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第53课丨做不到这个,别提消业障「晚课」(内附视频)

阿弥陀经 | 发表时间:2018-10-30 [投稿]

师父说修佛要三大阿僧祗劫,经文中只凭一句佛号,能成吗?

为什么师父总说我们生活在五浊恶世?

为什么很多人越修越不信?

为什么连阿罗汉都会不信?

为什么佛祖一定要在这五浊恶世,宣说如此难信之法?

答案尽在本期视频

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 再三劝信 -

  舍利弗,若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生,若今生,若当生。是故舍利弗,诸善男子,善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

  流通的六方诸佛出广长舌相赞叹了,再说你应该往生。因为有已经发愿的,在这十劫之内,已经往生了,么现在发愿的,现在正当是往生时。当来发愿的,闻经以后,以至于后佛法中,一定还能够往生,因为始终阿弥陀佛今现在说法

  今现在说法,是相对过去现在未来的,什么时候往生,他什么时候都在极乐世界说法。不像释迦牟尼佛一样,现在已经灭了,法还在,听闻不到,见不到。

  往生到那,立马就听到了,所以说,有已经生的,有现在生的,有当来还要生的,总归,应当发愿生彼国土。这是第三番劝愿。

  释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。

  说是一切世间难信之法,一语道出了我们的心病,净土法门太难信了,说的就是难信。明摆着告诉你难信,你能不能信。六方广长舌相,就这么赞叹了,还是难信。所以这段话里面其实有两个难的内涵:第一,我释迦牟尼佛在此五浊恶世成佛难。第二,在此娑婆世界说通途法很难。说净土法,难中之难,无过此难。

  本来佛法就让人很难信,大家都在造业,勇猛精进的在南阎浮提起心动念 ,无不是业无不是罪的在造,造得正欢的时候,你给我说佛法,非得敲钟警醒我,难。劝人信后,让你解很难。甚深微妙法,解了以后,你有没有老实行都很难,最后证到果位就更难了。这是通途法之难,通途法外别具一格净土横超法,说是一切世间难信之法最难了。

  所以祖师们也说过,有的人久居秽土,突然间,说清净庄严,极乐世界,开示怀疑。纵然不怀疑,相信有彼国,又觉得,十方诸国佛土都可以往生,我为什么要往生极乐世界,非要跟你对着犟一犟,我为什么要听你的,你说的对吗?你是佛吗?你好好悟一悟吧,什么时候你开悟了再讲经吧!

  信净土法门,愿意往生,念佛,这根基已经在开悟之上了,直接信受佛的果地觉。开悟了不是了生死,纵然有人相信我往生极乐世界,从是西方过十万亿国土,如此遥远如何抵达,又怀疑,纵然相信不远能够到,又觉得我是个罪恶生死凡夫,天天造业,如此的对父母怎样,突然间猛的念着念着又想起一件事,就成障碍了。

  师父我要消业,我业障太重了,念佛就是消业。就跟洗东西一样,老觉得用一个东西把脏东西洗了之后,这个布才干净。其实洗的时候,布就已经干净了,念佛的时候业就已经消了,不是业消完了以后再念佛。

  既觉得自己是罪恶生死凡夫,生不了,有时候,又怀疑可以生。可是凭一句佛号,不是说修佛要三大阿僧祇劫吗?一百劫来种相好吗?你光凭一句佛号,就让我能解脱能成佛,又开始怀疑了。纵然相信能够持名往生,又觉得怎么一到七天就可以往生,就可以得一心不乱,恐怕我这辈子或者我生生世世修到一定的时候,才能够。

  相信了七天一念乃至十念一念能往生,又觉得往生明明我是娘肚子里出来的,怎么到那里是莲花化生,不太可能。如此反复,一卯扣一环,又觉得既然莲花化生出来以后,但是只是接引钝根的,我是一个很利的根器,还是在此土好好的依照释迦牟尼佛另外的教法修行成就好了。

  如此甚深的怀疑,所以是一切世间难信之法,不好信。所以这里要受持,要一心乱,处处体现在对净土法门的信愿行之上。这是讲到的,说是一切世间难信之法。

  因为环境不饶人,我们现在已经进入五浊恶世,愿门的核心内涵,厌离娑婆。因为人寿到两万岁时,人已经就进入浊世了,那时候就开始劫浊了,意思是这个时候浊乱开始聚会了,任何不好的东西慢慢开始出现,并进入五浊恶世了。

  这个时候,污浊的东西交汇,相互成就,混乱不断地成就我们浊乱。于娑婆国土,五浊恶世,劫浊。见浊是见解的混乱,大家都是邪见炽盛。邪见不仅仅是说对佛法的理解邪见,还有世间的邪见。

  在这种人际关系社会关系中,慢慢长养我们见解上的浊乱。人从寿命多的时候减到寿命少的时候,刚开始认为是“非”,后来就认为是“是”。这个道德观念不应该这么做,慢慢就流落到你做的好,你做的对,你看我们现在就是如此。

  比如拜金主义,物质作为一个人是否成功的唯一标准,以地位来衡量你在社会上混的怎么样,这就叫见浊,见解上的浊乱,道德沦丧。包括雾霾呀,整个社会的环境,整个人心都是混沌浊乱的,外界的环境就会依着唯心所现。见浊,烦恼浊,贪嗔痴,烦恼炽盛。莫名其妙的寻仇觅恨,自暴自弃,抑郁,想不开,纠结等等,都是烦恼浊盛的体现,这就五浊恶世了。

  众生浊,就是大家都状况不好。心理素质阴暗,身体经不起折腾,一不小心就病了,包括我们现在生了病就去治,治完了又复发,有的药用不好了。整个人的饮食这些都把身体搞垮了,而且这是改不了的共业。明明知道这个漩涡,怪圈,大家都在这面转着出不来,因为五浊恶世。

  命浊,寿命短促。在减劫的时间里,于此五浊恶世得阿耨罗三藐三菩提就很难了。而且为诸众生说世间难信之法,在此五浊恶世只有这个法能救渡众生。在正法像法的时候,还有修有证有教,现在教都不全。

  在劫浊中,如果你没有设立带业横超往生法,怎么渡,业消不完,烦恼断不尽。见解浊乱中,如果不假方便之行,怎么渡。因为大家都不能一心一意的,见解上的浊乱,没有一心一意的特质。如果不假横超带业往生,循循善诱西方极乐世界如此种种妙乐,怎么渡。

  在这个烦恼浊盛行的时候,如果不是即凡心直下转佛心的话,怎么渡。以佛心渡凡心,直接从果地觉为因地心,这样来渡。在烦恼这么浊乱,贪嗔痴这么坚厚的情况下,怎么渡。在众生浊里边,众生大家都是这样一种情形,如果你不提倡厌离娑婆,正好采取实地取材。大家都这么苦,极乐之乐,没有欣求极乐,欣厌思想的行为,怎么渡。

  特别是命浊,我们现在寿命这么短促,没有一个不费力,不耗时,不要去特别勤苦执行的法门,没办法渡。所以所谓的末法,五浊恶世,末法里面也有正法,唯有一条,修末法里该修的末法之法,这就是正法。

  末法之法就是净土之法,横超法。有这个认知,说明在你身上,正法还在。所以这里说一切世间难信之法。不但不要说恶道的众生不信,天人也怀疑,不但愚痴的难信,有智慧的也怀疑。

  一些有智慧的同修,通宗教下次第宗门的公案,能说一大堆,让他讲净土什么的,他不信。不但说初基的,刚刚听到佛法的,说哪有这么回事,难信,久修之人,都更怀疑得厉害,越修越怀疑。

  不但凡夫不信,阿罗汉都怀疑,所以才叫做一切世间难信之法。今与此事,演说此法,释迦牟尼佛有一个比喻,好比跟一个瞎子说,这是白的,这是黑的,就这么难。当知我于五浊恶世,行此难事,才得阿耨多罗三藐三菩提。

  舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

  首先释迦牟尼佛得道就很难,修成佛果就很难。在善的世间,弥勒菩萨将来下生的时候,十善业到处都在修。在这个世间得道不难,能够在这恶世里得道就很难。在恶世里面得道,得小果并不难,现在得了无上阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,这就是更难。

  还有一个,说法难。为善世说法并不难,大家马上就相应,比如说因果轮回可能就不需要说,十善业道大家都在想修,就不必专讲,只说要依福舍罪,依空舍福,只要舍福,讲空法就可以。没有人乘天乘,人家本来就具足了,就说三乘,阿罗汉,菩萨,佛就行了。

  在《无量寿经》里,五恶,五痛,五烧,说到我们这个世界现前饮苦食毒就是在那时候说的。说现在的社会夫妻,父子,整个最亲的六亲眷属,各怀鬼胎,各自想各自的,完全不顾他人。

  这真是恶世,在恶世说法,易信法还比较容易,比如说,通途法门,你观身不净,观法无我,稍微坐一会就能得感觉。因为他依着这个台阶一阶一阶的上,你能接得上地气,可是今说此难信之法,因为太高太远,所以说是为甚难。不但成道难,其次说法难。

  说法中,善世说法难,可是这是恶世说法,难。说难信之法中,说一生横超,毕竟不退之法,难中之难,是为甚难。可是这么难的法,都被诸位听到了,难中之难无过此难的难,在我们来讲,攻克此难了。马上要讲完这部佛说阿弥陀经功德圆满,你要克服此难,一切难都被我们克服。

  在我们诸位同修的眼中,全部化难为易了。具足了,得到了,佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

  古人云说,做水月道场,做梦幻佛事,所谓讲经说法,所谓弘宗演教,归根结底也是梦幻佛事。既然悟到如梦如幻,就知道他不是真实不虚的,是虚幻假的,正好借假修真,依照言教,随顺佛语。

  依照净土一门,今生搞定横超大业。成就往生极乐世界的解脱之法,这是我们听这部佛说阿弥陀经的最重要的归根结学所在。尽形寿念佛,这就是这辈子往生大业。

  所以希望我们今生此世,把自己的法身慧命,只在净土一门上留心,其他的百千妙义,万千总持,等到乘愿再来的时候,一通百通,皆能够通。

原标题:《阿弥陀经》53丨做不到这个,别提消业障「晚课」

文章转自微信公众号:那一座庙

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