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第53课丨坏到底的人怎么还能得到佛菩萨的垂青?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-12 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 下品下生 -

  坏到底的,再来看:佛告阿难及韦提希,下品下生者,或有众生。这里讲到的是最主要的人道众生,因为你造善生天,造恶堕地狱,都是以人道为核心的时候造下的业。

  在这种情况下:作不善业,五逆十恶,具诸不善。就是作不善业。十善业的反面就是十不善业。如果依着《梵网菩萨经》来讲,这里面还有十不善,其实就是《梵网菩萨经》里面的十重罪,有受过菩萨戒的吗?十重罪里除了杀盗淫妄酒。还有什么呢?

  说四众过,就是佛的四众弟子说他们的过失,说他们的不对,诽谤。再一个自赞毁他,再一个悭惜加毁,再一个说嗔不受悔,就是嗔火很重,到处去说,别人教导你,你还不接受,最后一个诽谤三宝。这都属于十重,十重罪。

  具诸不善就是四十八轻了,也可以这么理解。那么最最恶里面的恶是什么呢,就是这里讲到的:五逆。五逆是什么呢?杀父杀母这是两条,把亲生父母给弄死了。还有出佛身血,杀阿罗汉,或者十地圣人。这是四条,最后一条就是破羯磨转法轮僧,就是破和合僧或者弘法的僧团。你去把他破坏了,让他变质等等,都在五逆,五逆就是必然要堕地狱的。

  这就是保准你将来,就跟买了地狱的票一样,哪儿都去不了了,就只能去地狱,而且保证你能进得去。这个票不是你拿着的,到时候他会来找你,不是你拿着票我不去检,我不进去就行了。这样的人:以恶业故,应堕恶道。

  应堕恶道,为什么?就是因为具诸不善。在心地里,不善的心和念,不善心所随时一切时候都很多,随地一切境界中都可能发挥,而且随念,就是每一个念头里边似乎都掺杂。在这种情况下,这就属于造恶里边的上上品。这样的人以恶业故要堕地狱的时候,他的果报是什么呀?

  第一个,就环境而言是应堕恶道。第二个就时间而言是经历多劫,第三个就果报而言是受苦无穷。 已经就活到这份儿上了马上。这样的如此愚人,还有转机呢?临命终时,遇善知识。这个善知识重要不重要?临命终的时候遇到了都有如此决定性的改变。什么是善知识呢?是真的正的就叫作善,不是伪的邪的。那么什么叫做知呢?碰上,两个人会面了,这就叫知了。什么叫做识呢?两个人的心交在一起了,你说的我信,我听的你懂,这就叫善知识。

  这样的善知识,有益于他的菩提道业,给他种种的安慰,说妙法,然后教他念佛。为说妙法,教令念佛。当然这里的念佛就是指的前面的十几种观法。作意西方三圣,清净海众,这样念佛。但是这个人是怎么样呢?

  三辈九品是十六观法的最后末端了,最后的末端是九品之中下三品是末端,下三品之中下品下生是末端,是什么样的?这是最重要的一个环节。彼人苦逼,不遑念佛。这个时候就是说,你给他讲观佛像西方极乐世界的美妙,他的痛苦受不了了,根本就提不起来那个心劲儿了,这个时候该怎么办呢?

  善友告言:汝若不能念彼佛者,(那怎么办呢?)应称无量寿佛。就指你心念念不起来了,口念就行,称名念佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。让他多念阿弥陀佛,让大家多念阿弥陀佛,这是经典教证来的。祖师怎么说呢?世人但念阿弥陀佛,便是无上深妙禅,就是从这儿教证来的。

  这个功德有多大呢?称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。也不要问为什么念念中能除八十亿劫生死重罪?为什么?一语定乾坤,不多不少,每一念,八十亿劫。佛说的你相信就对了,信不信就由你了。你信就信,不信拉倒算了。这就是考验你的定力。对三宝,对阿弥陀佛的定力。

  所以这里讲到实在不行了,修观修的是有定善,最后修观修不起来,十二种观法修不起来,第十三观修劣应身,劣应身修不起来,三辈九品其他品修不起来,下三品总可以。都不行了,下品下生总可以,下品下生还不行,那你念佛总可以。落脚点所有的一代教法就在这个环节上落脚。

  在这种情况下:命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念倾,即得往生极乐世界。还是往生,还能够往生。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。为什么满十二大劫呢?要十二大劫的时间,都是大劫了,什么时候才能够在莲华里面出来?憋地怎么办呀?气都喘不上来吗?

  这里的莲花有三障。你不要以为真的把你给窝在那儿,两天就弄得气儿出不来了。他是什么意思呢?一个是见不到佛及清净海众,所以称之为出不来的莲花;第二个,不得听闻正法。极乐世界水鸟树林随时随地宣说圆顿妙法,他听不到;第三个,不能历事供养。就是不可能像其他的清净海众一样,一顿饭的功夫供养他方十万亿佛,就是没有这样的功德。

  除此之外,不要以为,在咱们娑婆世界把你憋在缸里边儿出不来了,那种痛苦,除此之外,更无诸苦。为什么呢?在莲花里边,比咱们三界内的三禅的快乐都要高。色界的第三禅,欲界现在想都想象不来。莲花开以后,十二大劫过了其实都美的不得了了,在三禅里边的这种禅悦:观世音大势至以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。

  为什么这里又开始以大悲音声呢?首先还是要安慰他,因为他造过五逆十恶重罪。这五逆十恶重罪,为什么这里要给他讲到诸法实相?诸法实相是什么相?是一切法不生不灭之相。所以这里给他讲灭罪法是用什么?用大乘的诸法实相灭罪的。

  我们去修忏悔法门,忏悔有三种情况:一个是取相忏,一个是作法忏,取相忏就是你要去拜佛拜的要见好相,作法忏就是要到僧团中去僧羯磨,表白,忏悔,但是最高的境界是什么忏?叫作无生忏,就是观一切罪性不生不灭,本来就如同空花一样。

  所以给他说诸法实相,就是诸法无生,罪性无生,这样才叫真正的灭罪之法。文殊菩萨当时拿着剑砍佛,为什么?就是为了那五百菩萨看到他过去造的罪业了,他放不下了,就证不到无生法忍了,所以文殊菩萨拿着剑去砍佛,佛就说谁在砍?什么是砍者什么是被砍者?罪在哪里?把那五百菩萨给救了,安慰了他,马上证无生法忍,一样的道理。

  所以除了灭罪法以后就闻已欢喜,就是知道这些罪业这个时候都是空的了,什么五逆十恶罪,在极乐世界没作用。应时即发菩提之心。是名下品下生者。发了菩提心了,这个时候把他的菩提心给引发出来了。在大道场上修行,自然就不在话下了。总归上面的上中下,是名下辈生想,名第十六观。

  领解这个法义,无外乎信愿行,就是愿往生心,就是你要惦记着极乐世界,西方三圣,清净海众,就是你要愿意去,所有的因缘、教法都围绕着这个,决不会脱开这个。信愿行,比如:这三辈九品,或者是三种观法,或者其中的心作心是,是心是佛,是心作佛。

  整个到此为止的内容来看一下,从一个角度来讲,三辈九品表的就是信,为什么呢?连这样的人都能往生,到三辈九品特别是造恶的时候,我就觉得我肯定能往生,是不是信心生起来了?什么叫作愿呢?心作心是,我心愿作佛,才能够即心是佛,你要向佛靠拢,这就是愿,心作心是就是愿。什么是行呢?十三种观法,就是行。这十三种观法就是让你展开心地,播种净业,去除染法。

  你就观,想观哪个观哪个,随时挑一样观也行,次第观也行,只管去观。这就叫行,这是一个角度。再换一个角度,心作心是,就叫做信。为什么?只要你能相信此理绝无二话,一切法都搞定,是心是佛,是心作佛。

  十三种观法,就是愿。为什么呢?在这种经文的描绘的时候,阿弥陀佛如此庄严,犹如天画。手上的脉络犹如天画,头上的两尊菩萨头上的发髻,宝瓶,化佛整个都是三十二大人相,一生起就觉得,如此的依正具足庄严,你向往不向往?

  想去的心生起来,十三种观法表的就是愿。自然而然,三辈九品就成了行了。随便你怎么行,就在这三辈九品里自己去对号入座,对号入座的同时你还要厌离现前的这种状况,再往上加油,这就叫行,这是又一个层面。再一个层面换一个角度,十三种观法就叫表的是信。为什么?就观太阳,落日,稍微尝试一下就有感觉了。就是第十三观这个劣应身观,

  你只要惦记的多了,随便就这么往这儿一坐,只要把这个心念往起一提,阿弥陀佛就观的到,睁眼闭眼他就在这儿。他就微笑慈悲,捧着莲花,伸手接引,就这个形象活灵活现的。你纵然不能够面面俱到,也要轮廓清晰。那这不是就是信。稍微感觉一下就来电,那么三辈九品就是愿,三辈九品全部是从这个愿回向发愿,对吧?

  然后善知识说你向往极乐世界,往那儿拼命地念佛,称念阿弥陀佛。这里面都有愿心啊,自然只剩下心作心是,就是行,为什么?所有的万善,十三种观法,这个三辈九品,念念都离不开心作心是,有一念,就是一念心。向佛之心就是一念成佛之心,这就叫行。无外乎此行,这就叫信愿行,所有的十六种观法,都脱不了这种关系。

  所以要会去看经,善于领悟,最难的不是这点难,难的就是要落实到平常。所以警告大家,学佛越久,越难落实到平常。特别是教理听多了,在这方面一定要严格地拼命地保全自己,非常危险。特别是以居士心、居士身,教法听多了非常危险。

  所有的正宗分讲完了,后面的流通分一起来贯完,下面一段就是开始听法众所获的利益了。到底听法众得到什么利益了?说是语时,韦提希与五百侍女,还有她的眷属呢,闻佛所说,应时即见,极乐世界广长之相。

  从开始到现在,有四番见极乐世界。从金台中见到国土,极乐世界严显可观,又在声光中令彼观到佛,净业成就,还有最后总观乐土以后,又别观三圣现前,空中三圣现前,这是第四次于十六观以后重现极乐世界的净妙之相,给你显现出来了。

  但是不同的是什么呢?前面三个都是佛力加被的,此时此刻是什么?自力观想的因果显现,是自己的能量感召来的。所以这里才应时即见极乐世界广长之相。什么叫作应时呢?想见的时候见到了,这就叫应时。

  广长就是纵广,就是光广,这个广长没有广属于不立体,不立体就是一种平面的描绘。所以这里的广长我们可以把它理解成深入立体,内外皆见,广长之相。在这种情况下,得见佛身及二菩萨就更不在话下了。依报见到了,正报自然而然就在依报之中。

  在这种情况下,见到了才发现,称心如意了,所以心生欢喜,从来没有见过,至少凭自己的力量没有这么全面地见过完全见过,这里终于见到了,所以说:叹未曾有。在这种情况下,突然间豁然大悟,得无生忍,就是韦提希证到无生法忍。这就是佛开始给她进行的承诺,开始就说了必得无生法忍。这个时候果不其然得无生法忍。从一开始就说到了将来会得无生法忍,这里就给她兑现了。

  这是韦提希证到了无生法忍。五百侍女,也发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国了,发起了求生极乐世界的心了。而且世尊给她悉记,就是一个一个给她授记了,将来必然往生,这是五百侍女。而且生彼国已,获得诸佛现前三昧。就是到了极乐世界可以去在定中了了见佛。

  后面:无量诸天,发无上道心。就是在空中,听法的那些天龙八部,那些护法菩萨们,以天身以龙身现形,这个时候都随着功德发起了无上道心,就因为把这部法听完了。这是现前获益,听众获益。

  在这种情况下:尔时阿难,即从坐起,白佛言:世尊,当何名此经?此法之要,当云何受持?管什么的负责什么的,他就牵挂什么。阿难将来要集结经典,他负责多闻第一,所以他将来要负责弘扬。首先急得,有时候觉得他自己在那儿操心,跟佛说赶紧告诉我这个名字怎么说,这经题到底怎么给人家说这是一部什么经?所以这里就讲到了,佛告阿难,此经,这就是《观无量寿佛经》的异名了。

  此经名观极乐国土,无量寿佛、观世音菩萨大势至菩萨经,这是第一个名字。第二个:亦名净除业障,生诸佛前经,这是第二个名字。这是《观无量寿佛经》的又两个名字。其实观极乐国土无量寿佛,观世音菩萨大势至菩萨经就是观无量寿佛的梵称。也就是观无量寿佛经是经的简称。

  但是为什么这里简化到举化主以包徒众?就是举阿弥陀佛,无量寿佛,就把他的徒弟给包进去了,所以没有再说观世音大势至。举正报以收依报,就是把阿弥陀佛说出来,所以极乐国土的情形,都是阿弥陀佛自己修行功德所感的。所以就把极乐国土也给删掉了。《观无量寿佛经》就代表了观极乐国土无量寿佛,观世音菩萨大势至菩萨经,这是这一个。这是阿难问的第一个问题,叫作当何名此经。

  第二个问题,开始讲到这个法要是什么呢?佛就给他说,汝当受持,勿令忘失。你应当受持,用信心来受,用这个念力来持,这就叫汝当受持。汝当受持,此法之要,是开始说法要了:行此三昧者,现身得见,无量寿佛,及二大士。

  如果你行观佛三昧,念佛三昧,现生不在我们来生了,现生就能见到西方三圣,这是第一层。二一个:若善男子及善女人,但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪。这就等于闻名的功德,也就是听到这个名号,这是言外之意,醉翁之意不在酒,言外之意要引出来何况忆念?若念佛者,当知此人,是人中分陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。天天在这儿今天好的要命,明天就掰了,后天就反目成仇了,再就相互是非,所有的都成了非了。

  这就是我们这个世界,跟观世音菩萨、大势至菩萨,人家跟你一般见识吗?你犯业障跟他要较真儿抬杠,人家都不理你。给你摸一下顶马上你又入了清凉了。这就叫为其胜友。胜友是什么意思?交朋友要比自己能量强的你才有提高。这就叫胜友。

  他的道行永远比你高,永远比你高也不行,永远比你高他没有智慧没有方便还不行,最好是他的道行永远比你高那么一点儿,然后不断地把你拔拔拔,你拔到哪儿,他就永远比你高一点儿。这才叫胜友。他能点拨你,他能这个摄持你。所以这就是此法之要。

  最后的功德是:当坐道场,生诸佛家。什么是道场呢?这里就指的成佛之场。什么是佛家呢?就是成佛之家。一切以佛为核心了,其它的都不在此,还有什么五乘法,三乘,阿罗汉,声闻,缘觉等等都没有。就是以佛为法,为僧,以佛为自性三宝,就是这么一个地方。

  所以这里,必然成佛的法身之家,当坐道场就是指的佛的法身佛国之场。人家听了一部经,第一个人家的境界殊胜,为什么?当下就见到极乐世界了。第二个,人家的灭罪殊胜,为什么?得了三昧得见到无量寿佛及二大士,就除无量劫生死之罪。灭罪殊胜。第三个自念殊胜。名都能除这么多的罪的话,何况自己忆念呢?这样的人就是人中的芬陀利华。

  善导大师说过,什么是芬陀利华呢?就是洁白的莲花。这个花是非常难得的,非常难得到什么程度呢?很少见,清净香洁的程度一般的花比不了。所以善大导师说,人中能够念佛的,是人中的好人,是人中的妙好人,是人中的稀有人,是人中的上上人,是人中的最圣人,念佛之人。所以这里叫作自念殊胜,人中的芬陀利华。

  再一个,伴侣殊胜,两尊菩萨给你做同伴儿。最后一个果报殊胜,就是当坐道场,生诸佛家。人家听了这么一部经,就这样儿。咱们呢?极乐世界见到了吗?观世音菩萨、大势至菩萨在你旁边坐着吗?确实坐着。

  所以一辈子来熏习这部《观无量寿佛经》,也许极乐世界也见过了,梦里边见过一点,所以这是听众的闻法的殊胜利益,一条一条的。最后又来一个,当云何受持,此法之要的最要之要在哪里呢?当云何受持呢?怎么受持呢?

  佛告阿难,汝好持是语。就是佛给阿难说,你好好的把这句话给受持起来。怎么样受持起来呢?持是语者即是持无量寿佛名。这是这部经典的总结陈词,就是十六观末后,刚才讲到的是念念称南无阿弥陀佛,这部经典的全经之末后,佛说了一句什么?

  你好好儿念这句话,念这句话就是念无量寿佛的名号,也就是说念南无阿弥陀佛。从开始教你观太阳开始,最后落脚点其实就是让你好好儿念佛,就念南无阿弥陀佛。这才叫作此法之要中之要,受持中真正受持,就是念佛。

  所以全经的点睛之笔,就在这里:汝好持是语。智者大师后来判的:观虽十六,言佛便周,就是你只要念佛就周全了,都具足了,以前给大家讲过这个。这是流通分里面的主要内容,就是大家受到的利益,所得的果报,在这个时候:佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。为什么欢喜呢?从来没有听过现在听到了。

  再一个为什么欢喜呢?由听的清净的国土,原来可以去往生极乐世界,所以欢喜。第三个最重要的什么呢?可以辗转给讲,利益无穷众生,包括现在此时此刻的末法众生,这是真正的大欢喜,究竟欢喜,慈悲欢喜。

  最后一段,可以说是流通中的流通分:尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难,广为大众,说如上事。徒弟俩各显各的任务了。世尊这里是怎么样呢?来的时候呢是从灵山没,从皇宫出,走的时候,人家还是足步虚空。足步虚空是什么意思呀?没有腾云驾雾,也不是隐身术,就这样看眼睁睁的看着他在空中走了,一步一步的走,叫作足步虚空。

  所以这部经典,以神通始,以神通终,表这部经典就不是我们常情所见的境界。你根本就接受不了,不是一般所修的法门。来就是这么来的,走就是这么走的,这是佛。阿难广为大众说如上事。在皇宫里的见闻,他回到灵鹫山,对灵鹫山的现场的听闻他又给复讲了一遍。这是什么意思呢?

  就让大家听了这部经,到处要去说,怎么样三辈九品的人都能够往生。你不要再给别人设障说,你真的还能往生的了吗?那跟人家说,念一句南无阿弥陀佛,真真正正足矣足矣,这是佛说的,不是有时候说哪个老法师说的害人怎么怎么样,这是佛说的,人家没有害人,所以大家要在这里面,只有佛语在这里定乾坤,汝好持是语,持是语者即是持无量寿佛名。

  就是你好好念阿弥陀佛,这是释迦牟尼佛亲口说的,阿难又在灵山讲了一遍,出去以后不能错乱这个法门。在这种情况下:如说上是,再一个你看:无量诸天、龙、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。讲《弥陀经》的时候也讲到这儿,说礼佛而退去干什么去了?去干嘛?去忆佛,念佛,以期现前当来,必定见佛。希望在座的所有同修当然也要包括我了,以后也不能把我落了,希望咱们能够早日面见阿弥陀佛。

原标题:这个人已经坏透了,怎么还能得到佛菩萨的垂青?丨《观经》53

文章转自微信公众号:那一座庙

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