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第48课丨出家能赚到的,你想象不到!(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-09 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 中品上生 -

  中品的三生,学《观经》,从前面的观法,到后面的三辈九品,其实最后归根结底要念佛。一个净土行人,他一般修着修着会出现这样两种情形,一个是确实也是信愿行,但是他厌离娑婆情态上有两种:一个是极端的,想早点死的感觉,就是还不如早点,一有什么不测,马上就说还不如往生了算了,早点死了。

  还有一种就是铁定了我肯定要往生,对照经里的圣言量,已经具足了往生的因缘。在这样的情况下,心打开,对现前的,反正我迟早要离开这儿,能够随缘随分地去分享一些,劝诫一些也可以,实在不行了,就这个地方就再怎么陋劣,我也不在乎,这又是一种情态。

  所以我觉得后者可能从事相上信愿的体现比前者更为强烈一些。如果说一定要从质量上来衡量,我们有时候要思察一下,就是说我们一旦有了这个情形,恨不得早点往生是不是真的?或者一旦说要往生,这辈子我就是,这样念念叨叨,有时候会走极端,很那个时候,你也得反观一下,是不是真的?这个时候容易自欺欺人。

  所以如果这辈子要往生真是三六九等,如果你是一个最上上的人,可能你这辈子真得舍弃今生,最佳的弘法,就是在你临终往生的那一刹那,瑞相盈空,有目共睹你往生了。这确实是上品的人,而且他的利益众生的真正的力度是非常大的,因为大家都现见的。

  其次从中品乃至下品,往生也可以往生,但是自己觉得真的往生了到时候,但是在染土中,很可能给人的感觉不是很确定。所以有时候也不能光看临终的瑞相,但是一个上上的人来讲,确实你往生的时候,包括居士在内,很好的瑞相,身体柔软,乃至顶门还热,特别是还有的坐着,站着的都有。

  所以就看看我们这辈子走的怎么样,真要是上根人你确实得舍弃今生。很可能在你有生之年要历尽艰辛,或者说这个身边人,甚至六亲眷属的这种不理解,你也得迎刃而上咬着,每天就是要把念佛念起来,忆佛念佛真的不能断。如果教的最终作用回向不到我们的行上的话,是肯定肯定会出问题,一懈怠就肯定会出问题,终归最好就是菩萨加持你,不念佛你都烦恼的不行,逼着你一定要念佛,这个时候就好了,老老实实念佛,一定要知道心挂在极乐世界

  现前一路走过的情形,就是极乐世界的情形,我们心就挂在这里。就这样明明白白等着顺理成章的往生,但是始终你的心要挂在这里,如果每一天抽一点时间,这个时间段你要保持住,就是二十四小时我们分别心上觉得一天又一天,其实就是我们的生命进行中隔一段你要来这么一下,不来这么一下这个味道就没了,这就是每天要保证功课。如果你的根器别具一格的话,反正生活中烦恼现行也会有,什么因缘业障也会发生,但是你有一个很高的规格就是一忆念西方极乐世界,马上就比较清晰明了,而且心贴的比较近。

  这样几种情况,一种是法喜的时候,这是最佳状态;还有一种是比较心逼迫的时候;再一个就是你无聊的时候,这是一个功夫,特别是你在无聊没事干的时候,能够想起西方极乐世界,很多人其实是把时间无聊没事干过去了。就跟学诚法师开示的,他说很多妄想就是闲着出来的。

  所以平常看你往哪用功,就往这会就可以。中品的三生,首先:佛告阿难及韦提希,中品上生者,若有众生受持五戒、持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。

  这是第一段。这里再从中品开始定一下格,就是中品的上中下里,在中品的整体范畴内是属于小乘凡夫的根性,上品三生里面是属于大乘凡夫的根性。中品里面,基本上范畴内往生者都是属于小乘凡夫的根性。下品是恶劣凡夫的根性。下品三生,从往生以后证得的果位情况,或者依照往生前来看,他们的发心修法都是有差别的。

  中品上生的差别主要的特色就在于持戒,所以一开始:佛告阿难及韦提希,这个佛告有两层意思,为什么分三辈九品呢?也就是说,不是让咱们单纯地对号入座,他的功用一定还有增上作用,什么叫做增上作用呢?就是比如就中品而言,我们学习了还有上品,就会鼓励自己正属于中品的水平的时候,就要舍中品而取上品,这就是一个增进作用。同时还让中品以下的下品,比如你可能很符合下品里面的恶的这个凡夫的这些情形,你这个时候就会改恶迁善,厌下向上,这就是等于下品的可以往中品调制。

  这就是我们学习中品的作用,所以每一品三生更是作为一个次第,像加油一样,你再往上走,最好上品上生,你已经有把握了,你还可以念佛三昧,现前见佛,这是上上上上品,所以在中品的不善不恶之类别里面,这三品不同都有互相的增进作用,上中下品。在上品里面,讲到:若有众生受持五戒、持八戒斋,修行诸戒。

  前面的上品说到这个圆发三心的时候,首先三心就是慈心不杀,具足戒行,上品人里面虽然讲到这个教法,也讲得很到位,有解有行,但是戒律是基础,这在佛法里面叫做戒乘俱急,就是比较来的猛烈,持戒也持得精进,教法也听得明白,这两个你都是属于上流的地步,这样的人才属于上品人种。

  就中品来讲,叫做戒急乘缓,什么是戒?什么是乘?戒就是对于戒律你的持守的清净度,乘就是你对教法,比如善解第一义谛,对于大乘方等深义,了解的有没有深入。有的人戒缓乘急,什么意思呢?

  他对于教法,只要一闻就悟性很高,第一义谛就能透得过来,但是他的戒律跟不上,杀盗淫妄等等,这些根本的东西,他比较丢帮跌底的。如果特别是淫欲心特别重,你的戒律守不住,最后你的教法比较虽然学得很好,有可能就会投身到这些福报大的畜生道,就是投生成大鹏金翅鸟,龙等等有可能。

  如果你戒急乘缓,就是你的戒律持的非常清净,但是你的教法上面,你的悟性不是很高,这样的话人的心性就会比较暗钝,就是不是很灵,会有这样的因果。最好是戒和乘,乘就是教法的意思,戒和乘都比较急。

  但是在中品里面,这里中品往生的根性,都属于戒急乘缓的人,就是只能以持戒的善根回向,所以才能够意识到戒律的可贵,这里叫修诸戒行,现在有时候,很多时候也是确确实实喜欢成就别人来受持五戒,或者持一日一夜的八关戒斋,我觉得戒律现在来讲太可贵了。戒定慧,有时候是光说定和慧,定有时候也够不着,就只讲慧,这个慧就是干慧,它不是滋润的,确实真正的称性流露出来的智慧,是我们口头的智慧,理解上的智慧。

  所以戒律的认知,要知道戒律属于轨则,有一个著名的文学家都说过,如果只讲道德,一味地要多么高尚,大公无私,但是你不提倡大家都要人人遵守轨则,久而久之这个社会就会走下坡路,甚至他说最后都成了伪君子了,现在佛门里面的伪修行就是从戒律上开始缺失的。

  讲法,听法,说法,确实是好像高人一筹,记得很多,听得很足,但是他戒律上面他该回去,该干嘛还是干嘛,该吃的吃,该喝的喝,业余生活非常丰富,所以如果轨则不讲,你的身心不清净,一旦身心不清净,你听法听得多了,只讲有利于自己的,去屏蔽自己找不着借口的,这样久而久之就会变成伪修行。

  反过来,如果这个社会,大家都不讲道德,只要我们去提倡轨则。比如要排队,不能随便吐痰,要讲公共道德,不能在公共场合抽烟,大家每个人都去做的时候,自然而然就成了良好的社会秩序。再讲道德,大公无私自然而然就具足了,我们就着世间法来讲戒律的重要性,为什么佛门这么讲戒律?

  还有一个讲到戒律的:受持五戒、持八戒斋,我们常说到戒为无上菩提本,这里讲到中品往生的资格,所要奉的行法,就是你修持主要是以戒功德回向做往生资粮。

  受持五戒,就是杀生,偷盗,邪淫,妄语和饮酒,这是居士的五戒。持八戒斋呢,这个八关斋戒我们都知道他是一日一夜而受的,这是为了佛特别为了想修出世间法,或者为了种将来出家的资粮而设的一日一夜戒。

  其实很多时候,现在很多法会叫临时出家,就是短期出家。有的法师在这个上面还有看法,就是比如男众还有七次,女众只有一次机会,那你这个短期出家到底是不是出家呢?所以有的法师就折中说也可以短期出家,但是受的是什么戒?是一日一夜的八关戒斋,而不是沙弥或者沙弥尼十戒

  这里也等于调和了一下,因为八戒斋是属于给有出世心的,有向往出家人生活的在家人受的,所以这里的话除去不杀生偷盗,这里指的淫欲也不能,不是邪淫,而是不能淫了,饮酒和妄语再加上不着香花鬘,不香油涂身,就是这些化妆品,整个这些保养品,包括首饰,再不坐高广大床,不去歌舞倡伎,再加一条不非时食,就是过午不食,过午不食一直到第二天的太阳明相出了,明相出就是手张开看见了,等于说到了这个期限了,可以吃东西。

  这就是八关戒斋是这个性质的戒,为什么叫八关戒斋呢?有七条戒一条斋,所以叫做戒斋,由于这八条可以关闭我们的生死之门,所以叫八关,就是这么由来的,这里讲到的持八戒斋具体就是指的这个。

  修行诸戒的话,就指的以五戒为根本,渐次戒还有出家人剃度以后叫沙弥弥尼,受戒了叫比丘比丘尼戒,包括菩萨戒我们也可以受,因为所有的戒里面就是渐次的一样一样的往上受,先从五戒开始,再从十戒,再从比丘比丘尼,但是这个八关戒斋和菩萨戒,这个菩萨戒是叫做顿立戒。

  就是你其它的都没有受,可以直接受,所以这里的修行诸戒,就是这些所有的都包括其中了,只要你受持了戒,以持戒功德回向,就可以往生。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。

  这讲到有一条叫做:不造五逆,无众过患。不造五逆是什么意思呢?就是你持戒自然而然清净,不会造五逆的重罪。五逆是什么?就是把亲爹亲妈给杀了,或者说把圣人给杀了,阿罗汉给杀了,或者说出佛身血,最容易犯的一条,而且很多居士不小心就会犯,就是破和合僧,你不要以为这一条好像五逆罪离自己远,这个破和合僧好多人就有这个偷心,一不小心就会错,就是在僧团里面去挑拨,离间,闹不合,这是最麻烦的。

  临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家,得离众苦。这是临命终时候的情形,这个圣人来迎接的就不一样了,去的快慢也不一样了,这里是阿弥陀佛,与诸比丘了,这就没有菩萨或者天人菩萨,为什么呢?就是因为这里是小乘根性,所以他发心所感的是小乘众来迎,是与诸比丘来迎。那么再一个就是说,他自己内心平常所修的法,所行法的这个水平所感得他就只能见到比丘的形象。

  实际上这些比丘也全部都是清净海众。那么这个诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。这是又是佛又为他们说法了,说法的时候,这个小乘的根性,一般我们都知道小乘修的是四谛法。四谛法的第一个法就是知苦,他的厌离思想,厌苦的心非常浓。对于苦的这种了知,才能够赞叹这个修道之法是为了了苦的。

  所以他一定要了生死,一定要入涅槃,心非常急切。而这里才讲到随顺他的根性,演说苦、空、无常、无我之法,这里都是属的声闻法,随顺他的法。那么再一个就是:赞叹出家,大家看到了吗?这里因为基本上这个中品里边修行的话,是以这个戒律回向。

  赞叹出家,出家的功德是非常大的。因为我们在这里,善导大师讲到为什么出家的功德?我们在种种的俗缘,乃至有家庭产业,乃至这样的情形里面我们去修行的时候,就跟在火中修一样。我们出家在道场里修行,就跟常在清凉室中修行一样,所以在家和出家的区别确实是很大。一般我们确实要得赞叹别人出家,不要阻止别人出家。

  因为阻止别人出家有时候发的这个心就跟入大黑暗一样。成就别人出家就等于说造了一个人天眼目的功德。在《贤愚经》里就讲到出家的功德有多大呢,有一百个人,眼睛瞎了,如果说有的医生能够把这一百个人的眼睛给治好,另外再有一百个人,把人家的眼睛给挑了,把一百个人的眼睛给挑瞎了,那么这个时候呢,有人有能力解救他挑瞎别人眼睛的这个罪的这个刑罚,就是这样的人,他让一个是已经瞎了的人,给治好。二一个,马上要惩罚他失去眼睛的人,让他不受惩罚。

  就这样的一个福德,他说都是有限的,远远不如能够出家的功德。为什么,就是因为这里指的,治好的眼是肉眼,但是出家是法眼和慧眼,它是不会坏的。所以这里讲到:赞叹出家,得离众苦。就从这点来讲,确确实实,出家修行像顺水扬帆坐着船一样,在家修行就等于在旱地,在陆地上你坐着船希望船往前走,很难走得动。

原标题:出家能赚到的,你想象不到!丨《观经》48

文章转自微信公众号:那一座庙

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