无量光明
楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

《楞严经》轻松学 卷六(之十)

楞严经 | 发表时间:2018-05-28 [投稿]

楞严经》轻松学 卷六(之十)

  以上是第三种清净明诲,即断除偷盗之心。以下是“摄心为戒”的第四方面内容,断除“大妄语心”:

  阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种。

  “阿难,如上所说世界上的六道众生,虽然他们已经从身心当中断除了杀生食肉、偷盗和淫欲,这三种戒行已经圆满。”

  “但是,如果他们不断除‘大妄语’,则所修三昧仍无法清净成就,而会成为‘爱见魔’之类,丧失佛种。”

  【三行】指“摄心为戒”的前三种,即断杀、断盗、断淫三种戒行。

  【爱见魔】不舍弃爱、见两种烦恼而禅修,以此为正道,实则已入魔境,名为“爱见魔”。

  其中,以“大妄语”来贪求众生之供养,属于“爱烦恼”,名为“爱魔”;错解“无修无证”之真义,从而发生“大妄语”,陷入种种邪见,例如认为自己本来是佛,所以不需要任何修行,等等,这些属于“见烦恼”,名为“见魔”。

  【如来种】此处指成佛之因地心,即菩提心。

  所谓“如来种”,即“佛种”,至少有两层含义:其一、指诸佛如来与一切众生共有的自性清净心,也就是佛性,也就是如来藏妙真如性,此性不增不减、不生不灭,不可能失去。其二、指从自性清净心当中发起的成佛之因地心,即菩提心,这个心可以产生,也可能失去。

  显然,本段经文世尊所说的“失如来种”,正是指后者。

  那么,什么叫做“大妄语”呢?世尊继续说道:

  所谓“未得谓得,未证言证”,或求世间尊胜第一。谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘,十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。

  “所谓‘大妄语’,就是指‘未得谓得,未证言证’,以此标榜自己为人世间第一尊贵、第一殊胜的成就者。”

  “于是,便对人们宣称:我如今已经证得了初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉、辟支佛果,或者十地当中的某一地,以及初地之前的十信、十住、十行、十回向等菩萨位次。”

  “其目的在于,得到大众的恭敬礼拜,替他们忏悔罪业,以便贪图种种供养。”

  【未得谓得,未证言证】其它经论当中,也叫做“未得谓得,未证谓证”,意思是:尚未得无漏,却说自己已经得无漏;尚未证果,却说自己已经证果。

  【地前诸位】初地之前的诸菩萨位次,即:十信、十住、十行和十回向等。

  所谓“或求世间尊胜第一”,乃是“大妄语”之目的,就是想标榜自己为人世间第一尊贵、第一殊胜的成就者,好蒙骗大众都前来礼拜、忏悔与供养。

  所谓“求彼礼忏”,一切贤圣心地清净的缘故,如果有众生恭敬礼拜与供养,便会获得增福、增慧、增寿等种种利益;还可以忏悔除去种种罪业,获得健康吉祥;更能够以此善根,将来迅速出离生死苦海,得证圣果。

  其中最殊胜的,就是恭敬礼拜与供养如来,可以种下极大的善根,获得无尽的回报。此类事迹,佛经当中多有记载。

  可是,这些“大妄语”者,仅仅为了贪图信众的供养,就不惜“未得谓得,未证言证”,以谎言来欺骗大众,实属极度无知。他们未来的业报将在三恶道当中,他们的修行根本无法成就,耳根圆通等三昧也不会现前。

  对于这些“大妄语”者,世尊继续说道:

  是一颠迦,销灭佛种。如人以刀,断多罗木;佛记是人永殒善根,无复知见。沉(沉)三苦海,不成三昧。

  “这些人就是‘一颠迦’之类,他们因为‘大妄语’而断灭善根,销毁了自己的菩提心,也消灭了佛种。”

  “就如同有人用刀砍断多罗树之后,此树就不再生长了;佛陀授记这些大妄语者将会永远断灭成佛的善根,不会再有正知正见。他们将会堕落于三恶道的苦海当中,而不可能成就真实三昧。”

  【一颠迦】即“一阐提”,指断灭善根的人。

  【多罗木】汉译“高耸树”,树形如棕榈,高七、八丈,果实熟透为红色,可食用。多罗木有个特点,一旦被砍断树干,就不会再长大了。其它树木则不同,即使树干被砍断,还会发出旁枝继续生长。

  所谓“永殒善根”,是指在他们不肯悔改的前提下,将会永远断灭成佛的善根。遥远的未来,在“大妄语”之罪业尽了以后,假如他们能够得到善知识的教化,能够忏悔无始以来的“大妄语”等等习气,也有可能重新发起菩提心。那时,他们将会重新播下佛种。

  但是,这非常困难,因为,他们很难遇到善知识,即使遇到了,由于宿世习气的驱使,也不会相信。他们往往还会相信那些妖魅邪说,曾经与之有缘的缘故。

  因缘不可思议,各位同修请尽量培植自己与正法的善因缘。问:如何培植?

  答:一是恭敬供养那些持戒修行的出家人,尤其是那些默默无闻的年轻僧人,还有苦行僧,他(她)们最需要信众的护持与帮助,雪中送炭之功德远远胜过锦上添花。

  二是自己多多静坐念经,接受如来正法的熏陶,尽量少看经论注解,先要充分熟悉经文,才能够挑选出如法的注解作参考,而不会被那些添油加醋的邪师们所蛊惑。

  三是护持正法的流通,这可不容易,您首先必须具有择法眼,知道哪些是正法,哪些是邪说。否则,假如盲目流通一些似是而非的注解与开示,那就等于和邪师以及鬼魅们结缘了,反而会从此远离正法,越来越痴迷于道听途说。

  和前面的杀、盗、淫一样,那些肆无忌惮的“大妄语”者,往往是得到了各类妖魔鬼魅的加持,他们甚至可能得到了一些鬼神之通,所以才会以圣者自居,才敢于“未得谓得,未证言证”。

  结果呢,一失足成千古恨,其生死轮回将无穷无尽。

  一切菩萨与阿罗汉等圣者则不同,他们即便进入六道当中度众生,也不会以圣者自居。对此,世尊说道:

  我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。

  “如来灭度以后,将会吩咐诸位菩萨和诸位大阿罗汉,让他们以‘应身’的方式,出生在末法时代当中,显现为种种形相,救度一切轮回众生。”

  【敕(音:赤)】告诫、吩咐。

  【应身】应缘显现色身。

  对于如来等一切圣者来说,具有“四种身”:(一)法身,天然本具,非生非灭,空而无形,光明自在;(二)报身,行道之殊胜果报身,通常显现在净土当中,一方面自受用无尽法乐,一方面教化净土众生;(三)化身神通变化身,不入母胎,直接用神通力变化显现在三界当中,随缘利益众生;(四)应身,同时顺应两种因缘进入母胎,显现在六道当中救度众生,这两种因缘是:慈悲愿力因缘(包括世尊的吩咐在内)和个人业力因缘。

  在这“四种身”当中,唯有“法身”不变异,寿命无尽,它本空而真实不虚;其它三身,都属于幻化身,有生有灭。

  问:那凡夫众生有几种身呢?

  答:凡夫众生具有两种身:(一)法身,天然本具,非生非灭,空而无形,光明自在,与圣者无二无别;(二)业报身,随着自己无量劫生死业力所显现的投胎转世之色身。

  问:那菩萨有没有“业报身”呢?

  答:有,那就是菩萨的“应身”,菩萨明心见性之后,广发无尽大愿行菩萨道的缘故,其“业报身”当即转名为“应身”,其中兼具生死业力和慈悲大愿的缘故,不同于凡夫之“业报身”的缘故。

  问:作为凡夫修行人,我们何时才能够拥有“化身”和“应身”的能力呢?

  答:一旦您明心见性已经透彻,发起了真实不虚的菩萨大愿,开始依照世尊的吩咐行菩萨道之时,您的“业报身”就转变为“应身”,顺应于菩提道的缘故。一旦您见性成佛显现“法身”,证得初地菩萨果位以后,依《起信论》等经论所开示,您将会在净土当中成就“报身”,同时具有“化身”之不思议业用,并逐渐成就千百亿应化身,亦名千百亿分身,与其他诸大菩萨一样,能够在六道轮回当中广度众生。

  菩萨和阿罗汉们“应身”出现在人世间,究竟有哪些形相呢?世尊继续说道:

  或作沙门,白衣居士,人王、宰官,童男、童女,如是乃至淫女、寡妇,奸、偷、屠、贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。

  “这些菩萨和阿罗汉的‘应身’,有的显现为出家沙门,有的显现为在家白衣,其中包括居士,国主、官员,童男、童女,甚至包括妓女、寡妇,流氓、小偷、屠夫、商贩,等等,借着与其共事的机缘,称赞佛教佛法,引导他们用身心去信奉与修行,直至将来成就三昧正定,获得解脱。”

  【淫女】指妓女,或者极为放荡的女性。

  【奸】指地痞、流氓之类。

  总而言之,人世间有啥样的人,菩萨和阿罗汉们就可以“应身”显现为啥样的人来救度他们。

  问:菩萨和阿罗汉如何救度众生呢?

  答:据佛经所开示,菩萨(阿罗汉发了菩提心以后,也是菩萨)以“四摄法”救度一切众生,即:布施、爱语、利行、同事。

  所谓“布施”,用钱财物力来救济众生,名为“财施”;用佛法之种种教义来开导众生,名为“法施”;不惜舍弃自己的生命而救度众生,或者给予众生出离生死轮回的勇气,名为“无畏施”。三者皆可,也都应当尽力实践。

  所谓“爱语”,就是用慈悲的语言来安慰、赞叹、劝导、鼓励,乃至于激励有缘众生修行佛法,解脱烦恼。

  所谓“利行”,就是一切可能的给予众生解脱利益的行为,都可以随缘运用。

  所谓“同事”,就是与之共事,与之相处,与之结缘,等等,为其作出解脱的榜样,以身作则,显现出整个修行过程。

  问:菩萨和阿罗汉作为出世圣者,有时竟然会“应现”为妓女,或者地痞流氓以及小偷、屠夫之类,这太不可思议了。但是,这就违背了“摄心为戒”的前三种要求,即:断除淫欲、断除杀生食肉和断除偷盗,既然如此,他们在这样的“应现”当中,是否还能够成就三昧正定呢?

  答:菩萨圣者“应现”在妓女以及各类罪恶人群当中,主要是为了与之结缘,所谓“未成佛道,先结众生缘”,有缘之后,再逐步随缘引导与教化,甚至是在无量劫当中引导与教化,最终帮助他们成就解脱。

  至于当菩萨“应现”为这些人时,是否还能够成就三昧正定,答案是不一定。通常,菩萨是在舍弃这些不正当行为之后,才能够成就三昧正定,并以此为妓女等人做出了榜样,引导她们舍弃淫欲、杀生与偷盗,最终走向戒、定、慧的解脱之路

  但不排除个别大菩萨,就在淫欲、杀生与偷盗行为的“应现”当中,同时具有三昧正定,具有不思议神通。例如《华严经》上面的“婆须蜜多女”之类,但这毕竟属于极少数。

  问:既然如此,那菩萨在“应现”为凡夫之时,是否知道自己的本来因缘呢?是否知道自己是菩萨呢?

  答:这也不一定。通常,在菩萨“应现”这生当中,在他成就三昧正定之前,他并不知道,或者说并不能够确认自己是菩萨;当他成就三昧正定之后,自然会逐渐明白。

  以“寒山子”为例,早年他并不知道自己是文殊菩萨的“应现”,所以一直在积极努力考取功名,结果没考中,后来才走上了修行之路。或许他得到过高僧的指点,也或许善根忽然成熟了,便舍弃了世间生活而专门修行,其最终成就不可思议,也完全明白了自己就是文殊菩萨的应现。

  问:在菩萨如此的“应现”当中,是只有一生呢,还是生生世世连续的呢?

  答:多数时候是生生世世连续的,每一生每一世都在行菩萨道,都在与众生结缘,都在趋向于无上菩提。其因果业力是生生世世相续的,其广大愿力也是不曾间断的。

  “应现”在人世间的菩萨,与普通人看起来虽然差别不大,但其心境毕竟不同。就算是在开始学佛修行之前,就算是在悟道之前,“应现”在人世间的菩萨也会具有诸多优秀品质,例如“上进心”,例如“自制力”,例如“慈悲心”,例如“乐于助人”等等。

  在学佛修行之后呢,差别会更大,“应现”的菩萨们在修行上绝不会半途而废,也不会得少而足,更不会被各种邪师和邪说所蒙蔽,为什么?因为,所谓菩萨,就是生生世世能够明心见性的人。人家天生具有正知见,如达摩大师《血脉论》云:“此是生而知之,胜学也”,又怎会被邪师们所忽悠呢。

  这些“应身”在人世间的菩萨和阿罗汉们,即便知道了自己的本来因缘,知道自己本来是菩萨或阿罗汉,也不会自我标榜。为什么?因为,圣者看破了“我执”和“我相”的缘故。

  对此,世尊继续说道:

  终不自言我真菩萨,真阿罗汉。泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。

  “这些受如来嘱托‘应现’在世间的圣者们,终究不会自己标榜说我是真正的菩萨,是真正的阿罗汉。”

  “他们不会泄漏自己受佛叮嘱,‘应身’入世广度众生的秘密因缘,更不会轻易告诉初学者。”

  “唯独除了,可以在临终之前,暗暗地留有遗嘱。”

  【未学】初学者,泛指一切世间学佛人,对于佛法所学甚浅,不堪承受如来秘密教法。

  【阴有遗付】暗暗地留有遗嘱。

  问:如何是“泄佛密因”当中的“佛密因”呢?

  答:其一、如来慈悲度化一切众生,其中因缘极为深广,非凡夫心量可以企及,故名“密因”;其二、诸菩萨圣者受佛叮嘱“应身”入世行菩萨道,乃是以“无生”示现“有生”,虽示现有生有死,却并不障碍本来的不生不灭,如此不思议境界,非凡夫智慧可以企及,故名“密因”;其三、诸菩萨与阿罗汉“应身”入世度众生,以慈悲心故不恼害一切众生,也不恼害一切诸魔及外道鬼神,乃隐其圣心,示同凡夫,故名“密因”。

  简要介绍这三点,如果想要详细了解,请参阅一切大乘秘密经典。

  关于“阴有遗付”,也是菩萨慈悲鼓舞末法众生的一种方式,如布袋和尚临终书写偈语云:“弥勒真弥勒,化身千百亿;时时示时人,时人自不识。”于是大家才知道他就是弥勒菩萨的“化身”之一,从此,大肚子弥勒佛的形相才应缘而生,千百年来一直与无量众生广结善缘。

  其实,在多数时候,菩萨和阿罗汉们连类似的“遗嘱”都不曾留下,何以故?菩萨心无所住的缘故。

  可是,那些“未得谓得,未证言证”的大妄语者,竟然为了贪图名利供养而不惜散布谎言,标榜自己为佛、为菩萨、为圣者,这恰恰暴露了他们的坚固“我相”与无知,乃至于无耻。

  因此,世尊呵斥这些人:

  云何是人惑乱众生?成大妄语。

  “为何这些人竟然‘未得谓得,未证言证’而迷惑扰乱末法众生呢?他们不是真正的圣者,只不过是大妄语者罢了。”

  这年月,只要你敢吹,就有人敢信。为什么?因为世间人普遍无知而内心空虚的缘故,即便修行人也总想着要攀上个高枝的缘故。于是,如今时代,乃至于往后,江湖骗子会越来越吃香,尤其是那些比较有学问的江湖骗子,往往会用佛贬道,以道压佛,以儒家统三教,肆意曲解儒、释、道三家经典,最终显出他才是啥都懂的江湖老大,睁着眼睛欺骗大家没商量。

  为什么?因为你不肯踏实学习原文,不肯千百遍地读念原文,不肯老实去查字典和词典,他乱讲你根本看不出来。那些所谓“儒、释、道”三家都通的大师,毫无疑问是啥都不通的江湖骗子。为什么?因为,即便是一位了不起的大师,穷尽一生也不敢说能够通达一家,更不会允许学生和弟子们这样评价自己。

  仅就佛教来说,自古就没有哪位高僧敢公然宣称自己已经通达佛法。只有一个龙树菩萨曾经以为自己已经穷尽佛法了,可以做教主了。可是,当他到了龙宫里面,看到了广本的三藏教典之时,顿觉惭愧不已,又老老实实做回了佛陀的弟子。

  法师和大居士讲经说法,必须明白自己是在“学习讲经说法”,只是把自己学习的心得布施出来而已,自己所讲的内容,绝不可以代替经文本身。而且,应当随时提醒大家比对佛经原文,看看自己所讲是否符合经文本来的含义。

《楞严经》轻松学就是如此,这是我自己学习《楞严经》的理解与体会,不代表经文本身。各位同修需要深入读念学习经文原文,再来参考本文,把其中符合经文的部分留作参考,您觉得不符合的那部分,则应当随时舍弃。

 

  对于这部《楞严经》,不曾有哪位高僧大德敢说自己已经通达,我也一样,正在一遍遍地学习当中。每学习一遍,就有一遍的收获,就会得到佛陀智慧的相应加持。大家也是一样,请认真地一字一字地学习,务必静心深入其中,才会与法相应,才会得到真实法益。

  那些大妄语者则不同,他们为了博取名利供养,不惜信口开河,明里暗里自我标榜,甚至以圣者自居。正所谓“无知者无畏”,如佛所说,这些人将会因为“大妄语”而断灭成佛的善根,落入三途苦海,根本无法成就三昧正定。

  所谓“未得谓得,未证言证”,那些尚未得到“禅定”,却标榜自己已经得到“禅定”的人,也属于“大妄语”的范畴,只是其罪业相对于说自己“证果”要轻一些。

  问:真正得到“禅定”的人究竟什么样子呢?

  答:得到“初禅”以上禅定的人,就好比人世间的“活神仙”,其定力已经超越了欲界天神(一般山神、土地等等神仙都不如你了),必定具有明显的神通功德,也绝不会再贪染烟、酒、肉、财、色之类,因为,已经超越“欲界”得到“离生喜乐”之微妙禅悦的缘故,其定中受用远远胜过人世间各种享受的缘故。

  问:可是,佛陀戒律当中并没有“不吸烟”这一条啊?难道“吸烟”也会障碍禅定吗?

  答:是的。由于佛陀时代尚无“烟草”和“毒品”行业,所以佛陀不曾制定出相关戒律。但是,“不饮酒”当中的“酒”,据古代大德注解,酒是“能醉”之义,实际上就包括了所有的“麻醉品”和“毒品”在内,“烟草”也属于麻醉品,只是轻微一些而已。

  关于“禅定”,据诸多经论所开示,包括“调身”、“调息”、“调心”三个方面,仅就其中的“调息”来说,就不可以吸烟,否则呼吸便会污浊不堪,不可能把“呼吸”调和成为“出入息”。什么是“息”?那就是指舒缓、自然、无声、清洁而流畅的呼吸。

  “调息”好了以后,天台智者大师曾说过:“随息即定”,只要您的心念随着“出入息”观察,知道“入息”,知道“出息”,知道“出入息”的全过程,而不再有其它杂思乱想,此时,您将会进入最初的“定”——欲界定。

  “欲界定”具备了“持身法”和“持心法”两种功德,可以久坐不疲倦,也不散乱,例如一天一夜,甚至更长的时间。但是,这还不是真正的“禅定”,只能算作“禅定”的预备阶段。

  真正的“禅定”是指“初禅”以上的“四禅八定”,“初禅”本是“色界天”天神的功德,例如大梵天王,它常在“初禅”当中,乃是“三千大千世界”之主神,它完全可以被称为“上帝”,也不过仅仅是“初禅”而已。因此,人间众生得到“初禅”非常困难,也非常殊胜。

  在古印度,得到“禅定”的人,通常都是一些山林苦修者,他们往往被尊为“仙人”,具有各色各样的非凡本领,例如为悉达多太子看相的那位“阿私陀仙人”等等。

  至于得到“禅定”的人什么样子,请大家百度“广钦老和尚”,看看老和尚坐禅的照片,真正具有禅定的人就是那个样子,饮食很少,很清淡,目光炯炯有神,犹如孩童般的天真无邪,已经不在意色身,基本没有了睡眠,更没有了男女欲望。

  鉴于“大妄语”罪业如此严重,世尊叮嘱传承教法的阿难尊者:

  汝教世人,修三摩地,后复断除诸大妄语。是名如来、先佛世尊,第四决定清净明诲。

  “因此,你要教导后世的修行人,在实修三昧之时,第四要断除大妄语。”

  “这就叫做释迦牟尼佛以及过去诸佛所共同认可的,第四种决定无疑的清净光明之教诲。”

  这就是“摄心为戒”的第四方面内容,断除“大妄语”。关于其重要性,世尊继续告诉阿难:

  是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。

  “因此,阿难啊,如果不断除大妄语而修行禅定的人,就好比把晒干了的人粪,雕刻成旃檀木的形状,想要让它散发出香气,根本没有这样的道理。”

  这个比喻当中,“人粪”比喻大妄语者,“旃檀形”比喻禅修的样子,“香气”比喻三昧正定及其解脱功德。其含义就清楚了,那就是:大妄语者虽然想要禅修,也做出了禅修的样子,但他却不可能成就三昧正定,更不会获得相应的解脱功德。

  这个比喻很精妙,一切修行人都是如此,不仅在于外表的样子,更在于其内心是否能够信受奉行如来教法,是否能够放下攀缘,从而舍离淫、杀、盗、妄这四种染污之行。

  有人问:如何观察别人的心行,从而识别出“善知识”与“非善知识”呢?

  答:这可不容易,除非您自己的心已经比较清净,犹如明镜一般,那才可以鉴照出别人的心是否清净。因此,修行不可外求,首先应当“自净其意”,自己心清净了,什么都会明白;自己心不清净,不可能分辨出“善知识”与“非善知识”。

  问:应当如何“自净其意”呢?

  答:凡夫修行人不可能自己做到“自净其意”,而必须在如来教法的引导下,一边念经,一边如理观察,观察到了微细之处,自己的妄想就会慢慢转变为“正念”,正念相续之时,便开始“自净其意”。那时,第六意识开始向“妙观察智”转变,第七末那识开始向“平等性智”转变。

  像这样念经修行,就是最方便的“自净其意”之修法。假如能够给自己创造出天天如此的条件,修行就变得简单了,也不需要四处去寻找善知识了。

  有些人总喜欢到处寻找善知识,可是,以浆糊一般的烦恼之心,怎可能找到真正的“善知识”呢?怎可能认得出谁是“善知识”呢?离开了经教的深入学习,您找到的所谓“善知识”往往是与自己某些习气相应的“非善知识”而已。其中,有许多就是“大妄语者”。

  真正的修行人,尤其是比丘等出家人(不包括那些假和尚),必然遵循如来的教导,绝不会“未得谓得,未证言证”。因为,世尊是这样教导出家弟子的:

  我教比丘,直心道场。于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?

  “如来时常教导比丘,直心就是道场。平日里在行、住、坐、卧四威仪当中,尚且不应当有任何装模作样的虚假伪饰,又怎可以自称已经成就了菩萨境界呢?”

  【四威仪】行、住、坐、卧,这是四种最基本的日常行为。

  有人问:如何做到行、住、坐、卧“四威仪”当中没有虚假呢?

  答:行走时就自然行走,不要刻意装作某种美好的样子,也不要一边走一边胡思乱想;停留时就自然而住,不要在意别人怎么看你;落座时就自然而坐,莫在意周围如何;躺下时就自然躺着,不要忸怩作态。

  总之,行、住、坐、卧都要做到放松而自然,不伪装,当然也不放肆,还是要符合礼节与礼貌的。

  再问:如何是“直心道场”呢?

  答:略说有三种“直心”:一、心口如一,口中所说与心中所想一致;二、言行如一,所作所为与口中所说一致;三、心地平直,没有各种执着与扭曲,光明磊落。

  能够做到这三种“直心”,真可谓“直心是道场”,您的心便是道场,别无所求矣。

  那些“自称得上人法”的人,像什么呢?世尊继续说道:

  譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?

  “就好比一个无权无势的穷人,竟然狂妄地自称为帝王,那不过是在自找‘诛灭九族’罢了。”

  “何况如来无上法王的种种果位,怎么可以狂妄地窃取其名号呢?在因地修行时发心不真实,则成就佛果之路必将充满迂回曲折。”

  “这些不断‘大妄语’的禅修者,虽然也想求证诸佛无上菩提;可就好比那些想要咬掉自己肚脐的人一样,哪里做得到呢?”

  【诛灭】诛杀灭绝。在皇权时代,如果有人胆敢“谋逆”造反,将会被处以“诛灭九族”的残酷刑罚。平民自称是帝王,就属于“谋逆”罪。

  【因地不真,果招迂曲】在因地修行时发心不真实,则成就佛果之路必将充满迂回曲折。

  “大妄语”者虽然也禅修,也想要成佛,但其名利心放不下,所以才会“未得谓得,未证言证”,这样一来,其“菩提心”就不真实了,掺入了伪诈之心。以这样的心来修行成佛,必将迂回曲折,甚至遥不可及。

  【噬(音:是)脐人】想要咬掉自己肚脐的人。“噬”:咬、吃、吞吃。

  人的柔韧性不足以用嘴咬掉自己的肚脐,同样,那些不断“大妄语”的禅修者,也根本无法成佛。反而呢,成魔有余,成鬼有余。

  若诸比丘,心如直弦,一切真实。入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。

  “如果诸位比丘,心地犹如绷直的弓弦那样平直,一切言行都真实不虚。那么,一旦他们进入三昧正定,就永远不会有魔事发生。”

  “如来印证这样禅修的人,必将成就菩萨无上正觉。”

  【直弦】绷直的弓弦。

  【菩萨无上知觉】妙觉菩萨之无上正觉,也就是如来的无上正等正觉。如来也是菩萨,名为“妙觉菩萨”。

  所谓“入三摩地,永无魔事”,是指一旦他们进入三昧正定,就永远不会有魔事发生。为什么?因为他们心无虚假的缘故,心念平直的缘故。

  “魔”从哪里来?万法唯心造,魔也一样,都来自于禅修者的心。心地清净平直,就不会有任何魔境发生。反之,内心只要还有少许名利、贪欲、爱恨纠缠等等习气,不入定还好,一旦入定,必然遭遇“魔境”。那不是什么外来的魔,那只不过是自己内心习气与妄想的映现而已。

  许多同修总盼着自己能够得到“禅定”,其实,在您尚未“明心见性”透彻之前,最好不要进入禅定,否则,必将遭遇魔境而不知所措。禅宗大德所谓“不破本参不住山,不破重关不闭关”,正是此意。

  见地不透彻,心地不清净,不得禅定还好,一旦得到禅定,或者住山与闭关,自己无始以来的种种烦恼习气都将会跑出来,变化为种种魔境与幻境,此时,如果没有足够透彻的“明心见性”之智慧,您该如何面对呢?

  就我所知的住山修行人当中,半疯半癫的有,被鬼神附体的有,生病半死的也有。只因他们苦修禅定,却不肯老实参悟自性光明,没有“见道”的智慧,纵然得到了“禅定”,那也无异于外道修行人,终究不能够了生脱死,也无法降伏内心的烦恼。

  当然,我也遇到过自自在在住山修行的苦行僧,那基本都是悟道者。虽然很少,哪怕几人也弥足珍贵。

  对于第四种“清净明诲”世尊小结道:

  如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

  “像我这样说法,叫做佛陀所说之正法。不像这样说法,就是魔王波旬所说之邪法。”

  世尊的意思是,说禅修时应当断除大妄语之心,以及种种贪求之心,才符合如来正法。否则,那些说大妄语不障碍禅修,或者大言不惭地把佛法拿来据为己有的,甚至自称是佛、是菩萨、是圣者的,都是众魔所说之邪法。

  到这里,关于“戒、定、慧”三无漏学的“摄心为戒”,世尊开示完毕,将其总结为“四种清净明诲”,即:断除淫欲心、断除杀生食肉之心、断除偷盗之心和断除大妄语心。在这样持戒清净的基础上,才可以“因戒生定,因定发慧”,禅修便可以正式开始了。

  下面,在《楞严经》第七卷,世尊将正式解答阿难尊者关于末法时代众生想要摄心禅修,进入三昧正定,该如何“安立道场”,才能够“远诸魔事”的问题。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000088号    工信部ICP备案号:沪ICP备05053011号-1 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教