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第49课丨念佛久了,你今生就会拥有这6种神通(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-09 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 三明六通 -

  临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众来迎接:行者见已心大欢喜,自见己身坐莲花台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界。莲花寻开,当华敷时,闻众音声,赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

  这里有一点很有意思,上品下生者往生以后是怎样呢?一日一夜,莲华才开。但中品上生者,反而是一旦往生了,莲花就寻开了,这是为什么呢?就是取决于他的持戒功德。

  因为他以持戒的戒香普熏而回向往生。就这个功德感得他的莲花就比上品下生要开得快。首先,生到极乐世界听到的众说法音,还是随顺着他原来修学的声音。在这样的情况下,生了大欢喜,自己见到自己的身体坐在莲华台,合掌为佛作礼,还没有,就是低头的那一刹那,还在我们这,举头的那一刹那就到了极乐世界。礼拜的那一刹那,拜下去的时候还在娑婆世界,等抬头的时候已经到了极乐国土,这多殊胜

  这就是:未举头顷,即得往生极乐世界。往生到极乐世界,莲花开了以后,赞叹四谛法门,应时就证到阿罗汉道。证到阿罗汉道以后有什么功德呢?三明六通,具八解脱,是名中品上生。

  第一个功德就是三明,阿罗汉是有大神通的,这里的三明六通就是阿罗汉具的神通,在六通里还有一些共凡的功德,有一些凡夫修行修的也能修出来这些通,在六通里边,比如:他心通、神足通,但是三明是什么呢?就是宿命明,天眼明和漏尽明,这个是不共凡功德,就是凡夫绝对没有的,一定是圣人证到阿罗汉才有的。

  阿罗汉这些神通,本来依着我们这个世界的众生自己修罗汉道,证到这样的境界是自己都没资格往生的,哪怕你证到了三明六通,你还是凭自己的力量往生不了。所有的都源于回向愿求生于西方极乐世界,所以往生后他相续的教法还是能够得到三明六通。

  首先,三明的宿命明是什么东西?什么功德呢?就是能够知道过去宿世受生的时候,一件事一件事都能够知道。乃至知道一生,乃至多生,自己生在哪个民族,家里边姓什么,给你起的什么名字,所经历的所有的事情,受是苦了还是受了乐了等等这些都知道,这叫宿命明。

  什么叫做天眼明呢?不但知道自己,而且看到所有这些众生,有情众生从这死了,又投生到另外一个世界,或者从六道中又到另外一个道,这就叫做天眼通。不但能够知道,还见到自己和众生生的时候,死的时候,是因为什么生的,哪个业力牵引着,他又生到哪一个世界。死的时候是过去哪个恶业牵引着他的命断了,是横死的还是寿终正寝的,为什么这样等等这些都一一明白,这叫做天眼明,明和通的差别。

  再一个漏尽明,就是知道自己和他人所有的烦恼都断尽了,这叫做漏尽通,但是能够知道漏尽了以后,再不要去轮回生死了,这叫做漏尽明。明和通是有差别的。也就是说,明的水平比通要高得多,圣人的功德,但是六通只属于凡功德也有通。

  为什么叫做三明?因为你得到三明这个功德以后都是以智慧为根本。有了智慧,才能得到这个功德。所以这三种能够对治我们过去、现在、未来的愚痴,无明愚痴,所以称之为明。

  什么叫六通?证到阿罗汉叫做无学。那么在阿罗汉之前都叫做有学,还是你应该学习。所以在有学的地步,如果没有漏尽的时候还叫做通。六个,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。

  天眼通就是见到六道众生在这死,在那死,受苦受的这些相,种种他知道,这叫天眼通。天耳通就是听到六道众生心中所念的这些事的声音,他能够听得到。他心通跟天耳通是不一样的,他心通能够知道一切众生心中所想的,所缘的这些分别事他能够知道,这叫做他心通。天耳通,只能够知道这些众生心声而已,但是他心通就知道他心里的想法。

  宿命通就是忆念自己过去多生的宿世所经的事。神足通,也叫如意通,变现种种神妙,可以飞行于山海之间,可以从这个世界入,从那个世界出,还可以从大变成小,从小化成大,随意变现,这是我们平常领略的最多的。漏尽通就是断尽贪痴嗔的烦恼断了。

  这就是中品上生者,往生了以后即时应到阿罗汉道,具的功德,三明六通的功德。这里还有一个,具八解脱。八解脱又叫做八背捨,就是八种背离了世间贪著、染著、分别的状态,清净状态。但是这种解脱并不是真正的断尽了烦恼这种彻底的解脱,而是背弃了烦恼的一种趋向于清净地步的一个相对解脱,这叫做八背捨。

  八种背捨是什么意思?比如:第一个,叫做内有色想外观色解脱。什么意思呢?就是对自己这个色身还有贪著,为了遣除对自己色身的贪著,一般内观很难,就观察外境。比如:有些人死了以后,就观察他死了的色身。就像看天葬,由观察外在的这些青、瘀、坏烂、脓、胀等等,把他修成了以后,对自己的色身也相应的生起了这种感观。就不会太执著,因为你内心对自己的色身还有贪著的想,这就叫做内有色想。

  所以为了断除对内色的想法,外观色,就是观察外界的别人的不净色。这样一种解脱叫做第一背捨,就是观察别人的色然后对治自己,令贪心不起。再高一点叫内无色想观外色解脱。就是对自己的色身相对的背捨,背弃,慢慢这种贪心愈来愈小了。             

  但是为了让它更加的坚固,这时候继续观外色的不净相,慢慢就让你对自己内色,令他的贪淡化了,而是让它比如说伏在那里不现行了,这也是有的,所以这叫第二个内无色想。就是你对内色基本上贪欲已经很淡了,但是依然观外色解脱,还是依然观外色,让他进行牢固。

  第三个叫做净解脱身作证具足住。就是不观不净色,只观察净光鲜白的清净相令贪心不起。就是前两种是从反面来观,这一种就是从正面来观。就是平常说的修法,比如:你要观想这个世界很苦,逼迫你要生出离心。还有一种观法,你为什么把人想得那么坏,这个世界想得那么坏呢?处处都是自在,处处都是解脱,那这是又一种观法。

  第三种观法就是观察清净的色,没有染著,于清净的解脱身中就是具足住,就是在这样的一种清净状态中,相对住在这个状态,叫做净解脱身作证具足住。

  第四、五、六就好说了,就是我们的无色界的四重天,空无边处解脱,识无边处解脱,无所有处解脱和非想非非想处解脱这是第四背捨,五背捨,六背捨,七背捨。背弃了烦恼,染著,贪欲然后趋向于相对解脱的一个清净状态。

  最后一个叫做灭受想定解脱身作证具足住,什么意思呢?就是入了灭尽定。灭尽定以后,等住于无心了,名解脱,就是第六意识不起现行,这是八背捨里边最高的一种。

  前三种属于什么?无贪善根,就是对治我们的贪欲。四无色住,就是空无边处到非想非非想处这等于什么呢?等于背弃了下界欲界和色界的染著贪心。因为无色界就是对身体没有贪著了,下界我们欲界和色界都对身体有贪著。

  最后一个灭受想定解脱就是背弃了所有的攀缘心。第六意识不起现行,不攀缘了,不起心动念了。这八种我们统称之为叫做八背捨,在经文里面叫做八解脱,证到这样的法。

  中品中生:若有众生,若一日一夜持八戒斋,这是指的有众生,这个是对的,一日一夜持八关斋戒,那我们受八关斋戒,本来就是一日一夜的功德。下面还有一句:若一日一夜持沙弥戒;若一日一夜持具足戒;威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。

  还是不忘回向愿求生极乐国。这是小乘里边的下善凡夫。前面的上品属于小乘里边的上善,这里属于下善。但是他跟中品上生相对,为什么要劣了一等呢?与前边相比较的话,前边受持戒律比较完备,相续时间比较长,但是这里时间很短。

  第一个就是一日一夜的八关斋戒功德,为什么这里还有一个沙弥戒和比丘具足戒也是一日一夜呢?出家沙弥和比丘戒它都是尽形寿,一旦受了就是发心准备这辈子受持,有两种情况,一个没有福报,出家一天受了戒以后又还俗了,这就只有这一日一夜的功德,外在的因缘不行。

  我有一个算是师弟,在陕北老家他有一个寺院,年前的时候他跟我去五台山拜山,冬天拜山的话把家里的道场里的事都给安顿下来。他只收了两个徒弟,一个四十多岁了半路出家,还有一个是年轻人,高考完了来出家的,家里不同意,偷偷地跑到榆林出的。

  平常他自己在那照看调教了,等到他到了五台山没带他们俩,其中的一个就被家人给五花大绑就给骗回去了。怎么骗回去的?偷偷的就没有通知他们,就撵到这个寺院里来敲门,一早上就去敲门,敲门的时候这小和尚小沙弥还说,这是在干嘛的,问是谁呢?不说话就只管敲。

  敲的急了以后说大概有事,以为是他的师兄弟一块住在庙的,就把门关一开,又钻到被窝里,以为是师兄弟过来他屋里来看他,结果所有的七大姑八大姨就开了一辆车,直接把他给用毛巾就五花大绑,衣服都不让穿就给押到车里面捆回去了,不让出家。

  这就是因缘不到,没有办法。或者还有比如:受持沙弥戒,比丘戒,他受了一天,受比丘戒一日一夜,还俗了的也有,这就是因为因缘福报不够。这样的功德也算以此功德中的功德。

  还有一些闻法比较晚,亲近三宝出家受戒以后,有的人,比如:受了沙弥戒或者比丘戒一天以后死了,往生了,或者年龄大了,或者受戒以后突然间有定业不可转断命了,这样的情形也算是以此功德中的功德,一日一夜,二十四小时。这里指的清净戒体就是威仪无缺。那么这样的光一日一夜这样的功德,只要他在受戒的这个时间段,就是一日一夜的受戒中他没有失闪,他肯定是清净受持的,发心也是正的。

  所以要真心受戒,真心发心出家的。你不要说我出的时候就打算回,那不算。这样的一种功德,回向愿求生极乐国,戒香熏修,如此行者戒香薰修,这就是戒的功德,戒的功德有多大呢?

  拿五戒或者出家戒来讲,出家戒在佛世的时候,就是释迦牟尼佛在世的时候,有一个小国王,这个小国王他自己也信仰佛法。但是他的习气很重,天天歌舞升平,通宵达旦载歌载舞去玩乐。后来佛观到他这个小国王只有七天的寿命,马上就要这辈子就要舍报了,再活不了了,因缘到了,大限要到了,在这样的情况下,告诉阿难,你跟这个国王有缘,去度他去,就告诉他只有七天的时间了,你让他发心出家受个戒。

  结果阿难去度这个国王的时候,这个国王一听,那个时候的人信仰因果,对佛有绝对的信心。他听了说他还有七天的寿命,他说没事,说还有七天,那我再玩一段时间,说再玩一天,度过了之后说还有六天,再玩一天,最后说没关系等我玩到六天以后我一定出家。结果只剩七天了他又玩了六天,又玩了六天最后一天,他端身正念,舍了俗世的吃喝玩乐,跟着阿难出家受戒,一日一夜,果不其然死了,死了以后半夜天人,他就投生到天道,怎么投生到天道的?

  就是这一日一夜的功德,投生到天人到忉利天,身具光明,作为天人的形象,来了以后向佛合掌礼佛问讯,感恩佛陀让给他这样的机会,让他免堕三途生到天道,做忉利天的天人去,这就是出家一日一夜的受戒功德,就这么大。前六天还在那尽情地吃喝玩乐,这就是受戒功德,大家要有信心。

  为什么这里叫做威仪无缺呢?佛门里面讲到你要戒律清净,三千威仪清净。我们通常说的三千威仪,怎么算出来的呢?就出家人来讲,因为你一个出家人的身形, 随便出去都可以度化众生。所以出家人的戒律一共有二百五十条,这二百五十条戒律你得二六时中,行、住、坐、卧这四种生活状态下,得时时刻刻的持二百五十条戒。

  在这四种状态下都持二百五十条,四个二百五十就是一千。一千个戒律以后,再加上菩萨戒里边三聚净戒,指的是律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒,度化众生戒叫饶益有情戒。这三个戒里边,再乘以一千,三乘一千就是三千,这就是我们常说的三千威仪。

  在这样的戒香熏修的情况下,这个行者,他往生时候的情况:命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。

  这个时候不是与众比丘了,就是与诸眷属了。很可能阿弥陀佛旁边的这些眷属,跟这个往生者原来也有缘。这里面讲到有沙弥戒、比丘戒的话,很可能其中有他的同修道友。放金色光,持的是七宝莲华。这是从极乐世界而来的情况。

  往生者的情况是怎样的呢?至行者前以后:行者自闻空中有声,赞言:善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。这是往生者听到空中有声赞,为什么这里叫做随顺三世诸佛教故呢?为什么这句话只在这个中品中生里面出现?

  随顺是什么意思?就是听话,随顺三世诸佛教故,三世诸佛的教,迦叶佛讲的时候,过去的迦叶佛有一偈言叫做一切恶不做,能奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。是诸恶莫作,众善奉行,就是十方三世诸佛所有的教法都是以戒为核心的,赞叹他就是持的戒。

  《戒经》里面有讲过:过去现在诸世尊,能胜一切忧,皆共尊重戒,此是诸佛法,就是讲的能受持无犯的就是最大的随顺佛所教。所以这里讲到赞叹说如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。

  在这样的情况下,行者就自见坐在莲华上,莲花即合,生于西方极乐世界。在宝池中经了七天,莲华乃敷了。这个时候就差了一点了,就是七天以后莲花才开了,华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹。也就是说,七天花开了以后,他听到阿弥陀佛给他讲法,他喜欢赞叹,就能证到什么?证到初果,经半劫以后才能够证到阿罗汉,半劫的时间以后成阿罗汉。

  这里初果就是,七天以后证初果就等于逆流了,逆生死之流了,预入圣流,这是一个往生行者。行者自闻空中有声:这个行者他见到阿弥陀佛,这是用眼根见到了阿弥陀佛的色身。怎么用耳根听到阿弥陀佛的声音,是怎么听到的呢?难道佛真的张开嘴就跟咱们人一样的说话吗?这是一个秘密,我们每天读经的时候一开始都在讲,如是我闻。你悟去,我也不跟你说了。如是我闻,就能够悟到,为什么这里行者自闻空中有声。这就是如是我闻的功德。

原标题:难以置信!念佛久了,你今生就会拥有这6种神通丨《观经》49

文章转自微信公众号:那一座庙

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