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第52课丨拿斋饭钱建斋堂,住持因此下地狱(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-11 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 下品中生 -

  再次一等:佛告阿难及韦提希:下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。

  首先,他平常的行履,内容比较多,来了解一下。开始讲到在戒律上,每一个中品好像都是在说戒律,这个戒律主要指的是僧俗两众,就是四众弟子里面的僧俗都有,僧俗两众如果我们还长相学佛,也发心去受戒,虽然受戒有在,但是持守无操,就是没有这个持守的心力、能量,这样的话,能够造这些杀盗淫妄。这里讲到的,毁犯五戒、八戒和具足戒,五戒和八戒这是通于僧俗的,具足戒就是指的僧众而言。

  这里讲到像这样愚痴的人,为什么这里要讲愚呢?如此愚人,就是他不善解佛意。什么叫作不善解佛意?这个戒律对于我们来说是保护的,他就非得要跳出这个保护伞。所以特别是后面还有无有惭愧,万般无奈有毁犯,但是你无有惭愧就说明根本不把戒律当一回事儿。

  在这种情况下,他还有些具体表现,最麻烦的一件事是什么?偷僧祇物,盗现前僧物。偷僧祇物就是寺院道场,在道场里常住的东西,僧祇物就是指的三宝,总指的三宝物而言。盗现前僧物是什么意思呢?就是所有现前僧团十方的三宝共用之物,叫作现前僧物。

  比如:常住常住物和十方常住物,什么叫作常住常住物呢?一个道场里边的公共财产,不动产,殿堂,佛像,供桌,所有上面的供具,乃至点的灯、烛台等等,都属于常住常住物。这些不动产是公有的固定的不能分割不能私人享用的,这就叫常住常住物。头一个常住是指的什么呢?它不动,比如,庙建在这里了,就永远在这里。第二个常住就是在这庙里面所住的,和十方所住的。就等于寺院当天所受用的这些,人家供养的饮食物品等等。

  寺院代表三宝接受供养,尽管我们供到寺院,属于只要今天此时,在供的时候,所有天下的出家人都在其中有一份,所以叫十方常住物。只要你把这个东西动一下,不与而取了,你要记住结罪在哪里结呢?结罪就是给你定罪,不是说你定这一个庙里的罪,是这个庙里边有多少个僧人你就等于盗多少个人的罪。而十方就是天下有多少个僧人,今天从寺院里拿走了,也属于天下有多少僧人,你等于说欠多少僧人的罪。这就叫作十方常住物。

  还有一些叫做现前现前物是什么呢?这个就不通十方了,是斋主功德主,他发心只供养某一个寺院里边,说好了这个寺院有多少人,那么我每人一份。这就是只顾寺院里在这个范畴内来供养,这叫作现前现前物。

  还有一个叫作十方现前物是什么?就是供养十方僧的,不一定现前寺院的出家人,人人都有份。总归这些都属于现前僧物。如果你在这个方面犯了盗戒是非常麻烦,为什么?佛讲法,因为这里通僧俗两众,僧的话学律了解一下,有时候在家的居士不知道。现在有去护持,到庙里面去做事等等,你犯了盗你都不知道,而且特别是盗现前僧物,依照律制来讲,盗现前僧物很麻烦,对于一个出家人来讲都很麻烦。佛在里面讲到华聚菩萨,说五逆十恶的人我还能救,盗现前僧物者救不了。

  所以以后在道场里特别要小心,虽然到了末法时,几乎我们都不明白这些事儿,有时候依照着律制,比如:出家人往生以后留下的东西就属于十方现前物了,那么老和尚,比如他往生了,他留下的遗物,没有遗嘱,即刻前念死,后念就属于十方现前物了。

  在这种情况下,如果你不作羯磨法就是通过大众表白,公众投票怎么办,私自纳入自己的这都算盗现前僧物,所以在庙里边住持和尚执事们,也真的是像小心翼翼一样,他们也是,有时候你们不能够理解,就是住持道场很苦的,要担当责任,你一方面要操守这些东西,另一方面现在的社会又成了这个样子,所以很多时候就确确实实没有办法。

  在这种情况下,因为这里的僧宝就是指的十方所有的出家人,所以如果偷盗的话,就是向十方僧去结罪,有多少个僧人就欠多少份儿。一个道场里面,比如:方丈和尚,人家发心来做什么的,你有什么不能私自作主,人家是来打斋的,你建了斋堂都不行,人家打斋就是来买了米供了菜,有多少出家人来供的吃的。

  以前有一个就是这样,人家打斋的钱,他私自要建寺院,就建了斋堂,建了斋堂以后,他就死了以后,这个老住持就堕到地狱里面了,托梦给这个新的住持诉说前因,就是我由于这样的因缘坏了因果,所以在这种情况下,他就让这个新住持代他去向大众表明前因,去供僧,向施主大众去解释,而且把所有帐面上多少,都给补足了以后才离这个苦。

  所以人家以前说用来添砖的你不许加瓦,这就才能不坏因果。有去五台山拜山的,人家常住上就贴个条儿,功德箱里面贴个条儿是什么意思呢?就是因为防止有人塞功德的时候他发心不一样,谁知道你想干什么呢?人家就贴个条儿在那个口儿上,随常住用,就是我常住需要做什么,我就先通知你,我是想做什么就做什么,那就没有这个过失了。所以从这点来讲,居士也有机会盗现前僧物的,你还不知道,还用这种人情世故来来往往,不知道什么时候,就犯了这一条,这是盗现前僧物。

  这个不净说法更加是针对出家人,因为弘法是家务,说法是出家人的本分事儿,但是你一定要为了说法而说法,不能够为名利。不能够说有供养我就去,没有供养我就不去。有供养我就拿着,没有也无妨,把心摆平,无条件的说法,这叫净说法。

  你掺杂了名利了就不净说法,有时候另有所图,说一些虚妄语好像让别人生信,这都不行的。包括还有的人是不说佛法,光说世事,最近世界上有什么风云变幻,哪里总统选举了,谁下台了,就说这些,特别讲起政治、股票都如入无人之境,就是特别的来劲儿等等这些,都是我们现在的乱象。

  还有一些为了贪利养,自赞毁他等等谤有德人,这都属于不净说法。还有一些,就是你们去抉择善知识,不净说法里边有一条儿是说,自己说自己所有的佛法都知道,说你尽管问,所有的三藏十二部我都通的,这就属于不净说法。

  还有一个,比如:说法的时候,好说佛经里面的相违过失,突然间今天的发现以为他是千古第一高人,说这个经典里是这么讲的,那个经典很可能是伪经,他不知道佛的五时八教,藏、通、别、圆,顿、渐、秘密、不定,各有各的范式,他不会融汇贯通,所以这时候比如:有的就从用《金刚经》来破《弥陀经》,用《弥陀经》来违《金刚经》,还以为自己发现,这就是说佛法的时候,说佛经的相违过失属于不净说法。

  再一个,你自己对诸法都心生疑惑根本就不信,你给人家说。还有就是说,以自所知非他经,就是有些法你知道,有些法你不知道的,那么你就以为自己所知的这点,或者看了别人有一点点,马上就认为这个是对的,大力去推广。那你三藏十二部有的你不知道还不圆、没开悟,不开圆解的时候,是不可以这么做的。

  以自己所知的那一点点就以为只有这个正确,然后就大弘特弘,结果听得同修们云里雾里不知道该咋办了,所以一切初发心,为什么契理契机呢?就是不违佛法又要让别人不能断法身慧命,不能坏信心。还有就刚才讲的,为了利养,给钱就说不给钱不说,这都不行,这叫作不净说法。

  这里还讲到了无有惭愧,这里就老用有惭愧,这属于一个分水点了,这些人都无有惭愧,以诸恶业而自庄严。可能听了这句话觉得,而自庄严,造恶业还庄严。庄严是什么意思?就是公然做这些事没有一点羞耻之心,这里的庄严呢?

  如果说俗一点,就是打扮,我们平常穿衣服、洗脸不就是打扮、梳头、打扮是什么意思呢?就是把自己浑身上下要看一下照镜子,转个三百六十度倒要看清楚,这里的广义也就是说用恶业把自己打扮得足了,已经非常到位了,从头上到脚下,都打扮好了。就到了这种地步了,所以这叫作以恶业而自庄严,说白了就是以恶业庄严好了以后,等我们打扮好了亮相去逛街买东西,他这里打扮好亮相去哪儿了,就去地狱了,亮相儿去。

  所以在这种情况下,就叫作庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至,这是他临终时的情形。命终的时候,地狱火一时俱至,《地藏经》都知道,地狱的猛火烧起来,里边什么火牛,火狗,烊铜灌口,热铁缠身等等都是这个火,地狱的众火,因为他的恶法炽盛,所以地狱火烧起来的时候,地狱相就现了,一时俱至,随着这个业力,就向你靠近了唯心所现之境,马上就见相二分结合,你就开始美美地去享受这种痛苦去了。

  在这种情况下,突然间半路杀出来一个善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛,但是这里讲到的定向是说阿弥陀佛的什么呢?十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。这是从业力牵引的境界,突然转到阿弥陀佛的因缘显现。

  在这个情形下,这个善知识以大慈悲赶紧救人于危难之时,第一个说阿弥陀佛的十力威德,佛的功德有十力、四无所畏,十八不共法。这十力里边,比如:他知道你造的因果,从因到果怎么怎么样他都清清楚楚,有这个力量。还比如:他知道一切诸佛入的三昧禅定是什么三昧禅定,这也是一个力,别的没有。再一个,比如:业智力,就是他能知道三世的因果,怎么因缘果报,他能知道众生的根性是怎么样的,能给讲什么法门这些都不在话下等等。还有天眼力,宿命力就跟天眼明和宿命明一样的。这些统统都称之为十力功德。

  为什么说十力功德呢?因为佛菩萨佛菩萨,菩萨跟佛,菩萨没有这十力,这十种力量全属于佛的不共法。就是只有佛有,其它九法界众生都没有,这个叫作十力。

  那么也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见,这个是什么呢?我们常叫作五分法身。戒、定、慧属于得法身的因,我们要持戒,要修定,要发慧,解脱和解脱知见是这个法身的果,就是由戒定慧而得解脱所具足的一个是解脱的智慧,一个是解脱知见。

  解脱和解脱知见,解脱知见就是解脱的智慧。在这个名词上比较难理解,打个比方:戒、定、慧,由修戒、定、慧我们得到了解脱,解脱以后你干什么呢?成佛了以后你干什么?因为你没成佛你就不知道干什么,只有你解脱成佛了以后,到时候就知道该干什么干什么。在干什么的中途念念都度众生,亦无众生可度,还依然度众生,就是该干什么干什么,这就叫解脱知见,大概如此。

  在这种情况下,这是给他讲到佛的功德,这个人听了以后,此人闻已,光听佛的功德,就可以除八十亿劫生死重罪,这是他的功德。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,定业都现前了,怎么转的呀?地狱相都现了,怎么能够转地狱因为清凉果呢?转就是在心地上进行极速的净化的显现,马上就地狱猛火化为清凉风。

  所以从理上来讲,这个时候造罪的人,他的无助之处,突然有善知识给他讲佛的功德,那么他的心地一旦打开,佛已经常在,就是佛证的果地上的心力,就会自然加被接纳进来,只要你的心地打开了,自然而然,依着我心佛心是一个心,转我的心所现的地狱恶报,为佛心所加被的清凉功德。

  在一刹那间,就可以在极度的染和超级的净,他在较量,在较量的时候自然而然你的染是你凡夫心地所造的,佛的心地这种净,它是佛的十力四无所畏功德所感的,这种较量你根本就较量不过。佛的果德心地就快速占据上风。突然间,体现在我们身上就是转地狱火就为清凉风。

  所以如果你在临终的时候你也没那么恶,纵然有一些业力牵引,你知道这个道理,即刻就转。打个比方:你正在跟一个宿世的冤家闹别扭,忿忿恨恨的,正在这个状态,突然间旁边又来了你一个宿世的顺缘招感的一个恩人,你正在跟他闹别扭,突然间跟这个恩人再转过来,他来了,远地而来招呼你了,你这个火头上,你一转脸就成了笑脸。有过这种情况吗?

  当然很多时候,还爱面子,装的,正在发火,家丑不可外扬或者怎么样的,来了个客人赶紧笑了。为什么能够从怒火中烧就转为谈笑风生了?实际上就是心性的问题,心和境的问题。你心招感这个冤家怒火正在烧的时候,转身你现招感那个恩德人,柔软心突然间相视一笑,谈笑风生,这个就是我们的心性。

  由外境加被现前现行的心性。由现前的心性融入到外境,就是这个意思,都有这种心理体验。一般会认为这是强忍着装的,其实不是的。如果真的是一个讨厌的人和一个欢喜相应的人,他就是转眼间,你们常说:我们赶紧走人,还是咱们俩哥们儿相应。为什么心地转的这么快?也是这个道理。

  所以在这种情况下,就因为听到佛的十力四无所畏等等法身功德,一旦你心地打开,确实能够接受的话,就会发现,这四十八愿就是为我发的,五劫时间就是为我修的,认真地在这里去领悟一下。一旦你能够把他,融善知识说的十力威德,解脱知见等等,能够这样的信受的话,其实就是马上都能够心力提起来,四十八愿就是为我发的,阿弥陀佛就是为我修行的,净土法门就是为我设的,这会儿就是来接我的。

  因为我们的心不在上面的时候,好像说这是一条,一旦你的心突破超越上面的那个,瓶颈突到上面平台的时候,一条一条的都是一条,整个一条,这叫:地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。化佛菩萨来迎接了,那么怎么样呢?如一念顷,即得往生。七宝池中,莲华之内。但是也有这个时间的差别,经于六劫,莲华乃敷,就是六劫的时间,这个莲华才开。开了以后怎样呢?观世音大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。

  为什么这里要安慰彼人呢?梵音就是以清净柔软的音,为什么安慰?一个他被吓着了,差点儿就到了地狱,一切恐惧为作大安。惊魂还未定,当然这只是浅的理解,深层次的理解,安慰彼人是什么呢?这样恶贯满盈的人,一般都认为业障罪太重了,不要说成佛了生死,你生天都不生了,你人都保不了,下三恶道你还得到地狱去。

  在这样的情况下,为什么要安慰彼人给他说大乘甚深经典?佛法里面哪一部经典最重要?佛最后讲的法是讲的哪一部经典?涅槃跟法华在一时,最后总结陈词就是说《法华经》,经中之王,纯圆独妙,圆顿法门。大乘甚深经典,不是光谈空性。

  《法华经》里面讲到,一切众生皆有佛性。这个恶贯满盈的人他马上一听到我也可以成佛,你们当时怎么知道自己可以往生的?知道我还能往生极乐世界的时候,那种法喜,那种畅快,那就是安慰彼人所得来的功德。他这么一听,说他自己到这份儿上了,稀里糊涂都到极乐世界了,还来不及想,一旦极乐世界出来了以后,观世音菩萨大势至菩萨给他说大乘一切众生皆有佛性,你放心,你肯定能成佛,在这儿马上就要成佛了。闻此法已,应时就把他的无上道心给引发出来,一切恐惧为作大安。这种人,是名下品中生。

原标题:只因拿斋饭钱建了斋堂,这个住持却因此下了地狱丨《观经》52

文章转自微信公众号:那一座庙

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