一心,这也要工夫甚深的时候,见思烦恼任运而落了。

  如果有利根的人,从第一天开始念佛,念了一天就能得了不乱,念念相应能够念念佛,始终佛号能提的起来,基本上不乱了,而且是尽形寿不乱,这辈子始终都能够这样,到时候就往生,绝对往生。

  还有一些人,比前一等人次,打佛七,执持了七天,执持名号,到七天以后才得了不乱,而且尽形寿不乱,同样绝对往生,而且品位绝对好。

  再次一点的人,一心可以不乱,但不是尽形寿不乱,因为他只能不乱到七天,比如我们去打佛七,克期取证,到第七天念到一定程度了,相续了七天没有乱,第八天的第一秒他就乱了,这也叫一心不乱。

  再次一等的人,一辈子只能不乱一天,当刻意的提起来的时候会去念佛,一天内他可以不乱,但是到第二天的第一秒他就乱了,这也叫一心不乱。

  在末法时期,一心不乱:首先,对净土法门的信心不乱;其次,切愿求生极乐的愿力不乱;最后,老实念佛的行持不乱,这也叫一心不乱。

  以这颗真信切愿的不乱之心,念一声是一声九莲种子,持一句是一句往生正因,如此依然可以往生,这叫一心不乱。若我们老实念佛,全身心依止净土,这也叫不乱。信不能乱,愿不能乱,锁定的法门更不能乱,念佛依然不可乱,如果突然说有个人告诉你,净土很多,为什么一定要求生西方极乐世界,东方也有琉璃世界,你会怎么想?如果有人说,阿弥陀佛的四十八大愿,他空说了那么多话,你就以为真能往生极乐世界,有那么好吗?你又会怎么想?若有了别的想法,这就是乱了。

  念佛的行门,主要是要求我们对这句佛号要有确凿的认识,一般我们会对这句阿弥陀佛有很多的质疑,首先,不相信自己,常常告诉自己,反正我也没什么本事,看藏经也看不了,不可能像大法师一样弘法利生,也不像我周边的居士,辩才无碍,师父讲什么一下就听懂了等等。

  我们能够信受净土法门,能够相信这句佛号,这个功夫不是一般人可以具有的。在经文里面讲到,过去修十善业修的圆满,持戒持的清净,而且生生世世见过无量的世尊,才能够听闻到这个经,才能够听闻到这个法,才能够信这个事。

  善导大师,世人能够修净土法门,念佛人是人中妙好人,上好人,是人中芬陀利华。我们一定要对自己升起信心,不要告诉自己凑合就行。更重要的还要相信这句佛号,一句佛号六字洪名出乾坤。

  藕益大师说,一句佛号就是释迦牟尼佛在此五浊恶世悟到的,成就的阿耨多罗三藐三菩提法。在念佛上面,我们一般分为四种念佛方法,第一个实相念佛,第二个观想念佛,第三个观像念佛,第四个持名念佛。

  实相念佛,如果严格分类,不应该设在净土法门里,虽然归结处,结学处还是这样子,但是实相念佛基本上属于宗门下面的参究,就是一念提起来,就悟实相,所以叫实相念佛。

  比如,父母未生前的本来面目,念佛的是谁?这个是究竟念佛,圆满念佛,理念佛。观想念佛,在《观无量寿经》里说,有十六种观法,先从落日观,水观,冰观,乃至极乐世界的依正庄严,西方三圣,白毫相,最后三辈九品,都是属于观法,叫观想念佛。

  起观,去想象极乐世界的依正庄严,这种念佛方法,有的人相应这个,叫系缘念,系缘的念佛方法。平时大家要过日子,每天很忙碌,公务缠身,在这种情况下,不得已没有办法静下心来,没有固定的场所,固定的时间去念,就采用系缘念法,就把心系在极乐世界,想着阿弥陀佛,西方三圣,清净海众,极乐世界的种种水鸟树林功德,七宝池八功德水大莲花,不断的把心系在那里,这叫做系缘念佛。

  第三种,观像念佛,有的人让他端坐着,或者自己观想,比较难,心容易散,这个时候需要前面供一尊或者挂一尊佛像,让他盯着佛像,如对目前,就像阿弥陀佛现前一样,养成了习惯了,这叫做观像念佛。而第四点,我们已经多次强调,就不赘述了,主要的弥陀经里交代的执持名号。

原标题:《阿弥陀经》46丨在家念佛的讲究「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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