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第35课丨把学生逼到这种程度,真是一出好戏!(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-13 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 演戏的目的 -

  一开始阿难遭遇淫舍不测,后来寻至佛所如梦初醒。以此为契机,发起首楞严之教法。在此情况下,由于阿难平常所修的皆不大顶事儿,才开始问佛,首楞严妙定的下手方便,这是缘起。

  由于佛也知道阿难平时的水平在哪里,所以才顾左右而言它。首先问你为什么要出家?他说因为我看见殊胜的如来妙相,心生欢喜。佛就就地取材,反问你的心在哪里?并且要求他用直心来酬答。直心,这是佛第一重说法,要用直心。紧接着又问说:你将何所见?谁为爱乐?直下问他,谁为爱乐?这属于第二重说法。但是阿难依然不悟,只能用这个婆心切切的,用了七番来讨论心之所在,这可谓是第三重说法。

  这也是一个先以欲钩牵,后令入佛智的过程。因为先以欲钩牵后令入佛智,都会理解成用世间的物欲,不要忘了,以欲钩牵,一种是物欲,还有一种是以法欲,就是你修行的阶位在低水平的时候,他循循善诱,用微妙法义来钩牵,让你入这个甚深心地法门。所以这里也是引出无心所在,所以阿难穷追不舍,至此以后到这里又提起正念,求佛宣说奢摩他路。

  尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏,娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。当由不知,真际所诣!惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等,奢摩他路,令诸阐提,隳弥戾车。作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

  一般在做大型佛事的时候,或者做大型的忏悔法会,拜忏的时候,除了一心顶礼南无本师释迦牟尼佛以外,有时候往往会还加一列顶礼启教,启教阿难陀尊者。就是所有的教法,一个是后来由于阿难作为主诵者,把它结集起来,我们今天才一本一本地能看到三藏十二部教典。另外好多难闻之教,是阿难为因缘把它问出来的。这里这段又是阿难,代一切众生启问楞严法会甚深教法,这又是一段。

  尔时,就是七处征心都被本师释迦牟尼佛所破。心没有一个所在。在这种情况下,他已经黔驴技穷了。所以才说,尔时,就在这个时候,阿难偏袒右肩,右膝着地。很有意思的是这个风土人情,在我们东土,一般都觉得袒胸露肉是一种怠慢,可是恰恰在印度西土,袒胸以为最极恭敬,这就是风土之处,随缘就法。

  在印度的时候,平常的出家众,他在披袈裟的时候,一般都是把双肩给覆住的不是露着的,袈裟披在外面。只有在礼佛的时候,才露出右肩以表敬意。为什么要露右肩呢?因为印度人以右肩为大,故而在这里偏袒右肩,这已经是经典里面的寻常景象。

  为什么要用右膝着地呢?在佛教比丘,在有所祈请的时候,不但是悔过或者授受经法,或者所行礼敬的时候,从三个方面来讲:第一个,我们的右膝有力,它有力量,跪在那里能够久跪支撑得住。在第一次皈依的时候肯定有这样的经历,就跪着跪着,如果法师比较严谨比较如法,给你一旦跪下你就跪得受不了了。

  所以在制比丘尼的时候可以全跪,就是双膝,在比丘的时候,他就行这个右膝而跪之礼。一个,他跪的时候能够支撑得住,第二个,右膝有力能够起止,就是起来磕下去的时候比较方便。年老病残的时候,你再穿着海青在那拜佛的时候,有时候就东倒西歪的,踩得一塌糊涂。这就有讲究有说法的,一切都得随顺世间因缘。

  为什么随顺世间?我们很多烦恼就是因为不随顺世间因缘而忘情生起的。再一个,右膝它比较躁动,所以在跪地的时候,如果长跪的话反而能制住,让他的心随着膝跪能够安下来,这是所以叫做右膝着地。

  这里右膝着地了以后,首先右膝着地是身业,看到了没有,身体跪下来,合掌恭敬。恭就是我们常说的严肃,不放浪。在这个场合里面正念提起来,有板有眼的,这就叫做恭。不轻慢,就是不对上面的看不起,心生这种他到底怎么样,比谁怎么样,比我怎么样等等想法。这就叫不轻慢,叫尊重。严肃为恭,尊重为敬,这就叫意业。

  合掌恭敬,而白佛言。读圣旨的时候,皇帝圣曰,昭告天下,从上往下讲话的时候叫做告,不是在城墙上都叫贴一张告示。但是从下往上的时候叫做白,所以我们常说某某敬白。这里说而白佛言,就是从弟子往师父上面说,这叫做口业。身口意三业虔诚,这里礼佛叫做虔诚礼。礼佛也有七种礼佛,有我慢礼,有口唱礼,就是散乱的身体在那礼,这个心没有随身,这个礼就叫虔诚礼。

  前面就开始忏悔,恨无始以来,一向多闻,未全道力,这里他又开始嘚吧嘚地开始说了,我不对我不对。怎么说?从我是如来最小之弟,因为阿难是八个堂兄弟里面最小的,老幺,释迦牟尼佛最大。故而多受佛慈爱,以至于出家以后还带着俗情。虽今出家,犹恃憍怜,带着俗情俗见的,我是佛的兄弟,现在佛成就了,我还是他的内戚,我就在此僧团里面好像沾了一点便宜、脸面,这就叫俗情。

  听到藏地有一位大德讲到有的人出家了以后,我也有时候犯这个毛病,还会回顾他曾经怎样怎样。记得有一次一个大德讲,听说有一个出家师父,讲着讲着,回顾的他没出家的时候,曾经留的头都是波浪头,结果那个堪布说现在你不要说你曾经是波浪头,现在你头上连一滴水都没,剃光了,这里也是有意思。

  从始至终就是有一条伏线,最初是因小而蒙佛慈爱。因为他是最小,其次继而导致犹恃憍怜,就开始憍慢了,有分别心了。进而由于憍怜而崇尚多闻耽搁修证。这是所以多闻未得无漏,最后因为耽搁了修证而力不胜邪,所以才不能折服娑毗罗咒,才为彼所转。阿难这段也是跟忏悔法门一样,从始至终有一条线走来,所以才能未得无漏。

  漏就是烦恼,无漏的意思就是一定要断,开始把这烦恼伏断住了,才叫做无漏。如果你有一丝一毫的烦恼还没有断没有伏,不要说断了,伏都没有伏住,就决定出不了三界苦海,这就叫做有漏。

  通过阿难自己在这陈述的这段话,蕅益大师在讲解的时候就给他判作,阿难此时不但没有到漏尽,漏尽的时候就证阿罗汉果了,他认为阿难不但没有到漏尽的地步,甚至连初果都没有证得。因为在教理上,如果一个修行者出家修四谛法门,证到初果的时候,他有什么功德呢?就是能够得这个道共戒。

  什么叫做道共戒呢?你修的道的德行,道业招感,可以任运不去毁犯。所以就是这个守戒的功德依照你这个道理而得以显现,显现这个直接功德。

  《佛学基础》就讲到,如果一个证初果的人,比如:所有戒里面杀业最重,那么证初果的人他可以任运不犯这个戒律,如果说证初果这个人,比如:他去耕地的时候,就是那些地里面的虫子会自然而然离他四寸,就是任运,他耕地的时候都没有众生为他所杀,不会犯这个戒,就由于他的道行所感的这个果报。

  所以在这种情况下,如果证到初果,从淫戒来讲他宁死,宁死都不会毁犯,纵然没有全断爱欲也不会为淫咒所转。所以在这里,蕅益大师说阿难在这里其实连初果都没有证。在后面,就是《楞严经》讲到后面的时候他才悟了这个心,才证到了三果。

  再一个,前面的七处征心,阿难所提出来所有的这些见解,其实就是我们通常说的见惑,见解上的烦恼。七番征心,他所有的一次又一次的跟佛问的时候,就属于见惑。你要得阿罗汉果一定要断尽见思烦恼,那他所问的这些问题都属于见惑所涉,所以由此判定阿难这个时候还可能没有证初果,这是蕅益大师判断的。

  阿难自认为不能折服咒术,在淫舍不能自拔的根本问题出在哪里呢?当由不知,真际所诣。诣就是所在的意思,我不能够折服这个咒,是应该说我不知道这个真际的所在之处,就是没得到,没见到这个东西,所以才导致的。这里又出了一个问题,从真际来讲,什么叫做真际呢?真际者就是真心实际。

  真心实际,什么叫做真心呢?从理上来讲,应无所住之心就是真心。什么叫做实际呢?实际就是确实之际,是我们认为有边有际。有边有际就是我们凡夫的思维,就是有格、有局、有障碍。由此来讲,既然有边有际是有分别、有障碍,实际就可以通俗地把他说是无边无际之际,就叫实际。

  阿难自认为他不知道这个所在,而造成了被摩登伽女给摄到淫舍。所以这个实际,也就是我们在《楞严经》中讲的如来藏首楞严的定体。但问题是什么呢?阿难就一直以这个妄想为真心,所以他以这个所在为实际。就是真的觉得,心有个确实之处、确实之所,他认为这是实际。所以一直悟不到实际,恰恰就是因为他错认实际,在这个弯里绕不出来。他所举的这个实际之名,就如同首楞严大定,还在用一颗执着的心去求实际的时候,就相差十万八千里了。

  这就是佛始终循循善诱想让他开,可是他层层递进始终是闭,关着。这就是师徒两个始终机感不相应之处。所以只好再往下讲楞严法会,他开始祈求世尊,惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路。希望世尊在此发慈悲心,对他讲甚深的心地法门,他希望也生起无比的信心

  不但说他自己,我等,甚至包括令诸阐提。阐提又叫信不具,就是没有信心的人,不具足信心的人。他基本上都是无惭无愧,不信因果的人。所以有时候我们也把他叫做断善根种姓,就是不信三宝,不信正理。因此不能够修行善法。一切善根皆断,所以叫做阐提。

  阐提他的表现就是他有弥戾车,弥戾车什么意思?隳,你这个字好像比较难认,隳,是念(huī)吧,隳弥戾车。隳就是摧破的意思,弥戾车就是我们常说的邪恶知见。其实也就是阐提所具足的恶知见,所以他把这个引带出来,希望释迦牟尼佛讲奢摩他路的话,能够用殊胜之法去摄受,连阐提的恶知见都能给摧破,发了这么一个虔诚之心。

  在这种情况下,才五体投地,然后及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲,是希望听到释迦牟尼佛的开示。所以讲到表态完毕以后,行五体投地之礼,也是刚才讲到的至诚礼,来愿闻法要的时候,人家的态度。倾就是倾心,全情的提起来心;渴就是渴望,始终如一的想;翘是什么意思呢?我们常说把脚跟都抬起来,看不见的时候赶紧把脚尖踮起来,把脚跟都抬起来,这样的一种脖子伸得老长的,这样一种身形,身心态度,然后来听;伫,翘伫,伫就是久久的在那儿等待的意思,渴望,久久的在那儿等待。

  所以听法态度就是如渴思饮,如果渴的不行思水一样,如鸟待哺,窝里的小鸟,等待老鸟回来,衔来小虫子给它吃一样,这样的一种听法的态度。现在往往听法的态度是什么?随班备数,漫不经心。

  随班备数就是,现在我们听法,或者所谓的法会,很多时候都是,到哪哪有法会,大家去参加凑个数,然后庄严,在那摆着,不是发自内心的,也是稀里糊涂的,也搞不清楚我这是要干什么,都不知道,这就叫做随班备数。随着人家怎么样,备数就是为了凑数,漫不经意的在那听闻。所以楞严法会是这样来闻的,才能把首楞严大定给问出来,给悟到,钦闻如来开示教诲。

原标题:把学生逼到这种程度,真是一出好戏!丨《楞严经》35

文章转自微信公众号:那一座庙

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