佛陀在许多地方说,你要回到你自己。有一个故事说,一帮年轻人在林中追逐一个逃跑的妓女,正好遇到佛陀,佛陀问他们在做什么,他们说在寻找一个妓女。然后,佛陀就引导他们:为什么不去寻找你们自己呢?
但在《金刚经》,以及其他的许多经书里,又说“无我”,是否是一种矛盾呢?如果我们贯通了佛陀前后的教诲,就会发现,并不是矛盾,而是同一个意思,从不同的角度去说。佛陀在《金刚经》里说:如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。
佛并没有说“我”不存在,佛只是进一步看到,所谓“我”,是一个假名,所有的“我”都是五蕴和合而成,都是有生灭相续的假象。当佛陀说,你要回到你自己,那个自己是去掉了假象的自己,是如如不动的自己,是安住在真如中的自己,不受烦恼侵袭的自己。
当佛陀说“无我”,是在提示我们,我们所执著的那个我,其实并不是真正的我,而是一个有生有灭的“臭皮囊”,只是一堆不断积累起来的“习见”。我们以为身体是我们自己的,因此不断地努力满足身体的愉悦。身体引起的感觉,主宰着我们的生活。比如冷了要穿衣,饿了要吃饭,等等。还有各种意念、看法,指引着我们生活的方向。因此,每个人实际上都生活在由身体和观念构筑的牢房里面。
但是,身体只是一个身体,一个不断衰老直到死亡的形体。
因此,为着满足身体的需要所作的努力,得有一个适当的度,如果生活的目的,全然为着满足身体的需要,那么,自我就成了身体的奴隶。名声之类似乎是比较超越性的东西,但是,如果你以为你的名声或职位,就是你自己,也注定会失望的。因为,名声、职位建立在别人的看法之上,你自己无法左右。当职位不再或名声消退的时候,就是无边的烦恼和痛苦。至于观念,更非我们自己具有,而是社会透过家庭、学校等赋予我们的。
我们大多数人,一辈子都在自己的身体需要的层面上打转,都在自己的名位上,以及无数的观念、意念上打转。许多人的生活看起来很舒适,别墅、地位、荣誉,诸如此类。然而,往往是猪圈式的生活。空洞、无聊、烦恼,占据了心灵。所以,佛陀说,要回到你自己,回到那个不受身体、名位、观念束缚的自己,那个在当下向着无限敞开的自己。
那个身体还在,当割破了指头,还是会痛;那个职位还在,那些观念还在。你感受到那个痛,但同时更观照到那个痛;你处于那个职位,但同时更观照到那个职位;你每个念头的产生,你都会觉知到,都会观照到。这样,你不会完全服从于你的身体、你的观念,也不是要泯灭你的身体和观念,而是把他们放下,放在大自然之中,放在一个无限中,让它们返回到根源上,返回到整体之中。我就是我,同时,又不是我,所以,我是我。
佛陀并非有什么神通,并非借助什么神力,而是凭借自己的观照,看到了我们一般人看不到的东西。如果你能够禅定,能够证悟到存在的空性,能够发愿普度众生,那么,你也能像够像佛陀一样,什么都能看到,什么都能够知道。
原标题:《金刚经修心课》第21课:如何像佛陀一样,什么都看到、什么都知道?
文章转自微信公众号:那一座庙
金刚经白话文 第一卷金刚经白话文 第二卷 金刚经白话文 上 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 中华习教沙门超然白话 沙门来华白话证义 第一分金刚法会的缘起 这些内容,是我阿难亲自听佛说的。 当
读金刚经一遍后,持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍,以证得性空,即同无量,惟必请师父亲授,方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版: na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
金刚经读诵仪轨步骤一:香赞 lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn 炉香乍热 法界蒙熏 zhū fó hǎi huì xī yáo wén
第一品 法会因由分。【原文】:如是我闻:一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。【译文】:这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园,名叫
夫金刚经者,无相为宗,无住为体,妙有为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。只为世人不见自性,是以立见性之法,世人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者,凡八百余家。所说道理,各随所见,见虽不同,法即无二。宿植上根者,一闻便了;若无宿慧者,读诵虽多,不悟佛意。是故解释圣义,断除学者疑心。
元魏三藏菩提流支 译 如是我闻。一时婆伽婆,在舍婆提城,祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持皱,入舍婆提大城乞食。于其城中,次第乞食已,还至本处。饭食讫,收衣皱,洗足已,如常敷座,结加趺坐,端身而住,正念不动。
《金刚经》全文约五千多字,为佛经般若部总纲。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充。在中国传统文化中,人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列为释儒道三家宝典。
大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如己)奉诏同注 此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相初释喻法名者。金刚喻也。般若法也。金中精刚至坚至利能碎万物。此经能断众生疑执。取以为喻。故大品般若十六分中。以此经名能断分。波罗蜜是梵语。华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极。修此般若到涅槃彼岸。
第壹品·法會因由分:如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分:時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
弟子问:修学安祥禅,是否一定要念金刚经?或者是因人而异呢?耕云导师答:六祖听人念金刚经而发心,因此就成了一代祖师,而且以后他的说法,没有超越金刚经,他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异,我曾经讲过念金刚经的方法,金刚经跟别的经不同,它是佛法的本体经,是本体佛、法身佛的经。
自己有13年多的睡眠障碍,从上高中开始就无法入睡,容易惊醒,早醒等情况。而且情况是越来越严重。伴随其他症状也开始出现,气血不足,脾气暴躁,整天无精打采,慢慢怕到人群中去,很害怕人际交往。这样熬到大学毕业,人真的到了崩溃的边缘,成天想的就是哪一天能出现奇迹,到处寻医问药,也跟着别人练过什么功之类的,曾经在网络上也到处发贴寻求偏方,
念《金刚经》几遍 梦中见大佛像 以前刚接触佛法的时候,读过几遍《金刚经》,后来就一直置之不问,觉得义理深奥,难以契入。但半个月前,我突然想读《金刚经》。念第一遍的时候,毫无趣味。后来我在网上找到了《金刚经讲义》,大致浏览了一下,就明白了一些原先看不懂的章句。
在古代如果家里有人患了疾病,家人清扫屋宅庭园地面,遍洒香花净水并供佛堂前,然后祈祷:“请十方一切诸佛菩萨加持护佑我的家人。”然后为家人念诵《金刚经》,配合中药一般就能治好家人的病。如果家每日打扫卫生,洒香花净水,以宝伞、胜幢、天冠作装饰,用沉香薰屋,并发愿:愿众生恒时听闻到《金刚经》。将获得佛佑一家人健康吉祥。
《金刚经》,最伟大的佛教经典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。在中国古代,上至帝王将相,名流士大夫,下至贩夫走卒、百姓之家,无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》,历经千年,这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。
费勇教授将《金刚经》深奥的道理与日常生活紧密相连,通过趣妙横生的精彩阐述,让我们轻松读懂佛经、感受佛法智慧。《金刚经》不愧为“万经之王”,通过学习,我们认识了佛法,心境也在不知不觉中变得平静、放松、喜悦和幸福。
第一篇 从2007年3月师父让我诵金刚经一个月后,一天夜里梦见四尊佛在我家南阳台外面和五楼一样高,第一尊佛不知道是哪尊佛,第二尊是观世音菩萨,第三尊是弥勒佛,第四尊是药师佛,药师佛右手是药师佛托的塔,塔最清楚,绿色塔上面还水珠,水珠可透明了
如何背诵金刚经?一,要熟读。古人讲到读诗与写诗的关系时这样总结:“熟读唐诗三百首,不会写来也会吟。”有些同修介绍背诵《金刚经》的经验,是规定每天背几品,积少成多,但末学认为,即使这样,也必须要从熟读着手。这是因为:一是反复地朗读,会逐渐消除业障,为背
据说中国禅宗最伟大的祖师,六祖慧能大师有一天在路上突然听到《金刚经》里的一句话就开悟了,然后五祖弘忍大师特别为他讲解《金刚经》,更使得他大彻大悟,那是不是《金刚经》比其他的佛经更容易使人开悟呢?让我们恭请圣严法师来为我们开示。
《金刚经》能消业障在这里,我诚心诚意的再贡献各位一点意见,在多生多劫之中,我们做了很多的好事,种下很多善因,今世才会投生为人,而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》,流畅美丽,我看过数种英文的译本,但都不及中译本的好。
认识佛法,是在大学时读到了《了凡四训》,初一看便对书中道理十分信服,但由于业障和自身坏习气所累,种种邪淫过恶一度障碍自己,致使生活十分不顺。在此我对佛菩萨真诚忏悔,也愿所有的年轻人早日认识佛法,戒除邪淫。随着对佛法的深入,尤其是接触学佛的网站和阳光师姐的清净之疆后,我的生活发生了很大的改变,运气越来越好,
流通的六方诸佛出广长舌相赞叹了,再说你应该往生。因为有已经发愿的,在这十劫之内,已经往生了,么现在发愿的,现在正当是往生时。当来发愿的,闻经以后,以至于后佛法中,一定还能够往生,因为始终阿弥陀佛今现在说法。
香光佛,此佛在因地的时候,修的净土法门,《圆通章》里说,如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严,香光佛。以香光庄严而成佛。大焰肩佛,与南方世界的大焰肩佛同名,也诠释荷担如来家业。
净土法门是他力法门,修行方法别具一格,只要你信,你愿。所以往往祖师们也说,横超法不要做竖出用。学习净土法门就是来往生的,念佛就求往生的。没有说要得功夫,要证境界等等,不在此列。
娑婆世界就是受苦,五浊恶世之身,极乐世界往生,就是自在解脱之身,在这句经文里面还有一个特别值得注意的地方,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒。
诚要相信他力,净土法门是以他力彰显出来的,显说他力,旁带自力,傍着他力的巨大功能作用来得以成就。所以我们常说他力本愿,虽然日本的净土真宗,完全靠本愿法门,甚至说恶人等这些见解,我们也不敢苟同。
执持名号,念佛怎么念都行,只要自己相应,像《楞严经》里写到,如母子相忆,如母忆子,如子忆母的去念。就像刚从牢房里面解脱出来,像朝七宝庄严的宫殿奔跑而去一样,就这样的去念。
观经里讲到,佛告诉听法众:“汝好持是语”,就是要你好好的修持这句话。而这句话就是持无量寿佛的名号,念南无阿弥陀佛。所以智者大师在讲到《观无量寿经》的时候说:“观虽十六,言佛便周”,就是说修观法虽然有十六种观法,只要你念阿弥陀佛这句名号,就所有的都包括进来了,这是承接上一讲的持名念佛的殊胜之处。
经文中常说执持名号,从理论上说,执持需要通达和透彻的理解其涵义;从事相上说,执持意味着皈依,信受,全身心的靠着这个名号。当这两个方面,能做到融会贯通之后,才叫做真正的执持。
蕅益大师,在讲到菩提心是成道的正因缘时说,一句佛号就可以,把我们在菩提道业上的能量给发挥出来。每个人在无量的生死中要发的大菩提心,要了生死的菩提心,跟别人一块了的菩提心,所持的这句佛号,正是凡夫在生死苦海中起了大觉悟要了生死的决心,就是发心菩提。
舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何,得与如是诸上善人,俱会一处。讲经至此,已经讲到众生闻者应当发愿生彼国土了,一生成佛的大事因缘,必须还从愿力上进行巩固。之前讲过愿力,对于一个法门来讲特别的重要。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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