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第26课丨落不到实处,听再多课都是白搭!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-08 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 都是多闻惹的祸 -

  开始入到正宗分,对于阿难学佛入门,每个人都有自己的经历,有两个入门方法:一个是折服,一个是摄受。有的人去学佛,一开始初机的时候,去见法师,或者到庙里一开始很我慢,高昂,觉得什么都气势汹汹的就去了。一去以后,或见到法师法相庄严,有缘的或见到老和尚劈里啪啦几句,把他原来所有的固执和我慢就给打破了,马上就入道。

  还有一种,他的心性比较淳怀。这种情况下,很可能老和尚或者是法师的几句软语慰喻,马上就被感化,觉得原来如此。阿难在这个缘《楞严经》法会之起的这个缘起中,也是示现这样一种情形。

  因为折服,有外折服与内折服。外折服就是在外面,滚滚红尘里面吃了亏了,受了气了,定力不够了,像阿难一样被染著了,在此情况下,提奖阿难和摩登伽女都来见佛,外面已经把他折服,出不去了,道业戒体都差点没守得住。

  其次内折服,就是来见佛。见了佛以后,就像我们怀中藏了很多的见解、很多的道理、很多的问题,在此情况下寻求解答,甚至觉得自己是对的。我们马上被内折服,前面的摩登伽女摄阿难入淫席算作外折服,马上要进入内折服。就是今天主要展开的板块,七处征心。

  当然从摄受上,也有他摄受和自摄受。他摄受就是佛的弟子,你看有的人去到文殊菩萨帮他心开意解。有的见到维摩诘大士呵斥几句,他自己就平了。自摄受,就是说来到佛所,让佛来用一种智慧和慈悲来感化和开解他。阿难后面来见佛的时候,就属于自摄受,佛来摄受他。

  阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻,退座默然,承受圣旨。

  阿难认识到这个多闻无功,来请佛给他说大定。通俗的来讲,就是说今天阿难被摩登伽女摄入淫席这个事已经败露了,说明他的修行尚未到家,而且见佛,跟佛这么多年,听佛讲法,从来都是如如不动,想必功夫无人能及,所以这里阿难见佛,顶礼悲泣。

  仔细看这一段的话很有意思,就像每个人从入佛门到最后回向的一个过程。在这里阿难见佛顶礼悲泣,好像见了佛顶礼悲泣,就如同我们皈依一样,顶礼皈依。恨无始来,是属于忏悔,忏悔就是悔恨,我们每个人皈依的时候不是说,往昔所造诸恶业吗?恨无始以来,忏悔的时候你要出自己的罪过,就说自己罪在哪里呀?主要是一向多闻这个过失。

  发愿就等于未全道力,希望自己能够全这个道力,得这个大定一样。在这里,殷勤启请十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,最初方便,都等于祈请十方如来得成菩提的最初方便,回向要得这个功德,要证这个境界。所以这一句就点开了每一个人的学佛之路和圆满功德。

  但是要注意一下,为什么说阿难他有八种不思议?其中的一项就是法不再问,听过佛讲法以后他就可以再不要问了,就明了了,所以称之为多闻第一。为什么广学多闻是佛法的根本提倡呀?多闻也是入道的因缘,为什么这里说恨无始来一向多闻呢?问题出在哪里呢?只因他不能从闻思修全体起步。

  学佛有一个闻思修入三摩地的过程,在闻思和修的过程中,闻,比如:我们修行,就如同一个要学游泳的人一样,闻这个阶段,它是不能离开岸的,每次到闻的时候,手必须搭着这个岸,就像我们学游泳,游泳池一样,手必须搭着这个池子的边儿,不可以离开这个池子的边儿,噗通的泡到水里面去,你没这个本事的。所以这个时候就等于说手必须不能离岸,叫闻的阶段。

  思的阶段就等于你在这个过程中偶尔的可以离开岸,噗通噗通几下,但是撑不了多久,赶紧又得靠在岸上歇一歇,因为你的水性还不通。所以在这种情况下,你是不能离岸太久的。只有闻思起修的境界,到了起修的步骤的时候,你才等于到水里边慢慢的,知道水性,也知道怎么憋气,手怎么往开划,脚怎么摇怎么摆,这样的时候才等于说闻思修的过程。

  如果你闻思修不全面具备,那么就未全道力,你的定力就不够。只有闻思之慧,没有定力之定,定慧不等,就好像车之双轮,鸟之双翼,缺了一半一样。所以阿难在这里就是恨无始以来,发露忏悔。

  无始以来什么意思?不是说这辈子他显现的是佛的多闻第一的弟子,阿难过去世跟释迦牟尼佛为同修道友,一起发心的,同等起步而修。但是释迦牟尼佛主的是精进,他一向只好多闻,就喜欢听。所以对于我们也是来听经闻法的,就有教育意义。你要闻,还要思,还要修。思修要并在一起。

  什么每次都提倡大家一定要起观?就守住这个性,你的闻性,你的见性,就守住这个性,把自己化开,整个起观先前的境界,守在这一念中,不要动,守得调好以后或者就把佛号提起来,完全前面就是释迦牟尼佛,此处就是接引之路。闻思修同时可以具足,光闻的话你就用分别计度,讲的这个道理这个义理义趣一下子明白了,所有的这些就在妄想中打转,闻的时候同时就可以起思而修。

  所以一样的闻,阿难由于多闻而不能救淫舍之难,《观音菩萨圆通章》里面讲的,观音菩萨就是以闻而思修,圆成圆通之道,证的果位。一样的闻,两样分别。一个生死流转,一个安乐涅槃,就看你会不会思修,有没有思修与否。

  常说修行无别修,但要识路头,路头若识得,生死一齐休。此处的阿难就没有找到路头,但是阿难的路头的之错,一听说,这不就是多闻,看来我们以后再不能听经了,再不能闻法了,我得好好闭门在家里修,就一心锁定念佛,怎么怎么样。这又错了。阿难为什么这里错,并不在于多闻,而错在于什么呀,前面的修饰词大家看到了么,一向多闻,一味的趣向多闻,从来只知道闻,而有耽搁了真修,有误真修,这是阿难之错。

  所以现在理解这个路头,不要说阿难这样多闻就认为多闻是招祸之端了,从此就不喜经教了,不爱闻法了。动不动就学那么多有什么用?记了那么多经典等等有什么用?就要用,学了这么多就是让你在烦恼升起来,平常日用中随时起用,这样才不违多闻。阿难是多闻,错不在多闻,而在于一向生生世世的习气。多闻,思修亦多这就对了,只闻而不思不修,教理越多,离道越远,一定要知道摆正这个态度。

  我们听闻佛法无非服务于两个目标,我们多闻,一定要框在这两处:一个,多闻是为了信,以闻而信受,依信受而起行,最后由信入证,就是要证这个境界。我闻的不是大佛顶吗?不是悟这个如来密因吗?不是为了修证了义吗?那么你就是要信这个如来密因,信这个修证了义,信这个大佛顶,这个首楞严。有这个境界,有这个解脱。以信方便而入闻之境界,这是起信。第二个就是为了证,证这个境界,为了亲证我所闻的这个境界,所以我依所闻之理而勤奋起行,不能绕开这两个。

  在这种情况下这就跟我们走入了一个良性循环,以信入证,以我的信入我想要证的境界,以证确信,以我证的境界回过头来确确实实真实不虚,这就对了,信证不二。比如:听闻《楞严经》,我希望只为解脱,除却往生别无他求。在这种情况下,就没有多闻,一向多闻之过,如法之闻,如此之闻,那么只嫌少,不怕多。唯闻而不起观行则是阿难此处的悔恨罪业,一向多闻。

  光有这个闻不顶事,这里的阿难就殷勤启请佛说修大定的方法,要得成菩提的最初方便。这里有一段讲到,殷勤启请,十方如来,得成菩提,有三个概念,妙奢摩他,三摩,禅那,就是我们得成菩提的方便修禅定之观。

  前方便得成菩提,首先要知道什么叫做菩提?每个人都说,我是为了菩提道业,将来得菩提涅槃之果。菩提就是十方三世一切诸佛所证的究竟清净之理,所谓的《维摩诘经》里面的不二法门,《心经》里面的照见五蕴皆空,《金刚经》里面的凡所有相皆是虚妄,应无所住而生其心等等,包括亲眼顿见十万亿佛土以外有世界名曰极乐,全部是菩提智果所感的功德。

  究竟的清净之理是不生灭不变迁的,阿难在淫舍里面他就有生有灭,变迁了,定力hold不住了,所以在这种情况下,他的生死未了。菩提就是我们说的了生死,就能得涅槃,断烦恼才能证菩提。所以这里的菩提,汉语译为叫做觉道,就是佛圆满了无上究竟智慧的极果,这叫做菩提。

原标题:落不到实处,听再多课都是白搭!丨《楞严经》26

文章转自微信公众号:那一座庙

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