无量光明

观世音菩萨普门品全文及解译

普门品 | 发表时间:2015-01-17 | 作者:网络 [投稿]

  原文:尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊观世音菩萨以何因缘,名观世音?”佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱!若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。

  解译:尔时,“无尽意菩萨”他是东方世界普贤王如来处,修行的一位菩萨,因为倒驾慈航,在人间五浊恶世,协助释迦牟尼佛传佛法、真理、智慧。在灵鹫山的法华盛会上,无尽意菩萨带了五百多位信徒来向释迦牟尼佛请示佛法,他为了要让跟随他的信徒,都能体会观世音菩萨的成就因缘,于是在法华盛会里,从座位上站了起来,双手合十,向释迦牟尼佛问法。说道:“世尊,观世音菩萨是以什么样的因缘称作观世音?”这个世尊,主要在称呼释迦牟尼佛,他是佛教的教主,也是佛教本师的尊称。他像一个慈祥的父亲,在人世间指导世人修行的方法,所有的大弟子们,都是经过他的大般若经典说法后,而能一一印证了生脱死,到达心灵的故乡,最后也都能够授记成佛,所以他是一位三界的导师,对三界导师的尊称,就是形容人世间至高无上的世尊。观世音菩萨是什么因缘才会被称做观世音?这个时候释迦牟尼佛回答说道:善男子(这个善男子指的就是无尽意菩萨),凡是追求、护持、弘扬真理的人,我们都可以 称他为善男子或善女人。若是千百万亿众生,遭遇到苦厄危难的时候,他们只要听到观世音菩萨的名号,或在心里专心持念南无观世音菩萨,同时也能立即检讨、修正自己偏见言行的心念,让自己的内心产生出观世音菩萨慈悲喜舍的智慧法力,(观世音菩萨的法力就是慈悲喜舍的光明心地。)那个时候,就能立即解脱内心里,千百万亿的烦恼,大家必须了解,观世音菩萨是宇宙大爱的展现,所以也代表着宇宙无缘大慈、同体大悲的能量,如果每一个人都能在自己内心里生出慈悲之心,追求佛法、真理、智慧,并实践力行时,自然就能体会出,所有智慧生命的真意。

  所有的佛法,都是从我们的心出,从我们的心入,如果不是从心出心入的话,那就不叫佛法,那就叫做魔法。所以佛教被称之为心教,完全是在强调锻炼内在心灵功课的宗教。当吾人能将佛法从心入、从心出的去学习,自然就能解脱内心无量百千万亿世俗的烦恼,因为它们会障碍我们接受真理、追求佛法的心地。一个人如果掉入自己内心烦恼压力的欲望大火里时,因为心中持守清凉的戒律(代表自爱与分寸),有受持五戒—不杀、不盗、不淫、不妄、不邪见。不杀生、不拿别人的东西、不邪淫、不打妄语、不犯邪见戒,这就是持守五戒,修持禅定的慈悲之心,内心的烦恼和业障自然就会停止。为什么呢?因为持戒修定,在梵文翻译成中文时,就是清凉之意,所有持戒的人,内心都很清凉。当我们觉得烦恼和业障很闷很热,好像欲望之火不断逼迫般,当吾人的内心能够立即忆念发出慈悲之心时,持念南无观世音菩萨(代表慈悲祥和的心念)便能立即停止,欲望之火不能再烧。如果一个人掉入内心的贪、嗔、痴, 贡高我慢和疑惑的生死苦海时,心里如果能够勇猛的发出大菩提心,这大菩提心就是自动自发,自愿用自己的财物或生命传播佛法、真理、智慧来利益他人,这就是发大菩提心。发大菩提心就是观世音菩萨慈悲智慧的代表,也是和观世音菩萨道感神交的唯一方式,你感应了观世音菩萨的真理和威神之力,就能超越六道生死苦海,到达心灵的故乡。这样就不会产生贡高我慢的心,才能够真正解脱所有烦恼,这是所有正信佛教徒都必须了解的,所以最重要的就是用心学习、用心体悟。当你掉到自己欲望的大海时,立即就会漂流到浅处,因为你心中供奉着观世音菩萨的慈悲智慧,那浅处所指的就是心灵的故乡,心灵自在彼岸。发大菩提心是自动自发的,绝不是别人逼你,也不是失意时的心灵借口。

  如果有众生,为了追求真理,而进入佛法的智慧大海里,透过六度万行、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,这六度万行也就是在诠释一个修行学佛的人,为了追求真理而进入佛法的智慧大海,去探取这些修行的功德,也就是在修行的过程里,内心的贪嗔痴三毒尚未灭除,它就会像黑风一样,在你心里掀起了烦恼的巨浪,而漂流到凶狠阴暗的罗刹鬼国,你的身体就等于船舫去遇到修行的障碍,而你马上就会有动摇、倒退之心,不想学了,不要学了,这贪嗔痴三毒是障碍所有学佛修行之人最大的因素。因为你想学佛,你想修法,想探取所有清净解脱的法财,结果在修行路上,你随时都会受到你自己的贪、嗔、痴三毒来障碍你自己,这时候,罗刹鬼国的意思就是指吾人内心阴暗凶险的三毒心地。最可怕的贪嗔痴三魔就会掀起内心的狂风巨浪,如果此刻你能生出无缘大慈、同体大悲平等之心的时候,这个令人烦恼的贪、嗔、痴毒烦恼波浪,就会立即风平浪静,因为你发出的愿力越大,所以心想事成,降服自己贪 嗔痴的自觉能力就更大了。就因为这种因缘,所以观世音菩萨在人间世界为所有众生大慈拔苦,大悲予乐。如果有众生能一心称名,一心称名就是指众生从内心里,生出一个慈悲喜舍之心,没有第二种心,我们称其为一心供养,因为众生受到六根、六识、六尘的迷障而产生了十八种心相,眼,耳、鼻、舌、身、意(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),色、声、香、味、触、法,这十八种法界心相完全都是从六根六识六尘里延伸而来。所以,世俗众生都是受到六根、六识、六尘的迷障,而束缚了自己的真心,让自己的内心充满着挂碍、充满着不自在。因此欲成就慈悲喜舍的观世音菩萨法力,就要在内心升起慈悲喜舍的心念,这样就能够化解世间的迷障和束缚,如果有人受到这些迷障之害,这种迷障主要是形容众生愚昧无知的执着,会像钢刀一样来伤害我们求道的心,只要一心称念观世音菩萨的圣号,一心供养观世音萨,就能够让自己内心愚昧邪见的钢刀,瞬间化成段段损坏,而感应那观世音菩萨慈悲喜舍的法力,当内心产生正知正见的想法和心思的时候,就能得到这种慈悲智慧的洞悉和感应,因此摆脱一切灾难苦厄。

  原文:若三千大千国土,满中夜叉罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害?设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土满中怨贼,有一商主将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:“诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生;汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨!”称其名故,即得解脱。无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力!若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

  解译:三千大千世界完全是在诠释我们内在的心灵世界,就好像国家一样。心净、国土净,心平、国土平,这是大乘佛法所提出来诸法实相的涵意,也是从普门品经文中提出来的。这也是在说明,只要我们能够在内心里面,产生慈悲喜舍之心的时候,就可以化解心中的夜叉罗刹阴暗的念头,这些夜叉罗刹代表吾人心里贪嗔痴的凶狠恶毒之心,它要伺机破坏所有学佛修法之人的求道和成道,因为学佛修法的人就是追求真理、追求智慧的人,因为要追求无上正等正觉之道,导致贪嗔痴的心灵恶鬼随时都会来破坏,来干扰修行学佛的人。所以,当我们发出慈悲喜舍的心念时,自然就能感应到观世音菩萨的本愿和威力。因此佛陀在这里特别的开示,只要一心持念南无观世音菩萨时,这样就能在你的内心产生大慈悲之心,产生清凉的智慧,你的心胸自然开朗,自然开阔,这样就能消灭内心熊熊的欲望之火。欲望本来就是像地狱之火一样,不断的在燃烧我们心中的智慧定力,让我们产生了无量无边的烦恼。所以很多人都问我,法师,我很烦恼该怎么办。首先,你要一心称名,一心供养南无观世音菩萨,不要存疑,不要有二心的发出了南无观世音菩萨本愿的威力,也就是指心中不断的奉献慈悲喜舍的作为,绝对不是用嘴巴念念就好了,没有用心念,没有实际去做,这样就不能称之为一心供养观世音菩萨,而是存有二种心了,纵使你念一百万遍也没有用,也没有办法和观世音菩萨的观音法力相互感应。所以,经常有人说,心有所思,夜有所梦,就是这个道理。就好像一个人生病了,以万病由心起的理论来说,就是在指一个有病的身体,都是因为烦恼和压力所形成的,所以当烦恼的压力,形成具象化结果时,就造成了身体的病变。如果要化解疾病,就要先化自身的烦恼为清凉的菩提,这菩提就是心不随境转的智慧。内在清净的本心。在吾人的心中要先能生出这种观世音菩萨的慈悲之心,自然就能对自己产生信心,而相信观世音慈悲的威神之力,这样疾病自然就会消失无踪。我们常说,生病的症状是一个后果,你的心态才是造成疾病的主因,这个因就好像斩草不除根,春风吹又生的道理是一样的。你一定要反省忏悔自己生活作息的不正当,也因为内心缺乏对生命恭敬、感恩的心态并远离了清净的本心,所以才会产生疾病。经常有家长带着精神官能症的孩子来道场时,我都会问病人想不想痊愈?因为病人内心如果不想好的时候,就没有任何人能够协助了。释迦佛陀说过,当一个人想死的时候,连佛陀再世也没有办法来解救,因为你本身就想死了,心死才是真正灵性生命的悲哀和可怕。所以当我问病人说,你愿不愿意恢复稳定正常,病人说我想要好,我想要早点好,要上班工作赚钱孝敬父母亲。当法师请病人和我一起念南无观世音菩萨圣号时,结果他竟然念不出来。他说:法师我念不出来。我问为什么?他说他也不知道,他想念但就是念不出来。由这例子来看,吾人内在的心魔是多么的可怕,这心魔缠缚在吾人的心中,干扰着吾人的思想和情绪,这心魔是如何造成的?完全是自己内心的无知愚昧来障碍束缚自己,这绝对不是外来的。所有的心魔,都是从自己内心产生邪见之后,时间一拖久了,才会具象化的出现病魔尖嘴利爪形体。所以佛陀一再强调,所有患重病连医生都摇头的病人,只要能反省自己的心念,用恭敬、虔诚、感恩、惭愧、忏悔的心来修正、来悔过时,自然就会有奇迹发生,你的病自然就会痊愈,若是不相信的话,所有的人都能对生病的亲友开示这些话,因为这跟做人是一样的。一个人如果懂得去行利他主义,也就是无私的去利益他人,这样就能展现勇猛无畏、慈悲的心地去传播真理,行持无畏施。“无畏施”就是让所有众生从贪、嗔、痴的欲望追逐中,清醒过来。这种牺牲奉献、无怨无悔,尽力协助他人,解除他人内心的恐惧与害怕,称之为“无畏施”。在人生旅途中,当自己遇上需要他人帮助时,也一定会有十方的贵人来协助你。如果心里常想填满自己的私心欲望,甚至去夺取他人的利益时,就会在不知不觉中失去所有的朋友,受到所有人的厌恶和排斥。所以释迦佛陀在法华会上,藉由一心持念观音、一心供养内在的慈悲智慧,来开启所有众生内心的求道真心,这就是在诠释心地平、国土平,每一个人心中都有如虚空般,无量无边的心灵净土,若是用慈悲观照来修正贪欲、嗔恨、愚痴的堕落心灵,这样内心才会生出清净的智慧。杻械枷锁、检系其身,主要就是在形容内心存有恶念,内心顽固、是非不分。心态固执的人在无形之中,就会生出手铐脚炼来捆绑自己的思想,业障就是无知和愚痴,因为无知和愚痴才会有业障的存在,只要吾人至诚一心的持诵观世音菩萨时,就会生出大慈大悲的信心,就会寻求心灵智慧法门的开示,而发出菩提真心,实践力行传播真理,这样就能了生脱死,超越六道轮回,因为你让你的生命成功尊贵啊!所以,吾人在持念观世音菩萨圣号的时候,若能心口合一的去实践慈悲喜舍的作为,就能叫醒内在潜藏的慈悲之心,这样才能解决吾人内心的障碍。释迦牟尼佛在这个地方,特别强调了一心称念“观音”圣号,如果说每一个人内心无法产生慈悲喜舍的信心,而来念观世音菩萨圣号,那你在拜观音的时候,就是一种迷信、就是一种邪法。邪心修正法,你永远得到的都是邪法,因为你的心已经邪掉了(误解真理),当能够体验智慧法门的正心正念时,就算修持所有人间世界的一切邪法,终究还是会变成正法,这就是万法唯心造的道理。换句话说,心的原点在想什么,就是什么。

  一个学佛修行、追求真理的人,为了传播真理,所以必须要拥有一种最重要的观念,那就是舍身求法的态度。如果我们的肉体死亡了,我们可以再换一个肉体继续修行锻炼,根本不需要去担心,但是当你执着五蕴﹙肉体、感受、思想、行为、意识﹚的得失迷惑时,根本就无法进入自己的心灵法界。也就是说,当吾人在修行学佛的时候,最大的障碍就是对这生命的态度要“能舍”,这就是我们刚说的舍身求法,如果你对生命都能舍的话,那么请问天底下还有什么事情、还有什么东西、还有什么财物能够让你执迷不悟,能够让你障碍到内心的呢?这就是修行大乘佛法最重要的一个关键(牺牲奉献)。

  这个时候,释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨,假使有人若有罪、若无罪,这个若有罪、若无罪,就是在强调如果你看到有人遇到灾难,你因为内心的恐惧害怕或者是为了自己的利益、为了自己的私心或是怕吃亏,而不敢向受难之人伸出援手,这种冷漠,自扫门前雪的心态就叫做若有罪、若无罪。当我们知道别人有难的时候,我们却保持沉默不伸出援手,这样子也是造罪作恶啊。就好像最近媒体报导的现世报事件一样,在一条乡间小路上,一条小小三米的道路,因为很多人骑车路过常常会掉进水沟里,在深深的水沟中,都是一些突出的钢筋,所有掉下去的人,最少都是缝二十针以上,当附近居民发心说要拓宽这条产业道路时,因为这条马路旁边有一条政府的水利会水沟,是公家的土地,结果在水沟旁的地主拒绝拓宽,他认为只要把马路拓宽到他的田边,他就会损失了这些水利地的利用权力与利用的价值,这就是他内心无知的一种冷漠和自私而不管众人的灾难,因为他不愿意损失自身的利益,结果一年下来,不但有二十几个人在黑暗的夜晚,骑车掉到水沟里,受到严重的伤害,最后连他的儿子在下班骑机车回家经过时,为闪避轿车不及也掉下去了。当时他看到鲜血淋淋已经破相的儿子,才深深的后悔,他本身不公不义的冷漠,到最后也回报到自己身上。所以,有很多人会抱著“死的又不是我家的孩子”的这种无知观念,当灾难发生在自己家里时,甚至还不能够立即警觉、检讨修正自己。因此当正信佛教徒在面对自我良心的那一刻﹙良心的意思就是天理良知的作为﹚你一定要毫无畏惧的站出来,说出事实的真相,护卫真理,这才是真正菩萨(有智慧的人)的行为。这个时候,释迦佛陀告诉无尽意菩萨,观世音菩萨的慈悲功德就像巨大的高山一样巍巍广大。如果众生经常沉溺在淫欲之中,这种淫欲之心就会像动物一样,吃饱、睡饱就会产生这种淫欲之心,完全没办法自拔,只有动物才会缺乏慈悲自制的性冲动能力。但是也有很多人经常处在淫欲之心的迷惑中,看到美色在前就不计一切后果想追求、想得到。所以在妄念之中追求妄念的目标,只会为自己带来无量无边的痛苦,甚至去做奸犯科,所有的作恶造业都要付出相当惨痛的代价。如果说众生处在失去分寸自制的情况下,内心若能生出恭敬、虔诚、大慈大悲的意念时,这样就可以立即超越这种淫欲冲动之心,因为内心有正确的分寸和自制的能力,才能发出大慈大悲的心。淫欲之心是所有人类历劫生死以来最难修正的原始劣根性,如果要修正原始劣根习性的时候,只要一心来持诵“南无观世音菩萨”圣号,才有办法转化淫欲之心,也就是将淫欲的污泥,转换成自制、分寸的智慧,这样就能马上摆脱淫欲之火的情绪冲动,只有人才有这种慈悲的分寸和自制,只有人才会有这种向上的灵性和斗志,所以只有万物之灵的人类,才能瞬间超越动物,也就是畜生般的愚痴无智心境。如果有憎恨愚痴之人,不断产生憎恨愚痴的情绪和想法来干扰障碍自己时,只要一心来持念“南无观世音菩萨”圣号,就能将心里的嗔恨化为温柔,将内心生出的愚痴怒火化为慈悲喜舍的力量,这力量就是观世音菩萨的精神智慧。

  这时候,释迦佛陀告诉无尽意菩萨,持念观世音菩萨圣号的人,必须拥有大丈夫的气概,这大丈夫的气概是不分男女,男人和女人都能发出大丈夫的气概,除非女人自认为自己是娇弱的、是阴柔的,除非女人自己心里已先预设弱者的立场,说因为自己是女人,所以不能做这,不能做那,用思想来限制自己。在这里所说的大丈夫气概是没有男女之分的。每一个人都有一个共同向上的心,每一个人持念南无观世音菩萨圣号的时候,都要有大丈夫的气概,敢向世间一切邪恶来挑战。

  今天法师在讲经说法的时候,顺便告诉各位,你们也要用观世音菩萨的大慈大悲之心,用大丈夫的气概向人间世界所有邪恶的势力去挑战,去实践力行,这样不但能利益众生,也能将自己内心的灵明觉性唤醒,因为大家历劫生死苦海,一直都在千秋大梦里沉睡。当你在修行学佛实践力行的时候,勇于发出这种无私的大菩提心,就能叫醒你内心的灵明觉性。如果你持诵南无观世音菩萨,或是在礼拜观世音菩萨的时候,如果希望桌上一斤水果的供品,能换回一斤的幸福,那你根本就是和菩萨在讨价还价,你只是在追求自己的福报,你只是在追求自己办事顺利而已,你不是真正在学习观世音菩萨的慈悲喜舍,你根本就是在“学魔”。所以恭敬礼拜观世音菩萨,是代表你内心生出真正的慈悲智慧。也就是说,用心口合一的虔诚去持诵南无观世音菩萨,说的跟做的都是一样,你才能在今生今世发出大菩提心,若没有发出大菩提心,就永远无法知道什么是明心见性。这样,在生生世世轮回之中,才能够拥有佛法、真理、智慧与你同时存在。这也是观世音菩萨普门品所强调的一心供养观世音菩萨(大慈悲心)的真实涵义。所以当吾人想要求生男的时候,便会立即在自心之中生出智慧、庄严、福德之男。如果用心来持诵观世音菩萨的时候,你就能感应到观世音菩萨的威神之力,就是能够让所有的人求男就能得男,求女就能得女。求男代表从内心生出福报,求女代表从内心之中生出智慧。若欲求智慧、求福报,福智双修,就能将心胸狭小的个性放生,这样就会在你心中生出一种力量,观世音菩萨的威神之力就是这样。在礼拜观世音菩萨的时候,就等于一种发愿,如果你不是在发愿,那礼拜观世音菩萨等于是一种盲目的膜拜。因为你在礼拜和发愿的当下,你将自己内心的无知业障瞬间全部消灭掉,这就是尊贵的发愿。一心供养的涵意就是在心中生出慈悲的智慧,真正的供养观世音菩萨。一心礼拜、一心供养观世音菩萨就是在指这个意思。换句话说,当你内心不能发出大菩提心去传播真理、利益众生的时候,你就没有办法道感神交的感应到这个求男,就是消灭内心的愚痴就是福德。所以能在心中源源不断地生出智慧,这就是一种供养,一种最大的人天供养(故人间至极的善行就是修行学佛)。

  如果持念观世音菩萨圣号的时候,在内心产生利益众生的慈悲想法而你无法去实践力行,那念百千万遍也都是白念的,你只是在浪费生命、虚度青春而已。所以宿植德本,它就是在形容过去历代以来修持福慧双修法门的人,皆能在现今世受人敬爱,在未来的世界必定也能花开见佛,获得即身成就。若修持准提法也是一样,如果在学习准提法也能让内心产生智慧,如果在持诵准提神咒、观想准提观音的时候,内心无法产生慈悲愿力和实践力行,那法师必须严谨的告诉你,无法真诚用心就算你念一百万遍也是枉然。因为你在修持准提法的过程不能让你产生智慧,不能让你生出愿力,也不能发出实践力行的勇气,那你就是用妄心来修正法,口念心却不去行,永远只会得到妄念的法。如果你能抱着追求佛法、真理、智慧的心态依法来修学准提法,那你就会产生无量无边的功德。所以观世音菩萨就是在形容众生内在慈悲的心地,也是在指众生开悟后清智慧的本来面目。如果每一个人都能用身体来实践、用语言来持念、用真诚的内心来恭敬、虔诚礼拜供养观世音菩萨的慈悲精神的时候﹙身体、语言、意念就是我们所说的三密相应﹚,能够用三密相应来专心礼拜、供养观世音菩萨,而没有第二个心的时候,你的内心自然就会生出清净慈悲喜舍的智慧。那所有无量无边,有如虚空般的福德必定归于佛性显露真心修行学佛之人的。用这样的心态来持诵普门品,来持念观世音菩萨或是来修持准提法,才能真正功不唐捐,才不会白白的口念心却不去行,浪费青春、浪费生命。

  原文:无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子善女人功德多不?无尽意言:“甚多!世尊!”佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法,应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

  解译:这个时候,释迦佛陀告诉无尽意菩萨,要是有人礼拜持诵六十二亿恒河沙数 (印度的恒河,它的沙有无量无边那么多数不清),那么多的菩萨圣号,并将所有的财物、所有的食物、所有的衣服还有卧具、医药来供养十方三世诸佛﹙此乃形容过去、现在、未来尚未成佛的无知众生﹚,那这个人的福报多不多呢?无尽意菩萨立刻回答:很多的。佛陀马上向无尽意菩萨开示说道:如果因为这种有所得的布施作为不能从他内心之中生出清净智慧的悟性,那便是毫无功德可言。因为只有透过实践力行和承办佛事的威猛之心,才能够让你的内心清醒,才能够让你生出慈悲喜舍的心,这样他所持念的观世音菩萨圣号才是真实不虚伪的,因为他内心不虚伪,他是用清净的心来持念的,所以才称其为观世音菩萨三十二应遍尘刹的法力。无尽意菩萨请示佛陀:观世音菩萨是如何游化人间世界来说法的?他到底有什么特殊的因缘呢?这时候,释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨:善男子。(善男子是指追求真理、传播真理,内心清净,信心具足的人)若是有国土众生,这里的国土众生就是在形容吾人心中无知的想法,这国土指的是心地,众生就是指心地之中的无知和烦恼,所有国土众生、所有心地的烦恼若能获得洗涤,获得清净,成佛的机缘自然就会成熟,观世音慈悲喜舍的法力就会立即感应在此人心中,进而产生追求真理、实践真理的大无畏心去行持六度万行的菩萨道。六度万行我们在般若心经里有说到,持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧,所有想要成就道果的人,不透过这六度万行的无所求、无所得作为,是不可能进入成佛的境界,自然就能化烦恼为菩提,就能发出大菩提心,也就是发出一个求道、学道、成道的信心,用信心来感应真理的时候,你才能生出清净的智慧,内心的国土自然清净,这样就可以称为观世音菩萨的应化之身了。如此,我们所有内心的邪魔、邪见自然就不会产生。这些魔兵魔众就不敢侵犯到我们。所以邪魔经常都会逼迫学佛求道的人放弃向上的斗志,只要能在内心产生清净的慈悲智慧,你有清净慈悲的心地和喜舍的智慧,当下你就是观世音菩萨的化身,你就能破解这些邪魔的干扰。应以佛身得度的时候,观世音菩萨就会以佛身三十二相八十种好的智慧来为其法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身的智慧和需求,而为其说法。辟支佛是在诠释不需要人指引不需要人教导,自然就能自动修行求道,因为他们累生累世修持的金刚悟性是不会让污泥来掩盖、来腐蚀。金刚就是代表一种坚固永不毁坏的佛性,用智慧来形容金刚悟性是很奥妙的事情,因为我们历劫生死苦海,都是受到内心的烦恼和污泥给掩盖住了,所以我们的金刚佛性显露不出来。在吾人内心之中,本来就拥有三藏十二部经典的智慧,只因为被污泥也就是尘染所掩盖内在的光芒,当能够听到善知识或法师在讲经说法,讲解心灵智慧法门时,内心马上就能产生共鸣和相应,立刻就会发出愿力,要跟法师共同传播佛法、真理、智慧。由于内心发出不可思议的菩提真心,所以才会感应到观世音菩萨慈悲喜舍的威神之力,由于内心供奉真理,所以才能体会宇宙万物之道;在历劫转世过程中,成就一个相貌庄严寂静心地之人,这就是缘觉罗汉辟支佛修持最高的果位。

  “应以声闻罗汉得度者”,这里是在说明能从苦、集、灭、道的变化无常中,体悟生命的法则就是佛法真理。内心如果混浊缺乏智慧的时候,自然不会喜欢去亲近佛法,去听闻佛法,而且还会心神不安宁、飘浮不定,缺乏信心,更会喜欢去亲近一些邪见的人、事、物就是不喜欢亲近真理,不喜欢听法开示说事实的真相。一个人内心清净的时候,自然就会产生清净的智慧,这样才能够净心听闻宇宙万物之声,而大自然中的声音都是真理的讯息,这就是声闻罗汉成就的法门。观世音菩萨的威神之力就在大自然中应化示现,用牺牲、奉献的智慧心量去渡化声闻罗汉,这样我们就可以知道,观世音之所以能够闻声救苦就是因为大慈大悲的精神和宇宙中的大爱一样。宇宙中的空气、阳光、水一样遍布大地,绝不会因为情绪上有所变化,阳光就不照射人间了;也不会因为今天老天爷不高兴,所以就不下雨了,大自然的法则是不会受到情绪干扰和影响,所有的日月星辰都是三世恒常不断地运转,这就是一种无缘大慈,这就是宇宙中的同体大悲。

  “应以梵王身得度者”这是在指修持清净梵行,断除欲念,远离爱恨情仇之人,具有人天第一福报和智慧。妙法莲华经观世音菩萨普门品,主要是在强调以佛渡佛,绝不是以佛来渡众生,这点大家一定要记得。所以法师每次都会告诉来佛堂上课的菩萨们,只有佛才会来念佛,众生是不会走入佛堂来学佛的,每一个走入佛堂学佛的人,都是内心显露佛性才会走入佛堂来的,大家只是暂时失去了信心的能量而已,法师不断地调教大家要恢复信心,一定要相信自己本来就具足宇宙所有的能量。所以,众生为了生脱死、即身成就,而来亲近佛堂学习佛法,来传播佛法、真理、智慧利益所有众生。这就是说,如果你没有办法达成引渡众生的目标,至少也可以先渡好自己,让自己能够超越生死苦海解脱痛苦烦恼,这种小乘罗汉的修法,因为只顾到自己了生脱死(了生脱死乃指能够降服自己的七情六欲,能觉醒利他的生命状态,称之为生;而颠倒自私的生命状态称之为死。)了生脱死是希望全人类都能了生脱死,而不是只有自己而已,但是你能让自己了生脱死,这也是一种不可思议的功德之力。所以,大乘佛法之所以为大乘佛法,是因为能对人间世界不断地付出心力,能够利益众生,他的心量比较大,能够利益比较多人,所以称其为大乘。小乘因为心量比较小,只追求自己了生脱死,而不去理会众生的痛苦沉沦。所以佛法、真理、智慧的水,释迦牟尼佛同时给大家喝,全部都是一样的水,没有大乘小乘之分,这完全在于每一位来学佛修法的人,当下的心是处在什么样的心境,他的心量是大是小而来决定大乘和小乘之分。再次强调,佛法是没有什么分别的,大乘小乘的分别不是在佛法本身,而是在于众生内在的心量大小问题;因为所做所为皆从你能利益多少人来作评断。这个价值观,完全取决于利他主义,你能利益越多人就表示你拥有清净广大的心量和智慧,如果是一个没有智慧的人,他怎么利益也只是在利益他自己啊。小智慧的人只能利益十个人而已,大智慧者能利益二千三百万人,这才是真正大乘的利他主义。所以佛陀强调,没有智慧毫无功德可言。

  所有学佛修行的作为,都能称之为“开悟”的状态,开启自己内心清净的智慧,但若要开悟的唯一条件就是“发菩提心”,很多人以为有钱有势,才能发菩提心,这是不对的,只要愿意用清净的心来修法学佛,来开启内在清净智慧,甚至于实践力行,奉行真理、传播真理,这些实际的行为就叫做发菩提心,也是人世间至极的善行。这个时候释迦佛陀继续对无尽意菩萨开示说道:“应以帝释天得度者”,这帝释天,就是在形容心境处在人天界最尊贵的人,因为内心信仰真理,所以他能将一切的福报来施予众生,所以不会受到无知业障的迫害,而人类的最大业障就是来自无知的束缚,所以帝释天永远不会退却,是能够拥护佛法,真理心境的人。观世音菩萨(慈悲喜舍的精神形容)就会用帝释天身的心境智慧来为其说法,让它得到更上一层的成就。

  “应以自在天得度者,即现自在天身为其说法”,这是指学习佛法真理的人,能在内心生出自由自在的清净法身,法身就是一种智慧的心境状态,在历劫轮回转世的时候,都不会受到五蕴的束缚,能够来去自如,在内心修持佛法真理,所以会自动修行佛法真理,就好像鱼碰到水一样的法喜,因为喜欢听闻真理,所以不会受到恶报灾难的纠缠,在转世的过程之中有自在无碍的力量,能够成就人天境界最大的福报和功德。

  “应以大自在天得度者”,这地方主要是在讲历劫转世过程大自在天心境的人,他知道他从什么地方来,将到何处去转世,能够保持自在心灵的人,称为大自在天心境,他也能了解现在、过去、未来三世宇宙心灵的道理,他更能了解,肉体本来就有老病、毁灭的过程,唯有灵魂是不生不灭、永恒不死的最究竟法门,所以在三世之中,都能保持着内心清净的智慧,这样心境的人就是大自在天心境。人间世界如果没有污浊的迷信,就没有办法展现真理和事实真相的可贵,如果没有邪恶哪能看得出真理呢?有恶才有善,就像爱因斯坦的相对论。佛法也一再的强调,由心出、由心入,离开这个心之外都不叫做佛法。所以在普门品里,主要是强调,心地平、国土平,心地净、国土净。国土就是诠释我们每一个人的心地。

  “应以天大将军得度者,即现天大将军身为其说法”,天大将军是指拥护佛法对抗魔军魔众心境的人。这魔军魔众,大家不要想偏了,它代表我们心中所有无明和烦恼,它也代表毁佛灭佛、伤害众生的神棍。神棍有宗教神棍、政治神棍,前面提过,所谓政治神棍就是指不懂得为人民百姓带来幸福快乐,只会不断欺骗百姓、欺压众生,不断用愚民政策来统治人民,这就是一种政治神棍。每一位发心传播真理的人,内心灵性若要得到醒悟,那就要在人间世界发出最大的护持威力来守护佛法,天大将军能够延续守护众生慧命的工作,将众生的灵魂从邪魔之中拯救出来,让众生都能清醒。所以天大将军能发挥天下第一勇猛威势的力量,那观世音菩萨就会向天大将军说慈悲与智慧的法门。

  “应以毗沙门得度者,即现毗沙门身为其说法”,这毗沙门主要是在讲以佛法来统领人间,来守护众生心灵的人。

  “应以小王身得度者”,这是指人间世界领导一个地区,甚至于主持宗教、管理一个道场的人,若他的智慧比较低,他所领导的群众所追求的目标也会比较低,这点大家都懂,这层次和天大将军护持佛法、勇猛无畏的道理是一样的。

  “应以长者身得度者”,长者身主要就是在讲内心发出成熟心量,用道德的智慧治理人间,这种心量和前面护持佛法、传播真理的心境又有点不同了,如果有人只追求羡慕长者这种境界的时候,观世音菩萨一定用他的威神之力、用他的慈悲喜舍智慧,让他心领神会、道感神交去感应,去提升长者身的心境。

  “应以居士身得度者”,居士是指清净守戒学佛的在家人,因为他的心境能在世间红尘,说人间的道理给他人听,这就是一种居士身。

  “应以宰官身得度者,即现宰官身为其说法”,这里说的宰官就是领导者,人民的领导者和各级政府的官员和公务人员。他的内心清净,富有智慧,能够以照顾人民生活环境,以及幸福为目标的公仆官员们,都属于宰官身,如果相反只知内线交易玩股票、不断挥霍、下重税、贪污特权,漠视人民福利,我们就不能称他为宰官身,我们只能称他为邪恶或魔王了。智慧利他是我们内心所展示出来的一种层次,也代表着你能利益他人的层次有多少。你的智慧十分,只能利益众生十分,智慧要是能达一百分的时候,你就能利益众生一百分。所以我们可以常看到我们的监察院院长陈先生,他也是一个位清净梵行的佛教徒,一个监察院长学佛能够带动学佛的风气,这是绝对肯定的事情。如果说监察院长真正能够监察所有不法的特权,如果监察院在有慈悲智慧的院长领导之下,能真正替人民百姓做到这些事情,这才是真正的利益众生,才真正能照顾到二千三百万人民的福祉。在利益他人的前提下,有十分智慧的人,可以利益十分的人民,有一百分智慧的人,可以利益一百分的人民。这利他主义完全是以智慧为中心,以智慧为前提。

  “应以婆罗门身得度者”,这婆罗门是指对养身之道、健身之道、瑜伽的修士。他们有的是追求金钱,有的是追求名望,有些人也追求信仰,这些人都可称其为婆罗门身,观世音菩萨就会应化现身,引导他们行持真正的慈悲,追求真正的智慧,也就是解脱法执,而为其说法。应以比丘,比丘就是和尚,比丘尼就是尼师。所有的佛教徒都要记得,不可称尼师为尼姑,我们称比丘尼为尼师这是对女众出家修行之人的尊敬称呼。“优婆塞、优婆夷”,优婆塞是指在家学佛的男众,优婆夷是指在家学佛的女众。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这就是佛教的四众组合。若四众都能发出实践力行、传播佛法真理的心量,引导众生灵性觉醒,这才能称之为正信的佛教徒。如果说佛教的四众不能发出实践力行、传播佛法真理的智慧时,那只是一个虚伪挂名的佛教徒罢了。

  我们继续谈到“应以居士长者宰官婆罗门身妇女身得度者”,即现妇女身而为其说法。大家不要依文解意的说这妇女身就是妇女的意思,这是所有人间世界、宰官身、长者身、婆罗门身、妇女身,这些人间世界从事政治、经济、军事、教育来引渡众生为职务的人,都必须在内心拥有妇女般的善巧温柔和智慧,女人代表智慧,拥有妇女温柔的智慧,所以用妇女善巧身来引渡,就是这个意思。这些从事政治、经济、教育的公职人员和公仆们,都必须在心中拥有温柔慈悲的善巧智慧,所以称为妇女身。观世音菩萨的慈悲喜舍与智慧,和他们对待人民百姓的温柔智慧互相感应,为其说法。“应以童男童女身为其说法”,是指心中拥有天真无邪心境的人,其内心没有仇恨、没有权势、没有伤害他人的邪念。经常我在各地道场上课的时候,都会碰到很多来学习准提法的人,具有童男童女身的人,他们都会流露出天真智慧的求道心境。这天真的无邪没有伤害他人的邪念,观世音菩萨就会以清净的童男童女身为其说法。“应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗、伽人、非人等身得度者”,这是在指人间世界各行各业,不管是贩夫走卒、清洁工、服务生(也代表每一个人内心之中,不同精神世界的心境),所有不同心境的人,由内心生出实践力行、慈悲喜舍爱护众生的慈悲作为,一定能得到最大的成就,因为他们都有着一颗本自清净的佛心。这就是释迦牟尼佛在强调众生平等的道理,因为众生的内心都存有一尊至高无上的佛性,也就是自性的良知佛性。

  “应以执金刚神得度者”,这执金刚神是指守护人间佛法真理,拥有金刚不坏的意志,为了护持真理的延续勇猛的精进,维护人间真理,是佛法传播的守护者,更是吾人八识田良知的守护者。释迦牟尼佛对无尽意菩萨说:观世音菩萨慈悲喜舍的功德之力,包容了所有山川、草木、一沙一尘,是大自然中最究竟的一种慈悲智慧。如果每一位修持观世音菩萨法门的人,都能够得到最清净的智慧,那就是观世音菩萨的法力在人间世界渡化了一切众生,所以才会在众生内心产生不可思议、道感神交的神通之力。那神通之力又是什么呢?就是大慈拔苦、大悲予乐的智慧,一心供养,就是全心奉献给自性佛、自性法、自性僧,这布施的人就是观世音菩萨,因为他发出了实践力行,用他的身体、语言、意念行持慈悲之道,这就是身、口、意三密相应,实践身、口、意传播佛法、真理、智慧,所以自然能在心中生出最大的力量,也称其为观世音菩萨不可思议的威神之力。一心一意供养吾人内在的佛法僧,发心布施的人都会在遇到危险之际,心灵中的慈悲力量就会立即伸出援手。布施神通之力,就是在说传播真理、智慧带给人们无畏、无惧的力量,这种神通力量就是一种智慧的无畏施,能够为众生带来安和乐利、信仰真理、追求心灵自在无碍的目标。所以在人间世界,都会称观世音菩萨是一位布施无畏的仁者。供养身、口、意,布施身、口、意就是指法施,人天最大的布施就是法施,用自己的生命供养慈悲心,供养清净的智慧,这才是人天最大的供养。所有学习佛法修行求道的人,都是一心供养观世音菩萨的缘故,所以能将布施的功德与行为都归给观世音菩萨。因为观世音菩萨代表着宇宙之中,无缘大慈、同体大悲的精神智慧。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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