无量光明
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第45课丨怎么成为天底下最上等的人?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-07 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 上品上生 -

  有因必有果,有心必有境,有愿必有成。下面开始讲临命终时了,临命终时怎么个情形呢?即得往生以后是:生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接。

  授手迎接就是把手伸过来,这一段就是形容的我们往生的时候。往生的时候上品上生,类似于说我们去的时候受欢迎的程度一样,是最隆重的。

  第一个都跟我们在此土的修行功德有关,第一个:生彼国时,这个时候已经往生成了定性了,即刻就要往生极乐世界,去阿弥陀佛佛国无疑了,这是确定的了。第二句,精进勇猛故。精进勇猛故才能感得这个阿弥陀佛,后面的与观世音菩萨、大势至菩萨,无量化佛。

  为什么这里有无量化佛?无数化佛,就是因为精进勇猛故的一个状态,我们常说一念相应,念念相应,就是念念都是念弥陀,我们的所有的念头心地上念念都是念弥陀,感得阿弥陀佛和西方他的两个弟子,乃至无数的化佛。为什么?

  就是因为我们的念力足,精进就是我们的念头足,念念都是阿弥陀佛跟他相应,所以由念而招感,就是往生时候来迎的境界,无数的化佛,可以说我们一念相应,念念都是佛国化现出来的。在这种情况下,还有百千比丘,声闻大众等等这些包括无量诸天。

  为什么这里还讲到的说是执这个?这里讲到的观世音菩萨执金刚台。为什么这里讲到的是金刚台?因为就是精进的意思。如果我们念佛念的精进了,念的心就像金刚一样一个妄想都插不进去,一念佛,念念佛的时候,这就是感应,因果相符。

  金刚台就是我们的金刚道业坚固,所以手执的是金刚台。这里差别相就出来了,还有无量诸天,还有七宝宫殿,就是说,人来了,这些楼阁宫殿七宝的宫阁也来了。他怎么说不在极乐世界,都能够跟着人来呢?我们现在这会儿出去,去到大街上,这大厅能跟着走吗?这就是殊胜之处。

  为什么我们常说到,念佛念得根身和器界,根身就是我们的正报,器界就是外在的呈现出来的依报,根身器界,密随心转,为什么?不要说极乐世界,在诸天,比如色界诸天,人家那没有求不得苦和无常之苦。求不得就是没有想有,无常就是有了以后它会坏,没了。这是什么意思呢?

  在天的福报里面,比如天人要生出来,化生的时候,生天的时候,他所带的福报就是他住的宫殿等等随他的正报出现,化现出来了,如影随形的。什么时候天的正报生出来了,依报也生出来了,什么时候他的正报要坏的时候,依报才跟着坏。

  以前讲到的有引业和满业吗?在人道里面我们的满业是不圆满的,为什么我们的人生会有起伏跌荡呢?就是你的福报到了一定程度的时候,你的生命的期限还在,但是你的福报没了,急转直下,比如突然间生意做的赔了,股票跌了,要卖房子了,这房子就不归你了。

  但是在天道里边,人家的福报从始至终,正报在的时候依报如影随形,我们往生极乐世界的行者更是如此了,无量诸天都是你的侍者了,七宝宫殿来就是迎接给你住的。一直到你成佛以后,还用这个宫殿去接别人,所以我们娑婆世界才有求不得苦,在天界都没有,更何况极乐世界。从这个上面我们来理解,那么在这样的情况下,你看在这个染净国土的转化之际,首先是阿弥陀佛放大光明,这个时候照行者就是照行者身,就是与诸佛菩萨来授手迎接嘛,还劝进行者给他讲法,这个由佛光明加被,菩萨说法,这样的话不管从外境到内心,大幅度地让这个往生的人做这个凡圣之间的超越,而且是顿超,就在往生的那一刹那,就把凡圣之间的整个的这个超越给你完成了,加功用行,快速到这种地步。

  那么在成功往生了以后,行者就得见,你看我们再往下读:观世音,大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。

  这是为什么呢?就是行者见了以后,经过这种鼓励,劝进其心,就是给他加持,这种情况下他的疑根顿断,生起了极大的欢喜,大家看到生欢喜以后,才能得自在。为什么讲到说赞叹行者呢?是生起欢喜了以后,他马上就放下了。神超净土,就是有时候为什么说在欢喜的时候容易放下?尝试着是不是你在心情高兴的时候,谁跟你要东西说拿走,这是一样的道理。

  就是我们在法喜充满的时候,跟佛法僧三宝,跟解脱法相应的时候,那世间的幻象才容易放下,哪怕平常比较执著一点的,正执著的东西你也可以说算了拿走,反正迟早都是要舍的。你这会儿要是心情不好,嗔恨心正浓,烦恼正在炽盛的时候,谁跟你要个东西,你试试,本来能够舍的也不给了,别惹我。这就是说劝进其心,行者见已,欢喜踊跃,在这种情况下成功地往生了。

  自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷。

  自见其身,这个时候,不是我色身走了,真正我们的身体舍了,要舍了那个时候自见其身,神超境遇。就是正报依报都转了,改形换报了,这个时候就舍了我们的色身了,包括我们这个世界,娑婆世界。有时候我们说舍下自己的色身,我们的色身光是指这块肉吗?在娑婆世界的身体有多大?有时候仔细想想,几乎所有娑婆世界都是我们的身体,都把我们拽的就在这儿,把你绑定了走不了,其实我们真正的身体是整个娑婆世界的贪著,我们对它,不仅仅就是这块色身的。

  在这种情况下,能乘着金刚台,就跟我们常说的印坏文成,自己见到乘着金刚台,不经历中阴身了,直接随从佛后,如弹指顷,往生到极乐世界了。这是在往生的时候的一切情形,所以祖师们作的偈子:愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎,一刹那间离五浊,曲伸臂顷到莲池。等于就这么伸胳膊伸一下腿,早上起来伸个懒腰,这么一刹那的工夫,到了极乐世界的七宝莲池。

  这是正在往生中,下面我们再看往生之后有什么福利有什么待遇:往生彼国,生彼国已,见佛色身,众相具足。第一个为什么能够见佛色身,众相具足,这跟刚才的慈心不杀,具诸众戒是有根本的牵连的。为什么?因为我们的戒行具足圆满,所以现在见佛色身,色相圆满,因果绝不会乱。见诸菩萨,色相具足,亦复如是。

  然后这里讲到:光明宝林,演说妙法,闻已,即悟无生法忍。因为我们相信大乘法,读诵大乘法,深解法义,所以才能悟无生法忍,直接悟初地菩萨证的无生法忍。这是上品上生,一往生,现前就见佛,即刻就证无生法忍,上品上生的功德就这么大,所以为什么说净土是圆顿法门。

  第二个:经须臾间,须臾那就更短了,一刹那的工夫,就很短很短的须臾间,历事诸佛,遍十方界,我们现在天天锁定了一个阿弥陀佛,还眼巴巴地等着看什么时候能往生,一旦往生到极乐世界上品,须臾间就可以到十方三世去供养诸佛。

  即刻一念顷中,就具足了这种功德。然后是次第领受成佛之记,就是每尊佛都给你(授记):于诸佛前,次第受记,他都会给你授记,你什么时候在哪儿作佛,什么时候由因地的哪一个,在哪里作佛,度多少人,国土怎么样,正法多少年等等,全部给你一一交代清楚,你就照着这个走,去当你的佛去。该示现哪就示现哪,该多少年成就就多少年成就。

  释迦牟尼佛,该什么时候出家,到城外转了一圈就出家了,雪山里面六年,该咋的咋的,突然间在菩提树下成佛。度多少众生,说了四十九年法,讲了三百多会的经,这都是当时燃灯佛给他授记,所以我们一旦上品上生往生,即刻就有资格授记。就入到《法华经》了,在我们这梦都梦不见。

  更有甚者,给你授记是让我们自成就,成佛不是光自成就的,还要度众生,眷属成就:还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名上品上生者。就是诸佛授记以后,一一去遍访去参学,所有的差别法门,他给你进行了一个总持汇总。

  就是每一尊佛,在授记的途中你就领略到他的法脉,就等于你接法了。所有的佛的这些法你接到手里以后,就得了陀罗尼门,什么是陀罗尼?叫做总持,总一切法,持一切嘛,无量义。门就是一切法没有不通达的,这叫做陀罗尼门。

  就入到这个无碍的自在的解脱门中了,听了陀罗尼门依照着通常的修法,要九地的菩萨才有的功德,得无量百千陀罗尼门。智者大师在读《法华经》的时候,见灵山一会没有散,这就是当时入了法华三昧,修法华三昧就证的初旋陀罗尼,初旋陀罗尼就是无量百千。初旋就是得了一个一点点,第一个台阶一样。

  他得了这么一个陀罗尼,就亲自见到灵山,佛还在那讲法,就这种境界就出来了,而且辩才无碍,讲的这个《妙法莲华经》九旬谈妙,一个妙字讲了三个月,就得了这样的辩才。一个初旋陀罗尼就这样的利益,何况无量百千陀罗尼门。

  那就说明,所有的宇宙万法中,一切法可以设置无量法,你是什么样的根机不在话下,各种角度、各种层次、各种沟通、各种领会、各种操作无量无边你怎么修怎么行,给你一一随便给你,兵来将挡,水来土淹,怎么都行。就是这种讲法摄受众生的,到了这种层次,这就叫陀罗尼门。

  到了那会儿还用故意地乘愿再来吗?即刻就回到娑婆世界了。然后到处去找原来谁跟我是有顺缘,结了亲戚朋友了,谁跟我是逆缘,原来的仇人,分外眼红,想方设法凑到跟前来度你来,所以这就是名上品上生者。

  这里最上行就是上品上生者分了两个层面,一个是首先圆发三心,那就说明这圆发三心是最上上行的,一定要具足这三种心,其次就是用这三种行来体现三心,具体发在我们的行门中。这样的话,就一定能够得到上品上生的果位,一旦往生极乐世界即刻就见佛,即刻就证无生忍,即刻就得百千无量陀罗尼门。就是这样的一种修行速度,这是上品上生。

原标题:怎么成为天底下最上等的人?丨《观经》45

文章转自微信公众号:那一座庙

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