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第49课丨真正决定我们往生的关键是什么?「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-29 [投稿]

师父总说往生,那念了一辈子佛的大师父们,往生了吗?

师父说念佛要有态度,要有什么态度?

生气?平和?开心?

师父说儒家著作里也有佛法,我翻遍了也没找到,不知道其他师兄找到了吗?

答案尽在本期视频

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 诚敬专精 -

  继讲述念佛的方法之后,还要注意念佛的态度,主要有四个字,诚、敬、专、精。这四个字可以说是我们执持名号,得一心不乱的最重要的态度。

  第一个,诚。

  诚要相信他力,净土法门是以他力彰显出来的,显说他力,旁带自力,傍着他力的巨大功能作用来得以成就。所以我们常说他力本愿,虽然日本的净土真宗,完全靠本愿法门,甚至说恶人等这些见解,我们也不敢苟同。

  但是我们也不要有时候冒然委屈,或者缩了佛四十八愿接引的内涵。他力的体现,就要靠我们自己,也是自力的体现。对于这个法门首先诚就是坦诚,坦荡,就是说我和你之间没有阻隔。全身心的贴到法门,愿力,阿弥陀佛极乐世界的慈悲和庄严上,这就是诚的体现。不加思索,没有隔阂,内心不起小九九和似是而非的种种疑情的。

  当然从根本的角度上来讲,我们来讨论一下自力他力。说到这个诚,虔诚的问题,从根本上来讲,真如平等性中是没有自力没有他力的。整个一大法界就是个力的能量作用。但是由于我们一念无明,立足于我们凡夫的本位,那么如果依照自己的力量摄境归心就难。

  特别是在这五浊恶世的环境里面,摄境归心难,送心他境,依附到极乐世界求往生易。所以说难说易,非难非易,极难极易,你说有难易,究竟里面哪有难,哪有易。

  从事相层面来讲,我们具足了贪嗔痴的凡夫本位,这样就难,那样就易。既然如此,虔诚的把所有的身心都依附给阿弥陀佛,能不能往生说实话是靠他的,我的信愿能不能靠,所以从这点来讲他力靠的彻底,恰恰是自力圆满,张力启用的时候。

  这是甚深法义,不二而二,二而不二,极难极易,极他极自。如此体现我们的这种诚心,就是说自他不二,没有隔阂,完全靠给阿弥陀佛,这样来全身心靠着。自己走路不如索性跳到这条大船上去。

  第二个,敬。

  敬,就是要折服我慢。有时候我们修行,觉得天下的人都没有善根,好像唯我才能真正的契入到佛法的妙义,真义,旁边的人都不如我,这就不对了。从见地上,从修行上,你永远都修得不够,千万不要觉得我自己修得好,修得比别人不错,我的信愿比别人真切,我的佛念得比别人多,你要知道诚和敬,未必是由数量来体现的。

  所以从这点来讲,我们不要替别人着急。但向怀中解垢衣,莫向他人夸精进。这就是一种敬,印光法师文钞里开示:看一切人都是菩萨,就我是凡夫,纵然有些修行也是修得最不好的。

  这些话听起来,我们觉得跟心灵鸡汤一样,现在只有中国人才有这个概念,叫做心灵鸡汤。因为我们只知道道理,从来不去做。就是这样的一种环境,不断的成长,我们才叫做心灵鸡汤,因为理就是这么个理,但是不顶用,我现在需要是你给我怎么解决这个问题。道理就是来解决问题的,把一切人当做菩萨,唯我一个人是凡夫,就得这么想。

  一般人不想这么想,不愿意这么想,不会这么想。你就得愿意,你要想这么想,你敢这么想,你真的就这么想了,这就叫敬。道理永远都是明摆着的,就是我们做不做。

  我们常常说,你这个说了有什么用,你需要给我解决问题,这就是给你解决问题。问题是你解不解决,身子舍进来,这叫做诚,身子完全舍进来,这叫做敬。

  再一个,专精。

  专精,就是专门精要,只修这一个法门,一门深入,一定要记住。一句佛号成佛有余,我们现在也有一些同修,自己用不上功夫,又学了几分教理,就会说这个你都要去修,万善同归,因为你现在福德不够,善根不够,没有因缘,一句佛号提不起来。

  在这种情况下,六度万行全部回向往生,如果修的坚信,一句佛号就能解决问题。念佛为因,成佛为果。孔子周游列国的时候,有个驼背老人,他用一根粘了好多黏性液体的杆,粘知了,蝉。一伸手,就粘到了,像捡东西一样。空中飞过的,他一伸手出去就捡回来了。好比练过功夫的人,拿筷子夹蚊子,手到擒来。

  孔子问驼背老人,你怎么练的这手功夫?老人说,我刚开始的时候,在这根杆上放一块石头,小石头拽着都不掉,一杆子出去十个里面能够粘住五个;渐渐经过锻炼以后,放两块石头,十个里面能抓七个了;渐渐渐渐放三块石头,十个里面能抓十个;到现在我把石头放下,拿这根杆十个里头抓十个,一个都逃不掉,想怎么抓怎么抓,入到里面了。

  因为专精,粘知了伤身害命的事是罪过,可是万法同源,在他练的时候,天地之大众生之广,可是他的眼里只有知了,知了就是他的一真法界,全部境界,就是知了。

  战国时,有一个音乐家,叫做师旷,师旷是个盲人,但耳朵很灵。他不但能听出来这个音乐属于什么,而且还能听出来这个音乐是哪个国家的人演奏出来的,甚至于作曲之人今后有什么灾,什么难,他都能听得出来。可见他都入到闻声三昧里面了,对这个极其敏感灵敏,耳根最利的时候,眼根的功用全部依附在耳根上,专精。

  我们念佛的态度,一定要诚敬专精。在这种情况下,不是无意义的,是有好处的。前面说到若有善男子善女人,执持阿弥陀佛名号以后,连着一到七天念佛,可以一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

  如此这个人成就了,娑婆世界这么苦,我们搀扶着,相互结伴而行,同修道友把手共进,在犯业障的时候,在退心的时候,我们都相互提携,一旦真正迈进极乐世界的大门,身为清净海众的一员的时候,再相对一笑,何等的畅快淋漓,真的可以,的确如此。

  如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。三藏十二部都是为净土法门做注解的,临终接引,法界国土,独此一家。法藏比丘,在发四十八大愿的时候说,如果有人愿生其国土,如果寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者不取正觉。

  与大众围绕现在其前,我们修行的时候,一会儿说要净心,一会儿说要明心,归根结底为了安心,心安住下来,安到现前常住不坏的佛性中,安到一真法界,安到不二法门里。这里的执持,这里的一心,这里的不乱,就是因为会动,所以才这样提倡。

  这样的安心,体现出自力断惑与他力接引。阿弥陀佛的佛像老是以站着居多,一手执莲台,一手胳膊非常长,因为自力他力天悬地殊,显现出来了。

  如果我们凭借自力,在生死关头,我们常说有两种力,第一、心绪多端重处偏堕,就看你当时的心念,忽突一下往这儿,忽突一下往那儿,往哪里发的猛烈,你就随去哪一道里去。

  第二,业力,如人负债,力强者先牵。这辈子干的什么事多,就等于欠哪一道的最多,到时候人家来讨债,临命终时,就来牵引,谁欠的多就跟谁走。

  扪心自问依照自力修行,凡夫临命终时,冷不丁被人吓一跳激灵一下你都手忙脚乱,心神不安。设想一下,你这会儿要四大分离,要死了。一辈子在修行,一辈子在演习,我的神识要离开我的肉体,死是死不了的,因为太贪着的久了,他舍不得离开,剥不开来,所以才称之为生龟脱壳,舍不得剥下来,痛,执取。

  凡夫命终时,前有要凋谢了,后有还没有生,在这千钧一发之际,犹如乱世出英豪,就看你怎么打天下了。平生的善恶自然现前,如果五逆十恶,则地狱现前。如果悭贪嫉妒,饿鬼道现前。如果五戒十善,人天现前,就看你到哪一道去。

  一般人如果没有西方三圣现在其前,心就会颠倒。是人终时心不颠倒,对治我们的心会颠倒。比如:地狱现前,十恶五逆,还有会设局来骗,地藏经里说,人命终时,南阎浮提众生死的时候,会有恶道鬼神变为六亲眷属来劝他,把他牵引到恶道里去。

  在这种情况下,平日因为我们随顺妄想的时间比较多,很少有正念,所以心都是散乱的。这时候人的生命指标,一个是有意识,第二个有体温,第三个寿命,识暖寿。断了以后,一生所做的所有业力,聚现其前,这时心非常恐怖。

  明着牵引,暗着引诱。比如,你该下地狱的时候,将刀山剑树变为一个园林,引诱你往前走。比如,畜生道,堕到马肚子里,驴肚子里,可是给你呈现出一个非常好的殿堂,帘子一掀,让你进去,这些都会有的。

  以前有修行人遇过,做梦的时候,突然觉得自己走到园林里面了,不是坐梦,是坐禅的时候,坐禅似梦似醒之间,走到园林月亮门,一个非常鲜艳的帘子掀起来,媒婆一样的老太太朝他招手,让他进去。眼看着要进去了,突然来了个金甲神,大喝一声说,你到这里来干什么,快回去,一下子醒了,出定了。

  结果第二天,邻居家的猪生了小猪崽,生了七个,活了六个,那个是死胎。在禅定中,过去的宿力一下子显现出来,力量如此之大,当然这也可能是菩萨现身说法

  就算你做的善多,升到人天里,还不是生生世世这一期的父母,下一期的夫妻,没完没了的恩恩怨怨,恩恩爱爱,爱恨情仇纠缠着放不下。因为结的就是爱见情缘,包括小圣阿罗汉,小圣初心,就是还不知道出入,出胎入胎。在佛门里说菩萨犹有隔阴之昏,罗汉还有出胎之昧,一投胎就晕了,回过头来慢慢才能相续得上。因为我们的心时时刻刻是颠倒的,无有一刻不颠倒,所以这种时候,现在其前来安心,有多么的重要。

  文珠院的常厚老和尚,这位老人家,我觉得真是三宝中丈夫中的丈夫。往往评论一个人修行,常说身无病苦意不贪恋,他走的时候还是有些病苦的。老和尚一辈子就念一句,南无观世音菩萨

  我们师兄弟把他的遗嘱写出来,贴在他的寮房上。第一条,如果生病了,绝不允许送到重症病房,绝不允许插管子抢救,这些一概不允许。然后希望所有的人,还要他相应的,在旁边念佛。不要再瞎张罗,不要再去做那些检查,抢救割开等等不要去做。希望所有的人都为他助念,南无观世音菩萨。

  临往生的时候,身边只有他徒弟,其他的不要来扰局,言外之意,说得很客气,请不要多言,因为还有在家的弟子,就怕这个说一句那个说一句,人多一下子给扰了嘛。

  临终的时候是很重要的,一辈子修行,七岁九岁已经出家住在庙里。文革的时候回去种地,心从来没有还俗,没有成家,四川人本来个子就小,别人给他说了亲事,一个姑娘来,说要嫁给他。既然都回来了家人要他娶亲,他躲到地里面,地里的麦子水稻长得高了,他故意猫在那儿,别人喊说来来相亲了,那姑娘一看他刚比水稻高那么一点点,他猫在里面,一看说个儿太矮了,看不上就走了,他心满意足。

  这就叫不颠倒,最后往生的时候,我们都在旁边,一直清清楚楚,去了还说法师们该吃饭了。因为是轮班助念,这拨法师该吃饭了,嘱咐他徒弟带法师们去吃饭。直至往生那天,最后一口气还在念南无观世音菩萨。最后放一个观音菩萨的机子,我们几个包括他的这些弟子们,也在旁边轮班念,念南无观世音菩萨,南无观,一口气没上来,就走了。

  人临命终的时候,就这样的铁骨丈夫,眼看着他表情有时候也是很痛苦,因为内脏里面有病,很疼。就在那种情况下,喊着观世音菩萨,又疼又喊,不忘不乱。甚至我记得在病中的时候,他也有些侄儿,一直也是侍候看护他,带了家里的小辈来,看到说师爷爷抱一下摸一下,我仔细看他的眼神还在入定中。医院看护室时,他看电视没表情,他看电视我在观察他,老和尚,没有表情,就是嘴在动,观音菩萨,不颠倒。

  人死的时候就是一口气,要么进去出不来,要么出来进不去。断气,这个时候神识就开始启动了,刚好在这个佛号上走了。前段时间我们师兄弟说起,老和尚给他托梦了,说那次求往生的一批二十个,往生了十四个,还有六个没有往生,也许有的到天界,也许还到人,不知道了。

  都是求往生的,很可能就是没有一心不乱,临命终时隔开了,信愿不切了,所以在这种情况下,一心不乱和外来接引刚好相得益彰。自己一心不乱引起正念,外感佛来迎接,一来了就安心,舍报,往生极乐世界。真是跟从监狱里面,突然间放出来了一样,就这么洒脱,就这么痛快。

  而不是怎么也咽不下这口气,现在其前的功德,就从这里体现出来。人终时心不颠倒,即得往生极乐国土。就因为阿弥陀佛与诸圣众现在其前,现在其前在前,是人终时在后,这是人之常情,将心比心。

  比如:现在出去旅游,访友探亲。当你落地机场,火车出站的时候没人接应,你还得找食宿,今天晚上住哪,心里毛毛的,觉得这上哪找去,人生地不熟的,特别是现在的大都市,流动人口这么多,哪里去找。

  如果早就给你已经安排好了,车子来接了,拿个牌,我是来接迎你的,我就在出口等你,我的手机号码多少,一下来很淡定的一拨,通了,一接走了。这就叫现在其前,是人终时心不颠倒,一样的道理。

  我们都有这种情形,一出站,各种黑出租,住店,哪里吃饭等等,说不准就坑了、骗了、拐走了。推世间的小小的情景,都有这种接引功德,可见一斑,何况成就往生大业。

  阿弥陀佛与诸圣众现在其前,给我们做保证。另外其人临命终时,是自然死亡一重,还有法命慧命要显现出来。《圆通章》里说,法界众生念佛忆佛,现前当来必定见佛,有当来见,有现前见。

  如果你念得一心不乱,入到念佛三昧里面,现前就可以见佛,现前就证无生法忍。无生法忍就是临命终时,我们的生命因为有生有灭,所以叫做生命,证到无生法忍,就是法身慧命活,而且是这个肉身现前证法身。

  那时候,那境界,没法说了,大菩萨。所以说净土法门真的是三根普被,利钝全收的。其人临命终时,我们不但要分断生死,还要变异生死,都有临命终时,这都在里面。不坏肉身现前证得境界,现前佛来迎,随意往生,随意度生,随意乘愿再来,一念之间出入无碍。这也叫与诸圣众现在其前,念念都在其前,为其圣友,这是净土法门的密义深义广义。千万不可小瞧。

原标题:《阿弥陀经》49丨除了业力,真正决定我们往生的关键是什么?「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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