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第27课丨打坐入定的方便法门(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-09 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 止·观 -

  佛从成佛到度众生他是全方位一体的,把他怎么显现他的菩提功德呢?第一个方面,叫做真性菩提,什么叫做真性菩提?就是真如自性之理,自性本觉的佛性。我们常讲虽然我们众生在迷,诸佛在证,他是从来都生佛不二的。证这个究竟极致圆满的理,我们的法身就显现了。所以真性菩提就是从法身的功德来讲的,叫做真性菩提。

  具足了真性菩提,他体现在哪一方面?就是他的实智菩提,真实的智慧,唯佛能够独证,最究竟圆满,穷一切心的本源真如之理。为什么如来我们常说如实之道呢?最高的境界叫真如实相,就是用真实智慧证到这个理,用理起真实之智,照本觉理。

  所以他讲的就是般若智慧,又叫般若德,般若功德。什么叫做理?什么叫做智?理就比如真性菩提的圆满、无漏、究竟的道理,如果他是一种境界,相对这个境界所匹配生起的圆满智慧,就叫做实智菩提。本来菩提,他是没有能和所的对待,但是我们在语言表达上,既然有真实不虚的圆满之理,一定要相对有智慧来照。观世音菩萨照见五蕴皆空,一定要相对照的能照的智,这里就表达为实智菩提。

  在理和智的相互作用中,一真法界内,还要方便随缘度化众生的能力,就是第三种叫做方便菩提。什么叫做方便菩提呢?权巧方便,自觉已经圆满了,然后再觉他。根据前面的根本智,得到的后得智,听到这些名词概念的时候作何领解?像第六意识叫变相观空唯后得,什么叫做后得智呢?后得智就是现的他受用身,就是佛现的每一个色身,为大机说法,为小机说法,示现各种应化身,成就度生的各种事业。就是你应以什么度,我就现什么身。权巧方便,自在无碍,这就叫做解脱德。

  法身、般若、解脱,这是佛的三德等究竟,才能称之为佛。这种菩提才是佛具有的菩提,阿难现在差着十万八千里,梦都没梦见。所以他这里吃了亏了,他才发现,缺了这个大定,没有得到菩提,没有这个道行,所以才吃了这个大亏。

  祖师们怎么表达,什么叫做真性菩提呢?就叫做金,就是这个金性,金的本质。什么叫做实智菩提呢?叫做巧金,什么叫做巧?就是把金子做成各式各样的首饰或者佛像或者器皿,把金子做成各种各样形式体现出来的,比如:戒指、耳环、项链。需要在上面加工的技巧,这个就叫做巧金。

  虽然有巧,可是体现的是他的金性,这叫做实智菩提。方便菩提就叫做金巧,就是金子本性不变,但是体现的是他的技巧功能。一会打成项链,这个人喜欢项链,他就打个项链给你看;这个人爱戴戒指,他就磨个戒指给你瞧,这就叫做金巧。金叫做真性菩提,巧金叫做实智菩提,金巧叫做方便菩提。总归一体三面,就叫做圆满菩提。

  阿难这里就是为了请这个得成菩提,得成菩提为什么这里要请呢?他说道:十方如来,得成菩提,还加了个妙奢摩他,三摩,禅那。为什么这里加妙呢?

  第一个:阿难虽然有修,但是他是小乘之力,不能敌这个外魔,所以不成菩提。他想修无上一乘的菩提,再这里说得成菩提来祈请。二一个,修菩提虽然有修,但是不是圆妙的,因为这三种奢摩他、三摩,三摩又叫三摩钵提,禅那这些,在这里为什么要加妙呢?这三种也有时候也叫止观,也叫禅定,他的这三种是所有的佛法里面的,任何小大通途里面共同提倡的境界概念。

  所以这些东西,其他的阿难或者平时在场弟子们都听过都知道,他现在发现,虽然修这个,现在也不顶事了,没有从根本上解决问题。所以他加了问,楞严大定属于性定、圆定、妙定。在这里,害怕在场的听了还是以往日的所修的修行法门、修行禅定为宗旨,不能显示首楞严的殊胜之处,所以这里叫做妙奢摩他、三摩、禅那的最初方便。

  最初方便是什么意思?就是下手之处。怎么开始修呢?再解释一下奢摩他是什么意思?这三种就是佛法中,个人在修证层面中常用到的境界概念。奢摩他叫做止,把我们的乱心先止住。为什么止观?我们想要观,一定要先止住奔腾不息的乱心,猴子先要把它拴住,这个时候就叫做止息乱心。得了这个奢摩他,所谓的就是得到这个定了,这就是一般修行的第一重功夫。所以奢摩他就叫做,直白来讲就是止,停止的止。

  什么叫做三摩呢?三摩有时候叫做三摩提、三摩地。普陀山有个佛顶山慧济寺,入口处有一个牌坊,往进去走的时候,有明代著名的书法家董其昌题的四个字叫做:入三摩地。就是这里讲到的三摩,汉译为:观。通常在修禅定的程序上,先止后观,也就是说先修奢摩他,得定以后,再修观,开智慧,破除烦恼。所以这里的叫做观,有时候我们叫做念处,观,觉照,觉观的意思。

  禅那是什么意思呢?如果一定要把它分次第的话,在这里就是:止观双用之法。禅那也可以称之为,有时候叫做一切定的通称、总名,代表所有的禅定。六度万行里面:布施、持戒、忍辱、禅定,这里的禅那就是说止观双用,粗浅的这么理解,因为在这个三昧、定里面有太多了,可是总归入的就是首楞严大定。

  一定以三观来分别它的话,有时候也将奢摩他理解为空观,三摩称之为假观,禅那称之为中观等等。但是要提醒大家:妙奢摩他的最初方便。就说明什么?比如:阿难要启问,就是要解决现前的问题,他需要一门吃紧的下手功夫,就要解决这个问题。所以通常依问的意思,叫做通常意义上的奢摩他、三摩、禅那。依佛来答,后面佛就开始给他答了,解答的时候,就必须要以首楞严大定来讲。

  《楞严经》它的级别特别高,所以它这里的最初方便的下手功夫就是要开悟、明心、见性,要大开圆解,悟如来藏性。释迦牟尼佛后面给答的时候,全部是从这儿起步的,超越了他这里所说的寻常的奢摩他、三摩、禅那。

  所以释迦牟尼佛答的时候,可以参考一下《圆觉经》,圆觉就是佛悟的圆满觉悟之理。它在阐述这三种的时候,提的层次就非常高了,比如:它在讲奢摩他的时候,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,前提条件是什么? 悟净圆觉。在讲到三摩的时候又说,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆是幻化,皆因幻化。最主要的讲到禅那的时候,也是说若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心,皆为挂碍,这三种讲到奢摩他、三摩、禅那的时候,它就把它提升到,前提条件全部要悟净圆觉,就是要开悟,要明心见性。

  所以依照着寻常的理解,去理解奢摩他、三摩和禅那的时候,都是从平常,慢慢从我们心的制止,跟妄想做斗争,这样止下来,然后起从染到净的观,最后好不容易从动入到定境的禅定之中等等,都有一个次第,但是如果依着本经而言,就不这样修了,所以这里讲到的下手方便,就是另当别论了,他加了一个妙字,阿难。

  可以做一个实验,比如:现在正在讲法,我观我的烦恼,你正在听法,光听你就认为我用耳朵在听,宏海法师用嘴巴在讲,世间的都是世间法,出世间的佛法,他现在正在讲无上甚深微妙佛法,这一系列等妄想烦恼。随着第六意识启动,像瀑流一样涌出来的时候,我们就发现这些都是烦恼。

  比如:我这会儿起了嗔恨心,要发火,管不住了,所以祈请诸位一定要回向楞严法会,要一脉相承,不能中断,要不然现前的违缘就开始显现了,平常泛泛的讲的时候没有,讲《楞严经》的时候就不断开始显现了,我就感受得到。在治烦恼的过程中,拼命的把它绑住、缚住、捆住,是这种状态,这一般我们称之为止。假设我现在烦恼了,要起嗔恨心,我要去止这个的时候,就是有一个对立的层面,一定要把它止下来,然后自己越止就越难受,越止不住,因为以烦恼压烦恼。

  最好的操作手段是,你看:我现在想发火,我要发火了,我要骂人,骂出来了,我要…,始终在发火的过程中,你有这个看的本事。这才叫做真正的止,止是什么意思?就是不随了。六妙门里面有止有随,不随它了。如果你不随着烦恼,你就看着它能怎么样,这个时候才叫做止。

  所以《楞严经》里面的水平,说这个止的时候,一定要记住,了识非心才叫做止,决定用根不用识,你意识在纷飞的时候,你是止不住的,这时候只能说用心观,我的根观这个意识的状态,它不断的流走这个状态,盯的死死的,看的紧紧的,这个时候,其实我们的心已经止了。

  既然是这样的一种止,那么它的观呢?就不是有动有静的观,是抹平了动静,没有等持的一种状态,不无不有,这样的一种淡淡的随顺的状态,这样的话你住到定里,这个定就是天然之定,现前就是定,不要刻意去从不定入定的这个定,这是《楞严经》里面的起步状态,一定要把这一句关口话弄明白。

  《楞严经》一开始悟如来藏性,因为后面的七处征心,就是为了开悟而服务的,阿难在此启问,就是为了后面的内容所对接引发的,所以我们这里讲到止的时候,就说到妙奢摩他,三摩和禅那。这是阿难启问也有别意,他说要妙,为什么?他原来也有修,但是不妙,因为摩登伽女用咒术摄他的时候,他当时不是心里不知道,他控制不住,将毁戒体,这个时候,他就只能遥忆他的本师释迦如来,可是如来早就在首楞严大定,所以在受供,吃饭的时候就遥知阿难已被摩登伽女摄入淫席了,就在这个定中。

  一切都在首楞严大定之中,一定要知道这个妙定,修的时候最难了,所以从这里才起步说最初方便是以究竟为方便,不从方便入究竟,这是这里的最初方便。这段话要有比较深刻的领悟,好好再闻思一下,否则,你平常所用的功夫,念不起来佛的时候,为什么念不起来?因为你给自己有一个心理暗示,我现在乱的很,我现在的业障很重,我就是念不起来,因为有业障,所以我念不起来了,我宿世的恶业又现前了。

  越念就越念不起来,就念阿弥陀佛,其他的什么都不管,哪有业障,谁在障你,谁让你念不起来,都是你自己作意的,乱的,这个时候你不要管乱,只管止。南无阿弥陀佛念起来的时候,不管不顾的,还哪里有障道?什么在障呢?所以为什么讲《楞严经》有障道呢?它也是逼迫着你就必须用首楞严大定来消烦恼,当下就是爱咋地咋地,赤条条来去无牵挂。

  所以修行人有好几种:一种就是像小鹿一样受了伤了,蜷曲在那,然后舔着自己的伤口,这样的一种修行,就像我们说要出离心,看透了看破了,再也不来这个世界了,一定要往生等等这些。还有一种就是像疯子一样的修,就跟斗牛士斗牛一样,管他三七二十一,爱咋地咋地,一切不管不顾,这样修的,所以看怎么个修法。

  再往下看:于时复有,恒沙菩萨,及诸十方,大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。

  原来皇帝的圣旨也是从佛经里面来的,这才叫圣旨,为什么向这儿靠拢呢?就是要说的话真实不虚,一言楷定,佛就是这样,所以这里叫做圣旨,因为首楞严的圆顿妙法,它不但是导化凡夫的,有十方大阿罗汉,辟支佛,就说明,还有恒沙菩萨,三乘圣者,都来供养无上甚深首楞严妙法,是这样的一种概念。如来藏密因,了义修证,三乘圣者都来这里启问。

原标题:打坐入定的方便法门,稀有难闻!丨《楞严经》27

文章转自微信公众号:那一座庙

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