《大佛顶首楞严经》卷六浅释（1）

楞严经 | 发表时间：2014-02-17 [投稿]

《大佛顶首楞严经》卷六浅释（1）

　　尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　上面大势至菩萨，说念佛法门，对现在众生是最对机，最为相应。因为经上说：末法众生，一亿人修行，鲜有得道，唯有念佛法门，最易得度。此法门是三根普被，利钝兼收。凡是修持相应者皆能带业往生。比方说一枝竹竿，里面有条虫子，如果逐节咬破钻上去，是费时而费力的。如果能在竹竿旁边咬穿一洞爬上去，那就能省时和省力，这就比喻念佛法门，功简而效速。而且又能普被三根的道理，但只能带宿业往生，而不是带新业。因为在你信佛、知道念佛后，还再造业，那就是明知故犯，罪加三等。非但不能带业往生，还要堕落恶道呢！每个人都要切记！信佛之后，就不再造业！这一点非常重要。

　　我们为何要念佛？因为阿弥陀佛在因地修行时，名叫法藏比丘，当时曾发四十八宏愿，其中第十四宏愿：“愿十方众生，若有称我名者，皆得成佛。若不成佛，我亦不取正觉。”因这个宏愿，所以凡是诚心念佛者，皆得往生极乐世界。

　　在佛教里有五大宗：教宗、律宗、密宗、禅宗和净土宗。念佛法门就是净土宗。将来末法时期，楞严经先灭，弥陀经最后灭。弥陀经灭后，就只存六字洪名“南无阿弥陀佛”。过一百年后，只存“阿弥陀佛”四字。再过一百年，佛法就完全灭亡。我们现在正处于末法开始的时候，还能得学正法，这真是万幸！所以要请佛住世，常转法錀，使人人都能信佛，佛法便不会早灭。我现在不怕辛苦艰难，来给你们讲经，你们也要打起精神来学习。释迦佛在雪山修行六年，都不怕苦，你们现在有这样舒适的环境来学佛法，怎么可以散慢？要做到一天不听法，如同没有吃饭一样，应该时时精进。听经能开智慧，尤其楞严经，更能开智慧。现在你们已听过二十五圣各述圆通，从何根入手而得证道。你们也要想想从何根入手最相应？观世音菩萨是以耳根圆通法门，最易入手，最易修成。阿难听后，也是从耳根入手修成道业的。

　　当大势至菩萨说完念佛法门后，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，对佛说。

　　观世音菩萨是以能观之智，来观所观之境。能观之智是自性智慧，所观之境是众生的音声。是苦是乐，是悲是愁，包括种种声音。

　　菩萨，梵语为菩提萨埵，菩提，译作“觉”，萨埵，译作“有情”。菩萨是能觉有情，也可以叫有情觉，即有情中的觉悟者。因菩萨是自觉觉他，自利利他，上求佛道以自利，下度众生以利他。自己开了悟，更要使令众生亦开悟。

　　世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。

　　我回想过去无量数劫以前，有位佛出世，名号为观世音。我在他的面前发大道心，不求人天福报，乃至声闻缘觉，而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行。闻是能闻之闻性，思是以正智来思惟，不是用第六意识的思想，用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性，注意能闻之根性，就可以渐渐地得入正定。

　　初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。

　　【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。

　　【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。

　　【所入既寂，动静二相了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了色阴。

　　【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。

　　【尽闻不住。觉所觉空】：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。

　　【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空，还要再修，参究空何所依，至到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽，就解开第五个空觉，同时亦破第七识行阴。

　　【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生。根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

　　忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。

　　在寂灭现前的时候，忽然我超越世间和出世间。六凡众生有我执，三界众生有法执，故都不能超越世间和出世间。我这时就和十方世界融合无碍，尽大地是我自性的光明，尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界。

　　一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

　　上者可以和十方诸佛的本妙觉心，互相融合，和十方如来同一慈悲心。下可以和六道众生融合，合而为一，对他们受苦罹难，都具悲心切切，要救度他们离苦得乐。

　　什么是六道众生？按人身来说，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道众生。色、声、香、味、触、法，亦是自性六道众生。自性众生和外边众生是相接连的。外边六道众生是天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼。

　　世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。

　　世尊，由我亲近供养观音如来，就蒙彼如来教我耳根修证法门。“如幻”是譬喻词。“闻熏闻修”：是由闻性入流内熏，熏起自性本有智光。这样反闻修习，就能得到正定。这是无修而修，修而无修。譬喻如幻化事，从无而有，有即非有。修成金刚三昧，即首楞严大定。证得此定，就能得到圆通。

　　既得圆通，就能与佛同其体，亦能与佛同其用，使我亦能得到三十二种应化身，可以遍入一切世界，随机教化，现身说法，来救度一切受苦众生。

　　世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。

　　世尊，若诸菩萨，已得到正定，还想再进修无漏果位，无上觉道，当他们的高深胜解，将现圆满而未臻圆满的时候，我就会示现佛身，和他们说法，使得他们早得究竟解脱。

　　若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。

　　若诸有学，即三果以前阿罗汉，喜欢寂静，独善其身，求自然慧。这属于独觉二乘人，在无佛出世，自己修道而证果，“春观百花开，秋睹黄叶落”，悟得天地间万事万物，自生自灭的道理，故叫独觉。当他们的殊胜妙慧将现圆满之时，我就现独觉身，为他们说无生之法，令他们解脱见惑和思惑之烦恼，而证得无学之果位。

　　若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。

　　若诸已证三果以前之阿罗汉，已觉悟无生之理即已断十二因缘，胜解妙悟将现圆满的时候，我就示现缘觉身，说缘生无性之法，令他们得解脱，断分段生死，而证圆觉之果。

　　十二因缘有二门：流转门和还灭门。

　　无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是流转门，因惑造业，循环无已，生死不息，故曰流转。

　　无明灭，则行灭，行灭则识灭，识求则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是还灭门，灭诸生死，复还本性，故能悟无生之理。

　　若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。

　　若诸有学，初二三果之阿罗汉，已断见惑，亦明白苦、集、灭、道四谛空法，再进修择灭无为，到灭谛无生之性，将现圆满之时，我就在他们面前，现声闻身，为他们说灭谛无生之法，令其解脱世间诸漏，超出三界。

　　若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。

　　若有一切六道众生，想要早日得到开悟，不愿再受贪欲尘劳之苦，欲得身心清净，我就在他们面前，示现梵王身，为他们说四无量心（慈、悲、喜、舍），教他们修离欲定，就可解脱欲界苦恼。

　　若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生，想要做忉利天主，统领三十三天，我就应其所求，现帝释身，即忉利天主，为他们说上品十善，使能成就帝释之果位。

　　若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生，欲得自在天身，可以游行十方国土，我就在他们面前，现他化自在天身，为他们说十善之法，使他们能成就愿望。

　　若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生，想得大自在天身，可以在虚空中飞行，我就在他们面前，现大自在天身，为他们说法，使他们能早日成就愿望。

　　若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生，喜欢统领鬼神，来救护国土，我就在他们面前，现天大将军身，为他们说法，使他们能早日成就愿望。

　　若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生，喜欢统治世界，做世界领导者，来保护国民，我就会在他们面前，现四天王身，为他们说法，使其早日成就愿望。

　　四天王：东方持国天王，居黄金埵，领乾闼婆、富单那二部。南方增长天王，居琉璃埵，领鸠槃茶、薛荔多二部。西方广目天王，居白银埵，领毗舍阇、毒龙二部。北方多闻天王，居水晶埵，领药叉、罗刹二部。四天王居须弥山腰，为帝释外臣，故列为天臣。

　　若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

　　若诸众生，受生天宫，享受天福，及役使一切鬼神，我就在他们面前，现四天王国太子身，为他们说法，使他们能早日成就愿望。

　　若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。令其成就。

　　假若有些众生，喜欢做人王，治理国家，我就在他们面前，现人王身为说五戒十善，和帝王德业，令其得成就愿望。

　　若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前现长者身。而为说法。令其成就。

　　若有些众生，爱做一族一姓的首脑，欢喜世间人都推崇尊敬他，我就会在他面前，现长者身为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就。

　　“长者”，须具十德：（一）姓贵：是贵族大家出身。（二）位高：居长官之位。（三）大富：有富袷财宝。（四）威猛：威严勇猛。（五）智深：智慧高深。（六）年耆：年纪德重。（七）行净：品行清高足为模范。（八）礼备：待人接物，有礼有仪。（九）上叹：上为国王所赞。（十）下归：下为人民所依归。

　　若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。

　　若有些众生，喜欢读诗作赋，喜欢谈古今嘉言章句，清心寡欲，洁己修身。我就在他面前，现居士身为说在家修行之法，令其成就。

　　若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。

　　若有些众生，喜欢齐家治国，处理众人公事，判断邦邑争讼。我就在他面前，现宰官身，为说护国爱民之法，令其成就。

　　若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。

　　若有些众生，喜欢研究数，即天文地理，阴阳五行。术即医卜星相，咒水画符，来调养身心，保护生命，我就于彼人前，现婆罗门身，为其说法，令其成就。观世音菩萨因恒顺众生，度生心切，故应何身而为说法者，即现何身而为说法。

　　婆罗门译作净裔，是梵天后裔，修外道，志在生梵天。

　　若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成就。

　　若有男子，喜欢学习一切经典，志愿出家。什么是出家？出家有三种：（一）出世俗家；（二）出烦恼家，即无明家；（三）出三界家——即欲界、色界、无色界。要出三界，才能证阿罗汉。又要受持一切戒律。我就会在他面前，现比丘身为他说戒定慧学，清净梵行之法，令其成就。

　　“比丘”具三义：（一）乞士，内乞法以资慧命，外乞食以养身命。（二）怖魔，受比丘戒，登坛白四羯摩时，天神皆赞叹，只有魔王生恐怖，因恐怖魔界眷属减少，佛界眷属增多。（三）破恶，修持净戒，破身口意之恶。

　　出家还要破烦恼恶，修持净戒，好像戒烟戒酒等。可是烦恼一生起来，就什么都不管，什么都忘了。照旧吸烟喝酒食肉恣欲。所以烦恼贼一定要破除。还要不发脾气，才能守戒。

　　若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成就。

　　若有女人，好学经典，志愿出家，受持一切禁戒。比丘尼有三百四十八戒，比比丘多九十八戒。我便于其前，现比丘尼身而为说法，使其早日得到成就。

　　若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。

　　若有男人，喜欢持五戒，我就在他面前，现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女人，愿持五戒来修身，我就在她面前现优婆夷身而为说法，令她早日成就。

　　优婆塞译作近事男，即男居士。优婆夷译作近事女，即女居士。可以亲近承事三宝之男子女子。

　　若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。

　　假若女人愿意做个贞静幽闲、相夫教子之家庭主妇，或愿做齐家治国、才德兼备之模范夫人，我就到她面前，现王后、夫人、命妇、大家（即女人的教师），而为说三从四德，端庄贤淑之法，令其成就。

　　若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。

　　若有些众生，愿保持童贞身，天真未泄，男根不坏，我就到他们的面前，现童男身，为其说法，令其成就。

　　若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。

　　若有童女，爱乐处女之身，纵有强施侵暴，迫她出嫁，亦誓死不从。我就在她面前，现童女身而为她说法，成就她的愿望。

　　若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。

　　若有三界内诸天人，愿意离开天类的身，我就为他们说法，令他们能早日得到成就。

　　若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。

　　若有诸龙类，龙有四种：（一）守天宫殿；（二）兴云降雨；（三）开渎决江；（四）守护伏藏。若其龙愿意脱离龙类的身，我就示现龙身，而为说法，令其成就。

　　现在一般人说：古时有恐龙，但现在已灭种，故没有龙了。这是不实在的说法。龙是有的，它是住在海里龙宫，龙已成神，故神通广大，能隐能现，能大如虚空，能小如微尘，能变化无穷。为何龙是畜类，而有大神通呢？因为它们在因地修行时，曾发大道心，又肯精进修行大乘佛法，只是忽略戒律，不肯守戒。同时还多嗔恚、喜斗，故堕畜生道为龙类。

　　若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。

　　若有药叉（译作捷疾，又叫勇健。有空行、地行、飞行三种）。若愿意脱离其类，我就会在他们面前，现药叉身，为他们说法，使他们能早日成就。

　　若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。

　　若乾闼婆（译作香阴，在须弥山南，金刚窟住。此神不啖酒肉，只食诸香，以养五阴，是帝释天的乐神；帝释需要听音乐时，便燃沉水香，此神寻香而至，为帝释奏乐。）。如果他愿意脱离其类，我就到他面前，现乾闼婆身，为其说法，令其早日得成就。

　　若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。

　　若阿修罗（译作非天，有天福而无天德。又叫无端正，男丑女美。住南州金刚山修罗宫，性暴好斗。）愿意脱离其伦者，我会到其面前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。

　　此部之后还有迦楼罗，译作大鹏金翅鸟，专食龙为生。龙求佛救，佛就给它袈裟，只缠一缕于龙角，鸟就中敢食。鸟亦在佛处求救。佛问：“无人食你，为何来求救？”鸟答：“我无龙食，也会饿死，佛怎可不救。”佛说：“你听我教，不要再食龙，以后我令弟子食时，就布施给你食。”此后迦楼罗也就皈依佛，成为天龙八部之一部。

　　若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。

　　若有紧那罗（译作疑神，状似人而头有一角，令见者生疑。是帝释天唱歌之神，貌虽丑但音声甚美，故专为天帝歌唱。），若愿意脱其类，我应有他面前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。

　　若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。

　　若摩呼罗伽（译作大蟒神，亦叫地龙，因多恚多妒故受蟒身之报），若愿意脱离其类，我就在他面前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

　　若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。

　　若有些众生，愿意生为人身，易于遇佛修行，我就现人身，为他们说法，令其早日得成就。欲想得人身，起码要守五戒、行十善。

　　若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成就。

　　若有些非人类的众生，有形的，如休咎精明等。无形的，如空散销沉等。有想的，如鬼神精灵等。无想的，如土木金石等。若愿意脱离他们一类的身，我就会到他们面前，示现各类不同的身，为他们说法，令他们都能得到成就。

　　是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。

　　这就是不可思议，清净无染的三十二应化身。能入一切国土，无刹不现身，随类各应，来救度众生。这都是由于反闻内熏，熏起来有妙智，而证正定，才有这种无作妙力。即不必动念，不假造作，便能于正定中，自在无碍来广做佛事，随类应化，救度众生。

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