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第23课丨修对心,才能积好德(内附视频)

金刚经 | 发表时间:2019-03-11 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 反观自性,即见如来 -

  之前我们讲“心”,就是我们现在大家所认为的心。现在我们所用的心,全是妄,不是真,心非心。经上告诉我们,佛跟须菩提说:“过去心已经过去了,不存在了,现在心不住,念念迁移,不可得。”过去心呢?因为已经过去了,得不到了,没有了。现在心念念不住,也得不到。未来心,未来还没有来,当然也不可得了。

  因为过去的心已经灭了,灭了不存在了,未来心还没来当然不存在了。所以你现在的心念念不住,只是你的虚妄分别。过去、现在、未来,你这个心都不可得,不能称为心,究竟以何为心呢?这个就需要我们去参。

  我们禅堂不讲文字,就是让你参。过去心不可得,现在心不住,未来心未来,究竟以何为心?如果能达到三心皆不可得,成佛了。为什么我们禅堂说:禅门一柱香,顿超直入,立证菩提。怎么证得?又说供养千佛不如供养一个无心道人。那个话什么含义?为什么我们一生都在参?参什么呢?要明心,要明白我们的心。要能够明了心了,见了性了,就是与佛同了,就成了佛了。

  这个道理,佛没有再深解释,只是跟须菩提说:过去心不可得, 现在心不可得,未来心不可得。在这个不可得处我们要思维修,我们自己想我们自己的心,前念是妄心,现在不可得,是说你真心无相,也没有,前心是妄,中心无相,未来心还没来,不复生起。这个问题须让我们修,不离开文字,不要在文字上来思索,找你的心,没有,但你一动念一起心是妄,已经离开心了。

  比如:参话头,这个话头要给解释一下,什么叫话头?你说话的前头是什么?一开口就是话尾巴了,就不是话头了,话头是无言说的。你没说话之前是什么?这就是心。

  过去心不是的,现在心不住的,未来心不来的,心在何处?究竟何处是心呢?我们将何以为心呢?因此我们在参的时候,学《金刚经》的时候,这个佛没有解释。没有指定哪个是你的心,须菩提跟他说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,何者是心呢?离开过去、现在、未来,心在何处?这是要思维的,不可用语言来说,越说越糊涂,越说你越执着。

  须菩提,於意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,此人以是因缘得福多否?如是,世尊!此人以是因缘得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故。

  这一段的经文,就紧接着前文说的。既然是三心都不可得,那我们还有没有功德可修啊?有没有福德可得?三心都不可得,我们布施或者诵经、礼佛、拜忏,这不都是依心而起的?心不可得,福德不是没有了?

  所以,佛恐怕众生落于断见,什么都断绝没有了。佛跟须菩提说: 虽然三心不可得,假使要有人满三千大千世界的七宝以用布施,这说布施相。此人以是因缘得福多否?这个解释前文的,说你做任何事情,没有了心的力量的支配,你不可能去做,要是有人以三千大千世界七宝布施,把三千大千世界都变成七宝,有福德没有?

  此人以是因缘得福多否?如是,世尊,此人以是因缘得福甚多。须菩提懂得佛的意思了,恐怕落于断,因为佛说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,不是断灭,不是断见,心都不可得,我们布施还有功德没有?这个是以三千大千世界七宝布施的,这个因缘,以这个布施的因缘,有没有福德?得福多不多?如是,世尊,须菩提答说此人已是因缘得福甚多。福依心而起的,前头都非有了,那不是福德也没有了吗?不是这样子,所以须菩提知道佛的含义了。须菩提答:福德甚多。

  因为达到性空,前头是三心不可得,体性是空的,空的就无所执着,无所执着,无执着的所有的布施福德更大。达到性空,一切都不执着。事,不执着事;行,不执着行。为什么呢?行无所住,达到这种境界。

  在布施,心不住于布施。不是有漏的,变成无漏发,这个性空,不是实有的。不要执着为实,性空不是实空,不是什么都没有,不可得的得处 是什么?无执,没有执着。性空说:实不可以,虚不可以。因为心无所住,那他这个布施,就成无漏的业。

  无漏的业,并不是废掉福德不修,修不住相。虽然修福德,不住福德之相,怎么讲呢?性空的福德,这个福德多,是无相的福德,这样一个含义,性空不是实。

  心无所住,不是没有了,不是空,只是不执着,把福德成了无漏业了,不是有漏的。因此不是非福德而不修,是广修福德,而不住相。特别注意:广修福德而不执着相,这样福德多。离一切相,而行布施。

  须菩提,於意云何?佛可以具足色身见否?这就是解释,离色无相,离色身相,无相。

  所以佛问须菩提:你如何想法?佛可以具足色身见否?佛是不是以三十二相见佛,以八十好来见佛?须菩提答复:不也,世尊。为什么如来不应以具足相见?何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

  每一法都有三种,都是如是的:具足色身随世间相而来,说具足色身的,是世间相,即非具足色身。是佛成道之后,非世间,离世间相。离世间恐怕众生落于断灭,是名具足色身,随缘而生具足相。

  佛说一切法,你都应如是理解。先说世间所有一切法,即非世间法,是空的,真空绝相的。真空绝相是不是断灭?不是断灭。随顺世间相,所以佛说每一法,都有三者:一个就世间相,一个非世间相,一个随顺世间相。

  须菩提在这一个时间,他已经懂得了,明白了,大彻大悟了,所以他答复都非常如法的。佛问须菩提:怎么样看法?怎么样想法?所以须菩提答复,不应以具足相见佛,什么原因呢?如来说:诸相具足,即非具足, 是名诸相具足。说佛的相好,是佛的福德所成就的了,但这是法身出现的影子,不是实体。

  法身无相的,他的影现,所以,都加一个不应。不应,就不要用世俗眼光来看。佛说色身,即非色身;佛说诸相,即非诸相,为什么?色原来是空的。色即是空,色是空的, 空的哪儿有相呢?那不是世间相都没有了吗?随缘世间相,这是随缘, 随缘不是真实的。

  随众生的认识的缘,那色身不是假的,不是没有的,是三种。因为破世间相说空,恐怕众生落于断灭。又随顺世间,从空出假,从空中建立一切诸相、我相、人相、众生相、寿者相,这些诸相,在佛的光明智慧中 是假象,又是随缘相。在佛的自份,无一切相,那随众生缘而建一切相,为了利益众生,这个道理就是这段的经文。

  所以佛跟须菩提说:不可以以具足色相来见佛,也不可以离开诸佛的色相说是非相,都不可以。那应怎么着呢?应该你不执着,不执着一切诸法皆如,一执着诸法皆非,就是破你的执着相。

  如来说:诸相具足,随顺世间,即非具足。建立的真谛,是名诸相具足是假,从空出假,这个是随缘义。因此如来本身,就是佛的无相的法身,三十二相,八十种好,随缘而现于众生,令众生得福德。

  因此懂得这个含义了,要见诸相非相,即见如来。见着这佛的三十二相,即非三十二相,见佛的真实的法身。所以,具足色身,即非具足色身,是名具足色身。一个随缘义,一个自身义,就佛要自分说:一切法不立,要随缘,为了利益众生,所以立一切法。

  因此,佛说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。这是这文字了。须菩提,若如来作是念,我当有所说法。这先都说相,都先说佛所说的法。上头讲,佛的色身相好,都是不可见的了。色即非色,佛所说的法 ,法亦无法。

  所以佛才问,你怎么想的?如来有所说法也?如来是不是讲经说法?莫作是念,若人言有所说法,是为谤佛,不能解所说故。须菩提,说法者无法可说,是名说法。

  这个经文这几段意义,诸位就是把执着去了,不要执着语言文字,执着诸相,去了执着呢?一切都对。要是一执着呢? 一切皆非。 所以佛所说法,要言佛所说的非法,谤佛;要说佛无所说,明明佛说的诸法,那我们学的就是佛所说的,究竟如何来说?无法可说,是名说法。

  佛在说法的时候知道,佛无法可说,假言说以显法,言说不是法,心有所得,即是非法。凡夫说法呢?心有所得,并不是空的。佛说法呢?是空的,是空义。如来说法,心无所得;凡夫,能解佛的心。

  解,明白佛的意思。说法的言辞,是生灭的,生灭的显示不生灭,要以生灭说说法,心有生灭,谤佛。《金刚经》这样说,维摩诘 《维摩诘经》说:佛是对一切众生,无说无示。听法者,无闻无得,这是讲万法空寂。没有说法者,也没有闻法者。一切法都是空寂的,所以,有说有闻,假名安立,是假的,不是真的。

  显示的说,自性的空中没有言说,因为一切法无为无相。如果让一切众生他怎么能领入呢? 所以假言说:以显实义,假借言说,显真实的道理。 你懂得一切言说的诸法,无相无为,这个含义,要令他见到自己本性,这种道理我们禅堂的师父,都能领会的。让你反观自性,反闻自性,这是修无上菩提,这样说法。

原标题:修对心,才能积好德丨《金刚经》23

文章转自微信公众号:那一座庙

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