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第27课丨不如意时,如何保持一份淡定与从容?(内附视频)

金刚经 | 发表时间:2019-03-13 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 说是假的,当事情发生时,你真的能不在乎吗?-

  须菩提,若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说意,何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

  因为如来无去、来、坐、卧的相,没有去、来、坐、卧这个相,这个是指着“若佛三身法身”说的。法身不动像虚空一样的,法身永远不动,没有去来之相。说释迦牟尼佛是毗卢遮那,法身佛的妙用,佛的三身。毗卢遮那是佛的法身,卢舍那佛,读《梵网经》中写:身量高达千丈。卢舍那佛是佛的报身,释迦牟尼佛是佛的化身,而且咱们这个娑婆世界释迦牟尼佛,化身的千百亿化身之一。

  读《梵网经》的时候,每回念的时候,一花百亿国,一国一释迦。每一国度都有个释迦牟尼佛,化身佛,化里头大分大化、小化,毗卢遮那佛、卢舍那佛,报身佛,坐的那莲花叶,坐的那个座,是千叶莲花。千叶莲花一花一世界,就有卢舍那佛化身的释迦牟尼,这叫大化千叶,有千亿个释迦牟尼佛一花一个百亿国家,百亿国家,一国一释迦,这千亿佛的化身,就千百亿释迦佛。

  佛的法身无去无来,化身是随机应现,哪儿有机哪儿就现,实实在在的,是佛的身体没有到处示现露众生。有机,那儿就有佛;没机,佛就隐了,要这样说,这样来认识了。如来非来,化身佛又不是不来,非来非不来,佛圆寂了是去了,涅槃了,非去非不去。佛的坐、卧都是如是,非卧非不卧。行、走、坐、卧也为一种空寂,常在空寂之中,如如不动,来而不来,就叫如来。

  须菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘,宁为多不?甚多,  世尊,何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。

  佛说三千大千世界,把它譬喻,譬喻什么呢?众生,一切众生性,这个世界的微尘。形容众生,说一切众生性上的微尘的数字,就像三千大千世界中,所有这么多的微尘。

  这个意思就是:我们这一切众生得妄想,一切众生得妄念,我们的妄念像微尘那么多。我们这一天该打好多妄念呢? 这一生该打好多妄念?这一天,这个思想,一会想到哪里去了,思想妄想纷飞。

  三千大千世界比喻的意思,把我们的贪嗔痴,妄念每一个过于一千,就是心产生的善恶的念头无穷无尽。现在我们在这听《金刚经》的时候,念是胜任的念。当你一会到社会上去,你那个心念就不是圣人念了,就是凡夫念,一起贪嗔痴,再起伤害别人的心,那就是三途的念。  一天就这么妄念纷飞,谁能知道妄念的数字吗?所以一切众生那个妄念,不可直说,这个形容词。

  如来所说三千大千世界即非世界,是名世界。这是要理上说的,就是比喻我们贪嗔痴的妄想  每一念具足一千。心为善恶的总枢纽,善恶的发地,我们这个心,时而做凡夫,时而做圣人,没法测度,自己都不知道自己的,别人怎么测度?

  所以这样子就拿众生比喻三千大千世界,说三千大千世界,即非世界,是名世界。三千大千世界是现象,即非世界是理,从理上转,是名世界是随缘。《金刚经》每一法都有这么三折,一个是从性体上来说,没有,一个从随缘意义上来说,建立一切世相,何以故?

  佛又重迭了解释,什么原因这样说?世界本来一个合相,山河大地任务水土总和的合成,叫一个世界。如来说这个合相,非合相,是名一合相,这个是按佛来利益众生来说,以佛的智慧,观察一切众生界。

  因为一切众生自找烦恼,人家就有那么句话:天下本无事,庸人自扰之。世界本来是清净的,本来无事的,庸人自扰,就是迷了。迷了的时候,不知道以诸法的实相,而变成无量相,变成个世界。这个世界是实有的,是虚假的,说他有的,不可以说。说他变坏的,世界必定消灭,不是实有的,而说虚的、假的。

  现在在世间生活,究竟是真的是假的?你能说是假的吗?你一天产生的苦乐悲欢,不是假的, 在这个造的善业恶业,善有善报,恶有恶报,都是你心造的,就是假的吗?当你受报的时候, 你不认为是假的了,很苦。假使你认为是假的,真正你证得假的,所有世间上凡、圣、动、静,真的悟的了?假的悟了呢?进入圣人的境界了,进入金刚境界了,进入金刚般若般罗蜜的境界了。金刚般若般罗蜜就看见这一切世界。虚妄的。全是假的。我们把一切世界当成实有的,这是妄执。

  因为世界不是实有的,如果是实有的,则是一合相,如来说一合相,即非一合相,是名一合相。就告诉我们这个世界是假的,你生活在世界当中,在假的里头生存,不论你的家庭,你的自身,你所做的事业,你能假的了吗?

  这个真的假的,就在你一心,你自己悟得了心无所得,你认识世界,一切事物都是假的,生住异灭,没有一样是真实的,你能看的破放的下吗?你对生老病死苦,怎么样看法?对于灾难你怎么样看法?这人生,降生的降生,死的死了,生住异灭,在这个世界现象,无穷无尽的,你在现实生活当中你怎么认识它?

  诸佛菩萨利益众生是大悲心,但是诸佛菩萨有智慧,他不是爱见大悲认识这个世界是幻化的, 一切众生都是幻化的,众生自己幻化不了。佛就来给我们消灾免难,佛成就的菩提不是幻化的,但是这个咱们说不出来,也表达不出来,那就妙,咱们佛经里头都讲个妙字,妙不可言。

  你说是幻化的,众生感觉是真实的,在诸佛是幻化的。既然是幻化的,大悲心又怎么生?你知道是幻化的,不会随着它转。佛利益众生,不见众生相就这个含义来说的,说不可尽,所以凡夫含着文字、事业、财富,凡夫不会行起大悲大智慧的。对佛来说:佛菩萨大慈大悲来度众生的,他以悲智发利益众生的,完了求向菩提。假使众生不贪求,认识了,得无所得,得到了还是空的, 一切事物本身自性是空的,又得到个什么呢?得到最后还是空的。

  但是有一个问题,你必须得信,就是你生下来你带什么来了?当妈妈生我们下来的时候,我们带什么来了?走的时候又带什么走?结果你财富、 房产、事业,你能带得走吗?你走的时候,人家一烧,连你这堆的骨头,连你这个肉体都给你烧的什么都没有了,所以人家社会上有个歌:来也空空,去也空空。来什么都没有,走的时候呢?更是什么也没有,这样来观想来认识。

  不但我们个人如是,整个的世界,没有自己体性的,不是实有的,那假名世界而已了。世者是过去未来界能生长意,过去未来现在都是生灭法,界所生的一切,不是真实的。假使微尘若是实有的,佛就不会说微尘了,微尘是个假名,因为微尘本来没自性。佛也才说微尘的,世界碎了,碎成了微尘,微尘掺和到一起了,又成为世界了,微尘实非微尘,是名微尘。凡夫即非凡夫,是名凡夫,一合相如是,就是不可说。

原标题:不如意时,如何保持一份淡定与从容?丨《金刚经》27

文章转自微信公众号:那一座庙

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