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之前我们讲“心”，就是我们现在大家所认为的心。现在我们所用的心，全是妄，不是真，心非心。经上告诉我们，佛跟须菩提说：“过去心已经过去了，不存在了，现在心不住，念念迁移，不可得。”过去心呢？因为已经过去了，得不到了，没有了。现在心念念不住，也得不到。未来心，未来还没有来，当然也不可得了。
因为过去的心已经灭了，灭了不存在了，未来心还没来当然不存在了。所以你现在的心念念不住，只是你的虚妄分别。过去、现在、未来，你这个心都不可得，不能称为心，究竟以何为心呢？这个就需要我们去参。
我们禅堂不讲文字，就是让你参。过去心不可得，现在心不住，未来心未来，究竟以何为心？如果能达到三心皆不可得，成佛了。为什么我们禅堂说：禅门一柱香，顿超直入，立证菩提。怎么证得？又说供养千佛不如供养一个无心道人。那个话什么含义？为什么我们一生都在参？参什么呢？要明心，要明白我们的心。要能够明了心了，见了性了，就是与佛同了，就成了佛了。
这个道理，佛没有再深解释，只是跟须菩提说：过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。在这个不可得处我们要思维修，我们自己想我们自己的心，前念是妄心，现在不可得，是说你真心无相，也没有，前心是妄，中心无相，未来心还没来，不复生起。这个问题须让我们修，不离开文字，不要在文字上来思索，找你的心，没有，但你一动念一起心是妄，已经离开心了。
比如：参话头，这个话头要给解释一下，什么叫话头？你说话的前头是什么？一开口就是话尾巴了，就不是话头了，话头是无言说的。你没说话之前是什么？这就是心。
过去心不是的，现在心不住的，未来心不来的，心在何处？究竟何处是心呢？我们将何以为心呢？因此我们在参的时候，学《金刚经》的时候，这个佛没有解释。没有指定哪个是你的心，须菩提跟他说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，何者是心呢？离开过去、现在、未来，心在何处？这是要思维的，不可用语言来说，越说越糊涂，越说你越执着。
须菩提，於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，此人以是因缘得福多否？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故。
这一段的经文，就紧接着前文说的。既然是三心都不可得，那我们还有没有功德可修啊？有没有福德可得？三心都不可得，我们布施或者诵经、礼佛、拜忏，这不都是依心而起的？心不可得，福德不是没有了？
所以，佛恐怕众生落于断见，什么都断绝没有了。佛跟须菩提说： 虽然三心不可得，假使要有人满三千大千世界的七宝以用布施，这说布施相。此人以是因缘得福多否？这个解释前文的，说你做任何事情，没有了心的力量的支配，你不可能去做，要是有人以三千大千世界七宝布施，把三千大千世界都变成七宝，有福德没有？
此人以是因缘得福多否？如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。须菩提懂得佛的意思了，恐怕落于断，因为佛说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是断灭，不是断见，心都不可得，我们布施还有功德没有？这个是以三千大千世界七宝布施的，这个因缘，以这个布施的因缘，有没有福德？得福多不多？如是，世尊，须菩提答说此人已是因缘得福甚多。福依心而起的，前头都非有了，那不是福德也没有了吗？不是这样子，所以须菩提知道佛的含义了。须菩提答：福德甚多。
因为达到性空，前头是三心不可得，体性是空的，空的就无所执着，无所执着，无执着的所有的布施福德更大。达到性空，一切都不执着。事，不执着事；行，不执着行。为什么呢？行无所住，达到这种境界。
在布施，心不住于布施。不是有漏的，变成无漏发，这个性空，不是实有的。不要执着为实，性空不是实空，不是什么都没有，不可得的得处 是什么？无执，没有执着。性空说：实不可以，虚不可以。因为心无所住，那他这个布施，就成无漏的业。
无漏的业，并不是废掉福德不修，修不住相。虽然修福德，不住福德之相，怎么讲呢？性空的福德，这个福德多，是无相的福德，这样一个含义，性空不是实。
心无所住，不是没有了，不是空，只是不执着，把福德成了无漏业了，不是有漏的。因此不是非福德而不修，是广修福德，而不住相。特别注意：广修福德而不执着相，这样福德多。离一切相，而行布施。
须菩提，於意云何？佛可以具足色身见否？这就是解释，离色无相，离色身相，无相。
所以佛问须菩提：你如何想法？佛可以具足色身见否？佛是不是以三十二相见佛，以八十好来见佛？须菩提答复：不也，世尊。为什么如来不应以具足相见？何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
每一法都有三种，都是如是的：具足色身随世间相而来，说具足色身的，是世间相，即非具足色身。是佛成道之后，非世间，离世间相。离世间恐怕众生落于断灭，是名具足色身，随缘而生具足相。
佛说一切法，你都应如是理解。先说世间所有一切法，即非世间法，是空的，真空绝相的。真空绝相是不是断灭？不是断灭。随顺世间相，所以佛说每一法，都有三者：一个就世间相，一个非世间相，一个随顺世间相。
须菩提在这一个时间，他已经懂得了，明白了，大彻大悟了，所以他答复都非常如法的。佛问须菩提：怎么样看法？怎么样想法？所以须菩提答复，不应以具足相见佛，什么原因呢？如来说：诸相具足，即非具足， 是名诸相具足。说佛的相好，是佛的福德所成就的了，但这是法身出现的影子，不是实体。
法身无相的，他的影现，所以，都加一个不应。不应，就不要用世俗眼光来看。佛说色身，即非色身；佛说诸相，即非诸相，为什么？色原来是空的。色即是空，色是空的， 空的哪儿有相呢？那不是世间相都没有了吗？随缘世间相，这是随缘， 随缘不是真实的。
随众生的认识的缘，那色身不是假的，不是没有的，是三种。因为破世间相说空，恐怕众生落于断灭。又随顺世间，从空出假，从空中建立一切诸相、我相、人相、众生相、寿者相，这些诸相，在佛的光明智慧中 是假象，又是随缘相。在佛的自份，无一切相，那随众生缘而建一切相，为了利益众生，这个道理就是这段的经文。
所以佛跟须菩提说：不可以以具足色相来见佛，也不可以离开诸佛的色相说是非相，都不可以。那应怎么着呢？应该你不执着，不执着一切诸法皆如，一执着诸法皆非，就是破你的执着相。
如来说：诸相具足，随顺世间，即非具足。建立的真谛，是名诸相具足是假，从空出假，这个是随缘义。因此如来本身，就是佛的无相的法身，三十二相，八十种好，随缘而现于众生，令众生得福德。
因此懂得这个含义了，要见诸相非相，即见如来。见着这佛的三十二相，即非三十二相，见佛的真实的法身。所以，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。一个随缘义，一个自身义，就佛要自分说：一切法不立，要随缘，为了利益众生，所以立一切法。
因此，佛说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。这是这文字了。须菩提，若如来作是念，我当有所说法。这先都说相，都先说佛所说的法。上头讲，佛的色身相好，都是不可见的了。色即非色，佛所说的法 ，法亦无法。
所以佛才问，你怎么想的？如来有所说法也？如来是不是讲经说法？莫作是念，若人言有所说法，是为谤佛，不能解所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。
这个经文这几段意义，诸位就是把执着去了，不要执着语言文字，执着诸相，去了执着呢？一切都对。要是一执着呢？ 一切皆非。 所以佛所说法，要言佛所说的非法，谤佛；要说佛无所说，明明佛说的诸法，那我们学的就是佛所说的，究竟如何来说？无法可说，是名说法。
佛在说法的时候知道，佛无法可说，假言说以显法，言说不是法，心有所得，即是非法。凡夫说法呢？心有所得，并不是空的。佛说法呢？是空的，是空义。如来说法，心无所得；凡夫，能解佛的心。
解，明白佛的意思。说法的言辞，是生灭的，生灭的显示不生灭，要以生灭说说法，心有生灭，谤佛。《金刚经》这样说，维摩诘 《维摩诘经》说：佛是对一切众生，无说无示。听法者，无闻无得，这是讲万法空寂。没有说法者，也没有闻法者。一切法都是空寂的，所以，有说有闻，假名安立，是假的，不是真的。
显示的说，自性的空中没有言说，因为一切法无为无相。如果让一切众生他怎么能领入呢？ 所以假言说：以显实义，假借言说，显真实的道理。 你懂得一切言说的诸法，无相无为，这个含义，要令他见到自己本性，这种道理我们禅堂的师父，都能领会的。让你反观自性，反闻自性，这是修无上菩提，这样说法。
原标题：修对心，才能积好德丨《金刚经》23
文章转自微信公众号：那一座庙
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经全文诵读拼音注音 香赞 lú xiāng zhà ruo 炉香乍热 fa jiè méng xūn 法界蒙熏 zhù fó hai huì xī yáo w&
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
诵《金刚经》注意几点，第一，一定不要赶时间；第二，中间最好不要有人打扰；第三，不要刻意加快；第四，不要去理会出现的妄念；第五，不要盘腿，不要跪诵，这是保证诵《金刚经》效果的几条要素。如果诵经赶时间、故意加快，会产生气郁的现象：两肋之间会有股气，要不就胸闷，要不就头痛。
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版，内附《金刚经》的教念视频。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相是《金刚经》的精髓这一观念，在我心中已定论了很长一段时间了。自从有了这一认知以后，一想起无我相，无人相，无众生相，无寿者相就想起《金刚经》，反之也同样。很长一段时间来，一上座心底就起“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的话头，就连有时上街，心中也不时要生起“无我相，无人相，无众生相
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
学法要圆融，佛法是圆融无碍的，空有不二，显密殊途同归。我们假如把三时系念念明白了，就知道为什么能了。为什么这样说呢？因为十万亿佛土不离真心，极乐世界就是真心的显现，所以阿弥陀佛即是我们的真心，我们的真心就是阿弥陀佛，整个宇宙万法都是真心的显现，万法当体即空就是真如，所有的经典法门不同，莫非指向自心，莫非导归极乐，极乐
《金刚般若波罗蜜经》无上般若，断恶修善，为夙世种善根，为众生修福德。一起来学习梦参长老开示的《金刚经》讲记吧！
我现年43岁，曾经被抑郁症折磨多年，每日备受痛苦煎熬、苦不堪言，就像身处人间地狱，极端时甚至想自我了断，各种滋味真是难以表述。事业和家庭自然也受到重创，不得已离职在家养病。我曾经向朋友们诉苦，他们只是开玩笑地说想开点过几天就好了，没什么大不了的，我也只好默然一叹了之。
自己有13年多的睡眠障碍，从上高中开始就无法入睡，容易惊醒，早醒等情况。而且情况是越来越严重。伴随其他症状也开始出现，气血不足，脾气暴躁，整天无精打采，慢慢怕到人群中去，很害怕人际交往。这样熬到大学毕业，人真的到了崩溃的边缘，成天想的就是哪一天能出现奇迹，到处寻医问药，也跟着别人练过什么功之类的，曾经在网络上也到处发贴寻求偏方，
念《金刚经》几遍 梦中见大佛像 以前刚接触佛法的时候，读过几遍《金刚经》，后来就一直置之不问，觉得义理深奥，难以契入。但半个月前，我突然想读《金刚经》。念第一遍的时候，毫无趣味。后来我在网上找到了《金刚经讲义》，大致浏览了一下，就明白了一些原先看不懂的章句。
在古代如果家里有人患了疾病，家人清扫屋宅庭园地面，遍洒香花净水并供佛堂前，然后祈祷：“请十方一切诸佛菩萨加持护佑我的家人。”然后为家人念诵《金刚经》，配合中药一般就能治好家人的病。如果家每日打扫卫生，洒香花净水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰，用沉香薰屋，并发愿：愿众生恒时听闻到《金刚经》。将获得佛佑一家人健康吉祥。
《金刚经》，最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。
费勇教授将《金刚经》深奥的道理与日常生活紧密相连，通过趣妙横生的精彩阐述，让我们轻松读懂佛经、感受佛法智慧。《金刚经》不愧为“万经之王”，通过学习，我们认识了佛法，心境也在不知不觉中变得平静、放松、喜悦和幸福。
第一篇 从2007年3月师父让我诵金刚经一个月后，一天夜里梦见四尊佛在我家南阳台外面和五楼一样高，第一尊佛不知道是哪尊佛，第二尊是观世音菩萨，第三尊是弥勒佛，第四尊是药师佛，药师佛右手是药师佛托的塔，塔最清楚，绿色塔上面还水珠，水珠可透明了
如何背诵金刚经？一，要熟读。古人讲到读诗与写诗的关系时这样总结：“熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。”有些同修介绍背诵《金刚经》的经验，是规定每天背几品，积少成多，但末学认为，即使这样，也必须要从熟读着手。这是因为：一是反复地朗读，会逐渐消除业障，为背
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗
《楞严经·卷四》这一卷，讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的，我们的六根又是如何蒙尘的，而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点，不是高大全的，一定是一门深入的，等那扇门开了，里面的院子所有的门都出入自由了。
很多人学佛多年为何仍然不见功效？你身上的习气有得到修正吗？你的烦恼减少了吗？对于学佛人来说，最重要的是选择适合自己的修学法门，许多高僧大德都告诉我们，学佛要一门深入，只要功夫深，各种感应不求自来，若是信心不坚定，见异思迁，
《地藏经》里面存亡利益品，就是刚才是在我们自以为生存的时候，现在的实验是以为我们亡后的时候。这一段是不是存亡利益品呢？跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的，利益存亡。
佛让罗睺罗撞了一声钟，就问阿难，你现在听到了没有？结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。停了一会儿钟没有声音了以后，声音消失了佛就问他们说，你们现在有听到吗？结果阿难跟大众又说，现在都没有听到。这个时候，这个罗睺罗又撞了一声，佛又问他们说，你们听到了没有？阿难大众又言，听到了。
涅槃相对谁说的呢？对生死而言的，有生死就不得涅槃，得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟，断的功德究竟圆满，断什么功德呢？断分段生死和变易生死，两种生死全部断掉，称之为佛的究竟无住大涅槃。
六根如果不解，循根把它伏得见这个本来的状态，不但外在的山河大地器世界，就算我们的根身也不得自在。外在不要说山河大地，就算我们的根身现在也是自在不了，走路也罢，吃饭也罢，睡觉也罢，看东西也罢，上网，读书，包括修行，信解行证的一系列，都是用我们没有解开的六根，依照它没解的状态来让它解。
在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛
守真常就是内伏，弃生灭就是脱黏，就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回，守得多了以后你会出现一个什么状况？
这个意识为什么叫做能知性呢？所有的一切，它都是一个操控手，为什么后面有一个非常妙的词，揽法成根。揽法是什么意思？为什么叫做揽呢？意识知的精对映在法尘，法尘是一个什么状态？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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