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第34课丨吃喝拉撒睡那点事儿,居然是神迹!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-12 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 不可思议 -

  什么叫做不可思议?一般的我们在佛法中都会动不动说,佛的境界不可思议,感应不可思议,神通,佛菩萨加持不可思议等等,不可思议真的不是搪塞也不是隐藏或者逃避,而就是我们凡夫地位的分别常态中,去试图把握已经超越了这个常态中所能涵盖的内容。但是体现在常态的表达认知中的时候,它就显得不可思议,所以不可思议它就是佛法中一个最重要的命题、内涵,是一个根本命题就是不可思议。我们每一位佛弟子都应该有正知正见来认知定位这个命题。

  什么叫做不可思议呢?比如:在佛典里,有大量的神奇殊妙的现象描绘,就是诸佛菩萨显神通,它描绘的情形境界与凡夫的认知层面有着不可沟通的距离。《楞严经》下一卷会有一个诸佛显威神令诸世界合成一个世界,令十方微尘国土一时开显,顿见,所有在场听《楞严经》的都顿见了,这怎么搞的?

  特别是《维摩诘经》中,就光不思议就有一品,讲到神通妙用,里边有四种诸佛菩萨神通妙用,什么室包乾象,请饭香土,借座灯王,手掷大千,登地的菩萨可以把三千大千世界“啪”地扔到十万亿佛土之外,这个三千大千世界中的众生毫不知情,太不可思议了。

  我们就要循着这种神迹来寻求背后的原理,就会发现,恰恰越是超越的存在,才能越能体现佛法的内涵,为什么?不思议才是空的最有力的证明。就是没有任何的局限,一但有一个能够到达,或者能够不到达,或者应该如此不能够如此的时候,这都属于你有定见,都属于你有分别了,都是一个匡正的概念。用具体的形象,不思议的种种的特质,体现解脱的本质,才叫做不思议,解脱的本质,这就是不思议的特质。

  所以所有的这些经典里面用的神通妙用,都属于不思议境。七处征心,穷推到尽头不能说到真心所在,为什么?不思议理,不是我们的意识,度量可以测到,可以知道的,所以这个就叫不思议理。什么叫做不思议?不是搪塞,不是忽悠,就是这个意思。能够明确地定位我是凡夫,那是形而上的不思议境界,就说明你听对了,就这么简单。

  所以在佛法中也常会讲到不思议,像《大智度论》里引用小乘法里边也讲到五种不思议。说众生的业行不思议,业力行为不思议,说这个世间,一切世间的情形不思议,龙的力量不可思议,坐禅人的力量不可思议,最后佛的力量不可思议,这是小乘法里面讲的五不思议。

  在大乘佛法里面也讲到究竟不可思议,像《法华经》里边讲到一个什么情形呢?说佛在讲《法华经》的时候,用了六十劫的时间一直在讲《法华经》,可是在坐的听法众感觉到只吃了一顿饭的功夫就讲完了。这是怎么回事呢?不思议呀,为什么?心地法门究竟不可思议,这是大乘。

  前面所有的不思议,叫做境不思议,真境,所有的那些菩萨们显现的神通。处征心叫做理不思议,真理不思议。还有俗境俗理,大家以为,我看得见的摸得着的肯定了知,肯定明白,不是,一切法皆不可思议,什么叫做俗境不可思议呢?

  在佛门里面有一个叫《成实论》的小乘论典里面讲到,说到最后究竟处一棵小草的来龙去脉我们不知道是怎么回事,这个小草为什么叫做草?何以故长在这里?为什么一下雨它就长,风一刮它就歪,人一踩它就断,天一旱它就死,它的来龙去脉你能知道为什么吗?这叫做俗境不可思议。什么叫做俗理不可思议呢?很简单,为什么吃饭会饱?你能告诉我为什么吗?是为什么呀?吃饭会饱为什么?谁能知道?都不知道,所以说整个佛法的内涵说到究竟处就是不可思议。

  接下来,极乐净土法门就叫做摄受十方一切有情不思议净土。不能思议呀,为什么我凭信愿念佛可以往生?极乐世界的国土可以摄受我,接引我,西方三圣临终来接等等,这一切的极乐世界所有,所有里边讲到的教理行果都是不可思议的。它本身这个国土就是不可思议的,度众生的方法就是不可思议的,你往生的原理也是不可思议的,只能凭信。

  净土法门不思议,第一个,极乐世界的身土不可思议。极乐为什么叫做摄受一切有情不思议净土呢?我们从五个方面来了解一下为什么净土法门不思议高妙之处。第一个,身和土是不思议的;第二个,性和相就是理和现象是不思议的;第三个,去和来,我们怎么去,阿弥陀佛怎么来,也是容不得你考量的。为什么说因果?为什么念佛为因?成佛为果,因果不可思议,最后毕竟不可思议。说算了,你别说了,信就信,不信拉倒,就这样了。这就是由七处征心导归极乐,就要告诉大家学佛的诀窍和奥妙。

  为什么说身土不可思议,什么是身?我们每个人都有身,正报,所依的国土,可是在一真法界里边,其实我们身和土它也是一体的,是缘起的,相对土而有身,相对身而有土。在这种情况下,为什么说身土不可思议呢?因为阿弥陀佛他在发愿的时候把所有的众生,念念都来摄受积累。他在修行过程中他也是用念,愿的念,修的念。

  所以阿弥陀佛,就他的正报身里边,就会有无量的众生身,无量的众生之身。我们所有的众生身里边也有无量的阿弥陀佛。为什么呢?包括娑婆世界国土里面也具足了极乐世界,本来就在。只是我们烦恼厚,显现不了。极乐世界也包含娑婆世界,甚至下至三途地狱无量国土都相互摄,相互容。凭什么?就凭法界全体,一念心体的能量作用。

  在这种情况下,一个众生念一个阿弥陀佛就会有一个阿弥陀佛现,众生就是大家,所有的众生念南无阿弥陀佛,就会有众阿弥陀佛现。一念就是一个国土就是一个正报身。为什么我们现在起心动念,一念就是将来的受生之因?就是一个世界就是一个国土?

  在这种情况下,一众生念一个阿弥陀佛一个极乐世界,包括娑婆世界就在现,因为本身我们就在娑婆世界。诸众生念的时候就不是说我把你的抢走了,你把我的抢走了,阿弥陀佛的极乐国土就是阿弥陀佛的,我们谁往生的极乐国土就是谁的。可是阿弥陀佛的和谁的、我的、你的、他的又是一个的。

  怎么解呢?说不透讲不明,在这种情况下只能说众众生念阿弥陀佛即有众阿弥陀佛现。反正一念一现,一现一土一身,念念都是身,念念都是土,身里边有身,身里边又有身身,土里边又有土,土里边又有土土,相互交融无尽,所以说身土不可思议。

  如果说众生心中没有阿弥陀佛,本来就没有具足阿弥陀佛的佛性,极乐的依正庄严,阿弥陀佛就不能够现,为什么?就跟那个阳燧中,我们看见太阳火辣辣照的时候,沙漠上,似乎水有风浪,可是那里边没水你就得不到水。

  如果阿弥陀佛的身土中没有众生的身土,没有我们众生的话,那么阿弥陀佛也不能现,为什么?就像一个石女,你让她生孩子,她是个石女,佛法里面的石女就是没有子宫生殖系统功能的女性,那么你让她生儿子,她也生不出来,本来没有这个可能性。所以,身中含身,土中含土,身土交重无尽,就是身土不可思议,极乐世界的国土,娑婆世界的国土,我的色身,往生到极乐世界的清一色童男子,都不可思议。你说不清,只能信,这叫身土不可思议。

  什么叫做性相不可思议呢?性就是本有的,本质的东西,就是我们的一念心性,什么叫做相呢?依照这一念心性所展开无边的他方十方世界的国土,所有的现象,里边的种种众生,所有的天人的这种色身如何受用怎样等等,这些国土里面都叫做相。为什么说性相不可思议?

  就着极乐世界来讲,如果说极乐世界是本有的,本质的这个土,如果就这个土是离开本质是离性言土,就是离开我们现前一念心性,说现前一念心性,一定要理解,就是我现前能思能想,极乐世界,东方琉璃都在我现前一念心性之中,要离开这个现前一念心性,说别有一个西方的国土,这个土肯定就是假的,虚妄的,幻化的。如幻化的,众生怎么去生,它是断灭相,如果说你就着这个性,可着这个本质来说极乐世界的国土,这个性,它是无形无相的心田。

  七处征心,就是表的这个心性是无形无相的,就着这个性来言土,这个性就有形有相了,有形有相了就给它框死了,定性了,它就不能够变异,不能够变异我们怎么生呢?里面就那么多人,就那么大,你怎么去生,将来的人怎么生呢?以前的人生那,就那么大怎么生呢?

  所以这叫做性相不可思议,从本质上从现象上,极乐世界怎么个现象,他隐藏什么道理,看似经文里边讲了这么多,似乎有一些相似胜解,本来本质上的情形我们现在不可思议,说不清楚。

  什么叫做因果不可思议呢?为什么吃饭就能饱呢?吃饭为因,饱为果。你就搞不清楚。因果不可思议有两重,如果就我们常规的理解的,先有因后有果的这个角度来讲,就说念佛是因,见佛是果。见佛是因的话,成佛就是果;成佛是因的话,度众生就是果。可是为什么念佛就能见佛呢?为什么见佛就能成佛呢?为什么成佛就能度众生,为什么呢?这不可思议,一问就不知道了,这还是从先因后果。

  如果从因果无前后义,念佛就是见佛,见佛就是成佛,成佛就是度众生,没有前因后果。为什么呢?比如:我们一个人三十岁到四十岁,肯定三十是因四十是果,曾经我的三十岁是因,所以我才能活到四十,但是三十与四十,你能把它截然地分开吗?

  因为三十与四十之间,他有哗的一个断相,我是从三十活到四十的,认为说三十活到四十,那四十在的时候,三十已经不在了,可是我现在四十在了,如果三十不在,我对谁说三十,没有三十我怎么说我是四十岁,三十必须就在我跟前我才能说,因果是同时的,你说是同时的话,可是的的确确我是从三十活到四十的,他前后有相续的,你说是相续的是,他三十怎么到四十,中间从哪一档,哪一念,哪一刹那是三十,哪一刹那后是四十呢?

  在这种情况下,念佛时就是见佛,见佛就是成佛时。可是他前因后果你搞不清楚,这就叫做因果不可思议。你知道你怎么往生的?你知道你见了佛以后怎么解脱的?你知道你成了佛以后怎么度众生的?都不知道,这叫因果不可思议。

  什么叫做去来不思议呢?如果阿弥陀佛是因为我们念,就来到这个娑婆世界的话,这叫做来,众生因为想佛、忆佛、念佛,所以才去到极乐世界的话,这就叫去。定性有个来去的话,这就会有路途,有路途的话就会有远近。有远近的话,就跟我们在北京的人见中南海就容易,在地方上的人见中南海就远,那肯定有远近的。

  在这种情况下,有难有易,我们念佛求生也有的难,也有的易,谁说能够一念往生,十念都能往生?对所有的人都一样?那就不一样了,有的人容易,有的人难。但是有这个难易的话,就有远近。而且阿弥陀佛天天跑来这儿接那儿接,他还能在西方极乐世界说法吗?正在说法,有去有来了。

  所以在《般舟三昧经》里边就讲到,不于是间终,就是我们还在这个世间,还没死,不终。生彼间佛刹,已经生到极乐世界了,因果是同时的,一念真信切愿生起来,极乐世界莲花就同时显现,你已经确定往生了,这边一坏,那边就显。这边没坏的时候,这边为主。所以说我要往生,这边一坏就以那边生出来为主,所以我已往生,在这种情况下就叫做生则决定生,去则实不去。看这个微妙法多么有障碍,讲几句都不能利利索索。

  你说有远近有去来吗,真正说到有去来的话,就有跟我们说的极乐世界离这十万亿佛土,我们就得去的话,那得走多远?虽然这么远,可是我们确定可以去,一念就可以往生,一念就可以走,一念就可以去。就和一面大镜子一样,这十重的山水楼阁,你说它没有距离的话,它镜子里面映现出来,的确看见,远看山有色,近听水无声,山水楼阁有远有近立体式的。那就有远有近了,你说它有远有近,它一面镜子里面就把它映现出来了,正面看的话有远有近,侧面看镜子的话,薄薄的一层就把它远近都显现出来了,你说这个有远有近,到底有去有来吗?这就叫做去来不可思议。

  前面的从身土、性相、去来、因果不可思议,都是就着说你要明白这是说不透的,不可思议的,说到究竟之处,叫做毕竟不可思议之不可思议。娑婆世界的人,生起真信切愿,想要往生极乐,阿弥陀佛已经成就,十劫以来正在说法,一听说你在这里要往生,他保准在你忆佛现前当来接引,就整个这个事这个理,你能往生,他来接你,成功得度,将来乘愿再来。所有的这个事这个理都属于不可思议,你就别问了。为什么呢?因为说了也不明白,只能够去往生,去悟,去证,去修。所以这个是毕竟不可思议。

  祖师们说到,如沉潭山影。就是我们去十三陵水库的时候看见对面的这个塔、山,怎么会映现在水里,有倒影呢?能告诉我这是为什么吗?如春晹百草,春天大地复苏万物生长的时候,为什么有草从地上长出来?是在春天而不是在冬天,你能告诉我这是为什么吗?

  如众生的业力,就是造什么业,起心动念举手投足,今天我为什么要来听法?待会儿我为什么要吃饭?吃饱了为什么要上厕所?月亮为什么有冷光?太阳为什么有日光,热光,为什么呢?胎里面为什么莫名其妙就有了六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,就长出来了。为什么我的舌、嘴唇是软的,牙齿是硬的,这是为什么?为什么眉毛是横的,头发是长的。这是为什么?这就叫做毕竟不可思议之不可思议。

  诸佛菩萨吐心吐胆,只说了一个稀有难信。什么叫做不可思议?一切的佛法都是方便善巧,就为了让我们信。我们觉得这种教理出来,好像太极端了,怎么讲的光信,解、行、证呢?多不科学?宗教热情这么高,好像说你就是完全是一种号召,一种煽动,你弄得这个有把握吗?很不科学。

  我们始终以科学来判科学,最不科学。你明白了宗教的信仰,不思议的道理,我原来根本说不清楚,那么我在我的思议层面,就知道我说不清楚,得好好修,我得认认真真去依,随顺诸佛真实教诲去信。然后再这么操作,有理有据地去操作,从思议的操作中迈向不思议的操作,这是最科学之中科学。

  所以你认定有不思议的境界存在,从思议中老老实实去修行,能够入、证到不思议,这就叫科学。你还能够不信这个,觉得极乐世界太远?我问你,我自己就经历了一件怪事,就在我们娑婆国土中。我在北京吃辣椒,只要一吃下去胃里马上就痛。我一旦飞到成都,好吃歹吃横吃顺吃,怎么吃我都畅快淋漓,不难受,而且还很舒服,谁能告诉我这究竟是为什么?

原标题:吃喝拉撒睡那点事儿,居然是神迹!丨《楞严经》34

文章转自微信公众号:那一座庙

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