第34课丨吃喝拉撒睡那点事儿，居然是神迹！（内附视频）

楞严经 | 发表时间：2019-04-12 [投稿]

▲以下文字根据视频内容整理编辑而成，请观看视频学习

- 不可思议 -

　　什么叫做不可思议？一般的我们在佛法中都会动不动说，佛的境界不可思议，感应不可思议，神通，佛菩萨加持不可思议等等，不可思议真的不是搪塞也不是隐藏或者逃避，而就是我们凡夫地位的分别常态中，去试图把握已经超越了这个常态中所能涵盖的内容。但是体现在常态的表达认知中的时候，它就显得不可思议，所以不可思议它就是佛法中一个最重要的命题、内涵，是一个根本命题就是不可思议。我们每一位佛弟子都应该有正知正见来认知定位这个命题。

　　什么叫做不可思议呢？比如：在佛典里，有大量的神奇殊妙的现象描绘，就是诸佛菩萨显神通，它描绘的情形境界与凡夫的认知层面有着不可沟通的距离。《楞严经》下一卷会有一个诸佛显威神令诸世界合成一个世界，令十方微尘国土一时开显，顿见，所有在场听《楞严经》的都顿见了，这怎么搞的？

　　特别是《维摩诘经》中，就光不思议就有一品，讲到神通妙用，里边有四种诸佛菩萨神通妙用，什么室包乾象，请饭香土，借座灯王，手掷大千，登地的菩萨可以把三千大千世界“啪”地扔到十万亿佛土之外，这个三千大千世界中的众生毫不知情，太不可思议了。

　　我们就要循着这种神迹来寻求背后的原理，就会发现，恰恰越是超越的存在，才能越能体现佛法的内涵，为什么？不思议才是空的最有力的证明。就是没有任何的局限，一但有一个能够到达，或者能够不到达，或者应该如此不能够如此的时候，这都属于你有定见，都属于你有分别了，都是一个匡正的概念。用具体的形象，不思议的种种的特质，体现解脱的本质，才叫做不思议，解脱的本质，这就是不思议的特质。

　　所以所有的这些经典里面用的神通妙用，都属于不思议境。七处征心，穷推到尽头不能说到真心所在，为什么？不思议理，不是我们的意识，度量可以测到，可以知道的，所以这个就叫不思议理。什么叫做不思议？不是搪塞，不是忽悠，就是这个意思。能够明确地定位我是凡夫，那是形而上的不思议境界，就说明你听对了，就这么简单。

　　所以在佛法中也常会讲到不思议，像《大智度论》里引用小乘法里边也讲到五种不思议。说众生的业行不思议，业力行为不思议，说这个世间，一切世间的情形不思议，龙的力量不可思议，坐禅人的力量不可思议，最后佛的力量不可思议，这是小乘法里面讲的五不思议。

　　在大乘佛法里面也讲到究竟不可思议，像《法华经》里边讲到一个什么情形呢？说佛在讲《法华经》的时候，用了六十劫的时间一直在讲《法华经》，可是在坐的听法众感觉到只吃了一顿饭的功夫就讲完了。这是怎么回事呢？不思议呀，为什么？心地法门究竟不可思议，这是大乘。

　　前面所有的不思议，叫做境不思议，真境，所有的那些菩萨们显现的神通。处征心叫做理不思议，真理不思议。还有俗境俗理，大家以为，我看得见的摸得着的肯定了知，肯定明白，不是，一切法皆不可思议，什么叫做俗境不可思议呢？

　　在佛门里面有一个叫《成实论》的小乘论典里面讲到，说到最后究竟处一棵小草的来龙去脉我们不知道是怎么回事，这个小草为什么叫做草？何以故长在这里？为什么一下雨它就长，风一刮它就歪，人一踩它就断，天一旱它就死，它的来龙去脉你能知道为什么吗？这叫做俗境不可思议。什么叫做俗理不可思议呢？很简单，为什么吃饭会饱？你能告诉我为什么吗？是为什么呀？吃饭会饱为什么？谁能知道？都不知道，所以说整个佛法的内涵说到究竟处就是不可思议。

　　接下来，极乐净土法门就叫做摄受十方一切有情不思议净土。不能思议呀，为什么我凭信愿念佛可以往生？极乐世界的国土可以摄受我，接引我，西方三圣临终来接等等，这一切的极乐世界所有，所有里边讲到的教理行果都是不可思议的。它本身这个国土就是不可思议的，度众生的方法就是不可思议的，你往生的原理也是不可思议的，只能凭信。

　　净土法门不思议，第一个，极乐世界的身土不可思议。极乐为什么叫做摄受一切有情不思议净土呢？我们从五个方面来了解一下为什么净土法门不思议高妙之处。第一个，身和土是不思议的；第二个，性和相就是理和现象是不思议的；第三个，去和来，我们怎么去，阿弥陀佛怎么来，也是容不得你考量的。为什么说因果？为什么念佛为因？成佛为果，因果不可思议，最后毕竟不可思议。说算了，你别说了，信就信，不信拉倒，就这样了。这就是由七处征心导归极乐，就要告诉大家学佛的诀窍和奥妙。

　　为什么说身土不可思议，什么是身？我们每个人都有身，正报，所依的国土，可是在一真法界里边，其实我们身和土它也是一体的，是缘起的，相对土而有身，相对身而有土。在这种情况下，为什么说身土不可思议呢？因为阿弥陀佛他在发愿的时候把所有的众生，念念都来摄受积累。他在修行过程中他也是用念，愿的念，修的念。

　　所以阿弥陀佛，就他的正报身里边，就会有无量的众生身，无量的众生之身。我们所有的众生身里边也有无量的阿弥陀佛。为什么呢？包括娑婆世界国土里面也具足了极乐世界，本来就在。只是我们烦恼厚，显现不了。极乐世界也包含娑婆世界，甚至下至三途地狱无量国土都相互摄，相互容。凭什么？就凭法界全体，一念心体的能量作用。

　　在这种情况下，一个众生念一个阿弥陀佛就会有一个阿弥陀佛现，众生就是大家，所有的众生念南无阿弥陀佛，就会有众阿弥陀佛现。一念就是一个国土就是一个正报身。为什么我们现在起心动念，一念就是将来的受生之因？就是一个世界就是一个国土？

　　在这种情况下，一众生念一个阿弥陀佛一个极乐世界，包括娑婆世界就在现，因为本身我们就在娑婆世界。诸众生念的时候就不是说我把你的抢走了，你把我的抢走了，阿弥陀佛的极乐国土就是阿弥陀佛的，我们谁往生的极乐国土就是谁的。可是阿弥陀佛的和谁的、我的、你的、他的又是一个的。

　　怎么解呢？说不透讲不明，在这种情况下只能说众众生念阿弥陀佛即有众阿弥陀佛现。反正一念一现，一现一土一身，念念都是身，念念都是土，身里边有身，身里边又有身身，土里边又有土，土里边又有土土，相互交融无尽，所以说身土不可思议。

　　如果说众生心中没有阿弥陀佛，本来就没有具足阿弥陀佛的佛性，极乐的依正庄严，阿弥陀佛就不能够现，为什么？就跟那个阳燧中，我们看见太阳火辣辣照的时候，沙漠上，似乎水有风浪，可是那里边没水你就得不到水。

　　如果阿弥陀佛的身土中没有众生的身土，没有我们众生的话，那么阿弥陀佛也不能现，为什么？就像一个石女，你让她生孩子，她是个石女，佛法里面的石女就是没有子宫生殖系统功能的女性，那么你让她生儿子，她也生不出来，本来没有这个可能性。所以，身中含身，土中含土，身土交重无尽，就是身土不可思议，极乐世界的国土，娑婆世界的国土，我的色身，往生到极乐世界的清一色童男子，都不可思议。你说不清，只能信，这叫身土不可思议。

　　什么叫做性相不可思议呢？性就是本有的，本质的东西，就是我们的一念心性，什么叫做相呢？依照这一念心性所展开无边的他方十方世界的国土，所有的现象，里边的种种众生，所有的天人的这种色身如何受用怎样等等，这些国土里面都叫做相。为什么说性相不可思议？

　　就着极乐世界来讲，如果说极乐世界是本有的，本质的这个土，如果就这个土是离开本质是离性言土，就是离开我们现前一念心性，说现前一念心性，一定要理解，就是我现前能思能想，极乐世界，东方琉璃都在我现前一念心性之中，要离开这个现前一念心性，说别有一个西方的国土，这个土肯定就是假的，虚妄的，幻化的。如幻化的，众生怎么去生，它是断灭相，如果说你就着这个性，可着这个本质来说极乐世界的国土，这个性，它是无形无相的心田。

　　七处征心，就是表的这个心性是无形无相的，就着这个性来言土，这个性就有形有相了，有形有相了就给它框死了，定性了，它就不能够变异，不能够变异我们怎么生呢？里面就那么多人，就那么大，你怎么去生，将来的人怎么生呢？以前的人生那，就那么大怎么生呢？

　　所以这叫做性相不可思议，从本质上从现象上，极乐世界怎么个现象，他隐藏什么道理，看似经文里边讲了这么多，似乎有一些相似胜解，本来本质上的情形我们现在不可思议，说不清楚。

　　什么叫做因果不可思议呢？为什么吃饭就能饱呢？吃饭为因，饱为果。你就搞不清楚。因果不可思议有两重，如果就我们常规的理解的，先有因后有果的这个角度来讲，就说念佛是因，见佛是果。见佛是因的话，成佛就是果；成佛是因的话，度众生就是果。可是为什么念佛就能见佛呢？为什么见佛就能成佛呢？为什么成佛就能度众生，为什么呢？这不可思议，一问就不知道了，这还是从先因后果。

　　如果从因果无前后义，念佛就是见佛，见佛就是成佛，成佛就是度众生，没有前因后果。为什么呢？比如：我们一个人三十岁到四十岁，肯定三十是因四十是果，曾经我的三十岁是因，所以我才能活到四十，但是三十与四十，你能把它截然地分开吗？

　　因为三十与四十之间，他有哗的一个断相，我是从三十活到四十的，认为说三十活到四十，那四十在的时候，三十已经不在了，可是我现在四十在了，如果三十不在，我对谁说三十，没有三十我怎么说我是四十岁，三十必须就在我跟前我才能说，因果是同时的，你说是同时的话，可是的的确确我是从三十活到四十的，他前后有相续的，你说是相续的是，他三十怎么到四十，中间从哪一档，哪一念，哪一刹那是三十，哪一刹那后是四十呢？

　　在这种情况下，念佛时就是见佛，见佛就是成佛时。可是他前因后果你搞不清楚，这就叫做因果不可思议。你知道你怎么往生的？你知道你见了佛以后怎么解脱的？你知道你成了佛以后怎么度众生的？都不知道，这叫因果不可思议。

　　什么叫做去来不思议呢？如果阿弥陀佛是因为我们念，就来到这个娑婆世界的话，这叫做来，众生因为想佛、忆佛、念佛，所以才去到极乐世界的话，这就叫去。定性有个来去的话，这就会有路途，有路途的话就会有远近。有远近的话，就跟我们在北京的人见中南海就容易，在地方上的人见中南海就远，那肯定有远近的。

　　在这种情况下，有难有易，我们念佛求生也有的难，也有的易，谁说能够一念往生，十念都能往生？对所有的人都一样？那就不一样了，有的人容易，有的人难。但是有这个难易的话，就有远近。而且阿弥陀佛天天跑来这儿接那儿接，他还能在西方极乐世界说法吗？正在说法，有去有来了。

　　所以在《般舟三昧经》里边就讲到，不于是间终，就是我们还在这个世间，还没死，不终。生彼间佛刹，已经生到极乐世界了，因果是同时的，一念真信切愿生起来，极乐世界莲花就同时显现，你已经确定往生了，这边一坏，那边就显。这边没坏的时候，这边为主。所以说我要往生，这边一坏就以那边生出来为主，所以我已往生，在这种情况下就叫做生则决定生，去则实不去。看这个微妙法多么有障碍，讲几句都不能利利索索。

　　你说有远近有去来吗，真正说到有去来的话，就有跟我们说的极乐世界离这十万亿佛土，我们就得去的话，那得走多远？虽然这么远，可是我们确定可以去，一念就可以往生，一念就可以走，一念就可以去。就和一面大镜子一样，这十重的山水楼阁，你说它没有距离的话，它镜子里面映现出来，的确看见，远看山有色，近听水无声，山水楼阁有远有近立体式的。那就有远有近了，你说它有远有近，它一面镜子里面就把它映现出来了，正面看的话有远有近，侧面看镜子的话，薄薄的一层就把它远近都显现出来了，你说这个有远有近，到底有去有来吗？这就叫做去来不可思议。

　　前面的从身土、性相、去来、因果不可思议，都是就着说你要明白这是说不透的，不可思议的，说到究竟之处，叫做毕竟不可思议之不可思议。娑婆世界的人，生起真信切愿，想要往生极乐，阿弥陀佛已经成就，十劫以来正在说法，一听说你在这里要往生，他保准在你忆佛现前当来接引，就整个这个事这个理，你能往生，他来接你，成功得度，将来乘愿再来。所有的这个事这个理都属于不可思议，你就别问了。为什么呢？因为说了也不明白，只能够去往生，去悟，去证，去修。所以这个是毕竟不可思议。

　　祖师们说到，如沉潭山影。就是我们去十三陵水库的时候看见对面的这个塔、山，怎么会映现在水里，有倒影呢？能告诉我这是为什么吗？如春晹百草，春天大地复苏万物生长的时候，为什么有草从地上长出来？是在春天而不是在冬天，你能告诉我这是为什么吗？

　　如众生的业力，就是造什么业，起心动念举手投足，今天我为什么要来听法？待会儿我为什么要吃饭？吃饱了为什么要上厕所？月亮为什么有冷光？太阳为什么有日光，热光，为什么呢？胎里面为什么莫名其妙就有了六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就长出来了。为什么我的舌、嘴唇是软的，牙齿是硬的，这是为什么？为什么眉毛是横的，头发是长的。这是为什么？这就叫做毕竟不可思议之不可思议。

　　诸佛菩萨吐心吐胆，只说了一个稀有难信。什么叫做不可思议？一切的佛法都是方便善巧，就为了让我们信。我们觉得这种教理出来，好像太极端了，怎么讲的光信，解、行、证呢？多不科学？宗教热情这么高，好像说你就是完全是一种号召，一种煽动，你弄得这个有把握吗？很不科学。

　　我们始终以科学来判科学，最不科学。你明白了宗教的信仰，不思议的道理，我原来根本说不清楚，那么我在我的思议层面，就知道我说不清楚，得好好修，我得认认真真去依，随顺诸佛真实教诲去信。然后再这么操作，有理有据地去操作，从思议的操作中迈向不思议的操作，这是最科学之中科学。

　　所以你认定有不思议的境界存在，从思议中老老实实去修行，能够入、证到不思议，这就叫科学。你还能够不信这个，觉得极乐世界太远？我问你，我自己就经历了一件怪事，就在我们娑婆国土中。我在北京吃辣椒，只要一吃下去胃里马上就痛。我一旦飞到成都，好吃歹吃横吃顺吃，怎么吃我都畅快淋漓，不难受，而且还很舒服，谁能告诉我这究竟是为什么？

原标题：吃喝拉撒睡那点事儿，居然是神迹！丨《楞严经》34

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：