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第47课丨吃饭、喝水、听音乐都能开悟?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-08 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 上品下生 -

  上品下生者:亦信因果,不谤大乘。这里就是:但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。这里开始亦信因果是什么意思呢?也就是你所信的因果,不知道你信还是不信,不定,而且一会儿是深信,一会儿有可能是浅信,这叫作亦信因果。

  要么你同前面一样,也是深信,要么你虽然信,但是你不深。不深就是善心容易一次又一次的退,恶念容易一次又一次的生起。每个同修也是这样,你说我不信因果吧,我觉得信,可是问题是你说我信因果,行的时候,他跟不上去。那就说明你的信不是深信,是浅信了。不能够完全由内而外的跟因果同步,这就叫做亦信亦不信,亦深信亦浅信。就是这一类所有这样的人,这一类的人只要是什么呢?只要他不诽谤大乘,对大乘佛法信心,就可以了。

  因为经典里面讲,如果我们对大乘法没有信心的话,就是一千尊佛天天围绕着你都没有用,没办法度。所以上品下生的条件已经到了什么地步了,只有要心,以此功德,回向愿求生极乐国。就是这三种心是要的,前面的圆发三心,到亦信因果,不谤大乘,但发无上道心了。

  也就是说只要这样的情况下,我们也没有解,也没有行了,也没有前面讲到的说善解义趣,于第一义谛心不惊动了,也没有讲到过读诵大乘方等经典,这里唯一一个主打的业就是要但发无上道心。什么叫做但发无上道心呢?就是自利利他,带着这一念我一定要了生死,一定要成佛,快速圆满菩提道业,而且将来的目标还是为了普度众生,这就叫无上道心。

  只要你有这一条就足矣了,不要觉得反正就这么个道理,你要对治,对座,要对号入座。临终的时候造了一辈子的业,临终的时候才反悔。我们在尽量能够生上品,哪怕说中品,我们抱定的是什么呢?我自己有时候也说,哪怕下品下生也不嫌,只要能去就行。这是最低的底线,但是一定要在这个底线上头尽量还能够好,品位增加。

  为什么以前的老和尚圆寂了,有时候会打斋,供众,说希望他老人家往生肯定往生了,一辈子的修行,希望莲品增上,就是给他再增加莲品的功德。所以这里讲到的就是只要众生无边誓愿度,为了众生无边誓愿度,而愿生西方净土中。

  这就叫无上道心,以此功德,只要你有这样的纯正发心、发愿,就能够往生,由于发的无上道心跟前两品是一样的,但是解和行不能跟前两品一样,又有一点点羸劣了,所以临终迎接和去的快慢同样又有了差别。

  行者命欲终时,这是行者命就是将要命终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至、与诸菩萨这里持的是什么呀?金莲花,化作五百化佛,化佛也只有五百位,来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。这里也有差别了,由于自己行者自己所感的果报,在临命终的时候,只有西方三圣和五百化佛来一时授手迎接他,当然还赞叹他汝今清净,发无上道心。就是他的无上道心的执持,这种加被让他始终在生死之际,他的念头是清净的。

  死的时候,诸佛来迎,因为我的无上道心不就是为了往生,这个时候,佛菩萨来迎的时候,他没有恐惧,没有心乱纷飞。安然地就走了,正好正合我意走了,所以才赞到汝今清净,就是在生死之际不乱,发的无上道心,我今来迎汝。所以由这一念的发心功德,回向都能感来说:我来迎汝。

  这是阿弥陀佛说的,这是释迦牟尼佛说阿弥陀佛说的话,他们都不会骗人,来迎接。这里往生以后的待遇是怎样的呢?见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合。也就是自己就看见自己身坐在金莲华里,然后隆隆而合上了,随在世尊之后,就往生到七宝莲池中了,那么随世尊后,即得往生七宝池中,一日一夜就比中品要晚了一点了。

  中品只有一夜,他这里是一日一夜,莲华乃开,莲华乃开以后呢?还有障碍,这里解和行的欠缺。所以为什么趁着往生之前,功不唐捐?虽然我们有往生的心,急切,深心,至诚和回向心都有了,但是你的解和行要跟得上,这就是闻法的功德而来。

  你没有闻法,你解跟不上,如果没有法的加持,你的行精进不起来,由于解行有亏,这个时候不但一日一夜花开了,花开了还不行,你的功德还不够,七日之中乃得见佛,七天以后才能够见佛的相好,但是这样还有障碍,什么?虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见。

  就是虽然你见到佛的众相好了,但是你自己的心,还不是那么明了,这就是行不具足,福德不够。福德不够就得快速补充,就是见佛了。见了以后,没明了,三七二十一天以后,快速补充,直到见到了,这说明福德才到极乐世界给你补齐了,你在娑婆世界没有积攒够,因为你是由我们的行不具足,才有这样的障碍。

  后面还有说:闻众音声,皆演妙法,游历十方,供养诸佛。为什么众音声皆给你演妙法呢?就是你的解还不具足,在娑婆世界的时候,解没有具足,所以要演妙法,助成我们开解。还是把三心发圆了,行也够了,解也够了,解、行、心都够了,其实就是信愿行圆满具足了以后,才有了游历十方供养诸佛的功德。就是在此之前不能够跟上品中生一样,一下子就达到了人家那种水平,要佛菩萨来给你加被。

  三七日内才能把它积攒够,在这样的情况下:于诸佛前,闻甚深法,经三小劫,供养诸佛的时候每一尊佛前都是去闻甚深的法藏,为了开圆解,因为你演妙法以后,开了自己的见解以后,还要开圆解。在这种情况下,经三小劫的时间,才能够得百法明门的功德,百法明门的时候就住在欢喜地。这是名上品下生者,是名上辈生想,名第十四观。

  着重介绍一下,什么叫做百法明门?经三小劫以后,能够证到欢喜地,欢喜地是菩萨修行的十地之中的第一地,叫做初住欢喜地,这时候为什么说欢喜呢?就是因为初登圣果,开始破无明证法性,也就是修中道法现前了,在此之前不是偏空就是偏有,之后中道法现前了,开始破无明证法性的时候,初登圣果,所以心生大欢喜,这个不是现在这点儿凡夫的欢喜。

  心生大欢喜叫做欢喜地,这个欢喜地经三小劫可以得这个百法明门的功德,什么叫做百法明门?什么是法?就是一切的现象、事物或者一切的思想,这都属于法的范畴,一切的百法是对整个宇宙万法的概括总结,各种类别。唯识宗里有一个《百法明门论》,他把我们的比如色法、心法,不相应法,乃至无为法、有为法,整个能够看得见,摸得着,想得到的,给分了一百位,就是一百个法给罗列出来。

  包括精神上的,物质上的所有的罗列出来,让我们依照世间的世界和色身去分析这一百个法门。如果每一个法都能够明白,都能够会得过去,说明每一法对你来讲都是一个法门。

  如果光听法,久而久之,你都得法喜得法乐,得觉受,甚至听法听得入了三昧得解脱,这就是从听法这一法,单方面入的真实境界,入明心见性,大开圆解。除了听法,如果有供斋,吃饭跟听法从根本上来讲是一样的,它也是一个法,你拿筷子不断地吃,你这时候观想,谁在吃饭,六根门头谁在尝味道,这个味道从哪生起的,这个饭的冷热感觉从哪来的,不断反观,你就从这一门也可以明心见性。

  回家走路,走着你说为什么这个大街会有东西南北,我在往南走的时候,到底是我往南走呢,还是这个路往北移呢?不断地反观心性,念头怎么生起,怎么会有东西南北?我在走的时候,怎么会动,会往前走,到底是我在进,还是世界在退?反观一门深入,也会明心见性。

  所以这里就把所有的世间万法分了一百个门类,每一法都可以让你入到根本法中,这就叫做百法明门。就是每一法都是你入佛法的方便,《楞严经》这个二十五圆通,就是每一个圣人修行过来,他说他是通过鼻子闻味道修成功的,他是通过耳朵听声音修成功的,他是通过眼睛看物体修成功的,所有不管怎么修成功的,都是百法之中的一法。在《楞严经》里又是分了十八界,就是这个义理,百法明门在《华严经》里讲到,初地的菩萨证到初地菩萨这个果位的时候,一刹那间能够得百法明门。

  一旦得了百法明门,光证到初地,初地是十地的初步第一地而已,无量百千万亿陀罗尼门,那是九地了,那么初地一刹那证到初地的时候,能得一百种三昧,就是一百种禅定。能够见百诸佛,能够见一百个诸佛国土,神通,他的神通妙用能够超过一百个佛国,就是一百个三千大千世界,他的神通,他的威势力量,就像大势至菩萨走到哪里地都动,他可以动一百个佛的世界,就有这样的神通。他的光明可以照一百个佛的所化的国土,他的弘扬佛法的功德能让一百个众生可以知道他们一百劫中的前因后果。都是这个法门,就是他的弘化的能量,得宿命

  而且能入百法明门,能现一百个身,每一身都有一百个菩萨眷属围绕,这就百法明门,都以百来作为概论,形容初地菩萨的神通妙用的功德。所以纵然是上品下生,到那儿七天,七日以后花开见佛,二十一天以后了了而见,游历十方,供养诸佛,三小劫以后百法明门证欢喜地,但是修行境界已经跟现在凡夫都是提鞋都没资格。

  这就是往生的圆顿法门,所以我们从十三观劣应观以后,上品上中下生,从圆发三心到上中下品,统共就是第十四观,曾经有人依照这三种心和这三品成功往生,人家得了上品上生,观现在极乐世界很多清净海众里面的一员就是这么成功往生的,而且往生到那以后,他就是分了上中下三档,是这么最后全部成就的。这就叫他生观,而且他们现在都是极乐世界阿弥陀佛清净海众中的一员,阿弥陀佛的徒众,这就叫观徒众。

  再一个,观所有往生成功的,都是造了这些因地,作了这样一种功德才往生的,这就叫做观因,前面是观果观正报,观这里是观徒众,前面是观自生,这里是观他生。所以等等这一切,总而言之,上品三生是娑婆世界的大心凡夫,也就是大乘人的凡夫依法而修,随起发心,解行的差别才看到有这样三种品位的,这就叫统而言之叫第十四观。

  在这上品生里边,有同有异,同和不同里边,同时占的和各自分开的都有一些差别,进行一个总结。比如圆发三心每一句都有一个回向发愿生彼国,极乐世界。包括中生里上品上生有回向发愿,中生里以此功德回向愿生极乐,下生里以此功德回向愿求生极乐国,必然每一品里边决定离不开,所以愿生之心也就是愿往生心是往生的门票,一定要记住这个关口,这是唯一的门票。

  每一品里边都有,里边不同的是品位,有的是心,发心有解有行这是上品的,有的是只有发心,只有解没有行;有的是只有心,没有解没有行,这里就有差别了。在临终接引的上面,上品的就是诸佛菩萨和无量,中品的就只有一千化佛,下品的有五百化佛。到时候来接的时候,你数一下,就知道你是什么品了。到时候你看一下,是金刚台还是紫金台还是金莲华,你的品位就一目了然了。你就可以给家人托梦了,说我是什么什么生了。

  见佛闻法,也不一样,上生是到了即见即闻,中生是得一晚上,下生是七天到三七日,这也是有不同的。第四个是花开不一样,上生的是去了以后花就马上就开,中品是要经一晚上,下生要一日一夜,中生一晚上,下生一日一夜。最后证到的果位也不一样,上生是到了那儿即证无生法忍,中生是要经一小劫才能证,下生要经三小劫才能证。

  要如果你现在已经到了下生了,赶紧往中生走,如果你到了中生了,要往上生努力,不要半调子,我能有个边地疑城就不错了。所以这是一个汇总,一目了然就知道了,这里边有同有异。

  整个来讲,发的是菩提心,圆发菩提心是大乘心;解的是第一义谛,是大乘解;修行的诸行,是大乘行;深信因果是大乘的信,深信因果是大乘的信;回向往生,是大乘的愿。总而言之,回向往生极乐世界就是大乘圆顿之法。

  在上品上生中这五种大乘心、大乘解、大乘行、大乘信、大乘愿都有。但是在中生里就没有大乘行了,缺了行,只有解,善解义趣没有行,没有读诵。在下生里边就缺了解,缺了行,没有解没行,这是有同有异。这是极乐世界的教理,这是名第十四观,上辈生者,也就是上辈生想,这是三个等级里边最高等级。

原标题:“吃饭、喝水、听音乐都能开悟?”师父说:“对啊!”丨《观经》47

文章转自微信公众号:那一座庙

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