如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向无相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍诸世界(十三)诸法智中无有疑惑(十四)于诸所行具足觉慧(十五)诸法智中不为虑难(十六)无分别身(十七)受诸菩萨智(十八)得至无二佛行最胜彼岸(十九)尽到无差别如来解脱智(二十)顺到无边无中佛地平等(二十一)法界最极(二十二)虚空界究竟(二十三)无后际尽(二十四)于诸劫数常转法轮身不休息(二十五)。
共六十二百千比丘。彼谓奢利弗多啰(此云鸲鹆子旧名舍利弗者一)摩诃毛伽利耶夜那(旧名大目揵连者二)摩诃迦叶簸(三)阿泥留驮(四)修浮帝(此云善实旧名须菩提者五)迦底耶夜那(旧名迦旃延者六)摩诃劫譬那(旧名劫宾那者七)黎婆多(八)难陀(九)那提迦叶簸(十)伽耶迦叶簸(十一)富啰拏迷低黎夜尼弗多啰(此云满慈子旧名富楼那者十二)伽傍簸帝(此云牛主旧名憍梵波提者十三)周稚般他迦(此云髻道旧名周利槃陀者十四)达啰弊夜摩罗弗多啰(此云物力士子旧名沓婆摩罗子者十五)佉驮啰婆那迦(十六)专陀(十七)摩诃俱絺罗(十八)啰侯罗(十九)阿难陀(二十)如是为首。有六十二百千比丘。皆游一法。等入境界。皆入诸法自性行。皆无所住虚空境界。皆游无所依处。皆已离诸烦恼障盖所起。皆已入诸如来法界光明行。皆平等入一法。皆向普智。皆于普智道无有休息。皆说普智智无有退意。皆已得至别智智观最胜彼岸。皆从方便境界行处所生。
复共六十百千比丘尼。摩诃钵啰阇簸帝比丘尼。耶输陀啰比丘尼为首。皆善集白法。皆近普智智。皆入普智光明行。皆于明法。如是善通诸法无相。如是下入诸法实际。如是顺到诸法不生不灭无有助对。如是信解。皆安住不思解脱三摩地。皆随化度众生。如无功用无分别色身形类威仪示现。
复与大菩萨众。有十佛土不可说俱致那由多百千微尘等菩萨摩诃萨。彼谓普贤菩萨摩诃萨。普日菩萨。普化菩萨。普智菩萨。普眼菩萨。普光菩萨。普明菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普意菩萨摩诃萨。大速行菩萨。大速持菩萨。大游戏菩萨。大游戏王菩萨。大精进勇步菩萨。大勇步健菩萨。大频申菩萨。大频申力菩萨。大众主菩萨。平等光明月菩萨。法无垢月菩萨。显赫月菩萨。震声月菩萨。放光月菩萨摩诃萨。梵音菩萨。梵主雷音菩萨。地鸣音菩萨。诸音分胜音菩萨摩诃萨。普孕菩萨。普无垢孕菩萨。功德孕菩萨。显赫孕菩萨。宝孕菩萨。月孕菩萨。日孕菩萨。炽然孕菩萨。莲华孕菩萨摩诃萨。意菩萨。大意菩萨。胜意菩萨。震声意菩萨。上意菩萨。妙意菩萨。增长意菩萨。无边意菩萨。广意菩萨。觉意菩萨。无尽意菩萨。海意菩萨摩诃萨。迷留灯菩萨。法炬灯菩萨。诸方遍灯菩萨。普灯菩萨。灭诸闇灯菩萨。诸趣明灯菩萨。一向照灯菩萨。月灯菩萨。日灯菩萨摩诃萨。曼殊尸利童子菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。金刚孕菩萨。功德孕菩萨。舍恶道菩萨。药王菩萨。药上菩萨。支帝神庙雷音菩萨。莲华手菩萨。日光菩萨。离尘勇步菩萨。金刚意菩萨。闭塞诸盖菩萨。降伏摩啰菩萨。宝髻菩萨。十百光明火炽然菩萨。大降伏摩啰菩萨。难出现菩萨。难降伏菩萨。入度菩萨。难称事意菩萨。干竭恶趣菩萨。慈者菩萨摩诃萨。如是为首。十佛土不可说俱致那由多百千微尘等菩萨摩诃萨。皆是一生补处。各异世界来集。善安立菩萨。欲令成熟思惟方便行。化度诸众生界。欲令成熟(一)皆遍诸世界思惟行智遍入(二)皆思惟善观察涅槃地境界智(三)善摄众生界断诸戏论及断行取(四)皆善住入无边中法行(五)皆思惟善观察众生业报不失不得(六)皆思惟善观察众生界信根发起方便最胜(七)皆善平等持过去未来现在诸如来所说义句味受持智(八)皆善住入世间出世间无边中法行(九)皆善观察有为无为三世过量法行(十)皆次第无间得游过去未来现在诸如来智场相(十一)皆于心刹那心刹那间善示现堕没出生出家苦行方便诣菩提场降伏摩啰证觉菩提转法轮大涅槃(十二)皆不离诸众生令其发心证觉菩提(十三)皆入一众生心攀缘善顺到无余诸众生心攀缘(十四)皆于自然地不动菩萨身(十五)皆得普智地不退转行(十六)皆入菩萨所作力不休息无作智行(十七)皆善住持一众生所作无边劫行(十八)皆善入不错谬转法轮安住诸世间化度界(十九)皆具足过去未来现在诸如来净处受行力胜愿(二十)皆具足普贤行愿殊胜净信(二十一)皆诣诸佛出处善能劝请(二十二)皆善持诸如来法教(二十三)皆作不断诸佛种姓(二十四)皆于无佛世界示现佛出(二十五)皆能清净浊染世界(二十六)皆灭诸菩萨业障(二十七)皆已入无碍法界(二十八)皆具足虚空界量法(二十九)皆具足法界无碍平等(三十)皆具足实际法界平等(三十一)皆信解威仪业所起报(三十二)皆信解如因所起果(三十三)皆具足印别印起诸法平等智(三十四)皆具足影像水月法平等(三十五)皆具足觉诸法响等音鸣(三十六)皆安住不思解脱三摩地(三十七)游戏首楞伽摩三摩地(三十八)皆安住无边佛身色成就出生陀罗尼(三十九)皆善于一毛道现诸世界(四十依梵本此间有三句与前二十二十一二十二等三句次第相似故不重出)皆于一毛道中十方善能示现堕没出生出家苦行方便诣菩提场示现降伏摩啰证觉菩提转法轮大涅槃(四十一)皆具足以一加趺十方诸世界遍满智(四十二)皆善示现诸土璎珞具于一土中(四十三)皆善示现一土璎珞具于诸土中(四十四)皆善示现满十方世界诸如来众于一如来众中(四十五)善示现一如来众于十方诸世界诸如来众中(四十六)善示现诸众生身(四十七)善示现诸佛身入一佛身(四十八)善示现一佛身入诸佛身(四十九)善示现诸方诸世界入自身中(五十)善示现诸三世众生身于一众生(五十一)皆善示现过去世入未来世未来世入过去世过去世入现在世现在世入过去世过去世入未来世(五十二)皆善以一身入三摩地于无量无数身起(五十三)善以无量无数身入三摩地于一身起(五十四)皆善示现诸身譬喻证觉菩提(五十五)皆善示现诸众生身于一众生身中(五十六)善示现一众生身于诸众生身中(五十七)善示现诸佛身于一佛身中(五十八)善示现一佛身于诸佛身中(五十九)善示现诸众生身即是法身(六十)皆善示现诸土庄严具于一土中(六十一)善示现一土庄严具于诸土中(六十二)善纳十方诸世界于一毛孔中(六十三)皆善示现诸佛证觉菩提愿力智令诸众生证觉(六十四)皆遍十方世界随所成就众生随所化度如无上正觉善能示现(六十五)皆善示现于诸劫数一一世界中菩萨行行身不休息(六十六)皆于一心生时。遍十方诸世界一一世界中。诸众生若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若二足若四足若多足。若天龙夜叉。揵闼婆。阿修啰。伽留荼。紧那啰。摩睺啰伽。舍迦啰。婆啰诃摩。卢迦波罗。人非人等。随所成熟化度。如是无功用无分别作威仪行入其住处善能示现(六十七)皆于一微尘中善纳无量无数不可称不可量不可说世界而心不逼恼(六十八)皆善以无量无数不可思不可称不可量不可说不可说劫。于一牟侯利位时住持(六十九)善以一牟侯利位时。于无量无数不可思不可称不可量不可说不可说劫住持(七十)皆随众生所成熟行。如是无功用无分别色身形类威仪善能示现。如是及余无量无数俱致那由多百千功德具足。菩萨摩诃萨。
复有无量无数不可思不可称不可量不可说天龙夜叉。揵达婆阿修啰。伽留荼紧那啰。摩睺啰伽。舍迦啰。婆啰诃摩。护世等。各从种种佛土。来集此世界中。百俱致四大王身天。一一大多眷属围绕。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有百俱致舍迦啰。百俱致修夜摩天王。百俱致兜率多天王。百俱致善化天王。百俱致他化自在天王。一一天王大多眷属围绕。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有俱致摩啰身天。商主前行诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有百俱致婆啰诃摩。百俱致大婆啰诃摩。百俱致少光。百俱致无量光。百俱致光音。百俱致少净。百俱致无量净。百俱致遍净。百俱致广果。百俱致善现。百俱致大广。百俱致大炽。百俱致究竟诸天。一一婆啰诃摩。大多眷属围绕。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
百俱致净居身天。大自在天子前行诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。百俱致龙主。百俱致夜叉主。百俱致揵闼婆主。百俱致阿修啰主。百俱致伽留荼主。百俱致紧那啰主。百俱致摩睺啰伽主。一一大多眷属围绕。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有无量无数人非人等。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有多俱致那由多百千优波娑迦优波斯迦。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有诸药草树林天等。迷留大迷留。目真邻陀大目真邻陀。雪山轮山等。诸山天。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有海大海。河池陂天等。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有村城国王所治处天等。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
复有龙夜叉。揵闼婆阿修啰。伽留荼紧那啰。摩睺啰伽宫中所有天等。诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。以佛神力故。众生无有逼恼。
复有百俱致月。百俱致日。百俱致海。一一大多眷属围绕诣向佛所。为欲礼觐供养亲事听法。
华严经原文
华严经原文
《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师首次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式,将《华严经》这部“经中之王”呈现于读者面前,帮助读者“ 依据《华严经》中所说的正见,仔细思惟,慢慢用心思量,以此正想,破除一切思惟思量分别境界,以思惟来破除心里的障碍,到最后证入无障碍的境界 ”。
华严经译文
“不忘初心,方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文(见下)。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作,净佛所净。 2 其心平等,住一切智。 3 入如来智,无有障碍。 4 应自修行一切智道,应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施,开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
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华严经讲解
所有一切的万法都从法界流出来,即所谓「一能化为无量」。「无不还归此法界」,所谓「无量还归于一」,还归于法界。法界是大而无外,小而无内。你往大了说,也没有再比它大的了;往小了说,也没有再比它小的了。究竟是大是小呢?也不大也不小,这叫法界。
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
念《大方广佛华严经》,要以一个菩萨的发心来念。否则,你念的经是“大方广”,你发的心却又小又窄,这就不配套。什么是“大方广”的心呢?这个世界是不是有很多苦难众生?我们的爸爸妈妈是不是还在无明之中?我们的老祖先有些是不是还在地狱里?还有那么多对我们有恩的人,他们由于没有佛法的知识,正在一天天地犯着错误,一天天地走向堕落的深
阿弥陀佛,您好!只要具足真诚的信愿和念佛的行持,每个凡夫都可以往生,对念哪部经没有必然的要求。读诵大乘经典,回向愿求生极乐国,都是可以往生的。
撮取几例受持华严经的灵验事迹,以使有缘者生起欢喜信心,从而依此修行。一、抄写感得经放五色祥光: 中国后魏时代的王延明、王元熙,英明博知,曾用上等好香掺和金粉,抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝
大乘佛教有三部公认的经王,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其
佛教解脱即指成佛,《华严经》塑造的惟一最高崇拜对象是毗卢遮那佛,其所居住之处,也就是他所教化的国土称为莲花藏庄严世界海。大乘佛教素有佛三身之说,即法身、报身及化身。报身是指修持成佛的果报之身,
《华严经》以圆融无碍的世界观为指导,为众生开显了一条通向解脱的修行之路。众生与佛是多与一的关系,多即是一,一即是多,心佛及众生,是三无差别[1],众生与佛相即,此乃修行的依据。在此基础上,《华严经
世界是什么?是说一切有部实在论立场上的实际存有之实体?还是中观的名言戏论的性空假名的世界?还是唯识的虚妄分别的存有论意义上的世界?是为我们方便施设的世界还是离言真如的法界?这一切对世界的看法都
相信大家最近都被热播剧《楚乔传》刷屏了,最新剧情中,楚乔打开城门高喊我要带你们回家让无数追剧的朋友们热血沸腾,你是不是也想让英勇坚强的楚乔带你回家呢? 追剧的朋友们应该都知道,楚乔从最初的一
大乘佛教有三部公认的“经王”,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为“王中之王”。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其全部教法精义,其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德,堪称经中之海,无所不摄,展现出巍巍壮观、不可思议的境界。
佛子!菩萨摩诃萨已发一切智心,应离痴暗,精勤守护,无令放逸。佛子!菩萨摩诃萨住十种法,名:不放逸。何者为十?一者,护持众戒;二者,远离愚痴,净菩提心;三者,心乐质直,离诸谄诳;四者,勤修善根,无有退转;五者,恒善思惟,自所发心;六者,不乐亲近在家、出家一切凡夫;七者,修诸善业而不愿求世间果报;八者,永离二乘,行菩萨道;
有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,只树给孤独园里说法,在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉,德行高尚,为众人所熟知的。这些人包括了:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗
《楞严经·卷四》这一卷,讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的,我们的六根又是如何蒙尘的,而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点,不是高大全的,一定是一门深入的,等那扇门开了,里面的院子所有的门都出入自由了。
很多人学佛多年为何仍然不见功效?你身上的习气有得到修正吗?你的烦恼减少了吗?对于学佛人来说,最重要的是选择适合自己的修学法门,许多高僧大德都告诉我们,学佛要一门深入,只要功夫深,各种感应不求自来,若是信心不坚定,见异思迁,
《地藏经》里面存亡利益品,就是刚才是在我们自以为生存的时候,现在的实验是以为我们亡后的时候。这一段是不是存亡利益品呢?跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的,利益存亡。
佛让罗睺罗撞了一声钟,就问阿难,你现在听到了没有?结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。停了一会儿钟没有声音了以后,声音消失了佛就问他们说,你们现在有听到吗?结果阿难跟大众又说,现在都没有听到。这个时候,这个罗睺罗又撞了一声,佛又问他们说,你们听到了没有?阿难大众又言,听到了。
涅槃相对谁说的呢?对生死而言的,有生死就不得涅槃,得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟,断的功德究竟圆满,断什么功德呢?断分段生死和变易生死,两种生死全部断掉,称之为佛的究竟无住大涅槃。
六根如果不解,循根把它伏得见这个本来的状态,不但外在的山河大地器世界,就算我们的根身也不得自在。外在不要说山河大地,就算我们的根身现在也是自在不了,走路也罢,吃饭也罢,睡觉也罢,看东西也罢,上网,读书,包括修行,信解行证的一系列,都是用我们没有解开的六根,依照它没解的状态来让它解。
在佛教里,《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教,所谓「谈经三百馀会,说法四十九年」。有一首偈语说:「华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八载。」佛陀最初说法,是在定中讲说《华严经》,有三七二十一天,这是大乘最高的境界,也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候,菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以,佛
守真常就是内伏,弃生灭就是脱黏,就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回,守得多了以后你会出现一个什么状况?
这个意识为什么叫做能知性呢?所有的一切,它都是一个操控手,为什么后面有一个非常妙的词,揽法成根。揽法是什么意思?为什么叫做揽呢?意识知的精对映在法尘,法尘是一个什么状态?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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