唐 三藏法师 玄奘 奉诏 译
如是我闻。一时,薄伽梵在室罗筏,住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。尔时,世尊于日初分,整理裳服,执持衣皱,入室罗筏大城乞食。时,薄伽梵于其城中行乞食已,出还本处。饭食讫,收衣皱,洗足已,于食后时,敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。
时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。
尔时,众中具寿善现从座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊!诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?」
作是语已。尔时,世尊告具寿善现曰:「善哉!善哉!善现!如是,如是。如汝所说。乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现!汝应谛听,极善作意,吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。」
具寿善现白佛言:「如是,世尊!愿乐欲闻。」
佛言:「善现!诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:『所有诸有情,有情摄所摄:若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,乃至有情界施设所施设,如是一切,我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已,而无有情得灭度者。』何以故?善现!若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现!若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现!无有少法名为发趣菩萨乘者。
「复次,善现!菩萨摩诃萨不住于事应行布施,都无所住应行布施;不住于色应行布施,不住声、香、味、触、法应行布施。善现!如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现!若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量。」
佛告善现:「于汝意云何?东方虚空可取量不?」
善现答言:「不也,世尊!」
「善现!如是南西北方四维上下,周遍十方一切世界虚空可取量不?」
善现答言:「不也,世尊!」
佛言:「善现!如是,如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量,亦复如是。善现!菩萨如是如不住相想应行布施。」
佛告善现:「于汝意云何?可以诸相具足观如来不?」
善现答言:「不也,世尊!不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足,即非诸相具足。」
说是语已。佛复告具寿善现言:「善现!乃至诸相具足皆是虚妄,乃至非相具足,皆非虚妄,如是以相非相应观如来。」
说是语已。具寿善现复白佛言:「世尊!颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句,生实想不?」
佛告善现:「勿作是说:『颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句生实想不?』然复,善现!有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,具足尸罗,具德、具慧。复次,善现!彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养,非于一佛所种诸善根。然复,善现!彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净信心。善现!如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现!如来悉已觉彼一切有情,当生无量无数福聚,当摄无量无数福聚。何以故?善现!彼菩萨摩诃萨无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现!彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转,无想转亦无非想转。所以者何?
善现!若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转,彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现!不应取法,不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者,法尚应断,何况非法!」
佛复告具寿善现言:「善现!于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?」
善现答言:「世尊!如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提;亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊!如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法皆不可取,不可宣说,非法,非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。」
佛告善现:「于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施,是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?」
善现答言:「甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊!福德聚福德聚者,如来说为非福德聚,是故如来说名福德聚福德聚。」
佛复告善现言:「善现!若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出,诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现!诸佛、法诸佛、法者,如来说为非诸佛、法,是故如来说名诸佛、法诸佛、法。」
佛告善现:「于汝意云何?诸预流者颇作是念:『我能证得预流果』不?」
善现答言:「不也,世尊!诸预流者不作是念:『我能证得预流之果。』何以故?世尊!诸预流者无少所预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊!若预流者作如是念:『我能证得预流之果。』即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。」
佛告善现:「于汝意云何?诸一来者颇作是念:『我能证得一来果』不?」
善现答言:「不也,世尊!诸一来者不作是念:『我能证得一来之果。』何以故?世尊!以无少法证一来性,故名一来。」
佛告善现:「于汝意云何?诸不还者颇作是念:『我能证得不还果』不?」
善现答言:「不也,世尊!诸不还者不作是念:『我能证得不还之果。』何以故?世尊!以无少法证不还性,故名不还。」
佛告善现:「于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念:『我能证得阿罗汉不』?」
善现答言:「不也,世尊!诸阿罗汉不作是念:『我能证得阿罗汉性。』何以故?世尊!以无少法名阿罗汉,由是因缘名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作如是念:『我能证得阿罗汉性。』即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊!如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一,世尊!我虽是阿罗汉,永离贪欲,而我未曾作如是念:『我得阿罗汉永离贪欲。』世尊!我若作如是念:『我得阿罗汉永离贪欲』者,如来不应记说我言:『善现善男子得无诤住最为第一。』以都无所住,是故如来说名无诤住无诤住。」
佛告善现:「于汝意云何?如来昔在然灯如来、应、正等觉所,颇于少法有所取不?」
善现答言:「不也,世尊!如来昔在然灯如来、应、正等觉所,都无少法而有所取。」
佛告善现:「若有菩萨作如是言:『我当成办佛土功德庄严。』如是菩萨非真实语。何以故?善现!佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故,善现!菩萨如是都无所住应生其心,不住于色应生其心,不住非色应生其心;不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。」
佛告善现:「如有士夫具身大身,其色自体假使譬如妙高山王。善现!于汝意云何?彼之自体为广大不?」
善现答言:「彼之自体广大!世尊!广大!善逝!何以故?世尊!彼之自体,如来说非彼体故名自体,非以彼体故名自体。」
佛告善现:「于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是沙等殑伽河,是诸殑伽河沙宁为多不?」
善现答言:「甚多,世尊!甚多,善逝!诸殑伽河尚多无数,何况其沙!」
佛言:「善现!吾今告汝,开觉于汝:假使若善男子或善女人,以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界,奉施如来、应、正等觉。善现!于汝意云何?是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?」
善现答言:「甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。」
佛复告善现:「若以七宝盛满尔所沙等世界,奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。
「复次,善现!若地方所,于此法门乃至为他宣说,开示四句伽陀,此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙,何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说、开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所,大师所住,或随一一尊重处所,若诸有智同梵行者。」
说是语已。具寿善现复白佛言:「世尊!当何名此法门?我当云何奉持?」
我今天为什么要讲金刚经,用白话来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了世间上一切人事,佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦,不论贵贱贤愚、老幼中外,是个人,就免不了自身的烦恼痛苦。
金刚经白话文 第一卷金刚经白话文 第二卷 金刚经白话文 上 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 中华习教沙门超然白话 沙门来华白话证义 第一分金刚法会的缘起 这些内容,是我阿难亲自听佛说的。 当
读金刚经一遍后,持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍,以证得性空,即同无量,惟必请师父亲授,方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版: na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
金刚经讲解
《金刚经》是初期大乘佛教的代表性经典之一,也是般若类佛经的纲要书。本书为著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法,将《金刚经》分为三十二品(相当于章),然后逐品作了讲解。
金刚经读诵仪轨步骤一:香赞 lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn 炉香乍热 法界蒙熏 zhū fó hǎi huì xī yáo wén
第一品 法会因由分。【原文】:如是我闻:一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。【译文】:这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园,名叫
佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。《金刚经》于公元前494年间,成书于古印度,是佛教重要经典。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩
夫金刚经者,无相为宗,无住为体,妙有为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。只为世人不见自性,是以立见性之法,世人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者,凡八百余家。所说道理,各随所见,见虽不同,法即无二。宿植上根者,一闻便了;若无宿慧者,读诵虽多,不悟佛意。是故解释圣义,断除学者疑心。
元魏三藏菩提流支 译 如是我闻。一时婆伽婆,在舍婆提城,祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持皱,入舍婆提大城乞食。于其城中,次第乞食已,还至本处。饭食讫,收衣皱,洗足已,如常敷座,结加趺坐,端身而住,正念不动。
据说中国禅宗最伟大的祖师,六祖慧能大师有一天在路上突然听到《金刚经》里的一句话就开悟了,然后五祖弘忍大师特别为他讲解《金刚经》,更使得他大彻大悟,那是不是《金刚经》比其他的佛经更容易使人开悟呢?让我们恭请圣严法师来为我们开示。
《金刚经》能消业障在这里,我诚心诚意的再贡献各位一点意见,在多生多劫之中,我们做了很多的好事,种下很多善因,今世才会投生为人,而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》,流畅美丽,我看过数种英文的译本,但都不及中译本的好。
认识佛法,是在大学时读到了《了凡四训》,初一看便对书中道理十分信服,但由于业障和自身坏习气所累,种种邪淫过恶一度障碍自己,致使生活十分不顺。在此我对佛菩萨真诚忏悔,也愿所有的年轻人早日认识佛法,戒除邪淫。随着对佛法的深入,尤其是接触学佛的网站和阳光师姐的清净之疆后,我的生活发生了很大的改变,运气越来越好,
宋朝时,胡州城南边有位屠户,名叫陆翁。他在二十三岁时,遇见一位云水僧在他家门前,口称:“教化有缘人。”陆翁不解其意。云水僧问:“你杀猪及牛羊,不计其数,为何不改行?”陆翁答道:“我承袭祖业,一时难以弃舍。”
《金刚经》由佛陀的人间性,透露出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,透露出我们自身的问题就是孤单无助迷茫,需要大家团结在一起来修行,以用共修来达到我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。
弟子问:我想学习金刚经、受持金刚经,但是有人说,我们末法时期的众生罪业很重、根性很差,学不了金刚经,更不可能成佛。还是念佛求往生吧。师父如何认为?
许多学佛的,看不起学道的。古人讲修行,叫做修道。这个道是什么呢,可以说是本源。就是佛家讲的,本来面目。 据说,当年佛教进入中国时,道教和佛教就进行一场比赛,比赛经典的真实性。就把佛经和道教的
当代人学习佛法,应该多读《金刚经》和《六祖坛经》。现在的人心普遍比较浮躁,像大海浮舟一样,随波起伏动荡。同时执着于我相,心没有一刹那停下来,烦恼无止无歇。《金刚经》是开智慧的经典,有诸多奥义,如“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”,有了智慧才能够随缘放下,将世间万物看淡看破。
要知金刚经的无我教义,不能向外看,即使外面全部空了,连虚空也空,自我还是存在。你首先要返照自己的我在那里,才可能明白无我。欲扭转 这根深蒂固的老习惯是极大难事。放下胡思乱想,虚妄分别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力量,冲击自己的我见。
金刚经的中心思想是:破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们,如何破除我执和法执,站在生死无常的角度去看待万物,就能用很智慧的方法去看待这个世界,这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。
初到东林寺打佛七,有一次,去了以后,挂单,所有的手续都履行了,引礼师,照客师父把我们带到寮房里就开始打七。因为寮房里,有人进进出出,就从同修处听到这样一件事,后来大安法师好像也讲到这个事情。
池中莲华,大如车轮。青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。莲华在佛教里面太殊胜了,极乐世界的莲华大如车轮,这个车轮指的是如同转轮圣王的千辐轮,金轮的车轮,这个车轮有的有一由旬大,有的更大,一由旬有四十、六十、八十里的。
又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
你学佛的目的是什么?你是否认为学佛最重要的是多听讲经、多看佛经?佛陀告诉我们:如果不在“悟”与“修”方面下功夫,只搬弄书本中的文句,就不会有收获。
谁是你最亲密的人?你觉得哪种爱是无私的?你是否已经为人父、为人母?父爱与母爱是博大的、无私的,望你永远不要忘记父母的养育之恩。当我们成为父母后,应“幼吾幼,以及人之幼”。佛陀的成长之路亦是如此。
苏轼精通佛理。他有一首《琴诗》:“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”任何事物都是由各种因缘结合而成,忽视其中任何一个都是不行的。
佛陀最后一次对弟子们讲说四谛佛理之后,阿那律向佛陀表示:月亮可以变热,太阳可以变冷,四谛佛理是不可改变的。
你知道佛教有八万四千法门吗?为什么这么多?众生的根基是不同的,每个人的家境不同,性格不同,爱好不同,所以不能采取单一的引导方法,由此我们可以深刻体会佛陀“因材施教”、“对症下药”的良苦用心了。
你还记得你的老师吗?你回过你的母校吗?佛陀用智慧慈悲点亮自己,把光明和温暖传递给众生。愿法轮常转,使慈悲之爱传遍每个角落,佛法明灯照亮每个人的心田。
又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。在佛法里,一般把七重叫做七圣财,又叫七觉支,就是我们转凡成圣的七种路上的资粮财宝。你具足了这七样心理素质,说明你的修行是一个良性循环。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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